Kunagi Venemaal kandis enamik elanikkonnast jalanõusid. Muide, bast kingad
- jalanõud on mugavad ja kerged. Sellised kingad, nagu meie vanaisad ütlesid, teevad jalad rõõmsaks. Kuduma
Peaaegu iga kodu teadis, kuidas kanda jalanõusid. Kuid see ei tähenda, et selles asjas pole inimesi.
saladused ja pole vaja oskusi ega leidlikkust.
Lapti - meie esivanemad panid alati meelsasti jalga näärikingad - "bast kingad", "lychenitsy", "lychaki", "bastsaapad" - ja nimele vaatamata kooti neid sageli mitte ainult niisist, vaid ka niisist. kasetohust ja isegi nahast rihmad.
Esmakordselt mainitakse jalatsi kingi raamatus "Möödunud aastate lugu" (12. sajand). Kui Kiievi vürst Vladimir Püha, rahvasuus hüüdnimega Punane Päike, võitis võidu bulgaarlaste üle (985), ütles tema kuberner Dobrynya saabastesse riietatud süüdimõistetuid (vange) uurides printsile: "Need ei taha olla. meie lisajõed, lähme, prints, otsime paremat kui Lapotnikud. Ja see on tõsi: peaaegu kuni kahekümnenda sajandi alguseni oli talupoeglik Venemaa jalanõu
Harjutati ka nahkjalatsite “noppimist” (palimist). Naastjalatsite kudumise meetodid – näiteks sirgelt või kaldu, kannast või varbast – olid hõimuti erinevad ja kuni meie sajandi alguseni piirkonniti erinevad. Nii eelistasid muistsed Vjattšid viltuse koega puust kingi, Novgorodi sloveenid ka, kuid enamasti kasetohust ja alumiste külgedega.
Kevadel või varasuvel käisid külamehed metsas pärnakast maha rebimas – sel ajal oli see puude küljest kergesti eemaldatav. Naast rebiti kuni lehtede õitsemiseni.
Jalatsite kudumist peeti lihtsaks tööks, mida mehed tegid sõna otseses mõttes "vahepeal". Pole asjata, et tugevalt purjus inimese kohta öeldakse ikka veel, et ta "ei koo", see tähendab, et ta pole elementaarseteks tegudeks võimeline. Kuid “kääret sidudes” pakkus mees jalanõusid kogu perele - väga pikka aega polnud spetsiaalseid töötubasid.
Kolm noort (4-6a) kleepuvat sai paari kosjasussi jaoks maha kooritud. Ja jalanõusid oli mul palju vaja - nii igapäevaseks kasutamiseks kui ka müügiks. “Halbadel aegadel kulub heal mehel nädalaga ära vähemalt kaks paari jalatseid,” tunnistas enne revolutsiooni tuntud kirjanik ja etnograaf S. Maksimov.
Paljude sajandite jooksul on nääripüügi tehnikad kinnistunud. Naast leotati soojas vees ja jäeti seejärel reeglina paisu, et oleks lihtsam koort eemaldada ja niit kätte saada.
Nad kudusid jalanõusid ploki külge, kasutades rauast (või luust) konksu – kochetik: seda kutsuti ka svayka või shvaiko.
Samuti eemaldasid nad puudelt koore.
Arheoloogiliste väljakaevamiste käigus leiti arvukalt kulunud jalatsite, toorikute ja kudumistööriistade - kochedyki - jäänuseid.
Kochedyki valmistati luudest (loomade ribidest) või metallist. Teadlased on leidnud kiviajal valmistatud kochedyki. Muide, järgnev episood annab tunnistust kasti kingade sügavast iidsusest. 19. sajandil Uuralites elanud vanausulised “keržakid” ei kandnud jalanõusid. Kuid surnud maeti eranditult jalatsitesse.
Mõned nahkkingad olid kootud viieks vöötriibuks ehk jooneks – need olid viied; kootud kuueks jooneks - kuueks ja seitsmeks - seitsmeks.
Nahkkingad kinnitati sääre külge pikkade sidemete abil - nahast "keerdud" või "nööri" pöörded. Lipsud ristusid mitu korda säärel, püüdes onuchit kinni.
Selliste kingade odavus, kättesaadavus, kergus ja hügieen ei nõua tõendeid.
Teine asi, nagu praktika näitab, oli jalatsikingade kasutusiga väga lühike. Talvel kulusid ära kümne päevaga, pärast sula - neljaga, suvel, lahjal ajal, kolmega. Pikaks teekonnaks valmistudes võtsime kaasa rohkem kui ühe paari tagavarajalatseid. "Rännakule minemine tähendab kududa viis jalatsit," ütles vanasõna.
Ja meie naabritel, rootslastel, oli isegi termin "bast miil" - vahemaa, mille saab läbida ühe jalatsipaariga. Kui palju kasetohust ja niit oli vaja, et terve rahvas sajandeid jalatseid jalas hoida?
Lihtsad arvutused näitavad: kui meie esivanemad oleksid usinalt puukoore saamiseks puid raiunud (nagu, paraku, seda tehti ka hilisemal ajal), oleksid kase- ja pärnametsad muinasajal kadunud. Raske on aga ette kujutada, et paganad, kes puid austasid, nii mõrvarlikult käituksid. Tõenäoliselt teadsid nad erinevaid viise, kuidas puukoorest osa võtta ilma puud hävitamata.
Osavamad töötajad jõudsid päevas kududa mitte rohkem kui viis paari jalatseid. Tald, esiosa ja kõrvapadi (küljed) olid kergesti haaratavad. Kõigile aga kontsa ei anta: selle peale tuuakse kõik kõri kokku ja aasad seotakse kokku – et nendest läbi keermestatud satsid ei kõveraks kootud kingi ega suruks jalga ühes suunas jõuga.
Suurvene puukinga paistis silma kaldus kudumise poolest; Valgevene ja Ukraina - otsene.
Vene puust kingade esiosa ja krae olid tihedad ja jäigad. Valgevenelastel koosnesid need praktiliselt niisiaasadest, millesse oli keermestatud nahast või kanepist võlvikud, mis hoidsid jalas jalas.
Möödunud sajandil oli pärnasaludest tulvil Kostroma provints kuulus oma kalatööstuse poolest. Paljud talupojad täiendasid sellega oma dieeti, eriti hooajavälisel ajal.
Töödesse olid kaasatud pered – tööd jätkus nii suurtele kui noortele. Suurele linnabasaarile toodi kohe kärudega sada tuhat paari võsu.
Kõige ilusamaks peeti jalakast jalanõusid (valmistatud jalakast). Neid hoiti kuumas vees – siis muutusid need roosaks ja muutusid kõvaks.
Noored külanaised kandsid pühade ajal valgest pärnast ja roosast jalakast ehiskirjaga kingi, mille küljes oli kitsastest niitribadest kroon.
Kuid Venemaa kõige räbalaimad jalanõud olid tuntud kui pajupuust ja või pajukoorest valmistatud vaibad; isegi nende kudumist peeti häbiväärseks. Taalakoorest kooti šljužnikuid ja tammekoorest tammepuid.
Tšernigovi oblastis hakati noorte tammepuude koorest valmistatud jalatseid nimetama dubochariks. Kasutati kanepiköisikuid ja vanu köisi; nendest valmistatud näärikingad - chuni - kanti peamiselt kodus või kuuma ja kuiva ilmaga. Need peavad olema Soome päritolu: Venemaal kutsuti soomlasi "tšuhnaks".
Neil jalatsitel olid ka teised nimed: kurpy, krutsy ja isegi sosistajad. Piirkondades, kus kast ei olnud ja selle ostmine oli kallis, punusid leidlikud talupojad peentest juurtest juured; valmistatud hobusejõhvist - volosyaniki. Kurski kubermangus õpiti õlgnaast kingi valmistama. Et jalatsid tugevamaks muuta ning jalad märjaks ja ära ei külmuks, “korjati” põhja kanepiköiega.
Enne jalatsite jalga panemist mähiti jalad lõuendist jalamähistesse ja seejärel riidest onuchi
Kodutöödeks olid mugavad vitstest jalad - midagi kõrgete galosside sarnast (kummist kalossid, endiselt kallid, sisenesid külaellu alles 20. sajandi alguses ja neid kanti ainult pühade ajal).
Jalad jäeti ukse taha, et neid saaks kiiresti majapidamistöödeks jalga panna, eriti kevadel või sügisel, kui õu on porine, ning jalamähiste, jalamähiste ja volangidega kossujalatsite jalga panemine on pikk ja tülikas.
Kui mitte väga kaua aega tagasi erinesid vene karjast kingad (erinevalt saabastest) parema ja vasaku jala puhul, kuid volga rahvaste – mordvlaste, tšuvašide ja tatarlaste – seas ei erinenud need jala järgi. Nende rahvastega kõrvuti elades võtsid venelased omaks praktilisemad jalatsid: kui üks koss oli kulunud, rebenes või kadunud, ei saanud teist ära visata.
Miljonite talupoegade jaoks oli võimatu leida odavamaid ja praktilisemaid jalanõusid, mis oleksid "lihtsad metsas kõndimiseks ja lisaks talvel soojad ja suvel jahedad". Möödunud sajandi lõpus maksis paar jalatseid (kaetud taku või kastiga) mitte rohkem kui 3-5 kopikat ja saapad - "mehe jaoks kõige ahvatlevam ese" (nagu Mamin-Sibiryak ütles) - paar rubla.
Mitte igal talupojal ei olnud nahksaapaid (punased kingad) ja ta pääses laadale oma igapäevaste näärikingadega, saapaid ettevaatlikult üle õla kandes. Kuna nahkjalatsid olid alati kallid ja neid said endale lubada vaid jõukad talupojad, kandsid vaesed jalanõusid, mille tulemusena hakkasid nii vaesust, madalat päritolu kui ka kultuuripuudust ja mahajäämust sümboliseerima vaesed. Bast kingi kanti umbes 1930. aastani.
Kaunitest aegadest on niitjalatsite materjaliks olnud puust või puust, mõnikord kasetohust. Pärnadega võitles ehtne kast, kuid kuna meie Suzuni piirkonnas on pärnad väga haruldased ja ebatavalised, siis talupojad
kõige sagedamini rebisid nad noori jõeäärseid talnikuid.
Ninakingad (nii parem- kui vasakpoolsed) olid kootud samale puuklotsile. Kootud rinnast sõrmejämeduseni, alustades kannast kahes kihis. Ühe puukinga valmistamiseks oli vaja seitset kahe meetri pikkust kotti.
Nad kandsid jalamähistega (onuchami) jalanõusid. Alates kannast üles ja ümber sääre oli Vana-Kreeka sandaali kombel nöör, mis hoidis jalalappi lahti kerimast. Sellegipoolest pidin pikka aega kõndides aeg-ajalt jalanõusid vahetama ja eksinud jalalappe tagasi kerima.
Mees koob 18. sajandist pärit bastipilti
Nahkjalatsite kudumine oli Venemaal talupoegade talvine tegevus, kui põllutööd polnud. Kast korjati kindlal suvehooajal (Siberis juuni algusest), kui tal oli vajalik jõud.
Lapti ei kootud kõigis Venemaa piirkondades, vaid neid kasutati peaaegu kõikjal, olles kaubaks või vahetuskaupluse objektiks.
Ja kuigi need kingad on unustusehõlma vajunud, olid jalanõud tänapäeva teadlaste järelduse kohaselt siiski "terved" ja kerged kingad, milles jalad tõesti hingasid.
Räägitakse, et tsaar Peeter teadis kõike teha, saavutas kõik ise, aga mõtles jalatsi kontsa peale ja jättis selle maha.
Või on kogu saladus selles, et teadlaste autoriteetse arvamuse kohaselt kõndis enamik inimesi - nii linnades kui ka maapiirkondades - lumelt lumele enamasti paljajalu.
Abiellumine ei ole jalatsite jalga panemine.
- Jalatsid pole kuradi väärt.
-See on nagu jalanõude kudumine.
-Ilma mürskuta ei saa kinga kududa.
- Ilma õppimiseta (teadmata, kuidas) ei saa te kootud kingi kududa.
-Mõlemal säärel on kootud ainult jalanõud, kuid labakindad on erinevad.
-Saabas saapaga, näärekinga kingaga.
-Niik on jalanõu, aga saabas on saabas!
-Vähemalt karvakingad, aga samad sõjaväelased, miilits.
- Ja me ei pane jalanõusid kätele.
-Ärge proovige kududa kootud kingi ilma, et te ei rebeneks.
- Mine teele, punu viis jalatsit.
- Ta on petlik, et Ivaškini jalanõu.
- Sa kudad jalanõusid, aga sa ei tea, kuidas otsad maha matta.
- Ta koob oma jalanõusid ja ajab need segadusse.
- Segaduses, nagu paneks ta sandaalidesse putru.
- Vahetage oma kingad või vahetage ühed saapad kossuteks.
-Kurat kudus talle kolm aastat jalatseid, ta ei suutnud talle meeldida.
- Ja heas kohtuasjas ei pea te kannatama.
"Hakkate kuduma niisuguseid kingi, nagu poleks midagi süüa."
- Kuduge jalanõusid, sööge üks päevas, te ei tee rohkem.
-Tõde on jalatsites; ja valetab, isegi kõverates, aga saabastes.
-Üks jalg on jalas, teine saapas.
-Ei ole sulane jalatsites: ostke saapad!
"Ärge mõistke minu üle kohut karvakingades, saapades saanis," ütleb külaline naljatades.
- Helistada jalatsid sisse, olla jõude.
-Nad kaotasid jalanõud, vaatasid hoovides ringi: oli viis, aga sai kuus!
- See ei ole nagu jalatsi kudumine, sa ei saa seda järsku teha.
Punutud punumisest ja niisist
Mõne lihtsa töö üle vesteldes võib kuulda väljendit: “See
lihtsam kui aurutatud naeris,“ Või: „Jah, see on nagu kaalika kudumine.“ Aurutatud naeris
me ei vaidle kaalikaga, koka vaatenurgast, tõesti, küpseta aurutatult
naeris pole raske. Pesin kaalikaid, panin malmi, valasin vahukulbiga vett ja panin kuuma potti.
küpsetada. Kui see pole päris küps, jätke see veel tund aega hauduma, kui see on küps, muutub see maitsvamaks.
See on tõsi. Aga ma hoiduksin nimetamast kootud kingade kudumist imelihtsaks.
Naaskingade kuju ja kudumise tehnikad on välja töötatud sajandite jooksul. Lisaks kootud kingadele koovad nad ka
kingakatted (jalad). Kingakatted on elegantsema kujuga. Vanasti neid ei kantud
iga päev ja pühade ajal. Bast kingad sobivad pikkadeks matkadeks. Lõuendiga
onuchakh (pikad jalamähised), mis on mähitud voldikesse (nööridesse), värske rukkiga
sisetaldade asemel õled, jalalaba jalalabades tunneb end mugavalt, ei higi, - küsib
mine. Palverändurid, kes tegid palverännakuid pühadesse paikadesse, kõndisid jalatsites
tuhandeid miile
Ootame küsimust ette. Autorid kirjeldavad nõnda kingade eeliseid sel viisil, kas nad tõesti ei taha
tuua need kingad meie ellu tagasi? Ei, me ei taha, hoolimata sellest, et kauplustes
pole piisavalt kingi. Kanna tosse ja lakknahast kingi, et olla terve. Aga me tahame
et teie ja teie lapsed teaksid meie esivanemate põhijalatseid. Ei saa täielikult välja saata
inimeste mälust midagi, mis on sajandeid olnud igapäevaelu objekt. Ma tahan, et sa seda teeksid
meie lapsed nägid jalanõusid mitte ainult piltidel ja muuseumides, vaid ka oma kodus
interjööri, nii et jalanõud ei muutuks kõige napimaks teatriesemeks
rekvisiite, ilma milleta on võimatu mängida Venemaa ajaloost pärit näidendeid.
Mis tahes toote valmistamiseks on vaja materjale ja tööriistu. Materjali kohta
Me ütleme teile allpool. Nüüd lühidalt instrumendist. Vajab nuga, korjajat ja veskit
basti jaoks. Alati on nuga, kuid kochedyk tuleb ise teha, sest
mitte üheski ehituspoes kogu Venemaal, rääkimata naaberriikidest,
Te ei osta kochedykit. Müüjad ei saa isegi aru, mida sa küsid. Nad ja
Tõenäoliselt mäletavad nad keelekeeraja sõna “kochedyk”: “Vali välja
riba kännu alt."
Kochedykit saab sepistada või keerata kümnemillimeetrisest raudvardast.
Selle painutus on näidatud joonisel 157. Kochedyk on veelgi lihtsam teha
sobiva võrsuga tugeva põõsa sõlmest.
Vaja läheb rohkem padjandeid. Vasakul ei erine jalatsipadjad ja jalatsikatted
ja parem - üks mõlemale jalale, nagu viltsaabastele. Nad on väga
lihtne, eriti jalatsi jaoks. Saate neid valmistada mis tahes puidust
puu. Ja veelgi lihtsam vahtplastist. Seda materjali on lihtne töödelda
nuga ja peitel. Padjad on tehtud tahkeks ja poolitatud
(joonis 158). Eemaldatavat on lihtsam valmis kingakatte küljest eemaldada. Suurus
määrake padjad ise. Soovitan neid mitte liiga suureks teha.
Lõppude lõpuks ei kanna te niikuinii ei võsu ega kingakatteid. Tee
10-12 sentimeetrit pikk. Nendel padjadel on teil võimalik
ilusad väikesed kingad ja kingakatted. Ühendusploki pikkus
saab suurendada plaadi varba või tagakülje külge õmmeldes
või sobiva paksusega papp, mis pikendab plokki.
Te ei tohiks seda liiga palju pikendada, kuna sama laiusega
plokk on ebaproportsionaalselt piklik
Naast kingade materjal on bast. Kohati koovad nad kasetohust kasetohust.
Kuid see on üsna keeruline, kuna kasekoore pikkus ei ületa ümbermõõtu
puu, millelt see võeti. Ja pärnapuust on tsingitud (lõigatud) kitsad ribad
piki kasti. Selle pikkus on võrdne puuvõre pikkusega, millelt kast eemaldati.
Metsa tihnikus saab sodi. Kuid mitte mingil juhul
pole vaja puudutada üksildaselt kasvavaid kleebiseid. Linden - hea ja
kasulik puu, mida mesilased armastavad. Pärnaõis - ilus
ravim metsaapteegist. Hävitage pärn, sest see
sa arvasid, et see sobib bastile, ära tee seda. Teine asi on
.kui satute pärna tihnikusse. Seal on noored pärnad
Nad rõhuvad üksteist. Nad ulatuvad valguse poole. Nende tüved on peenikesed
ja pikk. Need on täpselt need, mida vajate basti jaoks. Ühe puu lõikamine
kahest-kolmest tihedalt seisvast ei tee te pärnale kahju
metsasalu. Jah, sellise rahvarohkega metsatukka ei tule.
Mõni harvendusraie aitab juhtpuudel välja murda,
lagendikule.
"Me ei sünni ka pätiga." Me teame asja ja oleme väärikad.
"Mitte iga kast ei sobi joonele." - Ära heida talle ette tühist viga.
"Rebitud nagu kepp." - Ta võttis üüratult kõrge hinna.
"Vahetas rihma pandla vastu." - Võtsin hea asemel halba.
"Löönud jalaga." - Rangelt käsitletud seda.
"Niis ei koo." - Purjus. Ta räägib segases keeles.
Oleme viidanud vaid väikesele osale, mis pole veel kasutusest kadunud. Kui kaua see on olnud
unustatud. Basti mainivate ütluste rohkus viitab, et see teenis hästi
vene inimesele.
Matitamiseks ja sõelumiseks kasutatakse vana, kuid ainult noort kleepuvat riisi. Pagasiruum
See peaks olema õhem kui teeklaas – väikese klaasi suurune, nagu vanameistrid ütlesid.
Nad kõnnivad mahla peal kevadel, kui mahl hakkab voolama, kuni kesksuveni. Koori kleepuv osa
Selleks, et see sobiks bassiks jalatsiteks, tuleb seda korralikult teha. Tüvi on madalaks lõigatud.
Pärna puit on pehme. Kui nuga on terav ja teil õnnestus kleepuvat seda veidi kallutada,
siis lõigatakse see ühe või kahe tõmbega ära. Siis kochedyk või teritatud otsaga
Kolmnurkviili abil lõigatakse kast tagumikust kuni tipuni lahti. Ülaosas on need kooritud
võsa seest välja ja mahlase krõbinaga välja, pellet, kuni tagumikuni välja.
Naast ei rebita osade kaupa maha, vaid pigem võetakse südamik sellest välja, püüdes säilitada
terve bass. Kui tagumik koorub, on teil justkui kaks tüve: üks
valge on õhem (lutoshka), teine säilitab kleepuva välimuse, lihtsalt lõigatud
juurest. Kast tuleb rullida kuklisse, ots sissepoole ja siduda. Paarile jalatsile
ei ole vaja rohkem kui kolme tünni.
Ärge visake valgeid saaki minema. Lehtsete okstega ladvad on suurepärane toit
kitsedele, lammastele ja küülikutele. Ja saagikarpidest saab midagi teha. Need on lihtsad
lõigatakse.
Matistada saab kasti kohe peale metsast tulekut, kui ka üle pika aja. Aga siis
“Bagelid” tuleb ämbris leotada. Ühe jalatsi (jalatsikate) jaoks on see nõutav
kuus umbes 12 mm laiust ja umbes poolteist meetrit pikki bassi. Mattimine
- vastutustundlik tegevus. Esmalt lõigake kast, alustades tagumikust, proovides
säilitage määratud laius. Loomulikult pole vaja laiust iga sekund mõõta
joonlauaga, aga laiust hoia silma järgi. See pole nii lihtne. Nuga kukkus pragudesse,
moodustub nääri koorimisel ja koogi väänamisel, siis kuidas
Kui ta ebaõnnestub, komistab. Pragu ei vii teda alati sinna, kuhu ta peab minema.
Seetõttu hoidke nuga kindlalt käes, et see katki ei läheks. Noa liikumine mööda
Naast raskendab asjaolu, et üleüldine nahkrihma tagumik on palju laiem kui tipus.
Kuju on väga piklik trapets. Et mitte pikisuunas üle minna
kiud, lõikad kiilud kuskilt keskelt ära. Hiljem tuleb see lühikeseks
bast, mis tuleb samuti kasuks. Üks "rool" toodab tavaliselt neli
pikki kobaraid ja kaks lühikest. Mattimisel kohtuvad nad kõige ebasobivamal
asetage sõlmedest augud või peidetud pungadest süvendid. Kui see on keskmise pikkusega,
see pole suur viga. Kast olgu selles kohas poole kitsam. Siis sulgub
teine kiht. Kui sõlmest tekkinud auk rebib puukoore pooleks, siis ei saa midagi teha,
peate tegema kaks lühikest basti. Nad koovad lühikestest kasekoorest. Aga
Kasutage seda võimalust, et lõigata siin kiil, mis kõrvaldab kõveruse.
Seejärel tuleb kõik matistatud puruks purustada (joonis 157 paremal). Viljaliha valmistatakse
viiest õhukesest plangust. Kaks neist (teine ja neljas - kumb pool pole
kaaluge) kaks korda lühemad kui külgmised ja keskmised. Lauad kruvitakse kokku kahe kruviga,
servade eeltöötlemine. Alumises osas, kus on kruvid, lõigatakse servad ära
nii et see osutub käepidemeks. Ja moodustunud kolmharu sees on need ümarad.
Läbi viljaliha tõmmatud nänn muutub pehmemaks. See
silmale nähtamatu, koorub veidi. Padja on lihtsam eemaldada
- ülemine pruun kiht. Eemaldamisel ärge õhendage liiga palju
valge kast. Ülaosale lähemal ei pea te pruuni üldse puudutama
kiht, eemaldades sellest ainult pungad ja muu kareduse,
nagu oleks seda kergelt nüpeldanud. Nii ühtlustub kast paksuselt
tagumiku- ja tipuosas.
Suure kinga ja kingakatete jaoks vajate kuut niiti. Väikestele piisab neljast.
Mida me kudume, kas jalanõusid või kingakatteid? Bast kingad on lihtsamad. Aga alustame kingakattega.
Kes kingakatte koob, see saab hõlpsasti punuda ka puust kinga.
Rääkisime kogu aeg bastist. Mida peaks stepi elanik tegema?
servad? Kust ta saab bassi, kui ta tahab kududa niitjalatseid?
või tukk? Nii et me avaldame teile oma saladuse. Õppige
saab kududa niitjalatseid ilma palmikuta, st kasutades mittelooduslikke
kast, vaid asendaja. Nad saavad kasutada jõupaberit. Hangi
see pole üldse raske. Jõupaberit kasutatakse saatekottide valmistamiseks
post, kuivatatud puuviljad, tsement. Jõupaberi tugevus
Muidugi on see madalam kui bast. Aga sa ei kavatse minna
jalatsites. Teie jaoks on oluline iidse käsitöö valdamine. Ja tõelised
kui sa end leiad, kuduvad niisikingad ja elegantsemad kingakatted
piirkondades, kus kasvavad pärnad. Te hakkate juba asja tundma.
Nahaasendajaga õppimine on isegi meeldivam kui loomuliku aseainega. Esiteks, saada
“toorainet” saab kasutada igal ajal aastas, teiseks lõigata paberiribadeks
lihtsam kui bastist. Sa saad need ühtlaseks, kuna lõikad need mööda joonlauda,
kolmandaks on paberist niidist lihtsam kududa: te ei pea tagama, et tugevad
valge kiht pöörati esiküljele.
Pabernukk valmistatakse ette kolme-nelja kihina. Lõika riba, ütleme kolm
sentimeetri laiune ja painutage kõigepealt üks sentimeeter laiuselt, seejärel teine. Liim
Pole vaja. Liimige ainult teravad otsad, et need ei kihistuks
libistage need pärast kochedyk. Kui kolmekihiline luuk tundub pisut õhuke,
voldi neljaks kihiks. Sentimeeter ühelt ja teiselt poolt ja siis keskelt
kokku panna. See aitab peita kõik õhukesed ühekihilised servad sees. Pärast
venitage see kindlasti laua või tahvli servale, et paberi elastsust summutada
voldi peal. Veski selleks ei sobi.
Toorainet valides eelista pigem heledamaid kui tumedamaid toone.
Hele jõupaber on oma värvilt väga lähedane naturaalsele kastile. Mingil hetkel
Isegi spetsialist ei suuda vahemaa tagant vahet teha. Kinnitatud.
Oluline on siinjuures see, et ühtki kleepuvat pulka maha lõikamata saab edukalt õppida iidset
käsitöö. Me ei pane enam sõna “bast” jutumärkidesse, kuigi teame
et me räägime aseainest. Sest kudumise olemuse mõistel pole tähendust
toorained. Toimingute jada ja kõik tehnikad ei erine.
Niisiis, alustame kudumist. Kui kavatsete kududa suure, võtke kuus basti
puust kinga. Jalats nõuab laia kudumist (sisetald),
ja väikese kingakatte jaoks piisab neljast kassist. Kõik meie omad
joonised on ehitatud neljale basile. See muudab teie jaoks lihtsamaks
Jälgige puuri liikumist, piiludes jooniseid.
Võtame kaks vasakusse ja kaks paremasse kätte. Põimi need keskel kokku
pikkus (joon. 159). Me punume patsi (sisetalla). Painutage kõik puusa ülemised otsad
alla (joon. 160, 161). Teil pole enam nelja otsa, vaid kaheksa: neli vasakul
käsi, neli paremal. Punu need nagu tavalist punutist. Lihtsalt palmik
see on põimitud kolme kiuduga, kuid siin peate selle punuma kaheksaks (bast kinga - kaheteistkümneks).
Võtke üks kast paremalt, üks vasakult ja põimi need kokku kõigi lamavatega
teel.
Peagi märkate mustrit: üks koer, näiteks vasak
alati uue rea alguses on peal ja teine tuleb
altpoolt. See tähendab, et kudute õigesti,
ei kadunud kuhugi. Asetage kootud kootud tihedalt, eriti
kui teete oma esimesed sammud mõlemalt poolt. Pole vaja
See on liiga kitsas, aga ma ei anna alla. Ja ka sina
märkate, et kudumist saab üsna vähe välja tõmmata või saate seda teha
lase sellel minna laiemaks. Siis muutub see kohe lühemaks.
See punutis on üsna pikk. Aeg on sellele klots peale panna, et mitte punuda
üleliigne. Punutise keeb peaks olema veidi - poole ripsme võrra - pikem kui plokk. Kui
kui ei ole piisavalt - lisage, kui on liiga palju - harutage lahti.
Jah, seal on kudumine. Paremal ja vasakul on neli bassi. Panime ploki. Leiame
kootud päris kanna keskosas olevas servas, laseme selle alt läbi kitsa koo ja seome kinni
ulatus naelaga, mis ulatub ploki tagaosast kõrgemale. Nüüd on mõlemad käed varvastel.
Sokk moodustatakse väga lihtsalt. Sa oled isegi üllatunud, kui lihtne on sokki pingutada
kingakatted. Ja pealegi osutub see üsna ilusaks. Meistri jaoks on see kõige meeldivam
kudumise hetk. Ja nii seda tehakse.
Siiani olete kudunud, võtnud äärmuslikke basse. Nüüd võtke keskmised, kaks paremal
ja kaks vasakul. Põimige need kokku. Nemad ise ütlevad sulle, millise kasti juurde minna
ülevalt, kumb peaks alla minema. Ja näete, kuidas esimesed neli lahtrit ilmuvad
kudumise keskel on näidatud kingakatte varvas. Ja kui paned ülejäänud read sisse
paremal ja vasakul on paar bassi, siis usud oma tugevusse. Kõik see on näidatud
joonistel 162, 163, 164.
Kui kõik kaheksa näri on asetatud varbapadjale, tõmmake neid ühtlaselt,
nii, et kõik rakud sobiksid tihedalt ploki külge. Siis kast
kogunege kandade taha ja haarake peotäis. Vaata, sul on
kingakate on juba ilmunud. Eraldi ver
oma pesad ükshaaval vasakule ja paremale ning kuduge neid abiga
Kochedyka teise kihiga kanna poole. Aga enne kui lahti lased
Kochedyki käigul leidke tee algus, mis viib
see bass on täpselt kanna serva keskel, kus see kokku puutub
teise kastiga, mis tuleb vastasküljelt.
Jällegi jälgi silmaga rada ja alles siis kanguta
kochedykom. Kui teete siin vea, osutub kand kaldus.
Ja siis läheb kõik viltu. Seejärel koo ülejäänud
basts vasakule ja paremale.
Nüüd on mõlemad käed ploki tagaküljel. Kõik kaheksa kasti tulid tema juurde. Siin, nagu
soki punumisel võta neli keskmist põimi ja põimi need kokku
(Joonis 166).Pärast neid põimige kõik teised (joon. 167).
Taustaks on kuulujutud. Kasutades samu koisid, kudume kingakatte küljed.
Me võtame kõige välimise niidi, keerame selle 90 kraadise nurga all, põimume
ülejäänud kolme vahele ja kochedyk abil koome mööda sisetalla. Olge ettevaatlik
esimese hobuseraua juures kochedykiga. Vaadake, kas tõite selle oma kohale
bast. See peaks asuma teisel pool tausta kulgeva kasti kõrval
ja on valmis ka kolme teisega põimuma ja sisetalla peale minema.
Teine kast on samamoodi läbi põimunud, kuid kahe ülejäänud vahel.
ja läheb esimese kõrvale sisetalla juurde. Ja jälle, ole ettevaatlik.
Sel hetkel kipuvad bassid võtma kellegi teise joone ja hüppavad üles
üks edasi. Kolmas bast on läbi põimunud neljanda ja enamaga
külgedelt varbast väljavenitatud kihvadega ja läheb sisetalla.
Viimane bast ei põimu enam lahtiste, vaid pingelistega.
varbast kannani. Aga sa saad sellest aru. Kochedyk aitab teid.
Olles läbinud kõik ühe külje bastid, minge teisele.
Samuti sorteerige kõik välja ja punuge mööda sisetalla vastassuunas
osapooltele.
Teine kiht kasvab järk-järgult teie kingakatte tallale. Nad ütlevad: kudumine
kahe hinnaga.
Varvas ja kand on kootud. Kuid isegi külgedel on põimumata venitatud
bassib viltu. Selle "alamakse" katmiseks peaksime rohkem kuduma
igaüks kolm-neli bassi. Vaata, need pesad, mida sa vajad, tulid siia ja küsivad
rida. Ja kui nad lõppesid enneaegselt ja ei tulnud, siis juhendate neid.
Nahk on reguleeritud (pikendatud) mitte liimiga ja loomulikult pole sõlme seotud,
ja punume uue otsa. Astudes kaks või kolm sammu tagasi kohast, kus see lõpeb
lühidalt, uus on läbi keermestatud. Uue otsa tõmbamisel proovige seda mitte välja tõmmata
teda täielikult. Peatu nii, et uue nääre ots oleks puuri all peidus.
Lõika ära lühikese luu ots. Uus kast katab selle. Pikkuse suurenemine saab olema
üldse mitte märgatav.
Kui olete kõik otsad servast servani kudunud, hakkate lõikama,
milline bast kuhu läheb. Kõigepealt pange see ellu
need otsad, mis “paluvad” olla lahti punutud
küljed Ja nende hulgast tehke esmalt teed neile, kellele see on suunatud
sokk. Laske nad sisse üks või kaks korraga, mitte rohkem.
Koo need kokku üle jala, painutades neid sirgeks
nurk, sõida alla. Tavaliselt piisab sellest täielikuks punutiseks
pool Kui see tundub liiga vähe, jätke mööda kolmas bass.
Jääb vaid sokki jõudu ja ilu tuua ning mõõtu võtta
tugevus annab kannale teise hinna. Ülejäänud otsad tulevad ise välja
varba peal. Teil on vaja neid ainult nelja, kaks ühel küljel ja kaks
teiselt poolt. Kui otsast jääb väheks, lisa juurde. Kuvatakse
soki otsad painutatakse ja keeratakse paremale-vasakule nii, et
ühe rea tegemiseks. Tekkinud arm
ja annab kingakattele ilu.
Kand tugevdatakse teise punutisega kindlasse kohta, pöörates paremale
mine vasakule. Tavaliselt ei piisa selleks enam põhimassist. Tutvustatakse uusi.
Kingakate on valmis! See näeb välja nagu kaloss.
On aeg rääkida jalatsitest. Nüüd, kui olete kingakatte kudunud, räägime jalatsitest
Seda on lihtsam öelda. Saate kõigest suurepäraselt aru. Riie ettevalmistamine ja patsi punumine
käib täpselt samamoodi. Plokk on veidi erinev. Kinga varvas on lai,
lapik, kand on ka lai. Seetõttu on ka kudumine lai.
Naturaalsest niisist punutiste kudumisel on üks eripära. Peame vaatama
jälgi, et kasti tugev (valge) pool oleks alati pööratud
väljapoole ja padja kiht - nahkjalatsite sees. See põhjustab mõningaid
raskused palmiku kudumise alguses painutamisel
äärmuslik karm. Keerake lihtsalt pabervarre teise vastu
küljel, kuid siin on vaja, et pööramisel tuleks kast pöörata
sama külg. Sel juhul sisetalla servad, eriti küljelt
kontsad on üles keeratud. Seda funktsiooni kasutatakse
jalatsite edasise kudumise ajal. Kontsa serv on üles keeratud
serv võimaldab padja tagumist külge toetada ja pingutada
sokk, mis on kudumise jätk. Ja see venib
kootud varvas samamoodi nagu kingakatted. Kõik kaheksa (või kaksteist)
kast on painutatud ploki ülaosale ja esimesena kootakse neli keskmist
bast, siis ülejäänud. Sokk võtab kohe viimase kuju.
Siis lähevad asjad teisiti kui kingakattega. Nahkkinga küljed ja tagakülg ei ole omavahel läbi põimunud.
Aga viimane lai nimmesokk on kootud. Pärast seda varastatakse kõik kassid
kohta prolet-. ku ja seal nad trügivad mööda “teise hinnaga”.
Soonkinga varvas peaks olema ruumikas. Teie varbad on hästi kaitstud.
Kahes suuruses kootud naast kaitseb sõlmede, kivide ja kuivade okaste eest.
Kui jätate selle nii, saate lõpuks plätud,
päris majasuss. Aga nad kõnnivad plätudes ringi
koju ja me ütlesime, et inimesed kandsid tuhandeid jalanõusid
verst. Seega on vaja midagi ette võtta, et jalanõud ära ei kukuks
jalast ja patsi kand ei kõigutanud edasi-tagasi. Kingakattes
Sel eesmärgil on küljed ja tagakülg kootud. Ja jalanõud, nagu meiegi
Nad ütlesid, et pole külgi ega tagakülge. Selle asemel mööda kudumise servi
see on kruvitud niidirullist jämedaks sõrmeks. Selleks nad võtavad
otsad on bast, pane need neli-viis tükki kokku, mitte
keerates, ja sirgelt ja mähituna, samal ajal õmbledes
kudumise servani eraldi, hästi kortsunud puust.
Lapti - niisist valmistatud kingad, mida Ida-Euroopa slaavi elanikkond kandis sajandeid. Venemaal kandsid jalanõusid ainult külaelanikud, see tähendab talupojad. Noh, talupojad moodustasid Venemaa valdava elanikkonna. Lapot ja talupoeg olid peaaegu sünonüümid. Siit pärineb ütlus “värdjas Venemaa”.
Ja tõepoolest, isegi 20. sajandi alguses nimetati Venemaad veel sageli "kintsakingariigiks", pannes sellesse kontseptsiooni primitiivsuse ja mahajäämuse varjundi. Jalatsitest sai omamoodi sümbol, mis sisaldub paljudes vanasõnades ja ütlustes, neid peeti traditsiooniliselt elanikkonna vaeseima osa kingadeks. Ja see pole juhus. Kogu vene küla, välja arvatud Siber ja kasakate piirkonnad, kandis aastaringselt näärikingi. Millal ilmusid esimest korda venes jalanõud? Sellele pealtnäha lihtsale küsimusele pole siiani täpset vastust.
Üldtunnustatud seisukoht on, et nahkkingad on üks iidsemaid kingatüüpe. Ühel või teisel viisil leiavad arheoloogid isegi neoliitikumi paikadest luukochedyki - konksud kootud kingade kudumiseks. Kas inimesed kudusid kiviajal kingi taimsete kiudude abil?
Alates iidsetest aegadest on vitstest kingad Venemaal laialt levinud. Jalatsid kooti paljude lehtpuude koorest: pärn, kask, jalakas, tamm, luud jne. Olenevalt materjalist nimetati punutud kingi erinevalt: kasetoht, jalakas, tamm ja luud. Kõige tugevamateks ja pehmemateks selles sarjas peeti pärnapuust valmistatud niitkingad ning halvimateks pajuvaibad ja niisist kingad.
Tihti nimetati niisikingaid kudumisel kasutatud niitribade arvu järgi: viis, kuus, seitse. Tavaliselt kudusid nad kella seitsme ajal talvejalatseid. Tugevuse, soojuse ja ilu huvides kooti kanepiköied kanepikingad teist korda. Samal eesmärgil õmmeldi mõnikord nahast välistald.
Pidulikuks puhuks olid mõeldud peenikesest niidist musta villase palmikuga kirjalikud jalakapuust kingad, mis kinnitati jalgade külge. Sügis-kevadiste tööde tegemiseks õues peeti mugavamaks lihtsaid kõrgeid punutud jalgu ilma punutiseta.
Jalatseid ei punutud mitte ainult puukoorest, kasutati ka peenikesi juuri ja seetõttu hakati neist kootud puust kingi kutsuma korotnikuteks. Kangaribadest valmistatud jalatsite mudeleid nimetati palmikuteks. Lapti valmistati ka kanepiköiest - krutsy-st ja isegi hobusejõhvist - juustest. Neid kingi kanti sageli kodus või kanti kuuma ilmaga.
Väga mitmekesine oli ka niitjalatsite kudumise tehnika. Näiteks oli suurvene puukingadel erinevalt Valgevene ja Ukraina kingadest kaldus kudumine, läänepoolsetes piirkondades aga sirget kudumist ehk “sirget võre”. Kui Ukrainas ja Valgevenes hakati niitjalatseid kuduma varbast, siis vene talupojad tegid seda tööd tagant. Nii et selle või teise vitstest kinga ilmumise kohta saab hinnata selle kuju ja materjali järgi, millest see on valmistatud. Niist kootud Moskva mudeleid iseloomustavad kõrged küljed ja ümarad varbad. Põhjas, eriti Novgorodis, valmistati kasetohust kolmnurksete varvaste ja suhteliselt madalate külgedega jalanõusid sagedamini. Nižni Novgorodi ja Penza kubermangus levinud Mordva puukingad kooti jalakapuust.
Naastjalatsite kudumise meetodid – näiteks sirgelt või kaldu, kannast või varbast – olid hõimuti erinevad ja kuni meie sajandi alguseni piirkonniti erinevad. Nii eelistasid muistsed Vjattšid viltuse koega puust kingi, Novgorodi sloveenid ka, kuid enamasti kasetohust ja alumiste külgedega. Kuid polüaanid, drevljaanid, dregovitšid, Radimichi kandsid sirges tšekis näärikingi.
Naaskingade kudumist peeti lihtsaks tööks, kuid see nõudis osavust ja oskusi. Pole asjata, et tugevalt purjus inimese kohta öeldakse ikka veel, et ta "ei tea, mida teha", see tähendab, et ta pole elementaarseteks tegudeks võimeline! Kuid “kääret sidudes” pakkus mees jalanõusid kogu perele - siis polnud väga pikka aega spetsiaalseid töökodasid. Peamised kingade kudumise tööriistad - kochedyki - valmistati loomaluudest või metallist. Nagu juba mainitud, pärinevad esimesed kochedykid kiviajast. Vene kirjalikes allikates on sõna "kingakinga" või täpsemalt selle tuletis - "bast king" esmakordselt leitud "Möödunud aastate jutust".
Talupoegade seas oli haruldane, kes ei osanud kududa niitjalatseid. Seal olid terved punujate artellid, kes säilinud kirjelduste järgi tervete pidude kaupa metsa läksid. Kümnise pärnametsa eest maksti kuni sada rubla. Nad eemaldasid puust spetsiaalse puutoraga, jättes täiesti palja tüve. Parimaks peeti kevadel saadud kast, kui pärnal hakkasid õitsema esimesed lehed, nii et enamasti rikkus selline operatsioon puu. Siit pärineb väljend "kooruda maha nagu kleepuv pulk".
Seejärel seoti ettevaatlikult eemaldatud kastid kimpudeks ja hoiti koridoris või pööningul. Enne puust kingade kudumist leotati niit tingimata 24 tundi soojas vees. Seejärel kaabiti koor maha, floeem jäi alles. Kärust saadi umbes 300 paari jalanõusid. Sõltuvalt kogemusest ja oskustest kudusid nad jalanõusid kaks kuni kümme paari päevas.
Jalatsite kudumiseks oli vaja puidust plokki ja luust või rauast konksu - kochedyk. Erilist oskust nõudis punkti kudumine, kuhu kõik bassid kokku viidi. Räägitakse, et Peeter I ise õppis niitjalatseid kuduma ja tema kootud näidist hoiti eelmise sajandi alguses Ermitaažis tema asjade hulgas.
Nahast kingad ei olnud odavad. Kui 19. sajandil sai paari korralikke näärikingad osta kolme kopikaga, siis kõige karmimad talupojasaapad maksid viis-kuus rubla. Talupojale on see suur raha selle kogumiseks, ta pidi müüma veerandi rukkist (üks neljandik oli võrdne peaaegu 210 liitri puisteainega). Saapad, mis erinesid jalatsitest oma mugavuse, ilu ja vastupidavuse poolest, olid enamikule pärisorjadele kättesaamatud. Isegi jõukale talupojale jäid saapad luksuseks, neid kanti vaid pühade ajal. Nii nad leppisid jalatsitega. Punutud kingade haprusest annab tunnistust ütlus: "Et teele minna, punu viis kossukinga." Talvel kandis mees ainult kottjalatseid mitte üle kümne päeva, suvel tööajal aga nelja päevaga.
Isegi kodusõja ajal (1918–1920) kandis suurem osa punaarmeelastest jalanõusid. Nende ettevalmistamise viis läbi spetsiaalne komisjon, kes varustas sõdureid vilditud jalatsite ja jalatsitega.
See tõstatab huvitava küsimuse. Kui palju kasetohust ja niit oli vaja, et terve rahvas sajandeid jalatseid jalas hoida? Lihtsad arvutused näitavad: kui meie esivanemad oleksid usinalt puukoore saamiseks puid raiunud, oleksid kase- ja pärnametsad muinasajal kadunud. Seda aga ei juhtunud. Miks?
Fakt on see, et meie kauged paganlikud esivanemad kohtlesid loodust, puid, vett ja järvi suure austusega. Ümbritsev loodus jumalikustati ja seda peeti pühaks. Paganlikud jumalad kaitsesid ja säilitasid põlde, jõgesid, järvi ja puid. Seetõttu on ebatõenäoline, et iidsed slaavlased käitusid puudega mõrvarlikult. Tõenäoliselt teadsid venelased erinevaid viise, kuidas puukoorest osa võtta ilma puud hävitamata ning neil õnnestus iga paari aasta tagant samalt kaselt koor eemaldada. Või ehk teadsid nad ka muid meile tundmatuid jalatsite jaoks materjali hankimise saladusi?
Lapti on eksisteerinud palju sajandeid ja on nüüdseks vene küla sümboliks ja heaks mälestusmärgiks meie kuulsusrikastele esivanematele.
http://balamus.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=346:lapti&catid=41:kraa&Itemid=62
Täna räägime sellest, kuidas õppida kodus oma kätega ehtsaid jalatseid kuduma. Vaatleme ka iidseid jalatsite kudumise tehnoloogiaid visuaalsete diagrammide, illustratsioonide ja fotodega
Kui läheduses oli mets, olid mitmesugused materjalid jalatsite valmistamiseks alati käepärast. Tavaliselt kooti niitkingad pärnast, jalakast, luudast ja kanarbikust (lychniki), harvemini - pajukoorest (pajukoor) ja ka kasetohust (kasetohust). Mõnikord valmistati neid õhukestest juurtest (korenniki), purustatud vanadest köitest (kurpa, krutsy, chuni, sheptuny), hobuse lakkadest ja sabadest (volosyaniki) ja isegi õlgedest (solomeniks).
Parim on noorte kleepuvate, ühe sõlmeta, 3-4 meetri kõrgune ja tagumiku läbimõõduga* umbes 5 sentimeetrise läbimõõduga puukoor. Sellised puud kasvavad tavaliselt tihnikutes - tihedalt, nagu pilliroog. Lõidad need väikese kirvega juurest maha, hammustad hammastega otse tagumiku juurest kitsa lindi ja rebid selle terava liigutusega maha.
Saadud kitsas soon piki puud võimaldab eraldada niiditoru südamikust*. Pärnast niisikingad on kõige vastupidavamad ja kantavad iga ilmaga. Suveniirkingad on valmistatud pajupuust, need ei sobi kandmiseks.
Soontorusid valmistati kevadel, mahlavoolu perioodil, suurtes kogustes, et aastaks jätkuks niisikingade kudumist tervele perele. "Ilma karvavaru võtmata, kõnnite jääkidena ringi." Tõsi, talvel saab ka sodi valmistada, kui paned värskelt lõigatud kleepuva hästi kuuma vene ahju vabas vaimus, kuid see oli erand.
Naasttorude kobaraid hoiti reeglina kuivas kohas, teradel*, otse harja all ja enne kudumist leotati need palgis* vees või jões ja rulliti vorstidesse. Torudest lõigati paelad, pikkusega 2,5-3 meetrit ja laiusega vastavalt kingade suurusele. Tavaliselt oli 36-38 suuruste naiste jalatsite puhul paelte laius 16-18 millimeetrit, laste puhul - väiksemad, meeste kingad - suuremad. Iga lint oli otstest teritatud.
Nahkkingad kooti 5-12 reas (või otstes) plokile kochedykiga *. Lapta iga nääririba nimetati jooneks. Fraasist “ei sobi joon”, mis tähendas, et mitte iga sokk ei sobi nöörikingade kudumiseks, tuli ütlus “iga bast sobib joonele” (ehk siis süüdistatakse igat viga).
Viie otsaga jalanõusid nimetati viieks, seitsme otsaga kingi seitsmeks ja üheksa otsaga kingi üheksaks. Viieosalise nõrekinga jaoks võtsin viis otsa (paari jaoks - kaks korda rohkem), koputasin need ära ehk eemaldasin koore, jätsin koore puhtaks*. Piisas, kui lihtsalt kojamehenoaga noort pätti kraapida. Kudumine ise palju aega ei võtnud. Käsitöölisel kulus jalatsipaari valmistamiseks kolm-neli tundi, mitte rohkem.
Valmis, veel märjad puukingad kõrvetati tule kohal, et eemaldada neist kiud ja anda neile spetsiifiline lõkkearoomi. Vanasti tehti seda väikese lõkke peale*, otse ahju sissepääsu ees või lihtsalt põleva tõrviku kohal. Kiud kuivasid kiiresti ja põlesid.
Igapäevased jalatsid kooti aastaaega arvestades. Auväärses peres rippusid nad paarikaupa sissepääsul ahvenal pidevas valmisolekus. Nii näiteks panevad talupojad niitma minnes jalga haruldase koega jalanõud, ühe-kahe jälje kaupa. Kevadisel ja sügisesel sulaajal kinnitati jalatsite, eriti laste jalatsite külge polsterdus.
Vaja läheb: sobivas suuruses plokki, lenginuga, pokkerit, noa teritamiseks mõeldud sahtlit ja loomulikult eelnevalt ettevalmistatud kobarulle.
Hästi vees leotatud võsast lõikame maha kümme otsa, puhastame need mõrast ja ebatasasusest, teritame mõlemalt poolt ja tsinkime.
Jalats koosneb järgmistest põhiosadest: äärisega tallad (vatt), kanapead, silmad (kõrvad, kõrvahaagid, oimukohad) ja kontsaga kontsad (joon. 4).
Naaskingade kudumise protsess, nagu iga ese, algab vundamendist (laotakse maja, rajatakse aed...). Viiest osast koosneva säärekinga ladumiseks tuleb võtta viis otsa ja asetada need nii, et nahk oleks üleval, töölauale või lihtsalt põlvele nii, et need oleksid pikkuse keskel nurga all üksteisega põimunud. 90-kraadise nurga all, moodustavad need tulevase jalatsi aluse (joonis 5).
Voltime tooriku lahti nii, et selle otsad asetseksid teist eemal 3 x 2 ja sinu poole 2 x 3. (Teise niisikinga puhul asetame tooriku peegelpildis esimese niisikinga tooriku suhtes.) Järgmisena painutame selle kolmest ülemisest otsast paremale (joonisel numbriga 3) enda poole ja põimime kahe kõrvuti asetseva otsaga. Nüüd on otste paigutus meist eemal 2 x 2 ja enda poole 3 x 3 (joonis 6).
Kontsa nurkade moodustamiseks painutame kolmest vasak- ja parempoolsest otsast välimise õige nurga all vaheldumisi sissepoole ja punume need: parem vasakule (joon. 7), vasak paremale. . Selle tulemusena moodustub kand, mille keskel on üks konts (joon. 8). Painutame otsad paremale ja vasakule endast eemale (paremad meist eemale, vasakpoolsed enda poole), põimime need ülejäänutega (joon. 9). Nii moodustub kand koos viie kontsaga piki serva täielikult. Nüüd on kõik otsad vasakul ja paremal viiekaupa paigutatud (joonis 10). Serva joondamiseks paneme kanna ploki peale ja pingutame otsad ükshaaval.
Jätkame jalatsite ladumist, painutades otsad kõigepealt vasakule, seejärel paremale ja kududes need ülejäänud osaga: vasakpoolsed paremale, paremad vasakule. Selleks, et eristada jalatseid parem- ja vasakpoolseteks, painutage esimese jalatsi parempoolsed otsad välisküljele ja vasakpoolsed otsad talla siseküljele (joonis 11), teise puhul aga vastupidi. Sellest sõltub ka kanade asukoht peas.
Pärast viit kanna urti loeme need talla ääres kokku. Tavaliselt on talla sees seitse-kaheksa kurti. Jalatsite ladumise käigus pingutame pidevalt otsad, tihendades tara ja kontrollime talla pikkust vastu plokki. Samuti jälgime, et otste arv vasakul ja paremal oleks alati viis. Mida tihedamalt jalanõu asetate, seda vastupidavam ja kleepuvam* see välja tuleb. See tähendab, et see kestab kauem. Ja ta näeb õilsam välja.
Kui tald saavutab soovitud pikkuse (viimasel vastab see pea nurkadele), hakkame moodustama pead, jälgides, et mõlemal küljel oleks viis otsa. Pea asetamine sarnaneb mõneti kanna asetamisega. Kolmanda otsa painutame paremale küljele, nii et saame teravnurga, ja punume selle läbi kahe külgneva vasakule küljele. Samuti kudume kaks ülejäänud otsa paremale küljele. Tulemuseks on pea parem nurk (joonis 12).
Selle kolm otsa vaatavad pea sisse, kaks - välja. Pea vasaku nurga valmistame samamoodi: painutame viie vasaku otsa keskosa terava nurga all, põimime selle läbi kahe külgneva otsa paremale poole, seejärel teeme sama kahe ülejäänud vasaku otsaga. Selle tulemusena vaatavad vasaku nurga kolm otsa pea sisse, kaks - välja. Põimime kolm keskmist otsa kokku. Saime jälle viis otsa vasakule ja paremale (joon. 13).
Me paneme jalatsi täielikult plokile, pingutage otsad, tihendades pead. Teeme seda pokkeri abiga.
Järgmisena kaunistame pea ääre. Asetame jalatsi põlvedele peaga meie poole. Viiest paremast otsast vasak, mis on meist eemale painutatud, koo paremale läbi kõigi nelja otsa ja läbib aia kana alt (joonis 14). Järgmise otsa painutame ka endast eemale, punume selle kohe läbi kolme otsa paremale ja läbime aia järgmise kana alt. Kolmanda otsa põimime läbi kahe ülejäänud otsa ja laseme ka kana alt läbi. Pärast seda lähevad paremal pool kaks otsa piki talla ja kolm vaatavad teises suunas (joonis 15).
Samamoodi teeme pea serva vasaku külje. Siin aga painutame kõige parempoolse otsa enda poole ja punume selle kõigist neljast otsast vasakule. Teeme sama kahe järgmise otsaga. Nüüd vasakul küljel asuvad otsad nagu paremal. Tõmbame need üles. Jalats on pandud. Alustame selle kudumist.
Jäta kaks otsa mööda talla jooksma mõneks ajaks rahule. Edaspidi hakatakse neid kasutama õppetööks ja nukkide pingutamiseks. Kolm paremat ja kolm vasakut otsa, mis on läbitud talla otste alt, vaatavad eri suundades. Me kudame need teise jäljega piki talla (joonis 17). Seejärel toome kolmest pea poole suunatud otsast alumise pea keskele ja teeme kana. Selleks painutame otsa tagasi, keerame selle sisse, moodustades silmuse, ja laseme selle sama jälje lahtri alla, mida mööda see kõndis (joonis 18). Talla punumiseks kasutatakse suunda muutnud otsa (joon. 19).
Kui otsad jõuavad talla servani, toome kumbki oma kana alla, painutame, justkui äärt korrates, ja anname teises suunas. Pole vahet, kas kasti külg on suunatud väljapoole või sissepoole. Kolmanda jälje kudumisel on oluline, et luupool oleks alati väljapoole, kuna see on tugevam kui subkortikaalne külg.
Siin teeme pöördeid piirist teise lahtri tasemel, ilma suuna muutmisel kasti painutamata. Kui otsad lõppevad, lisame ettevalmistuse käigus alles jäänud kobarad ja koome edasi. Otste suund ja kudumisrakud ise ütlevad, kuhu minna. Kudumise tulemusena muutub jalg tihedamaks ja muutub elastsemaks. Kõvakingad loetakse kvaliteetseteks, kui need on kootud kolmeks rajaks.
Pärast talla kudumist teeme mõlemale küljele aasad, mille jaoks keerame vaheldumisi ühe kahest piki talla asetsevast otsast (tugevama ja parema) nööriks, pöörates seda sissepoole, viimase poole (see on eeltingimus nii parem- kui ka vasakpoolsetele kõrvadele). Tagamaks, et keerd oleks silindriline ja ei kõverduks jalatsite kandmise ajal kokku, torkame sellesse kitsa kastiriba.
Olles vasaku kõrva osaliselt väänanud, mässime selle ümber teise otsa, pingutame selle otsa, toome selle teise kana pea keskele, seejärel punume selle veidi piki talla (tänu kahele otsale, mis moodustasid kanad , pea on nurkadest tugevdatud ja sellest piisab selle tugevuse jaoks ning tald vajab kudumist vähemalt kahe jäljega).
Kannast peani ulatuva distantsi keskel torkame pokkeriga allääre sisse augu ja laseme kõrvaotsa seestpoolt läbi (palun pöörake sellele tähelepanu, sest kannale sõlme seomisel ise, see ots tuleb keermestada mitte seest, vaid väljast). Nad lõid selle läbi, keerasid silmuseks, tõmbasid üles ja sellest sai aas. Keerame kõrvaotsa uuesti ja viime kanna nurga alla. Tõmbame selle üles, keerame väljastpoolt läbi pokkeri tehtud augu kannaääres ja seome sõlmega. Tulemuseks on vasak silm. Teeme õiget samamoodi.
Peale seda keerame mõlemad silmaotsad ühes suunas (endast eemale), keerame kaks-kolm korda kokku ja tekibki kand ehk kaitse. Kannapealsed otsad paneme nii, et nahk jääb väljapoole, talla kudumisele.
Pöörame kõik talla servas oleva kolmanda jäljega kootud otsad, läbime kaks või kolm ruutu ja lõikame ära.
Külje kudumine
Pöörame ülemise niide 90 kraadise nurga all, koome ülejäänud kolme vahele ja koome mööda sisetalla. Tähelepanu esimese hobuseraua ajal kochedykiga: kas olete toonud selle kasti õigesse kohta?
See peaks asetsema tausta teisele poole läinud kasti kõrval ja olema valmis ka ülejäänud kolmega põimuma ja sisetalla peale minema. Teine bass põimitakse samamoodi, kuid kahe allesjäänud vahel ja läheb esimese kõrvale sisetalla peale. Ja veel kord, tähelepanu: selles kohas püüavad bassid võtta kellegi teise liini, hüpates ühe ette.
Kolmas kast on põimunud neljandaga ja teine külgedelt varbast välja venitatud bassidega ja läheb sisetalla peale. Viimane kott pole enam põimunud lahtiste, vaid varbast kannani venitatutega. Me kasutame kochedyk. Olles läbinud kõik ühe külje bastid, liigume teisele.
Samuti sorteerime kõik välja ja kudume mööda sisetalla vastaskülgedele. Jalatsikatte tallale kasvab järk-järgult teine kiht. Varvas ja kand on juba valmis. Kuid külgedel jäävad diagonaalselt venitatud kihvad põimumata. Selle “alamakse” korvamiseks on vaja kududa veel kolm-neli kasti. Vajalikud bassid tulid ise siia ja paluvad end ritta lisada. Ja kui nad lõppesid enneaegselt ja ei tulnud, siis tuleb neid juhendada.
Lyko juhendatakse, punume uue otsa. Astudes kaks-kolm sammu tagasi kohast, kus lühike nõel lõpeb, keermestatakse uus. Uue otsa tõmbamisel püüame seda mitte täielikult välja tõmmata. Peatume nii, et puuri alla jääks uue bassi ots peidus. Lõika ära lühikese luu ots. Uus kast katab selle. Pikkuse suurenemine on täiesti märkamatu.
Kui punume kõik otsad servast servani, siis mõtleme välja, milline kast kuhu läheb. Kõigepealt paneme tööle need otsad, mis “küsivad” punumata külgi. Ja nendest anname kõigepealt teed neile, mis on suunatud varbale. Laseme nad sisse üks või kaks korraga, mitte rohkem. Me punume need kokku üle jala, painutades neid täisnurga all, ja ajame need alla. Reeglina piisab sellest külgede täielikuks valmistamiseks. Aga kui sellest järsku ei piisa, jätame kolmanda kasti vahele.
Jääb vaid sokk ilusamaks ja tugevamaks muuta ning selleks lisame kannale kihi. Ülejäänud otsad tulevad ise välja. Teil on vaja neid ainult nelja, kaks ühel ja kaks teisel küljel. Kui otsi pole piisavalt, ehitame need üles. Varbal välja toodud otsad painutame ja keerame paremale ja vasakule nii, et saame ühe joone. Selle protsessi käigus tekkinud arm annab jalatsikattele selle ilu. Kontsa tehakse tugevamaks teise punutisega kindla kohani pöördega paremale või vasakule. Tavaliselt ei piisa selleks enam põhimassist. Tutvustatakse uusi.
Jalats on valmis. Eemaldame selle ploki küljest, kangutades seda pokkeriga kanna piirkonnas. Samamoodi punume ka teise säärekinga, pidades meeles, et selle peas olevad kanad peaksid vaatama teises suunas.
Tööriistade ja materjalide sõnastik:
Kast on noor, kiuline, habras koorealune mistahes puult (koore all on niit, selle all tselluloos, selle all puit, noor puit).
tagumik - puu, taime, karva, sule alumine osa juure kõrval; palgi jäme ots.
Lutokha, lutoshka - kleepuv, millelt on koor eemaldatud, kast on maha rebitud (vanasõna: "Peata nagu lutoška, paljajalu nagu hani"; mõistatus: "Ma viskan kirbu maha, kas see kasvab nagu hani suur kui lutoška?”, vastus: kanep). Kõhnasid ja kuivi jalgu nimetatakse ka kõhnaks.
Lopas - heinaalune, heinakuivati.
Tekk on suur töötlemata viimistlusega küna.
Kochedyk on lame kumer tiib. Erinevates paikades nimetati seda erinevalt: kochadyk, kodochig, kotochik, kostyg, kochetyg.
Kast - noorte lehtpuude koore sisemine osa, samuti tükk, riba sellisest koorest, kast (kasutatakse köite, korvide, kastide valmistamiseks, mattide kudumiseks jne). Sooja, niiske, tuulise ilmaga saab kasti hästi eemaldada.
Pain, painuta, mäda - süvend vene ahju koldes, tavaliselt vasakul pool, kus riisutakse kuumi sütt.
Onucha on jala ümber mähitud tükk paksu riidetükki, kui kannate jalatseid või saapaid.
Voldikad on erilisel viisil kootud köied, lipsud kossukingadel.
Obornik on omamoodi aas, mis moodustub säärekinga kannal olevate silmade otstest, millesse olid keermestatud voldid.
Mochenets - töötlemiseks leotatud lina või kanep. Kanepi toorkiudu ühe pooli järel, purustatuna ja koorituna, kasutati trosside keerutamiseks ja äärisjalatsite ääristamiseks.
Kana on nurgakujuline dekoratiivne element jalatsite peas.
Basti külg on puuga vahetult külgnev kasti pind. Sile ja vastupidavam vastupidiselt subkortikaalsele, karedale.
Lokid on põikisuunalised kastid, painutatud piki aia servi. Aias võib olla kuni kümme kana.
Alates iidsetest aegadest kohanesid meie esivanemad üsna kergesti, kohanesid, arenesid ja arenesid ning olid oma läänenaabritest sammu võrra ees. Kui Vene metsi maha raiuti, siis ainult hädavajadusest - ehitada näiteks maja või supelmaja - tõeline vene saun.
On ju juba tõestatud, et vene inimesi peeti juba siis kõige puhtamaks. Meil oli tavaks igal nädalal käia saunas, kõik käisid, sõltumata sotsiaalsest staatusest ja klassist. Kuid vene mees oli ka ettenägelik, ratsionaalne ja väga praktiline - ta raius metsa, et ehitada supelmaja, valmistas okstest talveks küttepuid ja kudus puukoorest kogu perele niitjalatseid. Meie artikkel käsitleb tänast jalatsit.
LAPTI – KÕIK, MIDA PEAB TEADMA
Lapti- niisist valmistatud kingad, mida Ida-Euroopa slaavi elanikkond kandis sajandeid. Venemaal kandsid jalanõusid ainult külaelanikud, see tähendab talupojad. Noh, talupojad moodustasid Venemaa valdava elanikkonna. Lapot ja talupoeg olid peaaegu sünonüümid. Siit pärineb ütlus “värdjas Venemaa”.
Ja tõepoolest, isegi 20. sajandi alguses nimetati Venemaad veel sageli "kintsakingariigiks", pannes sellesse kontseptsiooni primitiivsuse ja mahajäämuse varjundi. Jalatsitest sai omamoodi sümbol, mis sisaldub paljudes vanasõnades ja ütlustes, neid peeti traditsiooniliselt elanikkonna vaeseima osa kingadeks. Ja see pole juhus. Kogu vene küla, välja arvatud Siber ja kasakate piirkonnad, kandis aastaringselt näärikingi.
Millal ilmusid esimest korda venes jalanõud?
Sellele pealtnäha lihtsale küsimusele pole siiani täpset vastust. Üldtunnustatud seisukoht on, et nahkkingad on üks iidsemaid kingatüüpe. Ühel või teisel viisil leiavad arheoloogid isegi neoliitikumi paikadest luukochedyki - konksud kootud kingade kudumiseks. Kas inimesed kudusid kiviajal kingi taimsete kiudude abil?
Alates iidsetest aegadest on vitstest kingad Venemaal laialt levinud. Jalatsid kooti paljude lehtpuude koorest: pärn, kask, jalakas, tamm, luud jne. Olenevalt materjalist nimetati punutud kingi erinevalt: kasetoht, jalakas, tamm, luud. Kõige tugevamateks ja pehmemateks selles sarjas peeti pärnapuust niitkingad, halvimateks aga pajuvaipu ja niisist kingi.
Tihti nimetati niisikingaid kudumisel kasutatud niitribade arvu järgi: viis, kuus, seitse. Tavaliselt kudusid nad kella seitsme ajal talvejalatseid. Tugevuse, soojuse ja ilu huvides kooti kanepiköied kanepikingad teist korda. Samal eesmärgil õmmeldi mõnikord nahast välistald.
Pidulikuks puhuks olid mõeldud peenikesest niidist musta villase palmikuga kirjalikud jalakapuust kingad, mis kinnitati jalgade külge. Sügis-kevadiste tööde tegemiseks õues peeti mugavamaks lihtsaid kõrgeid punutud jalgu ilma punutiseta.
Jalatseid ei punutud mitte ainult puukoorest, kasutati ka peenikesi juuri ja seetõttu hakati neist kootud puust kingi kutsuma korotnikuteks.
Kangaribadest valmistatud jalatsite mudeleid nimetati palmikuteks. Nahkjalatsid valmistati ka kanepiköiest - krutsyst ja isegi hobusejõhvist - juukselakist. Neid kingi kanti sageli kodus või kanti kuuma ilmaga.
Igal rahval on oma tehnoloogia
Väga mitmekesine oli ka niitjalatsite kudumise tehnika. Näiteks oli suurvene puukingadel erinevalt Valgevene ja Ukraina kingadest kaldus kudumine, läänepoolsetes piirkondades aga sirget kudumist ehk “sirget võre”. Kui Ukrainas ja Valgevenes hakati niitjalatseid kuduma varbast, siis vene talupojad tegid seda tööd tagant. Nii et selle või teise vitstest kinga ilmumise kohta saab hinnata selle kuju ja materjali järgi, millest see on valmistatud. Niist kootud Moskva mudeleid iseloomustavad kõrged küljed ja ümarad varbad. Põhjas, eriti Novgorodis, valmistati kasetohust kolmnurksete varvaste ja suhteliselt madalate külgedega jalanõusid sagedamini. Nižni Novgorodi ja Penza kubermangus levinud Mordva puukingad kooti jalakapuust.
Naastjalatsite kudumise meetodid – näiteks sirgelt või kaldu, kannast või varbast – olid hõimuti erinevad ja kuni meie sajandi alguseni piirkonniti erinevad. Nii eelistasid muistsed Vjattšid viltuse koega puust kingi, Novgorodi sloveenlased samuti, kuid enamasti kasetohust ja alumiste külgedega. Kuid polüaanid, drevljaanid, dregovitšid, Radimichi kandsid sirges tšekis näärikingi.
Naaskingade kudumist peeti lihtsaks tööks, kuid see nõudis osavust ja oskusi. Pole asjata, et tugevalt purjus inimese kohta öeldakse ikka veel, et ta "ei koo", see tähendab, et ta pole elementaarseteks tegudeks võimeline! Kuid “kääret sidudes” pakkus mees jalanõusid kogu perele - siis polnud väga pikka aega spetsiaalseid töökodasid.
Peamised kingade kudumise tööriistad - kochedyki - valmistati loomaluudest või metallist. Nagu juba mainitud, pärinevad esimesed kochedykid kiviajast. Vene kirjalikes allikates leidub sõna “kuuskik” või täpsemalt selle tuletis – “nahkkinga” esmakordselt teoses “Möödunud aastate lugu”.
HARVA KEEGI TALUPOEGA KESKKONNAS EI TOSKAS KUUDA KUIDAMISEKS niitjalatseid.
Seal olid terved punujate artellid, kes säilinud kirjelduste järgi tervete pidude kaupa metsa läksid. Kümnise pärnametsa eest maksti kuni sada rubla. Nad eemaldasid puust spetsiaalse puutoraga, jättes täiesti palja tüve. Parimaks peeti kevadel, kui pärnapuul hakkasid õitsema esimesed lehed, saadud kast, nii et enamasti rikkus selline operatsioon puu, sageli võeti see lihtsalt maha. Siit pärineb väljend "kooruda maha nagu kleepuv pulk".
Seejärel seoti ettevaatlikult eemaldatud kastid kimpudeks ja hoiti koridoris või pööningul. Enne puust kingade kudumist leotati niit tingimata 24 tundi soojas vees. Seejärel kaabiti koor maha, floeem jäi alles. Kärust saadi umbes 300 paari jalanõusid. Sõltuvalt kogemusest ja oskustest kudusid nad jalanõusid kaks kuni kümme paari päevas.
Räägitakse, et Peeter I ise õppis niitjalatseid kuduma ja tema kootud näidist hoiti eelmise sajandi alguses Ermitaažis tema asjade hulgas.
Nahast kingad või jalanõud
Nahast kingad ei olnud odavad. Kui 19. sajandil sai paari korralikke näärikingad osta kolme kopikaga, siis kõige karmimad talupojasaapad maksid viis-kuus rubla. Talupojale on see suur raha selle kogumiseks, ta pidi müüma veerandi rukkist (üks neljandik oli võrdne peaaegu 210 liitri puisteainega).
Saapad, mis erinesid jalatsitest oma mugavuse, ilu ja vastupidavuse poolest, olid enamikule pärisorjadele kättesaamatud. Isegi jõukale talupojale jäid saapad luksuseks, neid kanti vaid pühade ajal. Nii nad leppisid jalatsitega. Punutud kingade haprusest annab tunnistust ütlus: "Et teele minna, punu viis kossukinga." Talvel kandis mees ainult kottjalatseid mitte üle kümne päeva, suvel tööajal aga nelja päevaga.
Isegi kodusõja ajal (1918–1920) kandis suurem osa punaarmeelastest jalanõusid. Nende ettevalmistamise viis läbi spetsiaalne komisjon, kes varustas sõdureid vilditud jalatsite ja jalatsitega.
Huvitav fakt
See tõstatab huvitava küsimuse. Kui palju kasetohust ja niit oli vaja, et terve rahvas sajandeid jalatseid jalas hoida? Lihtsad arvutused näitavad: kui meie esivanemad oleksid usinalt puukoore saamiseks puid raiunud, oleksid kase- ja pärnametsad muinasajal kadunud. Seda aga ei juhtunud. Miks?
Fakt on see, et meie kauged paganlikud esivanemad kohtlesid loodust, puid, vett ja järvi suure austusega. Ümbritsev loodus jumalikustati ja seda peeti pühaks. Paganlikud jumalad kaitsesid ja säilitasid põlde, jõgesid, järvi ja puid. Seetõttu on ebatõenäoline, et iidsed slaavlased käitusid puudega mõrvarlikult. Tõenäoliselt teadsid venelased erinevaid viise, kuidas puukoorest osa võtta ilma puud hävitamata ning neil õnnestus iga paari aasta tagant samalt kaselt koor eemaldada. Või ehk teadsid nad ka muid meile tundmatuid jalatsite jaoks materjali hankimise saladusi?
Lapti on eksisteerinud palju sajandeid ja on nüüdseks vene küla sümboliks ja heaks mälestusmärgiks meie kuulsusrikastele esivanematele.
Leidsid vea? Valige see ja vajutage vasakule Ctrl+Enter.
20. sajandi algul nimetati Venemaad veel sageli nn nn. Omamoodi sümboliks kujunenud, paljude vanasõnade ja kõnekäändude hulka kuuluvaid jalanõusid on traditsiooniliselt peetud elanikkonna vaeseima osa kingadeks.
Ja see pole juhus. Kogu vene küla, välja arvatud Siber ja kasakate piirkonnad, kandis aastaringselt näärikingi. Näib, et jalatsite ajaloo teema on keeruline? Vahepeal pole tänapäevani teada isegi nahkkingade ilmumise täpne aeg meie kaugete esivanemate ellu.
Üldtunnustatud seisukoht on, et nahkkingad on üks iidsemaid kingatüüpe. Igal juhul leiavad arheoloogid isegi neoliitikumi paikadest luukochedyki - konksud kootud kingade kudumiseks. Kas see ei anna alust oletada, et juba kiviajal võisid inimesed kootud kingi taimsetest kiududest?
Punutud kingade lai levik on tekitanud uskumatult erinevaid sorte ja stiile, mis sõltuvad eelkõige töös kasutatud toorainest. Ning kootud kootud kingad paljude lehtpuude koorest ja alamkoorest: pärn, kask, jalakas, tamm, luud jne. Olenevalt materjalist nimetati punutud jalanõusid erinevalt: kasetoht, jalakas, tamm, luud... Kõige tugevamateks ja pehmemateks selles sarjas peeti pärnapuust niitkingad ning halvimateks pajuvaibad ja puust kingad, mis olid valmistatud kastist.
Tihti nimetati niisikingaid kudumisel kasutatud niitribade arvu järgi: viis, kuus, seitse. Talvekingad kooti tavaliselt seitsmeks kootuks, kuigi esines juhtumeid, kus kõnnide arv ulatus kaheteistkümneni. Tugevuse, soojuse ja ilu huvides kooti teist korda puukingad, milleks reeglina kasutati kanepiköisi. Samal eesmärgil õmmeldi mõnikord ka nahast välistald (alustald). Pidulikuks väljanägemiseks olid mõeldud peenikesest musta villase (mitte kanepi) krõpsuga (ehk palmik, mis kinnitab jalakaid säärtele) või punakad jalakapuust kingad. Sügis- ja kevadtöödeks õues peeti mugavamaks kõrgeid vitstest jalgu, millel polnud üldse satsi.
Jalatseid ei punutud mitte ainult puukoorest, kasutati ka peenikesi juuri ja seetõttu hakati neist kootud puust kingi kutsuma korotnikuteks. Kangaribadest ja riide servadest valmistatud mudeleid nimetati patsideks. Lapti valmistati ka kanepiköiest - kurpas ehk krutsys ja isegi hobusejõhvist - volosyaniki. Neid kingi kanti sageli kodus või kanti kuuma ilmaga.
Venetsianov A. G. Poiss sandaale jalga panemas
Väga mitmekesine oli ka niitjalatsite kudumise tehnika. Näiteks oli suurvene jalatsitel erinevalt Valgevene ja Ukraina kingadest kaldus kudumine - "kaldus võre", samas kui läänepiirkondades oli konservatiivsem tüüp - sirge kudumine või "sirge võre". Kui Ukrainas ja Valgevenes hakati niitjalatseid kuduma varbaosast, siis vene talupojad tegid palmiku seljast. Nii et selle või teise vitstest kinga ilmumise kohta saab hinnata selle kuju ja materjali järgi, millest see on valmistatud. Näiteks iseloomustavad niisist kootud Moskva mudeleid kõrged küljed ja ümarad pead (see tähendab sokid). Põhja- ehk Novgorodi tüüpi tehti sagedamini kolmnurksete varvaste ja suhteliselt madalate külgedega kasetohust. Nižni Novgorodi ja Penza kubermangus levinud Mordva puukingad kooti jalakapuust. Nende mudelite pead olid tavaliselt trapetsikujulised.
Talupoegade seas oli haruldane, kes ei osanud kududa niitjalatseid. Selle kaubanduse kirjeldus on säilinud Simbirski kubermangus, kus metsa läksid terved lükodeerijate meeskonnad. Mõisniku käest renditud pärnametsa kümnise eest maksti kuni sada rubla. Nad eemaldasid puust spetsiaalse puutoraga, jättes täiesti palja tüve. Parimaks peeti kevadel, kui pärnapuul hakkasid õitsema esimesed lehed, saadud kast, nii et enamasti rikkus selline toiming puu (sellest ilmselt ka tuntud väljend “koorida maha nagu kepp”).
Seejärel seoti ettevaatlikult eemaldatud kassid sadade kaupa kimpudeks ja hoiti koridoris või pööningul. Enne puust kingade kudumist leotati niit tingimata 24 tundi soojas vees. Seejärel kaabiti koor maha, floeem jäi alles. Näärikingadest - 40–60 kimpu, millest igaühes oli 50 toru - saadi umbes 300 paari jalatseid. Erinevad allikad räägivad niisikingade kudumise kiirusest erinevalt: kaks kuni kümme paari päevas.
Jalatsite kudumiseks oli vaja puidust plokki ja, nagu juba mainitud, luust või rauast konksu - kochedyk. Erilist oskust nõudis punkti kudumine, kuhu kõik bassid kokku viidi. Aasasid üritati siduda nii, et pärast aasadest kinni hoidmist ei painutaks niitjalatseid ega suruks jalgu ühele poole. Levib legend, et Peeter I ise õppis niistkingasid kuduma ja tema kootud näidist hoiti eelmise (XX) sajandi alguses Ermitaažis tema asjade hulgas.
Saapad, mis erinesid jalatsitest oma mugavuse, ilu ja vastupidavuse poolest, olid enamikule pärisorjadele kättesaamatud. Nii nad leppisid jalatsitega. Punutud kingade haprusest annab tunnistust ütlus: "Et teele minna, punu viis kossukinga." Talvel kandis mees ainult kottjalatseid mitte üle kümne päeva, suvel tööajal aga nelja päevaga.
Lapotniku talupoegade elu kirjeldavad paljud vene klassikud. Loos “Khor ja Kalinitš”, autor I.S. Turgenev vastandab orjoli talupoega Kaluga loobuvale talupojale: „Orjoli talupoeg on lühikest kasvu, kõver, sünge, vaatab kulmude alt, elab närustes haavapuumajakestes, käib corvée’s, ei tegele kaubandusega, sööb halvasti, kannab end jalatsid; Kaluga obroki talupoeg elab avarates männiputkades, on pikka kasvu, näeb julge ja rõõmsameelne välja, müüb õli ja tõrva ning kannab pühade ajal saapaid.
Nagu näeme, jäid saapad ka jõukale talupojale luksuseks, neid kanti vaid pühade ajal. Ka teine meie kirjanik D.N. rõhutab nahkjalatsite omapärast sümboolset tähendust talupoja jaoks. Mamin-Sibiryak: "Saapad on mehe jaoks kõige võrgutavam ese... Mitte ükski teine mehe kostüümi osa ei naudi sellist sümpaatiat kui saabas." Vahepeal polnud nahkjalatsid odavad. 1838. aastal võis Nižni Novgorodi laadal osta kolme kopikaga paari korralikke näärikingad, tol ajal maksid kõige karmimad talupojasaapad vähemalt viis-kuus rubla. Talupojale on see suur raha selle kogumiseks, ta pidi müüma veerandi rukkist, mujal isegi rohkem (üks neljandik oli võrdne peaaegu 210 liitri puisteainega).
Isegi kodusõja ajal (1918–1920) kandis suurem osa punaarmeelastest jalanõusid. Nende ettevalmistamisega tegeles erakorraline komisjon (TŠEKVALAP), kes varustas sõdureid vilditud jalatsite ja jalatsitega.
Kirjalikes allikates on sõna “kuuskik” või täpsemalt selle tuletis “kuuskik” esmakordselt leitud “Möödunud aastate jutust” (Laurentiuse kroonikas): “6493. aasta suvel ( 985), läks Volodymer teie paatidega Dobrynyaga bulgaarlaste juurde ja tooge Torquay piki kallast hobuste juurde ja alistage bulgaarlased. Dobrynya ütles Volodimerile: Ma nägin, et süüdimõistetu oli saapades, nii et ärge avaldage meile austust, lähme otsime pätid. Ja Volodimer teeb rahu bulgaarlastega...” Teises Vana-Vene ajast pärit kirjalikus allikas “Taniel Teravama sõna” vastandub termin “lychenitsa” kui vitstest kingatüübi nimetus. saabas: "Parem oleks, kui ma näeksin oma jalga teie majas litšenitsas kui sapozas bojaari õues."
Ajaloolased teavad aga, et kirjalikest allikatest tuntud asjade nimed ei ole alati samad, mis tänapäeval neile terminitele vastavad. Näiteks 16. sajandil nimetati “sarafan” kaftanikujulisi meeste ülerõivaid ja “kärbes” rikkalikult tikitud kaelaräti.
Huvitava artikli karvkingade ajaloost avaldas kaasaegne Peterburi arheoloog A.V. Kurbatov, kes teeb ettepaneku vaadelda jalatsite ajalugu mitte filoloogi, vaid materiaalse kultuuri ajaloolase seisukohast. Viidates viimasel ajal kogunenud arheoloogilistele materjalidele ja laienenud keelelisele baasile, vaatab ta uuesti läbi järeldused, mille on väljendanud Soome eelmise sajandi uurija I.S. Vakhros väga huvitavas monograafias “Kingade nimi vene keeles”.
Eelkõige püüab Kurbatov tõestada, et vitstest kingad hakkasid Venemaal levima mitte varem kui 16. sajandil. Veelgi enam, ta omistab ajaloo mütologiseerimisele arvamust jalatsite esialgsest ülekaalust maaelanike seas, aga ka selle nähtuse sotsiaalse seletuse kui talurahva äärmise vaesuse tagajärje. Need ideed arenesid artikli autori sõnul Vene ühiskonna haritud osa seas välja alles 18. sajandil.
Tõepoolest, avaldatud materjalides, mis on pühendatud ulatuslikule arheoloogilisele uurimistööle Novgorodis, Staraja Ladogas, Polotskis ja teistes Venemaa linnades, kus jäädvustati möödunud aastate jutuga sünkroonne kultuurikiht, ei leitud vitstest kingade jälgi. Aga kuidas on lood väljakaevamiste käigus leitud luukochedykiga? Neid võiks artikli autori sõnul kasutada muuks otstarbeks - kasetohust kastide või kalavõrkude kudumiseks. Linnakihtidesse, rõhutab uurija, tekivad jalanõud mitte varem kui 15.–16. sajandi vahetusel.
Autori järgmine argument: ei ikoonidel ega freskodel ega esivõlvi miniatuuridel pole ühtegi pilti neist, kes on kingadesse kantud. Varaseim miniatuur, millel on kujutatud talupojakingadega kingi, on kündmise stseen Radoneži Sergiuse elust, kuid see pärineb 16. sajandi algusest. Samast ajast pärineb info kirjatundjate raamatutest, kus esimest korda on mainitud “bast-töölisi” ehk siis müügil olevaid puust kingade valmistamisega tegelevaid käsitöölisi. Venemaad külastanud välisautorite teostes leiab 17. sajandi keskpaigast pärit esmamainimise 17. sajandi keskpaigast A. Kurbatov teatud Nicolaas Witseni juures.
Ei saa mainimata jätta ka algset, minu meelest tõlgendust, mille Kurbatov annab varakeskaegsetele kirjalikele allikatele, kus räägitakse esimest korda niitjalatsist. See on näiteks ülaltoodud väljavõte filmist "Möödunud aastate lugu", kus Dobrynya annab Vladimirile nõu "otsida jalanõusid". A.V. Kurbatov ei seleta seda mitte Lapotnikute vaesusega, kes vastanduvad rikastele saabastega vangistatud Bulgaaria vangidele, vaid näeb selles vihjet nomaadidele. Istuvatelt elanikelt (lapotnikelt) on ju austust koguda lihtsam kui rändhõimude hordide taga ajamine üle stepi (nomaadid kasutasid aktiivselt ratsutamiseks sobivaimaid jalanõusid). Sel juhul tähendab Dobrynya mainitud sõna "kinnaskinga" ehk "kingakingas" võib-olla mõnda erilist madalat kinga tüüpi, kuid mitte taimsetest kiududest kootud, vaid nahast. Seetõttu on väide iidsete lapotnikute vaesuse kohta, kes tegelikult kandsid nahkjalatseid, Kurbatovi sõnul alusetu.
Laptya festival Suzdalis
Kõik ikka ja jälle räägitu kinnitab keskaegse materiaalse kultuuri hindamise keerukust ja mitmetähenduslikkust meie aja vaatenurgast. Kordan veel kord: me ei tea sageli, mida tähendavad kirjalikes allikates leiduvad terminid, ja samas ei tea me paljude kaevamistel leitud esemete otstarvet ja nimetust. Küll aga võib minu arvates vaielda arheoloog Kurbatovi poolt välja toodud järeldustele, kaitstes seisukohta, et puukinga on palju vanem inimese leiutis.
Nii seletavad arheoloogid iidsete Venemaa linnade väljakaevamiste käigus üksikuid vitstest kingade leide traditsiooniliselt sellega, et vitskingad on ennekõike külaelu atribuut, samas kui linnaelanikud eelistasid kanda nahkjalatseid, mille jäänused on leitud väljakaevamistel tohututes kogustes kultuurkihis. Ja ometi ei anna mitmete arheoloogiliste aruannete ja väljaannete analüüs minu arvates põhjust arvata, et vitstest kingi poleks olnud enne 15. sajandi lõppu – 16. sajandi algust. Miks? Kuid tõsiasi on see, et väljaanded (ja isegi aruanded) ei kajasta alati kogu arheoloogide avastatud massimaterjalide spektrit. On täiesti võimalik, et väljaannetes ei räägitud midagi halvasti säilinud jalatsite jääkidest või esitati need muul viisil.
Et anda ühemõtteline vastus küsimusele, kas enne 15. sajandit kanti Venemaal niitjalatseid, tuleb hoolikalt üle vaadata leidude inventuur, kontrollida kihi dateeringut jne. On ju teada, et on tähelepanuta jäänud väljaandeid, kus mainitakse Ljadinski matmispaiga (Mordovia) ja Vjatše küngaste (Moskva oblast) varakeskaegsetest kihtidest pärit vitstest kingade jäänuseid. Smolenski mongolieelsetest kihtidest leiti ka karvajalatseid. Teavet selle kohta võib leida teistest aruannetest.
Kui tõesti levisid säärekingad alles hiliskeskajal, siis 16.-17.sajandil oleks neid kõikjalt leitud. Linnades leitakse aga väljakaevamistel selle aja vitstest kingade fragmente väga harva, samas kui nahkjalatsite osi ulatub kümnetesse tuhandetesse.
Nüüd keskaegse illustreeriva materjali - ikoonid, freskod, miniatuurid - infosisu kohta. Ei saa mitte arvestada, et seda vähendab oluliselt tegelikust elust kaugel olevate piltide konventsionaalsus. Ja pikkade seelikutega riided varjavad sageli kujutatud tegelaste jalgu. Pole juhus, et ajaloolane A.V. Artsikhovsky, kes uuris üle kümne tuhande näovõlvi miniatuuri ja võttis oma uurimistöö tulemused kokku soliidses monograafias “Muistsed vene miniatuurid ajalooallikana”, ei puuduta kingi üldse.
Miks vajalikku teavet kirjalikes dokumentides ei sisaldu? Ennekõike allikate endi nappuse ja fragmentaarsuse tõttu, mille puhul pööratakse kõige vähem tähelepanu kostüümi, eriti tavainimese riietuse kirjeldusele. 16. sajandi kirjutajaraamatute lehekülgedel esinevad viited spetsiaalselt kingade kudumisega tegelevatele käsitöölistele ei välista sugugi tõsiasja, et ka varem kooti talupojad ise.
Nahkkingade ajaloo juurde Venemaal
Juustukoogid “Vene karvakingad”
A.V. Näib, et Kurbatov ei märka ülalmainitud katkendit “Taaniel Teravama sõnast”, kus esineb esimest korda sõna “lychenitsa”, mis vastandub “sarlaka saapale”. Samuti ei selgitata kuidagi 1205. aasta kroonikatõendeid, mis räägivad austusavaldusest basti kujul, mille Vene vürstid võtsid pärast võitu Leedu ja jatvingide üle. Küsimusi tekitab ka Kurbatovi kommentaar "Möödunud aastate jutu" lõigule, kus lüüa saanud bulgaarlasi esitletakse tabamatute nomaadidena. 10. sajandi lõpu Bulgaaria riiki, mis ühendas paljusid Kesk-Volga piirkonna hõime, ei saa pidada nomaadide impeeriumiks. Siin domineerisid juba feodaalsed suhted, õitsesid tohutud linnad - transiitkaubandusest rikkaks saanud Bolgar, Suvar, Bilyar. Lisaks polnud 985. aasta Bolgari vastane kampaania esimene (esimese kampaania mainimine pärineb aastast 977), nii et Vladimiril oli vaenlasest juba ettekujutus ja ta ei vajanud Dobrynya selgitusi.
Ja lõpuks, mis puudutab Venemaad külastanud Lääne-Euroopa reisijate märkmeid. Need ilmuvad alles 15. sajandi lõpus, seega varasemaid tõendeid selle kategooria allikates lihtsalt ei eksisteeri. Pealegi keskendusid välismaalaste märkmed poliitilistele sündmustele. Venelaste Euroopa vaatevinklist võõrapärane riietus neid peaaegu ei huvitanud.
Eriti huvipakkuv on kuulsa Saksa diplomaadi parun Sigismund Herbersteini raamat, kes külastas Moskvat 1517. aastal keiser Maximilian I suursaadikuna. Tema märkmetes on graveering, mis kujutab saanisõidustseeni, millel on kelguga kaasas olevate jalatsitega suusatajad. selgelt nähtav. Igatahes märgib Herberstein oma märkmetes, et Venemaal käidi paljudes kohtades suusatamas. Ka 17. sajandi 30. aastatel kahel korral Moskvat külastanud A. Oleariuse raamatus “Reis Moskvasse” on selge pilt talupoegadest, kes kannavad jalanõusid. Tõsi, jalatseid endid raamatu tekstis ei mainita.
Etnograafidel puudub selge arvamus ka punutud kingade levikuajast ja selle rollist varakeskaja talurahva elus. Mõned teadlased seavad kahtluse alla jalatsite iidsuse, arvates, et varem kandsid talupojad nahkjalatseid. Teised viitavad kommetele ja uskumustele, mis kõnelevad just jalatsite sügavast iidsest ajast, osutades näiteks nende rituaalsele tähtsusele kohtades, kus vitstest kingad on juba ammu unustuse hõlma jäetud. Eelkõige juba mainitud Soome uurija I.S. Vakhros viitab matuse kirjeldusele Uurali vanausuliste-keržakkide seas, kes ei kandnud punutud kingi, vaid matsid surnud kinga jalatsitesse.
***
Ülaltoodu kokkuvõtteks märgime: on raske uskuda, et varakeskajal laialt levinud basti ja kochedyki kasutati ainult kastide ja võrkude kudumiseks. Olen kindel, et taimsetest kiududest valmistatud kingad olid idaslaavi kostüümi traditsiooniline osa ja on hästi tuntud mitte ainult venelastele, vaid ka poolakatele, tšehhidele ja sakslastele.
Näib, et vitstest kingade leviku kuupäeva ja olemuse küsimus on meie ajaloos väga eriline hetk. Siiski puudutab ta antud juhul mastaapset linna ja maa erinevuse probleemi. Ajaloolased märkisid omal ajal, et üsna tihe seos linna ja maapiirkonna vahel, oluliste õiguslike erinevuste puudumine linnaasula “mustanahalise” elanikkonna ja talupoegade vahel ei võimalda nende vahele tõmmata teravat piiri. Sellegipoolest näitavad väljakaevamiste tulemused, et linnades on jalanõud äärmiselt haruldased. See on arusaadav. Talupojaeluks ja -tööks sobisid pigem niist, kasetohust või muust taimsest kiust punutud kingad ning linn elati teatavasti peamiselt käsitööst ja kaubandusest.
Redichev S. “Teadus ja elu” nr 3, 2007
