Teatavasti juhivad kaasaegses maailmas kõike mehed – vaatamata feministide püüdlustele olukorda muuta, on peaaegu kõigis riikides valdav osa valitsuskohtadest endiselt tugevama soo esindajate käes. Siiski on meie planeedil kohti, kus mehed on ajalooliselt tinginud, et nad ei vaata õiglasele sugupoolele halvustavalt.
Tähelepanu - kuus meie ajal elavat matriarhaalse ühiskonnastruktuuriga rahvast...
Moso
Väikesed Mosuo inimesed, kes elavad Hiina provintsides Yunnanis ja Sichuanis Tiibeti piiri lähedal, on üks kuulsamaid kaasaegseid ühiskondi, kus matriarhaat on kehtestatud. Hiina valitsus peab Mosuod Naxi rahva osaks, kuid nad on kaks täiesti erinevat etnilist vähemust nii kultuuri kui ka keele poolest. 
Mosod elavad suurtes peredes, neist igaühes mängivad peamist rolli naised - sugupuud jälgitakse läbi naisliini, perekonna traditsioonid kanduvad edasi suguvõsa vanematelt esindajatelt noorematele ja vara päritakse samamoodi.
Kõik olulised pereelu puudutavad otsused teevad ainult naised, kes vastutavad laste kasvatamise eest ja saavad sündides ema, mitte isa perekonnanime. Tuleb märkida, et poliitikaga tegelevad peamiselt mehed. 
Mosuodel ei ole abielu institutsiooni kui sellist, nad praktiseerivad kommet, mille nimi on iseenesestmõistetav “kõnnivad abielud” (võib tõlkida kui “pulmad kõndides”). Naised võivad vabalt valida seksuaalpartnereid ega ela nendega ühe katuse all.
Lapsed jäävad alati ema majja, nii et isad praktiliselt ei osale nende elus, mõnikord ei tea emad isegi, kellelt laps eostatud. Oma järglaste kasvatamise asemel tegelevad mehed emade perekonda kuuluvate lastega.
Minangkabau
Indoneesia Lääne-Sumatra provintsis asustavaid Minangkabau inimesi on umbes 4 miljonit inimest – täna on nad maailma suurim matriarhaalne ühiskond. Kogu perekonna vara läheb üle emalt tütrele, kuna ema peetakse perepeaks ja tal on suur roll selle rahva iga esindaja elus. 
Poliitilisi ja religioosseid institutsioone hõivavad enamasti mehed, kuid muidu valitsevad Minangkabaud õiglase soo esindajad – selline avalike kohustuste jaotus võimaldab kõigil tunda end võrdsena.
Pärast abiellumist jääb põhiroll naistele - abikaasad veedavad ööd koos, kuid hommikuti lähevad mehed reeglina emade juurde. Poisid lahkuvad 10. eluaastaks saades emakodust ja elavad mõnda aega meeste ringis, omandades tugevama soo esindajatele vajalikke oskusi ja mõistdes usupraktikate saladusi. 
Väärib märkimist, et klanni juht on alati mees, kuid kui ta lakkab oma kohustustega toime tulema, on naistel õigus ta oma kohalt eemaldada ja valida tema asemele teine.
Akans
Akana etniline kuuluvus moodustab suurema osa Ghana ja Côte d'Ivoire'i vabariikide elanikkonnast. Akaanide sotsiaalne struktuur on tüüpiline matriarhaat: nende peredes pärandub kõik, sealhulgas perekonnanimed ja vara, emaliini kaudu, naised aga määravad ühiskonna kui terviku arengusuuna. 
Juhtivatel kohtadel valitsusasutustes on traditsiooniliselt mehed, kuid õigus neile antakse edasi naissugulaste – emade, õdede ja tütarde – kaudu. Sageli hoolitsevad mehed mitte ainult oma perede, vaid ka kaugemate sugulaste eest.
Bribri
Costa Rica Limoni provintsis elab Bribri indiaanihõim, kelle rahvaarv on erinevatel hinnangutel 4–13 tuhat inimest. Nagu paljudel teistel matriarhaalse ühiskonnastruktuuriga rahvastel, põhineb ka Bribri sotsiaalne struktuur klannikogukondadel, kuhu kuulub tavaliselt mitukümmend inimest, kusjuures iga klanni eesotsas on vanim naine. 
Bribrid elavad traditsiooniliselt väikestes kahe-kolmemajalistes asulates, kus kinnisvara ja maavaldused on päritud naisliini kaudu. Samuti on oluline, et kakao valmistamise õigus on ainult naistel, mida Bribrid kasutavad religioossetes rituaalides.
Garo
Garod on India Meghalaya osariigi üks peamisi etnilisi rühmi. Nagu nende naabrid Khasi piirkonnas, mängivad naised Garo ühiskonnas juhtivaid rolle, kuigi Garo sotsiaalsüsteemi ei saa nimetada täiesti matriarhaalseks - valitsusasutusi juhivad mehed ja nad haldavad ka suurt vara.
Garo perepeaks peetakse aga seda “positsiooni” pärib tütardest noorim, nagu ka suurem osa perekonna varadest. 
Garo peredes abiellub peapärija kõigist tütardest viimasena ja reeglina leiab perekond kergesti väärilise abikaasa, vanematel kaasavarata õdedel on aga palju keerulisem abielu korraldada. Peigmehed jooksevad sageli oma pruutide eest minema ja pered, kus on abielluvad tütred, peavad nad sõna otseses mõttes jõuga oma koju tagasi tirima. 
Tulevane abikaasa teeb mõnikord mitte ühe või kaks põgenemist, vaid kümneid - kuni pruut lepib oma vastumeelsusega abielluda või saavutab oma nõusoleku. Enamasti saavutatakse see arvukate lubadustega abikaasale vastuvaidlematult kuuletuda ja tegelikult olla tema sulane.
Pärast pulmi elavad noorpaarid oma naise majas, kui nende suhe ei toimi, abielu lahutatakse vastastikusel nõusolekul ja ilma avalikkuse hukkamõisteta.
Nagovisi
Paapua Uus-Guineasse kuuluva Bougainville'i saare lõunaosas elab Nagovisi hõim, mida juhivad naised – nad langetavad hõimukogukondi puudutavaid otsuseid, osalevad rituaalides ja tseremooniatel ning pühendavad ülejäänud aja oma harimisele. maatükid, mis päranduvad emadelt tütardele ja maa omamise õigus on ainult hõimu naistel. 
Nagoviside elu uurinud antropoloog Jill Nash väidab, et kui rääkida abielust, siis hõimu naiste jaoks on aiandusoskused sama olulised kui välimus ja seksuaalsus – osavad pruudid on meeste jaoks kulda väärt. Nagovisis ei peeta pulmatseremooniaid – kui mees ja naine veedavad palju aega koos, ööbivad sama katuse all ja harivad ühiselt naise krunti, peetakse neid seaduslikeks abikaasadeks.
Tänapäeval pole Venemaal ühtegi sfääri, mis oleks naistele ühel või teisel viisil kättesaamatu. Meie, naiste jaoks on see kindlasti pluss. Piiramatud teenimisvõimalused ja arvukad enesearendamise viisid. Aga kuidas see meeste jaoks on? Milliseid emotsioone ja tundeid nad kogevad, kui loovutavad peopesa naiste kätele? Ei saa ju jäljetult mööduda kahel toolil istumise harjumuse kukutamine ja tõdemus, et teie suurus ja ühtsus on läinud müütide kategooriasse. Seda, et naised suudavad ja on juba saavutanud kõrgeid tulemusi paljudes tööstusharudes, ei saa ju kellegi eest salata. Kotti ei saa täppi peita.
Aga kas see oli teadlik ja siiralt ihaldatud tegu? Näiteks õpetajaamet on täielikult naiskollektiivi kätte antud. Põhjused: tungiv vajadus kompenseerida emade tähelepanu puudumist ja meeste huvitust madala sissetulekuga ja vähetõotavate töökohtade vastu.
Samuti on tänu nõukogulikule jagunemisele “sinu ja meie omadeks” sunnitud muutuma puhtalt naissoost elukutsed nagu arst (eriti lastele), raamatupidaja, sekretär, müüja, juuksur, kokk jne. Mehed on traditsiooniliselt olnud paremini tasustatud ametikohtadel, näiteks: poliitik, direktor, insener, sõjaväelane, astronaut, peaarst. Ja seda kõike hoolimata propageeritud "võrdsuse ja vendluse" ideoloogiast!
Viimane loosung aga kaks korda ei töötanud. Nõukogude mehed andsid kaevandussektoris võimu ohjad üle hea meelega. See tähendab, et "naissoost toitja" funktsioon on muutunud äärmiselt aktuaalseks. “Leidke, mida tahad, hankige tootmisõigus ja võtke see enda valdusesse” - see on täpselt see põhimõte, mille järgi ta elas O teine pool peredest on toitjad. Just naised seisid lõunapausidel ja nädalavahetustel tohututes toidujärjekordades, samal ajal kui ennast “sotsiaalüksuste” juhid lamasid diivanitel, mõeldes järgmisele manifestile või kõige vähem töömahukale ülalt tulevate korralduste täitmisele.
See on õige, härrased ja seltsimehed. Just sunnitud jagamine “võrdsuse” ja igavese ootuse “me oleme võlgu” järgi viis tänapäeva matriarhaadini. Mehed on esinemisharjumuse tõttu mõtlemise unustanud, naised end kaitsmise harjumuse tõttu muutunud agressiivseteks ja igavesti väsinud leivateenijateks. See on meie lähim soo- ja ametiajalugu.
Mis nüüd? Nüüd, nagu on moes öelda, valitsevad naised. Nad valitsevad avalikult ja kõhklemata. Nad dikteerivad ühiskonnas ja väljaspool seda oma reeglid. Nad hõivavad üha uusi ja paljutõotavaid piirkondi. Traditsioonid jäävad muidugi traditsioonideks ja kõrgeimatest positsioonidest lahkuvad mehed pehmelt öeldes vastumeelselt. Samuti ei karda nad oma ratastesse kodaraid panemast ja pisitrikke tegemast. Aga fakt on fakt. Vene amatsoonid tegutsemas.
Olles saanud palju praktikat tarvikute ostmisel ja kokkusobimatute asjade (töö ja emadus) kombineerimisel, liiguvad naised edasi. Kogenud võitlejatena lähevad nad lahingusse, tundmata oma teadmistes ja tegudes ebakindlust. Nad kannavad uhkusega bännerit: "Teenitult parim!"
Naisi on igal pool: spordis, valitsuses, politseis, sõjaväes, astronautikas, juhtimises, hukkamises, seadusandluses... Tänapäeval on ainult armeekindralite ridades (!) Wikipedias üle 30 naiskonna. nimed. Ja mida me saame öelda rahanduse kohta? Möödunud 2015. aasta Forbes Womani edetabelisse kuuluvad nagu varemgi vanad ja uued tulijad – iseseisvate ettevõtete omanikud ja suurte ametnike naised. Kommentaarid, nagu öeldakse, pole vajalikud. Eriti kui võrrelda numbreid "meessoost" sarnase ruudustikuga. Edetabelit juhib vanamoodsalt Inteco Managementi president Elena Baturina, kelle varandus on üle 1 miljardi dollari. Uustulnukate seas on ka Wildberries veebipoe peadirektor Tatjana Bakaltšuk. Tema netoväärtus on hinnanguliselt 375 miljonit dollarit, ta on 40-aastane ja tal on kolm last.
Kuid see pole veel kõik…
Edaspidi toimub isegi naiste jaotus kategooriatesse: näiteks ärinaine, seltskonnadaam, vaba naine, vallanaine, koduperenaine...
Kodulehmadest tänapäeval suurt lugu ei peeta. Vähemalt naiste endi seas. Nad kutsuvad esile haletsust ja kaastunnet. Meeste jaoks on need aga tõelised aarded, omamoodi ihaldatud haruldus, eneseteostuse võimalus ning igikestev siira ja vastastikuse armastuse lootus.
Naisametnikud(omavalitsused) ei tekita vähem ärritust kui klounid: enamiku arvates on nad ju kõik litsid ja ilmtingimata ebameeldivad üksikud. Kuidas nad muidu sellistel ametikohtadel töötada saavad?
Ärinaised on tõelised töönarkomaanid, enamasti suure potentsiaaliga haritud naised. Nende elul (nagu kõigil teistel) on oma plussid ja miinused. Naised austavad neid ja mehed kannavad neid musta nimekirja. Viimased märgivad sellised naised automaatselt kui "targad, isemajandavad ja meest mittevajavad", tõrjudes nad seega oma potentsiaalsete kaaslaste ringist välja.
Seltskonnategelased. Eriti tahaksin märkida naiste kategooriat, keda saab eristada vähemalt enam-vähem erakordsete andmete ja eelistatavalt ajupuuduse järgi, paremale ja vasakule, kasutades seda, mis neil on, ja kõige sagedamini vilkudes. stiilis tabloidid ja televisioon. Praegu on neid palju ja need on moes. Ja need on pealesurutud standard. Kelle poolt peale surutud? Muidugi, mehed, kui üks võimalus tagasi hobuse seljas olla.
Kuid meie asi ei ole otsustada, kas see on hea või halb. Järgmiste põlvkondade mehed ja naised otsustavad. Olles tagaplaanil ja ebaadekvaatsuse tõttu ebasoodsas olukorras, on noored sunnitud otsima vabandusi ja end ümber korraldama endisteks "standardikandjateks". Oma kõikvõimsusest ja kõikvõimsusest viimaks kurnatud tüdrukud teevad samuti järeleandmisi: esmalt teesklevad ja siis päriselt nõrgenevad, toetades sellega meeste poolt alustatud sotsiaalse tähtsuse “rolli ümberpööramist”.
Kuigi ka siin oleneb kõik inimesest endast. Mõned inimesed on mentee esineja rolliga üsna rahul. Keegi on puudu. Aga see on hoopis teine lugu...
Leidsid vea? Valige see ja vajutage vasakule Ctrl+Enter.
Et Venemaa põhiosa ja ka lääne tsivilisatsiooni praegune ühiskonnavorm on matriarhaat. Selle üle võib vaielda, kuid hoolimata sellest, mida tänapäeva mehed räägivad, on see tõsi.
Samal ajal tuleb meeste südametunnistuse rahustamiseks märkida, et sellise sotsiaalse struktuuri kujunemine ei tulene sugugi tugevama soo kaasaegsete esindajate tõeliselt mehelike omaduste tasemest, vaid mõnevõrra erinevatest omadustest. põhjustel.
Probleemi olemuse mõistmiseks tuleb pöörduda minevikku, aegadesse, mil inimene elas hõimuna. Funktsionaalsetel rollidel oli hõimus selge sooline jaotus, mis inimtsivilisatsiooni praegusel eksistentsi staadiumil on suuresti kustutatud: mees on kütt ja leivateenija, naine kodu hoidja.
Esmapilgul meenutab see jaotus praegust olukorda, kuid erinevusi on ja ka väga olulisi. Hõimu juht oli tugevaim isane, kes võis seksida ja järglasi saada ükskõik millise naisega.
Kui tuvastada meeste olulisem roll hõimus, siis esindasid nad naiste jaoks puhvrit väliskeskkonna ja hõimu sees organiseeritud süsteemi vahel. Mees on kaitsja röövloomade, aga ka teiste hõimude negatiivselt meelestatud esindajate eest.
Ilma meheta ei suutnud naine lihtsalt ellu jääda, ta oli tol ajal eksisteerinud süsteemi tugipunkt ja nurgakivi. Vajaduse mehe järele ei määranud mitte niivõrd tunnete ilming või vajadus sigitada, vaid soov ellu jääda.
Tänapäeval ei avaldu see meeste võtmerolli peamine põhjus ühiskonnas selgelt. Kaasaegse ühiskonna eesotsas on "virtuaalne" juht nimega riik, mis tagab kodanike, sealhulgas naiste suhtelise turvalisuse nii suveräänsuse territooriumil kui ka väljaspool selle piire.
Naine ei vaja enam ellujäämiseks meest, pealegi käivad naised ise tööl ja teenivad oma olemasoluks raha. Naiste ilmselgeks eeliseks on riiklik emadustoetus, mis väljendub isade vajaduses maksta lastele alimente. Tänapäeval vajab naine meest, kes veedaks oma vaba aega, realiseeriks oma emainstinkti ja korraldaks ka meeldivaid asju. Mehe kaotamine tähendab ühe paljudest valikuvõimalustest ilmajäämist ja nende puudumisel on naine täiesti võimeline elama ilma kellegi kaitseta.
Lapsepõlvest saati kasvatavad kaasaegsed emad poisse naistele meeldimise vaimus: "Sa oled mees, sa peaksid seda tegema", "Sa ei saa tüdrukuid solvata", "Ma ei teeks seda"; omamoodi klubi meeste tähtsuse hävitamiseks. Sellele vaatamata kannatavad naised pidevalt “tõeliste” meeste puuduse käes, mille nimel nad võitlesid ja millesse sattusid.
Sõltumata sellest, milline oli teadlaste ühe või teise aja suhtumine kogu ajaloolise protsessi jagamisse, kahtlevad tänapäeval vähesed, et ühiskonna kujunemise algetapp oli ürgne kommunaalsüsteem. hõlmas üsna laia ajaperioodi. See algas inimeste ilmumisega Maale ja jätkus kuni esimeste riigistruktuuride ja klassirühmade moodustamiseni.
Inimene ja ühiskond
Iga ühiskond on teatud määral terviklik organism. Seda süsteemi eristab üks või teine reguleerimise tase, organiseeritus ja interaktsioonide korrapärasus selles. See viitab sellele, et igasugune vorm eeldab teatud juhtimisstruktuuri (sotsiaalse võimu) olemasolu. Lisaks on iseloomulik inimeste käitumise reguleerimise protsess teatud reeglite ja normide kaudu. Primitiivne kogukondlik ühiskond eksisteeris rohkem kui miljon aastat. See oli pikim ajalooline etapp.
Ühiskond ja juhtimine
Alates hetkest, kui ühiskond tekib, tekib koheselt vajadus kehtestada valitsemine. Primitiivse süsteemi ajal olid igal ühiskonnaliikmel omad huvid, ilma kokkuleppeta, millega ühiskond ei saanud eksisteerida. See on tingitud asjaolust, et nad olid otsustav isiklik reguleerija. Inimene ja ühiskond ei saa eksisteerida üksteisest lahus. Normaalse elutegevuse tagamine, aga ka sotsiaalsete suhete järkjärguline arendamine tuleb ühendada isiklike huvidega. Sel juhul püüab ühiskond saavutada ühist hüve. Siiski tuleb märkida, et seos on võimalik individuaalsete ja sotsiaalsete hüvede kombinatsiooniga. See kombinatsioon saavutatakse peamiselt tänu käitumisreeglite olemasolule ühiskonnas ja jõule, mis neid norme jõustab ja tagab. Sõltuvalt sellest, kellel on juhtimises juhtiv roll, kujuneb patriarhaat, matriarhaat ja võrdsus. Teisel juhul on võim koondunud naiste kätte. Varasema süsteemi üks iseloomulikke jooni oli matriarhaat. Mis süsteem see selline on? Vaatame edasi.
Definitsioon
Niisiis, matriarhaat - mis see on? Kontseptsioonil endal on kreeka juured. Sõna-sõnalt tõlgitud kui "ema ülemvõim". Selle võimu teine nimi on günekokraatia. Nagu juba mainitud, ulatub matriarhaadi ajalugu kaugele tagasi. Seda mõistet kasutatakse selleks, et määratleda, millist tüüpi valitsust moodustasid eranditult naised või milles nad mängisid domineerivat rolli. Kuidas see mõiste "matriarhaat" üldse ilmus? Mida see domineerimine naistele andis?
Hüpoteesi tekkimine
Günekokraatia olemasolu oletus on seotud selliste teadlastega nagu Morgan, Bachofen, Lafitau. Nõukogude arheoloogias, ajaloos, antropoloogias ja etnograafias ei seatud matriarhaadi olemasolu idee väga pikka aega kahtluse alla. Kuid hilisemad uuringud kinnitasid hüpoteesi matritsentrilisest ühiskonnast põllumajandusajastu varases staadiumis. Enamik eksperte nõustub, puudutades mõistet "matriarhaat", et see on struktuur, mille raames naised mitte ainult ei saavutanud võimu. Nende domineerimine ja ühiskondlik tunnustus hakkas ületama meeste autoriteeti ja jõudu. Mõned autorid aga lükkavad oma teostes ümber fakti, et eksisteeriks vähemalt üks ühiskond, kus naiste domineerimine oleks pikaks ajaks selge. Kuigi teised leiavad kinnitust, et "kaasaegne matriarhaat" eksisteerib ka tänapäeval. Mis on selle sotsiaalsüsteemi tekkimise põhjused?
Kuidas matriarhaat tekkis?
Saime teada, milline see struktuur on. Nüüd peame mõistma, millised tegurid aitasid kaasa selle süsteemi tekkimisele. Mõned uurijad, sealhulgas ka sellise ühiskonna kujunemise etapi olemasolu hüpoteesi vastased, tunnistavad siiski, et naiste staatuse teatud tugevnemist tegelikkuses täheldati sageli just põlluharimiskultuuri kujunemise algfaasis. Mitmete autorite arvates sai “aianduslik”, kõplapõhine mullaharimine alguse koristamisest. Ja seda tüüpi tegevust peeti omakorda tüüpiliseks naistegevuseks. Aja jooksul kasvas põllumajanduse tähtsus. Ja samal ajal on naiste roll ühiskonnas suurenenud. Seejärel asendas kõplaharimist mulla põlluharimine. Samal ajal vähenes naiste roll. Matriarhaat võib eksisteerida erinevates vormides. Kuid hoolimata sellest olid struktuuril oma omadused. Just nemad võimaldasid teda teistest eristada.
Süsteemi märgid
On mitmeid tunnuseid, mille olemasolul saame rääkida matriarhaalsest ühiskonnast: matrilineaalsus ja matrilokaalsus. Vähese tähtsusega pole ka selline märk nagu avunkulism. See on peresüsteem, milles pea roll kuulub emapoolsele onule. Mõnel juhul on polüandria ühiskonna tunnus, kus domineerib külaline või matriarhaat perekonnas, avaldub ka sellise vaieldamatu tunnusena nagu emaõigus. See kehtib selgelt lahutuse kohta. Sel juhul jäävad lapsed ema juurde või tema perekonda. Lisaks edastatakse naisliini kaudu ka vara jagamise ja pärimise järjekord. Need on peamised tunnused, mis eristavad matriarhaadi ja patriarhaadi.
Samas ei saa öelda, et meestel poleks privileege ja õigusi. Nad võivad elada koos oma emapoolsete õdede ja lastega. Poolõdesid ja vendi peetakse sugulasteks. Üldiselt võib öelda, et perekond ei moodustu mitte isa, vaid ema ümber. Kuid hoolimata kõigist erinevustest on matriarhaadil ja patriarhaadil palju ühist. Näiteks mehed täidavad olenemata elutingimustest samu ülesandeid. Eelkõige kuuluvad nende ülesannete hulka kaitse pakkumine, keeruliste probleemide lahendamine ja laste kasvatamine.
Matrilokaalne struktuur
Seltskond oli sel juhul umbes kakssada kuni kolmsada inimest. Kõik nad olid naispoolelt lähisugulased. Sellises üldises rühmas on palju väikeseid struktuure. Reeglina koosnevad nad traditsiooniliselt emast, tema lastest ja lastelastest. Neist tegelikult moodustub klann, kes omab ühiselt ühismaad. Kogu selle struktuuri eesotsas on vanim naine ja mõnel juhul ka tema verepoolne vend. Maad loetakse kollektiivseks omandiks. Ülejäänud vara kuulub naistele. See on päritud emalt tütardele. Reeglina on sedalaadi abielud riigis keelatud, et vältida verepilastamist. Sellega seoses olid sellisel struktuuril tihedad suhted teise rühmaga. Nende vahel toimus pruutpaaride vahetus.
Sooline jaotus
See ühiskonna olemasolu versioon eeldas kahe rühma moodustamist ühes klannis. Ühes elasid eranditult mehed ja teises vastavalt naised. Igal alamsüsteemil oli oma juht. Mõlemat rühma iseloomustas autonoomia. Olgu öeldud, et neis matriarhaalsetes süsteemides, kus religioosse pildi kujunemist mõjutas paganlus, domineerisid naisjumalad eesotsas suure emajumalannaga. Näitena võib tuua šaktismi – hinduismi varajastest suundadest – iidse Mesopotaamia kultuse. Aja jooksul asendus matriarhaat patriarhaadiga. Sellega seoses asendati jumaluste naispanteon meessoost panteoniga. Jumalannad hakkasid kaotama oma kultuslikku ja religioosset tähtsust, muutudes iidse religioosse mütoloogia väiksemateks tegelasteks. Selle tulemusena läheb Emajumalanna troon üle Jumal Isale. Tuleb märkida, et ühiskonna matriarhaalne struktuur esines erinevatel aegadel kõikjal peaaegu kõigis maailma piirkondades, erinevate rahvuste seas, kes asusid Aafrikas, Aasias, Euroopas, Ameerikas (nii lõunas kui ka põhjas).
Muistsed allikad
Vana-Kreeka müüdid amatsoonide olemasolu kohta on seostatavad varaseima teabega matriarhaalsete ühiskondade kohta. Pikka aega usuti, et need legendid on iidsete autorite väljamõeldised. Kuid hiljuti tõestati tõsiasi, et eksisteerisid sõjakate naiste ühiskonnad, kes elasid ilma abikaasadeta ja kasvatasid oma tütreid sõdalases vaimus.
Arheoloogid on avastanud kalmemägesid. Aadlike naiste haudadesse asetati mõõgad, nooled, vibud ja hinnalised relvad. See viitas otseselt sellele, et nad tegelesid sõjaväelastega. Voroneži oblastis leiti 1998. aastal kuus sellist hauda. Neisse maeti naised vanuses 20–25 aastat (olgu öeldud, et keskmine eluiga ei olnud sel ajal üle neljakümne aasta). Kõik leitud amatsoonid olid keskmise pikkusega ja moodsa kehaehitusega. Lisaks relvadele leiti haudadest värtnaosi, hinnalisi kõrvarõngaid ja gepardi kujutisega luust kamm. Peaaegu igal haual oli hõbe- või pronkspeegel. Otsustades selle järgi, kuidas nende reieluud olid deformeerunud, võib järeldada, et naised sõitsid palju hobustega.
Paljudest haudadest leiti ka meeste säilmeid. Olemasoleva geneetilise materjali analüüs võimaldas määrata Volga küngastelt avastatud nomaadide sugu. Ühe väljakaevamise käigus avastati naiste matustest üle saja nooleotsa. Paljude märkide põhjal jõudsid teadlased järeldusele, et siia on maetud väga üllas naine. Kõik see viitab sellele, et naissõdalased läksid koos meestega lahingusse ja mõnel juhul olid nad võib-olla ka ise komandörid või kuningannad, kes täitsid ülemjuhatajate rolli.
Massagetae rahvaste juhtimisstruktuuris olid tugevad matriarhaalsed kombed. Eepilist Karakalpaki poeemi “Nelikümmend tüdrukut” (“Kyrk Kyz”) peetakse üsna veenvaks tõendiks naiste rolli olulisusest hõimude elus. See räägib naissõdalaste arvukatest vägitegudest. Olgu öeldud, et naiskangelase motiivi on võimalik jälgida paljude rahvuste eepostes. Sõdalaste salga lugu on aga Kesk-Aasias kohal ainult karakalpaklaste seas. On vaja pöörata tähelepanu asjaolule, et naissõdalase tunnuseid saab jälgida mitte ainult luuletustes ja juttudes, vaid ka pruudi rituaalsetes kostüümides. Kuni 20. sajandi alguseni säilitasid karakalpakid rituaale ja traditsioone, mis ulatusid tagasi nende iidse arengukihini, mida paljud uurijad seostavad matriarhaadiga.
Uurimine
Gita Gottner-Abendorth defineerib oma töödes matriarhaadi mõistet üsna laialt. Autor esitles üht oma raamatut kui "uuringut ühiskondadest, mis on moodustatud väljaspool patriarhaadi põhimõtteid". Teisisõnu määratleb Gottner-Abendorth matriarhaalset süsteemi kui ühiskonda, kus meeste sooline domineerimine on minimeeritud või puudub üldse. Neid järeldusi kinnitavad arheoloogilised väljakaevamised ja Minangkabau hõimu elukäiku käsitlevate uuringute tulemused, mis säilitasid emade klannisüsteemi traditsioonid ja kultuse. Olgu öeldud, et antud juhul kuulus hõimude valitsemissüsteemis domineeriv roll eranditult naisele. Meestel polnud tegelikult õigusi ja neid peeti "autsaideriteks". Sichuani provintsis elava Mosuo hõimu puhul oli olukord mõnevõrra erinev. Hõim on säilitanud traditsioonilise matriarhaalse süsteemi. Vaatamata naiste domineerivale rollile täidavad mehed võrdselt olulisi ülesandeid: nad palvetavad heaolu eest ja vastutavad rituaalide eest. Ja nende hääl oluliste otsuste tegemisel ja hõimuküsimuste arutamisel pole kaugeltki viimane.
Naiste jõud tänapäeval
Matriarhaat on tänapäeva maailmas säilinud vaid mõnes Kagu- ja Lõuna-Aasia piirkonnas, Tiibetis ja Aafrikas. Samas tuleb tõdeda, et ka neis struktuurides peetakse tänapäeval naiste domineerimist suhteliseks. Sellise süsteemi järgi elavad näiteks Nepalis ja Indias elavad ranatharid, garod, khasid, minangkbaud jt. Nendes hõimudes esineb koos naiste kõrge staatusega ka polüandria (polüandria). Tuareegide seas on säilinud teatud tõelise matriarhaadi tunnused. Siin täheldatakse matrilokaalsust ja matrilineaalsust. Lisaks on naistel kõrge õigus osaleda sotsiaalsete hõimuküsimuste lahendamises. Tuareegide seas on tänapäevani selge erinevus meeste ja naiste kirjutamisel.
Järeldus
Arvatakse, et matriarhaat peegeldab ühiskonna üsna madalat arengutaset. Seevastu tekib ühiskond, kus domineeriv roll on meestel. Arvatakse, et patriarhaat on sotsiaalse struktuuri progressiivsem arendustüüp. Paljud kaasaegsed meeste domineeritud süsteemid on aga jätkuvalt metsikud ja informeerimatud. Need on lõputult kaugel kaasaegse maailma ja tsivilisatsiooni saavutustest. Need rahvad elavad siiani onnides ja koobastes. Seetõttu ei ole väide, et ühiskond on liikunud matriarhaadilt inimlikkuse poole, täiesti õige ega õige. Meeste domineerimine sotsiaalses struktuuris ei viita sugugi sellele, et süsteemil on võime kultuuriliselt, tehniliselt või teaduslikult areneda. Samas ei saa jätta ütlemata naiste rolli kohta avalikus halduses. Näitena võib pidada näiteks monarhiat Venemaal. Teatavasti oli võim päritud ja üsna sageli läks valitsusaeg naiste kätte. Nendel perioodidel ilmnes paljude uurijate arvates Venemaal selgelt matriarhaat. Kuigi kahtlemata väärivad paljud meessoost valitsejad sügavat austust.
Moskva Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonna etnoloogia osakonna ürgühiskonna ajaloo õppejõud Andrei Tutorsky selgitab Arzamase palvel, miks ideel, et vanasti olid naised meestest tähtsamad, ei ole teaduslikku alust. mis selle taga tegelikult seisab
Amatsoonide lahing. Anselm Feuerbachi maal. 1873 Nürnberger Opernhaus, Fuajee
1. Matriarhaat eksisteeris seetõttu, et mõnel rahval on müüdid selle kohta, kuidas naised kunagi meeste üle valitsesid
Melaneesias laialt levinud nn matriarhaalsete müütide järgi valitsesid juba ammu naised meeste üle. Naistel oli habe ja meestel rinnad. Mehed toitsid ja kasvatasid lapsi ning naised käisid jahil ja valitsesid ühiskonda. Ühel päeval olid mehed nõus, ründasid naisi, võtsid neilt habeme ära ja andsid neile rinnad. Nüüdsest kuulub võim meestele.
Selles loos nägid mõned uurijad tõendeid algse matriarhaadi kohta. See süžee on tõesti jagatud kaheks osaks: enne bo-roda üleandmist ja pärast seda. Kuid seda ei tohiks tajuda jaotusena kaheks ajalooperioodiks, vaid kaheks olemuslikuks seisundiks: õigeks ja valeks. Paljudel rahvastel on lood, mis on ülesehituselt lähedased Kiplingi muinasjutule "Miks on elevandipojal pikk nina?" Tüveta elevandipoeg ja tüvega elevandipoeg ei ole kaks perioodi konkreetse elevandi elus ega elevandi kui liigi arengus. See on seletus, miks asjad on praegu nii, nagu nad on. Täpselt nii peaksime vaatama nn matriarhaalsetele müütidele: see on seletus, miks mehed on ühiskonnas kõrgemal positsioonil. Neil pole ajaloolise reaalsusega mingit pistmist.
2. Matriarhaat eksisteeris seetõttu, et mõnel rahval on polüandria institutsioon (palju julgust)
Analoogiliselt polügaamiaga, mille puhul naiste arv vastab mehe tugevusele ja staatusele, eeldavad paljud, et polüandriaabielus suureneb naise staatus koos abikaasade arvuga. Selline arutlusloogika on vale. Esiteks on polüandroabielud väga haruldased: George Peter Murdoch, kes viis läbi polüandroabieludega hõimude statistilisi uuringuid, luges neid ainult neljaks kolmest tuhandest maakera rahvast. Teiseks on polüandroabielu rasketes kultuuri- ja keskkonnatingimustes ellujäämise vorm. Näitena võib tuua Kesk-Indiast pärit todalased, kes tegelevad karjakasvatusega äärmiselt ebamugavatel aladel. Inimeste ellujäämine sõltub kariloomade heaolust, kes aetakse kaugetele kõrgmägikarjamaadele ja jäävad sinna kogu suve. Sellistes tingimustes vajab iga pere palju isaskäsi ja vähe naiskäsi. Keskkonnaraskusi süvendab kultuuriline tegur: kariloomad on klanni püha vara, mistõttu naisel (teise klanni esindajana) pole õigust seda puudutada. Pealegi pole tal isegi õigust ületada teed, mida lehmad on ületanud – abikaasa peab selle teisaldama. Seega ei ole naiste positsioon selles ühiskonnas vaatamata suurele abikaasade arvule kõige kõrgem.
3. Matriarhaat eksisteeris, sest mõned rahvad säilitasid matrilineaalsuse
Tiitlite ja materiaalse rikkuse naisliini kaudu ülekandmise tava on paljude rahvaste seas levinud. Seda nimetatakse matrilineaalsuseks (ladina keelest mater - "ema" ja linea - "joon"). Matrilineaalsus on levinud paljudes varajastes põllumajandusühiskondades või ühiskondades, mis olid üleminekul põllumajandusele. Teaduse matrilineaarsete ühiskondade kuulsaimad näited on irokeesid, trobriandrid ja minangkabau.
Teadlased märgivad aga, et kuigi abielu on seotud naiste autoriteedi kasvuga, ei too see kaasa nende võimu kehtestamist. Irokeeside, trobriandide ja minangkabaude seas on juhid mehed. Veelgi enam, näiteks trobriandrite seas antakse pärand edasi, küll naisliini kaudu, kuid mehelt mehele, näiteks ema vennalt pojale. Nõukogude teadlane Mark Kosven tegi isegi ettepaneku käsitleda avunculate’i – ema venna ja vennapoja erisuhet – kui kohustuslikku perioodi kõigi maapealsete ühiskondade arengus, omamoodi üleminekut matriarhaadilt patriarhaadile.
4. Matriarhaat eksisteeris seetõttu, et mõnel rahval on nyumba-ntobu (naiste ja naiste pulmad) traditsioonid.
Nyumba-ntobu (naiste pulma) riitus on üks neist riitustest, mis esmapilgul kinnitavad matriarhaadi võimalikkust. See rituaal on levinud paljude Tansaania rahvaste seas ja seisneb selles, et eakas naine, kellel pole lapsi, kuid kellel on oma leibkond, võib abielluda noore naisega. Noorele naisele antakse täielik vabadus suhetes meestega ning vanem naine saab endale pärija, kellest saab talu peremees. Selgub, et naine käitub mehena ja see tõstab oluliselt tema sotsiaalset staatust.
See pole täiesti tõsi. Esiteks teeb "mehena" abielluv vanem naine seda sunniviisiliselt - teda tõukab selleni vaid võimetus lapsi saada (objektiivsetel põhjustel või kokkusattumusel). Teiseks, kui eakas naine abiellub, tekib tal suur hulk kohustusi: ta on sunnitud ülal pidama oma noort naist ja tema lapsi, kaitsma teda kadedate noorte eest jne. Kolmandaks vaatavad küla mehed Nyumba-ntobut alati väga ettevaatlikult. Ainus põhjus, mis sunnib neid sellise abieluga leppima, on neile mõistetav vajadus majapidamist säilitada. Seega ei anna “mehena” abiellumine naisele mehelikku sotsiaalset staatust ehk selle kombe matriarhaalne olemus on illusioon.
Amazon langeb hobuse seljast. Ludovico Prosseda graveering John Gibsoni bareljeefi põhjal. Umbes 1823. aastal Briti muuseumi usaldusisikud 5. Teadlased hakkasid rääkima matriarhaadist, kuna nende käsutuses olid selle olemasolu tõendavad etnograafilised andmed
Matriarhaati kirjeldas esmakordselt 1861. aastal antiikdraama uurija Johann Jacob Bachofen raamatus „Ema õigus. Uuring günekokraatia religioosse ja juriidilise olemuse kohta iidses maailmas." Varajase antiikkirjanduse materjalidele tuginedes väitis Bachofen, et naiste mõju ühiskonnas antiikajast kuni tänapäeva Euroopani 19. sajandil langes pidevalt. Seda ideed arendades jõudis ta mõttele, et “varaantiigis” (primitiivsuses) oli naiste mõju maksimaalne. Teadlane tõestas seda teesi eranditult spekulatiivselt, tuginedes mitte empiirilistele andmetele, vaid omaenda loogilisele konstruktsioonile: 1) reguleerimata seksuaalsuhete tingimustes tundsid lapsed ainult emasid, isasid oli võimatu kindlaks teha; 2) seetõttu saaksid pikaajalised põlvkondadevahelised sidemed eksisteerida vaid emade ja tütarde vahel; 3) seetõttu tuli rikkust ja tiitleid edasi anda naisliini kaudu; 4) kes vara võõrandab, sellel on võim. Seega sai primitiivsel antiikajal võim olla ainult naiste käes.
Need ideed langesid soodsale pinnasele. 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses levisid edumeelsete mõtlejate seas laialdaselt ideed meeste ja naiste sotsiaalse staatuse võrdsustamise vajadusest: anda naistele hääleõigus, võimaldada neil ise oma saatuse üle otsustada. Matriarhaadi (algselt günekokraatia) olemasolu kontseptsiooni peeti iidsetel aegadel nende ideede ajalooliseks õigustuseks: kui ürgajal oli naiste staatus kõrge, siis on see asjade loomulik seis ja see on vajalik selle juurde tagasi pöörduda.
Kuna sajandivahetusel pooldasid paljud mõtlejad ühiskonna laiaulatuslikku ümberkujundamist ja toetasid erinevaid sellega seotud ideid – marksismist feminismini, teaduslikust ateismist anarhismini –, siis kandus matriarhaadi idee kergesti ühe raamatu lehekülgedelt üle maailma. lehekülgi teisest: Ema õigest Bachofenist Lewis Henry Morgani muinasühiskonnani, sealt Engelsi raamatusse Perekonna, eraomand ja riik ning seejärel ürgühiskonna ajaloo õpikuteks. Pole juhus, et just nõukogude teadlased loobusid viimastena maailmateaduses matriarhaadi kontseptsioonist: kui teaduslik peavool lõpetas matriarhaadi probleemiga tegelemise 1920. aastate paiku, kui algasid tõsised väliuuringud ega andnud mingeid märke selle olemasolu olevikus ega ka maailma eri rahvaste minevikus, siis Nõukogude Liidus loobuti sellest ideest alles 1980. aastatel.
