| Lemmikud | Kirjavahetus | Kalender | Harta | Heli | |
| Jumala nimi | Vastused | Jumalateenistused | Kool | Video | |
| Raamatukogu | Jutlused | Püha Johannese mõistatus | Luule | Foto | |
| Ajakirjandus | Arutelud | piibel | Lugu | Fotoraamatud | |
| Taganemine | Tõendid | Ikoonid | Isa Olegi luuletused | Küsimused | |
| Pühakute elud | Külalisteraamat | Ülestunnistus | Arhiiv | Saidi kaart | |
| Palved | Isa sõna | Uued märtrid | Kontaktid | ||
Küsimus nr 17Kas masturbeerimine on patt?
JesusChrist.ru foorumi liige 18/03/2002Kas masturbeerimine on patt?
Isa Oleg Molenko vastus:
Neile, kes väidavad, et Piibel ei keela onaneerimist, tuletan meelde, et Piibel ei keela otseselt heroiini veeni süstimist, hašiši ja nikotiiniga sigarettide suitsetamist, loomadega seksuaalvahekorda astumist jne. jne.
Piibel keelab KÕIK SINIAALSED KIRGED, kuid ei maini kõiki võimalikke võimalusi kirgede elluviimiseks. Teisisõnu, Piibel ei ole kriminaalkoodeks ega kõigi pattude või keelatud tegude kogum. Seetõttu on hullumeelne ja absurdne otsida sellest sõna otseses mõttes kõiki patuseid keelde.
Seoses Onaniga toimunud sündmusega tuleb konteksti selgelt ja täpselt lugeda:
9 Onan teadis, et seeme ei kuulu talle, ja seepärast, kui ta läks oma venna naise juurde, valas ta [sperma] maapinnale, et mitte anda seemet oma vennale.
10 See, mida ta tegi, oli kurja Issanda silmis; ja ta tappis ka tema.Pange tähele, et ta valas seemne ENNE maapinnale (kui ta venna naise juurde läks). Nii et Tamari kohalolekul pole sellega mingit pistmist. Näeme selgelt, et Issand tappis ta. Ja see on selge märk sellest, et masturbeerimise patt (sest Onan on selge, et Onan heitis seemne oma kätega) viib kehalise (Onani jaoks) ja vaimse surmani (kaasaegse enesehooramise jaoks) selle eest, MIDA TA TEGI ( st masturbeerimise fakti pärast), mitte selle eest, et ta ei andnud oma venna naisele seemet. Sest Juuda samasuguse patu eest ei karistanud Jumal teda surmaga:
26 Juuda sai sellest teada ja ütles: Tal on rohkem õigus kui minul, sest ma ei andnud teda oma pojale Seelahile.Neile, kes usuvad Jumala sõna ja kelle jaoks Pühakiri on kõrgeim autoriteet, lahendatakse pakutud küsimus lihtsalt ja kiiresti. Piibli Onani patt, mida muidu nimetatakse masturbatsiooniks (käsi + hoorus, s.t. hoorus käe või kätega), on kohutav ja jumalatu patt, mis kuulub sodomiitide pattude kategooriasse, mis raskusastmelt on selles järjekorras: onaneerimine, anaal-suukaudne hoorus naisega (isegi naisega), sodoomia, laste ahistamine, laibaseks (nekrofiilia) ja loomalikkus. Kõik need patud on surelikud, kuna nende sooritamine põhjustab kohe vaimse surma, võttes inimeselt ära Püha Vaimu ja asetades ta Jumala vaenlaste kategooriasse. Peamine viga arutelus osalejate ülaltoodud arvamustes seisneb selles, et nad keskendusid hooramise meetoditele (näiteks masturbeerimine) ja vahenditele (näiteks käed või sekspoe vahendid), mitte aga kirele endale.
Jumal ja Pühakiri keelavad hooruse kire ja selle ebaloomuliku rahuldamise. Meenutagem veekogude eelset maailma. Miks hävitas Jumal ta veeuputuse veega? 1. Moosese raamatust leiame, et see pandi toime lihalike pattude pärast, mis tegid inimese LIHAKS, kellel ei olnud Püha Vaimu. Kas sel ajal masturbaatoreid ei olnud? Ja kes pääses veeuputusest? 4 abielupaari = 8 inimest ja mitte ühtegi hoorajat ega homoseksuaali. Lõppude lõpuks, kui isegi isa Noa alastust vaadates tabas kohutav needus, siis mida me saame öelda tegude kohta? See kordus Soodomas ja seda ümbritsevates linnades, kus õitsesid lihalikud ebaloomulikud patud.
Pühakiri mõistab hukka hooruse kire koos selle rakendamise meetoditega. Piisab, kui tsiteerida apostel Pauluse sõnu 1. kirjast korintlastele:
1 Kor.6:
9 Või kas te ei tea, et ülekohtused ei päri Jumala riiki? Ärge laske end eksitada: ei hoorajad ega ebajumalakummardajad, ei abielurikkujad, ei kurjad ega homoseksuaalid,
Siin esindab hoorust 4 peamist ilmingut, mis on loetletud kasvavas järjekorras:1 Kor.6:
- hoorus, s.t. ebaseaduslik, kuigi loomulik, paaritumine naisega;
- abielurikkumine - truuduse rikkumine ühe abikaasa poolt vastassoost isikuga paaritamise teel;
- malakia - kätetöö jms kunstlikud vahendid (näiteks sekspoest);
- homoseksuaalid – samasooliste hoorus.
13 Ihu ei ole hooruse jaoks, vaid Issanda jaoks ja Issand ihu jaoks.
On selge, et siin räägime igasugusest hoorusest. Hoorus on nimetus, mis on antud eelkõige kadunud kirge.1 Kor.6:
16 Või kas sa ei tea, et kes hooraga seksib, saab temaga üheks kehaks? sest öeldakse: need kaks saavad üheks lihaks.
Mida me saame öelda masturbaatori ebaloomuliku liidu kohta oma kätega?1 Kor.6:
17 Ja kes on ühendatud Issandaga, see on üks vaim Issandaga.
Kommentaare pole.1 Kor.6:
18 Põgene hooruse eest; Iga patt, mida inimene teeb, on väljaspool keha, kuid hooraja teeb pattu oma keha vastu.
Ja siin on otsene käsk, mis keelab igasuguse hooruse, sh. ja käsitöö. Muidu oleks öeldud: "Välja arvatud masturbeerimine."1 Kor.6:
19 Kas te ei tea, et teie keha on teie sees elava Püha Vaimu tempel, mille olete saanud Jumalalt ja te ei ole teie oma?
20 Sest sind osteti kalli hinnaga. Seepärast austage Jumalat nii oma kehas kui ka hinges, mis on Jumala oma.
Kommentaare pole.1 Kor.7:
1 Ja millest sa mulle kirjutasid, on see, et mehel on hea naist mitte puudutada.
2 Kuid hooramise vältimiseks on igaühel oma naine ja igaühel oma mees.
Siin on otsene käsk, mis keelab onaneerimise ja muud tüüpi hooramise, välja arvatud ühe soo loomulik kasutamine seaduslikus abielus! Pange tähele, et käsk kehtib iga soo kohta.1 Kor.7:
9 Aga kui nad ei suuda hoiduda, siis abiellugu; sest parem on abielluda kui süttida.
Ja siin on põhjus nende abiellumiseks, kes ei saa hooruse tõttu üksi jääda. Apostel käsib sellistel inimestel abielluda hooruse (erutuvuse) loomulikuks ja seaduslikuks rahuldamiseks ning just selleks, et vältida onaneerimist ja muid seksuaalse perverssuse vorme.Ja lõpuks, kas te kujutate ette, kuidas apostel seda teeb (ja ta oli vallaline)? Nii et ärge petke ennast, ärge õigustage seda surmapattu, vaid kiirustage meelt parandama isegi oma mõtete ja kalduvuste pärast, muidu te ei näe Jumala riiki!
Vastas Vassili Yunak, 11.06.2007
3.296. Mr.X X (men_x_x@???.ru) kirjutab: „Küsimus puudutab Onani pattu, mis sisaldub meie onaneerimise kontseptsioonis, kuidas peaks kristlane Piibli seisukohast sellega suhestuma ja tegema kas sellel lool ja sellel kontseptsioonil on seos?”
Tere päevast, härra X! Tegelikult ei tegelenud piibellik Onan üldse onaneerimisega. Vähemalt nii Piibel ei ütle. Seda, mida Onan tegi, nimetatakse tänapäevases keeles coitus interruptus. Onani patt ei seisnenud tema teos, vaid seoses tema kohustusega taastada oma surnud venna seeme. Genealoogilised ülestähendused olid muistses Iisraelis väga olulised ja tagamaks, et kellegi suguvõsa ei katkeks, oli 5. Moosese 25:5-10 kirjas seadus. Saduserid viitasid sellele ka Jeesusele Kristusele küsimust esitades (ja edasi). See seadus oli juutide seas juba enne Moosest, mistõttu leiame selle Onani loost, nagu kirjeldatud aastal. Nii keelas Onan oma surnud vennal perekonna taastamist – see oli tema patt.
Tänapäeval on raske öelda, miks masturbeerimist masturbeerimiseks nimetatakse. Tõenäoliselt sai keegi Onani jutust mingil hetkel valesti aru. Kuid te esitate küsimuse, kuidas peaks kristlane sellele lähenema? Tänapäeval vaidlevad teadlased ja arstid selle üle, kas masturbeerimine on inimeste tervisele kahjulik või mitte. Mul on oma kindel arvamus, et onaneerimine mõjub inimorganismile hävitavalt. Kuid mul pole soovi ega volitusi sellel teemal vaidlustesse laskuda, samal ajal kui paljud teaduse, meditsiini ja teoloogia valgustid vaidlevad sellel teemal endiselt. Ka Piibel ei räägi sellest konkreetselt (välja arvatud ehk). Kuid sellegipoolest on meil väga oluline tekst, mis takistab meid seda tegemast: „Kas te ei tea, et teie keha on püha Vaimu tempel, kes on teis, kelle olete saanud Jumalalt ja te ei ole teie oma? Te olete kalli hinnaga ostetud." Sellest tekstist järeldub, et kristlane ei saa oma kehaga teha seda, mida ta ei teeks Jumala templis. Ma arvan, et sellest tekstist piisab, et masturbeerimine (või masturbatsioon) kristlase elust välja jätta.
Loe lähemalt teemal “Seks, erootika ja intiimsus”:
aѵnanPärast Juuda vanema poja surma pidi Onan leviraadi traditsiooni kohaselt abielluma oma lese Taamariga, et too saaks tuua pärija, keda peetaks vanima poja esmasündinuks. Onan" Kui ta läks oma venna naise juurde, valas ta oma seemne maa peale, et mitte anda seemet oma vennale"(Gen.), mille eest ta vääris Issandalt surmanuhtlust.
Mõiste "onanism" on tuletatud tema nimest, mida seostatakse ekslikult masturbatsiooni nähtusega, samas kui Onan praktiseeris Pentateuchi järgi coitus interruptus't.
Piibel ei nimeta masturbeerimist patuks. , kuigi mitmed õigeusklikud isad arvavad, et apostel Paulus pidas esimeses kirjas korintlastele (1. Kor.) sõna „malakia” all silmas just onaneerimist.
Mõiste "masturbeerimine"
Kuid just sellest tekstist sai 18. sajandi algul 1716. aastal anonüümses brošüüris kasutusele võetud nimetus "masturbatsioon". Onania, mida levitati Londonis ja mis räägib "enese saastamise kohutavast patust", millega kaasneb impotentsus, gonorröa, epilepsia ja võimete raiskamine, samuti Lausanne'i arsti Tissot' 1760. aastal avaldatud töös. L'Onanisme. Tissot oli masturbeerimise meditsiiniliste uuringute pioneer, kes põhjendas tollal arstiteaduses valitsenud ideedele tuginedes masturbeerimise kahju. Ta seostas selliseid häireid nagu impotentsus, pimedus, vaimne ja füüsiline kurnatus liigse sperma tootmisega. Tahtmatud heitmed tunnistati ka haiguseks. Tuleb märkida, et kuigi juba neil aastatel avaldati teoseid, mis rääkisid masturbeerimise kahjutusest, sealhulgas D. Hunteri tööd (1786), aktsepteeris ühiskonda, kus puritaanlikku kultuuri aktsepteeriti, Tissot' teooria, mida toetas ka selline teooria. kuulsad "mõtete valitsejad" nagu Voltaire ja I. Kant.
Vaata ka
Märkmed
- Masturbeerimine. - Oxfordi psühholoogiasõnaraamat
- Coogan, Michael. Jumal ja seks. Mida Piibel tegelikult ütleb. - 1. - New York, Boston: kaksteist. Hachette Book Group, 2010. - Lk 110. - "Kuigi Onan annab oma nime "onanismile", mis on tavaliselt masturbeerimise sünonüüm, ei masturbeerinud Onan, vaid harjutas vahekorda." - ISBN 978-0-446-54525-9.
- Ellens, J. Harold.// Seks Piiblis: uus kaalutlus. - Westport, Conn. : Praeger Publishers, 2006. - Lk 48. - "Ta harjutas vahekorda, kui ta Tamariga armatsedes." - ISBN 0-275-98767-1.
- Salamise kirikuisa Epiphanius nõustub, viidates Riddle, John M.// Rasestumisvastane vahend ja abort antiikmaailmast renessansi ajani. - Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1992. - P. 4. - "Epiphanius (neljas sajand) tõlgendas Onani pattu kui katkematut sugulust. 14". - ISBN 0-674-16875-5.
- Patton, Michael S. (juuni 1985). "Masturbatsioon judaismist viktoriaanluseni". Religiooni ja tervise ajakiri. Springer Holland. 24 (2): 133-146. DOI:10.1007/BF01532257. ISSN 0022-4197. Ühiskond aktsepteeris masturbeerimist professionaalsel tasemel alles 1960. aastatel ja ühiskondlikul tasandil 1970. aastatel. ...onaneerimist ja masturbeerimist peetakse ekslikult sünonüümiks... ...Piiblis pole masturbeerimisega seotud seadust. Kasutab aegunud |kuu= (
. Sel ajal lahkus Juuda oma vendade juurest ja asus elama ühe adollamlase lähedale, kelle nimi oli Hiira.
Ja Juuda nägi seal ühe kaananlase tütart, kelle nimi oli Suua; ja ta võttis ta ja läks tema juurde.
Episood Juuda elust, mille lugu on 38. peatükis. katkestab loo Joosepist, seisab selle looga mitte ainult ajalises seoses (“tol ajal”), vaid ka sisemises loogilises: puhta, puhta Joosepi järglased tugeva Efraimi hõimu kehastuses , sai hiljem põhjapoolse (Iisraeli) kuningriigi peaks; Juuda järeltulijad moodustasid Lõuna kuningriigi (Judea) peamise massi ja andsid aegade lõpul nende keskelt Messia, kes ei põlganud ära sündida Juuda suguharust verepilastaja; Midraši järgi sündis enne orjaaja (vaarao) sündi viimane vabastaja (Messias Juuda suguharust).
Juudi kommentaatorite sõnul jättis Juudas oma vennad Joosepi müümise tagajärjel, teda piinas südametunnistus antud nõuannete pärast, ehkki heade kavatsustega. Aja kohta, mil kõik ptk-s räägitud. 38, Aben-Ezra, Rosenmuller ja teised uskusid, et kõik need juhtumid ei toimunud pärast Joosepi müüki – 23 aasta jooksul alates sellest sündmusest kuni Jaakobi Egiptusesse ümberasumiseni, kuna sellel perioodil oleks Juudal vaevalt saanud Esimesest naisest 3 poega, olla "kaua aega" lesk (s 12), siis sünnitab Perez ja Zara ning lõpuks saavad lapselapsed esimesest: Esrom ja Hamul (). Juuda Hebronist – Jaakobi viimane elukoht – ja asus elama (Hebronist läänes) Adullami piirkonda, Saphala orus (hiljem oli siin tekkinud linna lähedal koobas, mis andis peavarju Taavetile, vrd ; ) . Siinne adollamitest Hira sai Juuda sõbraks (s 12). Siin abiellus Juuda kaananlase tütre Suaga. Juudid mõistavad Targum Onkelode algatust järgides sõna kenaani (s 2) tavamõistes: kaupmees (nagu), kuid kontekstiga selges vastuolus, kalduvusest tõrjuda neid segadusse ajanud sündmust. , pidades silmas nende patriarhi abielu kaananlannaga. Shua on Juuda naise, mitte tema enda isa nimi (nagu on mõistetud LXX-s, süüria keeles, slaavi keeles), nagu näitab mehelik järelliide koos sõnaga schem (nimi).
. Ta jäi lapseootele ja sünnitas poja; ja ta pani oma nimeks Ir.
Ja ta jäi uuesti lapseootele ning sünnitas poja ning pani temale nimeks Oonan.
Ja ta sünnitas [kolmanda] poja ja pani talle nimeks Sela. Juuda oli Kesibas, kui ta tema sünnitas.
Juuda abielu kaananlannaga ei olnud ilmselt õnnelik: kaananlasi pikka aega iseloomustanud ebaloomulikud pahed tungisid Juuda perekonda, mis Jumala otsuse kohaselt põhjustas kahe esimese poja varajase surma. Juuda: Ira (heebrea keelest - "hirm") ja Onan (heebrea keelest - "jõud"). Selahi 3. poja sündi mainides nimetatakse tema sünnikohta - Kezib, Kheziv (võib-olla Achziv), linn Adollami lähedal (;); sellest sai ainult poeg järglasi. vulg. nimi kezib annab kirjeldavalt edasi: "parere ultra cessavit".
Tamar ja tema kaks poega
. Ja Juuda võttis naise Irale, oma esmasündinule; tema nimi on Tamar.
Eer, Juuda esmasündinu, oli Issanda silmis häbiväärne ja Issand surmas ta.
Ja Juuda ütles Oonanile: Mine oma venna naise juurde, abiellu temaga õemehena ja anna oma vennale seeme.
Onan teadis, et seeme ei kuulu talle, ja seepärast, kui ta läks oma venna naise juurde, valas ta [sperma] maapinnale, et mitte anda seemet oma vennale.
See, mida ta tegi, oli kurja Issanda silmis; ja ta tappis ka tema.
Juuda abiellub oma esmasündinu Eriga (ilmselt varajases eas) Taamariga ("palmipuu": Taamari päritolu pole märgitud - võib-olla vilistitelt), kuid tema varajane lastetu surm, võib-olla ootamatu, oli tõendiks tema pahameelest Jumalale ( vrd).
Juudas, mis põhineb iidsel, hiljem sihilikult Moosese seaduses () reguleeritud kombel nn. levirabielu (ladina keeles levir = heeb. jabam, õemees), s.o. lastetu lesknaise abielu oma õemehe või mõne muu lähima veresugulasega, et taastada oma surnud abikaasale järglased, kelle nimi anti sellest uuest abielust esmasündinule (mõnede muudatustega leviraadi komme oli samuti olemas egiptlaste ja indiaanlaste seas, praegu leidub mongoli hõimude seas), - annab lesk Tamari oma teisele pojale Onanile. Kuid viimane tembeldas end alatu patuga, mis nüüdsest sai tema nime (onaneerimine); Tema patu raskust suurendas tema vähene pahatahtlikkus oma venna mälestuse vastu, kelle nime pidi saama ainult esimene poeg, ja tema isekas kalkulatsioon - pärida oma venna pärand ise. Ka teda tabas Jumala karistus.
. Ja Juuda ütles [pärast oma kahe poja surma] oma miniale Taamarile: "Ela oma isakojas lesknaisena, kuni mu poeg Seela suureks kasvab." Sest ta ütles [mõttes]: Ta ei oleks surnud nagu tema vennad. Taamar läks ja elas oma isa majas.
Kuigi on võimalik, et Seelah polnud tõepoolest veel abiellumisikka jõudnud, oli Juuda korralduse tegelikuks põhjuseks viia Taamar lesknaisena oma isakotta Juuda ebausklik hirm ja nägemus Taamarist kui naisest, kes toob surma igaühele, kes temaga abiellub. (vrd.), (hilisema juudi kombe kohaselt kaotas rangelt võttes õiguse 3. abielule naine, kelle 2 meest olid juba surnud). Pidades aega tõotusega abielluda Taamariga Seelahaga, määras Juuda ta tegelikult igaveseks leseks (s 14), põhjustades sellega talle ülekohut, mida ta hiljem tunnistas (s 26). Siis saavutab Taamar kavalusega selle, mida talle seaduslike vahenditega ei antud (s 14–26).
. Möödus palju aega ja Juuda naise Shuya tütar suri. Juuda, olles saanud tröösti, läks Timnasse oma karja pügajate, enda ja oma sõbra adollamlase Hiira juurde.
Mõiste "mitu päeva" on Midrashi järgi võrdne 2 kuuga. Tema naise surma mainimisel on otsene seos sellele järgnenud kõnega Juuda seiklusest (s 16-17), mis ei saanud aset leida abielus mehes. Tavapärase leina kohaselt läheb Juuda koos oma sõbraga (LXX ja vulg. järgi kolmapäeval slaavi karjane: heebrea rea segadus, sõber, roeh, karjane) oma Hiroaga Timnasse (loodes). Juuda suguharu piiril, ) lambalõikamise pühal (vrd ; ; ).
. Ja nad teatasid Taamarile, öeldes: 'Vaata, su äi läheb Timnasse oma karja pügama.
Ja ta võttis seljast oma lesepõlverüüde, kattis end looriga ja istus Enaimi väravasse, mis on Timnasse viiva tee ääres. Sest ta nägi, et Seela oli suureks kasvanud, ja teda ei antud temale naiseks.
Ja Juudas nägi teda ja pidas teda hooraks, sest ta oli oma näo varjanud.
Saanud sellest teada, otsustas Tamar pettuse teel oma äiaga voodit jagada ja temalt lapsed ilmale tuua - mitte lihaliku iha pärast, vaid selleks, et mitte ilma nimeta jääda. Kuid selles asjas oli ka Jumala ettehooldus, mistõttu tema kavatsus täituski” (John Chrysostom, Bes. 62, 662). Selle kõige juures Pühakiri ei kiida ega isegi õigusta Taamarit (mitte ilma tema eneseohverduseta au ja elu ohtu seadmisel). Kohta, kus Taamar istus Juudat oodates, nimetatakse v. 14 ja 21 Enaim, et Targ., Midrash, paljud juudi kommentaatorid ja Vulg:. (“in bivio itineris”) mõistetakse üldsõnalise nimisõna tähenduses: “2 allikat”, “2 teed” jne; kuid LXX edastamine on tõenäolisem " πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν "- Enaim või Genan on siis linna nimi Juuda suguharus (Adollami ja Timna vahel). Siin, nagu hoorad, kes tavaliselt läksid tänavatele ja rahvarohketele teedele (;), istub Tamar tee äärde (võib-olla 2 tee ristumiskohas, nagu kaksikfraas Enaim ja 16. salmi märkus: „pööras poole). tema” võib viidata) ), varjates näo ettenägelikult looriga, et teda ära ei tuntaks. See näo katmine ei olnud aga märk sellest, et naine kuulus hoorade klassi (Rebeka, esimesel kohtumisel Iisakiga, on samuti looriga kaetud) ja seda mitte sellepärast, et Juuda (s 15) pidas Taamarit prostituudiks, kuid pigem Taamar avalikus kohas ja mõne muu olukorra tõttu, mis ajendas Juudat nägema Taamaris midagi Astarte teenija või Babüloonia Melitta sarnast – qedeschah (s 21); Herodotos räägib selle perekonna kultusest babüloonlaste seas (2 raamatut, 199).
. Ta ütles: mis tõotuse ma peaksin teile andma? Ta ütles: "Sinu pitser ja side ja pilliroog, mis on teie käes." Ja ta andis selle naisele ja läks tema juurde; ja naine jäi temast lapseootele.
Taamar nõuab edaspidise makse tagatiseks Juudalt neid asju, mille vaieldamatut omandiõigust pidi Juuda hiljem tõendama Juuda isadust seoses Taamari kahe pojaga: sõrmus, kiilas (nahad) ja kepp – kõik see oli babüloonlaste ühisvara (Herodotos 1 bk. , 195) ja sealt läks see Kaananile. Samal ajal lõigati sõrmusele ja ka keppidele ilmselt väga varakult välja nende omaniku erinevad embleemid (Juuda suguharu embleem või vapp oli lõvi, Daani oma madu, Issaskari oma eesel, Veniamini oma oli hunt).
. Ja ta küsis selle paiga elanikelt, öeldes: Kus on hoor? mis oli Yenaimis teel? Aga nad ütlesid: siin pole hoorat.
Pühendatud (s.o lootusejumalannale) nimi qedeschah viitab hoorale kandmisel selgelt Babüloonia Melitta või Belitta kultusele või kaananlaste Astarte'le ning mõlemas kultuses toodi hoorade palk hoora varakambrisse. jumalanna, mis oli juutidele aastal rangelt ja tingimusteta keelatud.
. Juudas ütles: las ta võtab selle endale, et nad meie üle ei naeraks; Vaata, ma saatsin selle poisi, aga te ei leidnud teda.
Juuda keeldub edaspidistest väljamõeldud "qedesh" (qedeschah) otsingutest kartuses, et soov naisega kokkuleppel arveid klaarida (kes on aga juba saanud lapsega võrreldes väärtuslikumaid asju) ei too kaasa naise naeruvääristamist. ta: fakt, - koos mõne muu selles loos märgitud tunnusega - annab tunnistust moraalitaju üsna kõrgest arengust Jaakobi perekonnas, hoolimata kõigist tema jaoks vastikust tekitavate nähtuste olemasolust.
. Möödus umbes kolm kuud ja nad teatasid Juudale, öeldes: 'Su minia Taamar on langenud hoorusse ja vaata, ta on hooruse tõttu lapseootel. Juudas ütles: Tooge ta välja ja põletage ära.
Nii nagu Juuda (ainus) kohtuotsus oma tütre (kihlatud Seleh) üle hooruse kahtluse tõttu iseloomustab patriarhaalset eluviisi – erinevalt vanemliku võimu piirangutest Moosese seaduses (), nii ka karistuse liik. - põletamine - tähistab juudi kriminaalõiguse eelõiguslikku, patriarhaalset staadiumi; Võib-olla laenas Juudas selle hukkamise naabruses asuvatelt vilistitelt (vilistid põletasid Simsoni naise oma mehe reetmise eest).
Vahepeal loobiti abielurikkuja Moosese seaduse järgi kividega (
Kui Juuda nii otsustavalt (nagu tema järeltulija Taavet – Batseba puhul) () Taamarile surmaotsuse kuulutas, kuigi ta ise oli Taamari ja Seelahiga abielu korraldamisel süüdi ebasiiruses, siis Taamar võtab ilmselgelt asjad välja. Juudast, mida ta oli hoolikalt hoidnud, ja saadab need talle delikaatselt, tema nime mainimata, meenutades juhtunut (s 18). Talmud ja Midraš, kes ülistavad Tamari hoolt oma äia hea nime eest, kui teda ennast ähvardati surmaga, õpetavad moraali, et parem on surra kui ligimest häbi teha. Väljendist “kui nad teda juhatasid” järeldab Midraš, et mainitud asjad olid juba kadunud, kuid Jumal andis talle imekombel teisi sarnaseid (Beresch. r. Par. 85.s. 421–422).
. Juuda sai sellest teada ja ütles: Tal on rohkem õigus kui minul, sest ma ei andnud teda oma pojale Seelahile. Ja ma ei tundnud teda enam.
Taamari tagasihoidlik meeldetuletus äratab Juudas südametunnistuse etteheiteid ning ta tunnistab (ülalt inspiratsioonil, ütleb Midraš) avalikult ja avalikult oma süüd Tamari ees ja tema tulevaste laste omandiõigust; lisaks sunnib teda ärganud moraalne tunne (seoses nn honor naturalisega) keelduma edasisest kooselust oma tütretirtsuga.
. Sünnituse ajal selgus, et tal on kõhus kaksikud.
Ja kui ta sünnitas, ilmus [ühe] käsi; ämmaemand võttis selle ja sidus tema käe külge punase niidi, öeldes: "See tuli esimesena välja."
Aga ta andis oma käe tagasi; ja ennäe, tema vend tuli välja. Ja ta ütles: kuidas sa oma barjääri lahustasid? Ja tema nimeks pandi Perez.
Siis tuli välja vend, punane lõng käes. Ja tema nimeks pandi Zara.
Need värsid moodustavad järelsõna Taamari loole – tema kaksikute sünniloole, mis meenutab mõne tunnuse poolest Eesavi ja Jaakobi sünniloo () tunnust: Zara (heebrea keelest "tõusmine"), kes vastavalt inimlikest kaalutlustest lähtuvalt, pidi olema esmasündinu ja saama kõik algsünnituse hüved, pidi loovutama nii sünni ülimuslikkuse kui ka kõik ürgsünnituse õigused oma vennale Peresele (heeb. Pepper – tühimik, justkui vastuolus loodusega), kes , üks viiest Juuda pojast, moodustas Juuda järglaste põhiliini ja tema kaudu tuli ta Juuda Taaveti suguharust ja aegade lõpus - Päästja Kristus (; ; ; ).
Sel ajal lahkus Juuda oma vendade juurest ja asus elama ühe adollamlase lähedale, kelle nimi oli Hiira.Ja Juuda nägi seal ühe kaananlase tütart, kelle nimi oli Suua; ja ta võttis ta ja läks tema juurde.Ta jäi lapseootele ja sünnitas poja; ja ta pani oma nimeks Ir.Ja ta jäi uuesti lapseootele ning sünnitas poja ning pani temale nimeks Oonan.Ja ta sünnitas poja ja pani talle nimeks Sela. Juuda oli Kesibas, kui ta tema sünnitas.
Ja Juuda võttis naise Irale, oma esmasündinule; tema nimi on Tamar.Eer, Juuda esmasündinu, oli Issanda silmis häbiväärne ja Issand surmas ta.Ja Juuda ütles Oonanile: Mine oma venna naise juurde, abiellu temaga õemehena ja anna oma vennale seeme.Onan teadis, et seeme ei ole tema oma, ja seepärast, kui ta läks oma venna naise juurde, valas ta välja seeme maa peale, et mitte oma vennale seemet anda.See, mida ta tegi, oli kurja Issanda silmis; ja ta tappis ka tema.Ja Juuda ütles oma miniale Taamarile: "Ela oma isakojas lesknaisena, kuni mu poeg Seela suureks kasvab." Sest ta ütles: "Isegi tema, nagu ta vennad, ei oleks surnud." Taamar läks ja elas oma isa majas.
Möödus palju aega ja Juuda naise Shuya tütar suri. Juuda, olles saanud tröösti, läks Timnasse oma karja pügajate, enda ja oma sõbra adollamlase Hiira juurde.Ja nad teatasid Taamarile, öeldes: 'Vaata, su äi läheb Timnasse oma karja pügama.Ja ta võttis seljast oma lesepõlverüüde, kattis end looriga ja istus Enaimi väravasse, mis on Timnasse viiva tee ääres. Sest ta nägi, et Seela oli suureks kasvanud, ja teda ei antud temale naiseks.
Ja Juudas nägi teda ja pidas teda hooraks, sest ta oli oma näo varjanud.Ta pöördus tema poole ja ütles: Ma tulen sinu juurde. Sest ta ei teadnud, et see on tema minia.
Ta ütles: mida sa mulle annad, kui tuled minu juurde?
Ta ütles: Ma saadan sulle karjast poisi.
Ta ütles: kas annate mulle selle saatmise ajal tagatisraha?
Ta ütles: mis tõotuse ma peaksin teile andma?
Ta ütles: "Sinu pitser ja side ja pilliroog, mis on teie käes." Ja ta andis selle naisele ja läks tema juurde; ja naine jäi temast lapseootele.Ja ta tõusis ja läks ning võttis loori seljast ja pani selga oma lesepõlve riided.
Juuda saatis oma sõbra adollami kaudu lapse naise käest panti võtma, kuid ta ei leidnud naist.Ja ta küsis selle paiga elanikelt, öeldes: Kus on hoor? mis oli Yenaimis teel?
Aga nad ütlesid: siin pole hoorat.
Ja ta pöördus tagasi Juudasse ja ütles: Ma ei leidnud teda; ja selle paiga elanikud ütlesid: "Siin polnud hoorat."
Juudas ütles: las ta võtab selle endale, et nad meie üle ei naeraks; Vaata, ma saatsin selle poisi, aga te ei leidnud teda.
Möödus umbes kolm kuud ja nad teatasid Juudale, öeldes: 'Su minia Taamar on langenud hoorusse ja vaata, ta on hooruse tõttu lapseootel.
Juudas ütles: Tooge ta välja ja põletage ära.
Aga kui nad ta ära viisid, läkitas ta oma äiale ütlema: Ma olen rase sellest, kelle asjad need on. Ja ta ütles: uurige, kelle pitser see on, ja kiilaspäis ja kepp.
Juuda sai sellest teada ja ütles: Tal on rohkem õigus kui minul, sest ma ei andnud teda oma pojale Seelahile. Ja ma ei tundnud teda enam.
Sünnituse ajal selgus, et tal on kõhus kaksikud.Ja sünnituse ajal ilmus tema käsi üks; ämmaemand võttis selle ja sidus tema käe külge punase niidi, öeldes: "See tuli esimesena välja."Aga ta andis oma käe tagasi; ja ennäe, tema vend tuli välja. Ja ta ütles: kuidas sa oma barjääri lahustasid? Ja tema nimeks pandi Perez.Siis tuli välja vend, punane lõng käes. Ja tema nimeks pandi Zara.
