បុព្វបទ

តើពួកស្លាវីបុរាណជានរណា? តើពួកគេរស់នៅនៅពេលណា? បច្ចុប្បន្ននេះ មានសម្មតិកម្ម និងកំណែមួយចំនួនទាក់ទងនឹងប្រភពដើម និងទីកន្លែងតាំងទីលំនៅរបស់ពួកគេ។ បន្ទាប់ពីការបោះពុម្ភផ្សាយការសិក្សាមួយចំនួន ជាពិសេសស្នាដៃរបស់ M. Gimbutas ដែលទើបតែបង្ហាញជូនអ្នកអានជនជាតិរុស្សីជាលើកដំបូង វាច្បាស់ណាស់ថាគំនិតពីមុនរបស់យើងគឺនៅឆ្ងាយពីការពេញលេញ ទោះបីជាច្រើនត្រូវបានធ្វើនៅក្នុង ប្រវត្តិនៃការសិក្សារបស់បុព្វបុរសរបស់យើង។
ការផ្លាស់ប្តូរឆ្ងាយពីការសិក្សាសង្គមវិទ្យាដែលលំអៀង និងម្ខាងនៃឆ្នាំមុនៗ ដែលទាក់ទាញស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុក និងលោកខាងលិច ថ្ងៃនេះយើងកំពុងស្ដារឡើងវិញនូវប្រវត្តិពេញលេញ និងលម្អិតបន្ថែមទៀតនៃជីវិតរបស់ស្លាវបុរាណ ដោយរៀនពីរបៀបដែលពួកគេផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗ និង បន្ថែមទៀតទៅខាងជើងនិងខាងលិច។ នៅទីបំផុតពួកគេបានគ្រប់គ្រងតំបន់ដ៏ធំនៅអឺរ៉ុបកណ្តាល និងខាងកើត និងឧបទ្វីបបាល់កង់។ វាមិនងាយស្រួលទេ ពួកស្លាវីបានអនុវត្តផ្លូវដូចគ្នាដែលជនជាតិចិនបុរាណបានដើរតាមពេលវេលារបស់ពួកគេ ដោយបង្កើតរដ្ឋរបស់ពួកគេបន្តិចម្តងៗ។
ការប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងទឹកដីថ្មី ពួកស្លាវីតាមពេលវេលាបានសម្រួលប្រព័ន្ធនៃអង្គការអន្តរកុលសម្ព័ន្ធ បង្កើតទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកជិតខាង និងកំណត់របៀបរស់នៅខាងក្នុងរបស់ពួកគេ។ ដោយបញ្ជាក់ពីលក្ខណៈពិសេសនៃលំដាប់ពិភពលោកនៃស្លាវីបុរាណ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅយោងមានបំណងណែនាំអ្នកអានទៅកាន់ពិភពនៃទេវកថាស្លាវី៖ ដើម្បីណែនាំព្រះបុរាណ តួអង្គទេវកថា ថ្ងៃឈប់សម្រាក ពិធីសាសនា គោលគំនិតជាមូលដ្ឋាន និងនិមិត្តសញ្ញានៃសាសនាប្រជាប្រិយ។ វប្បធម៌។ គាត់ក៏ចង់បង្ហាញពីរបៀបដែលធាតុផ្សំនៃគ្រិស្តសាសនាដែលបានបង្កើតឡើងបន្តិចម្តងៗចូលទៅក្នុងជីវិតដ៏ពេញនិយម។
ដំណើរការនេះគឺមានពីរផ្លូវនៅក្នុងធម្មជាតិ ហើយដាននៃជំនឿពីបុរាណត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ព្រះវិហារ ការគូររូបរូបតំណាង និងសូម្បីតែការអនុវត្តខាងសាសនា។ ជារឿយៗ (ជាពិសេសនៅក្នុងពិធីសាសនា) ពួកគេត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ជាងគំនិតរបស់ពួកគ្រីស្ទានខ្លួនឯង។ ជាការពិតណាស់ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅនេះយល់ថា ការស្រាវជ្រាវបែបនេះគួរតែក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃការងារវិទ្យាសាស្ត្រដ៏សំខាន់។ សៀវភៅយោងដែលបានស្នើឡើងមានជំហានមួយក្នុងចំណោមជំហានក្នុងទិសដៅនេះ កំណត់និន្នាការចម្បងនៅក្នុងអត្ថិភាពនៃស្រទាប់ពីរនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី និងគូសបញ្ជាក់ពីលក្ខណៈសំខាន់ៗបំផុត។ ចំណាំថាអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំបញ្ហាបែបនេះត្រូវបានដកចេញពីវិសាលភាពនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ។
វាច្បាស់ណាស់ថាប្រព័ន្ធនៃជំនឿរបស់មនុស្សម្នាក់ៗមានការរីកចម្រើនក្នុងរយៈពេលយូរ ហើយអាស្រ័យលើកត្តាប្រវត្តិសាស្ត្រ សង្គម និងផ្ទាល់ខ្លួនផ្សេងៗ។ លក្ខណៈពិសេសនៃទេវកថាស្លាវីគឺជាការចម្លងរោគ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃសមាសធាតុផ្សេងៗគ្នា។ មួយក្នុងចំនោមពួកគេគឺ "សាសនាមិនជឿ" - ស្មុគស្មាញដ៏ធំនៃជំនឿបុព្វកាលទស្សនៈនិងពិធីសាសនាដែលបានអភិវឌ្ឍនៅសម័យបុរាណហើយបានក្លាយជាមូលដ្ឋានដែលសាសនាពិភពលោកសំខាន់ៗត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពេលក្រោយ។
ពួកស្លាវខាងកើត ដូចជាជនជាតិអឺរ៉ុបដទៃទៀត មានប្រព័ន្ធជំនឿ និងគំនិតលម្អិតអំពីពិភពអរូបី។ ឫសរបស់វាត្រលប់ទៅយុគសម័យឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុប។
ពាក្យ «មិនជឿ» មកពីពាក្យ «អ្នកមិនជឿ» ពោលគឺប្រជាជន ជនបរទេសដែលមិនទាន់ទទួលយកសាសនាគ្រឹស្ត។ ជាញឹកញយ ជំនួសឱ្យគោលគំនិតនៃ "សាសនាមិនជឿ" ពាក្យមួយទៀត "ពហុនិយម" ("ពហុនិយម") ត្រូវបានគេប្រើ ការប្រើពាក្យបែបនេះហាក់ដូចជាមិនត្រឹមត្រូវ ព្រោះវាឆ្លុះបញ្ចាំងពីកម្រិតនៃចំណេះដឹងពីរផ្សេងគ្នានៃពិភពលោក។ ធម្មជាតិដែលនៅជុំវិញមនុស្ស ហើយពហុនិយមគឺផ្អែកលើជំនឿលើអត្ថិភាពនៃព្រះដ៏ធំទូលាយមួយ។
ដូចសាសនាដទៃទៀតដែរ សាសនាស្លាវីបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សដើម្បីយល់ពីពិភពលោកជុំវិញពួកគេ។ បុរសបុរាណបានប្រដូចវត្ថុ និងបាតុភូតទៅនឹងសត្វមានជីវិត ដោយផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវព្រលឹង និងចរិត។ គាត់ជឿថាដើមឈើ និងថ្ម ទឹក និងខ្យល់ត្រូវបានរស់នៅដោយវិញ្ញាណល្អឬអាក្រក់។ ដូច្នេះ បុគ្គល​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​ណា​មួយ​ដូច​ជា​នៅ​ក្នុង​វត្តមាន​នៃ​កម្លាំង​អរូបី​ដ៏​អាថ៌កំបាំង។ ក្នុងចំណោមនោះមានទាំងអាទិទេពមិនពិត (Perun និង Veles, Dazhdbog និង Mokosh, Stribog និង Hore) និងសត្វទេវកថា (នាងមច្ឆា, goblins, brownies, សត្វអស្ចារ្យ និងសត្វស្លាប)។
សត្វអព្ភូតហេតុអាចជួយ និងបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់មនុស្សម្នាក់។ នេះមានន័យថា ពួកគេត្រូវតែឈ្នះដោយការលះបង់សមរម្យ ខណៈពេលដែលសម្តែងរបាំ និងចម្រៀង។ អ្វី​ដែល​ហៅ​ថា​ពិធី​វេទមន្ត​បាន​ក្លាយ​ជា​ទម្រង់​នៃ​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់​ទង​ជាមួយ​នឹង​សត្វ​មាន​ជំនឿ​អរូបី។ មិនដូចពិធីសាសនាទេ ពួកគេមិនមានបំណងដើម្បីសម្រេចបានលទ្ធផលជាក់លាក់ណាមួយឡើយ ជាញឹកញាប់បំផុត មនុស្សគ្រាន់តែស្វែងរកការបិទ ឬបំភ័យកងកម្លាំងអរិភាព។
ពេលខ្លះពួកគេត្រូវបានស្នើសុំឱ្យទទួលបានសុខុមាលភាពផ្ទាល់ខ្លួន ការព្យាបាលសម្រាប់ជំងឺ ឬការបង្កើតលក្ខខណ្ឌអំណោយផលសម្រាប់ការប្រមូលផលនាពេលអនាគត។ នេះ​ជា​របៀប​ដែល​ពិធី​ដំបូង​បាន​កើត​ឡើង​ដែល​អម​ដំណើរ​ជីវិត​របស់​មនុស្ស​ទាំង​មូល​តាំង​ពី​កំណើត​ដល់​ស្លាប់។ យូរ ៗ ទៅពិធីសាសនាជាច្រើនបានបាត់បង់អត្ថន័យវេទមន្តរបស់ពួកគេហើយប្រែទៅជាល្បែងដែលបានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។
ចលនានៃពិភពលោកផ្សេងទៀតបាននាំឱ្យមានការលេចឡើងនៃ polytheism បាតុភូតជាក់លាក់នីមួយៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះនៃព្រះមួយឬមួយផ្សេងទៀត។ ឧទាហរណ៍បុរាណនៃប្រព័ន្ធពហុធានិយមបែបនេះគឺសាសនានៃប្រទេសក្រិកបុរាណ ដែលក្នុងនោះមានព្រះជាច្រើនអង្គ ដែលហាក់ដូចជាទទួលខុសត្រូវចំពោះទិដ្ឋភាពចម្រុះបំផុតនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។
ដោយបានឆ្លងកាត់រយៈពេលដ៏យូរនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៅក្នុងពិភពបុរាណ ក្នុងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា នៅដើមសម័យកាលរបស់យើង ប្រព័ន្ធបែបនេះរួមមានព្រះជាច្រើន ដែលចែកចាយតាមឋានៈ (ព្រះខ្ពស់ជាង និងទាប និងវីរបុរស)។ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃការសរសេរ ពួកគេបានចាប់ផ្តើមបង្កើតជារង្វង់ ដែលនាំទៅដល់ការបង្កើតវីរភាពជាតិ (“អែលឌើរ អេដដា”)
ជំនឿទេវកថារបស់ពួកស្លាវីគឺខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីទេវកថារបស់ជនជាតិអឺរ៉ុបដទៃទៀត។ Slavs បានចាប់ផ្តើមបង្កើតជាក្រុមជនជាតិភាគតិចតែនៅក្នុងសតវត្សទី 4-6 ដូច្នេះនៅពេលនៃការទទួលយកគ្រីស្ទសាសនានៅសតវត្សទី 9 ។ គំនិតមិនពិតមិនទាន់តំណាងឱ្យប្រព័ន្ធដែលស៊ីសង្វាក់គ្នាទេ ហើយ pantheon នៃព្រះខ្ពស់បំផុតទើបតែចាប់ផ្តើមមានរូបរាង ជំនឿលើព្រះនីមួយៗនៅតែបន្តកើតមានសូម្បីតែបន្ទាប់ពីការបញ្ចូលសាសនាផ្លូវការក៏ដោយ។ លើសពីនេះទៀតទេវកថាមានតែនៅក្នុងទម្រង់ផ្ទាល់មាត់ប៉ុណ្ណោះចាប់តាំងពីមុនពេលទទួលយកគ្រីស្ទសាសនា Slavs មិនមានភាសាសរសេរ។ នៅពេលមួយ M.V. Lomonosov បានសរសេរថា "យើងនឹងមានរឿងព្រេងជាច្រើនដូចជាជនជាតិក្រិចប្រសិនបើពួកស្លាវីមានវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការគោរពបូជារូបព្រះ" ។
មិនដូចសាសនាមិនជឿទេ សាសនាក្រោយៗមក - គ្រិស្តសាសនា ឥស្លាម ព្រះពុទ្ធសាសនា គឺផ្អែកលើជំនឿលើព្រះតែមួយ នៅក្នុងកម្លាំងអរូបីតែមួយ ដែលគ្រប់គ្រងសកលលោកទាំងមូល។ ពួកគេត្រូវបានគេហៅថា monotheistic (ពីភាសាក្រិក "monos" - មួយ) ។ ប៉ុន្តែតាមពិតទៅ ទាំងពួកគេ និងអ្នកមិនជឿគឺផ្អែកលើគោលការណ៍ដូចគ្នា គឺមនុស្សផ្តល់ថាមពលអរូបីដល់ធម្មជាតិ ដែលជាវិញ្ញាណដ៏អស្ចារ្យដែលមិនអាចដឹងបានដែលផ្តល់កំណើតដល់សត្វមានជីវិតទាំងអស់ ហើយធ្លាក់ចូលទៅក្នុងសេចក្តីស្លាប់។
បន្ទាប់ពីការរីករាលដាលនៃគ្រិស្តសាសនា ទោះបីជាមានការសរសេរក៏ដោយ ជំនឿមិនពិតមិនត្រូវបានសរសេរចុះ ប៉ុន្តែបានក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃការបរិហារ ទោះបីជាដូចដែលបានកត់សម្គាល់ក៏ដោយ វាមិនអាចលុបបំបាត់ទំនៀមទម្លាប់បុរាណបានទាំងស្រុងនោះទេ។ ពួកគេបានបន្តមាននៅក្នុងប្រពៃណីផ្ទាល់មាត់។ សព្វថ្ងៃនេះដើម្បីទទួលបានគំនិតនៃទេវកថាស្លាវីយើងត្រូវប្រើទិន្នន័យដោយប្រយោល។ ព័ត៌មានដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងស្នាដៃដែលនៅរស់រានមានជីវិតរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្របុរាណនិង Byzantine គឺមានលក្ខណៈតូចតាចហើយជារឿយៗមិនមានភាពត្រឹមត្រូវទេ។ អ្នកនិពន្ធបុរាណមិនបានស្វែងរកការជ្រៀតចូលទៅក្នុងលក្ខណៈពិសេសនៃជីវិតនិងទំនៀមទម្លាប់របស់ពួកស្លាវដោយវាយតម្លៃពីអ្វីដែលពួកគេបានឃើញពីទីតាំងរបស់អ្នកសង្កេតការណ៍ខាងក្រៅដែលមិនមានព័ត៌មាន។
ចូរយើងរស់នៅលើការរៀបចំនៃដំណើរការនៃការគោរពនៃអាទិទេព។ ការបន្ទោរបង់នៃបាតុភូតធម្មជាតិមិនត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងពិធី និងពិធីជាក់លាក់ទេ វាគឺជាធម្មជាតិដោយឯកឯង ហើយត្រូវបានគេយល់ថាជាការគោរពដ៏សាមញ្ញ។ ដំណាក់កាលក្រោយគឺផ្អែកលើការគោរពនៃរូបអាទិទេព ឬរូបព្រះ ហើយផ្អែកលើពិធីដ៏ស្មុគស្មាញ និងប្រព័ន្ធបូជា។
ភាពជាបុគ្គលរបស់ព្រះ ឬការគោរពបូជារបស់សាសនាមិនជឿ និងការបង្កើតប្រព័ន្ធបូជាទាមទារឱ្យមានការរៀបចំកន្លែងគោរពបូជា ដោយព្រះនីមួយៗត្រូវបានទទួលរង្វាន់ទៅតាមទីកន្លែងដែលគាត់បានកាន់កាប់នៅក្នុង pantheon ។ ការបូជាត្រូវបានធ្វើឡើងចំពោះព្រះក្នុងស្រុកនៅក្នុងរង្វង់គ្រួសារ។ ពិធីដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ព្រះសំខាន់ៗ (ត្រកូលទូទៅ) ដែលក្នុងនោះមានមនុស្សជាច្រើនបានចូលរួម។ ជាធម្មតា ថ្ងៃឈប់សម្រាកបែបនេះឧទ្ទិសដល់ព្រះសំខាន់ៗបានធ្វើឡើងក្នុងរយៈពេលជាច្រើនថ្ងៃ ហើយត្រូវបានអមដោយពិធីបុណ្យដ៏សម្បូរបែប។ ពិធីសាសនាត្រូវបានអនុវត្តនៅកន្លែងពិសេស - ប្រាសាទ។
ដំបូងឡើយ គេរៀបចំនៅកន្លែងដែលគេចាត់ទុកថាពិសិដ្ឋ៖ នៅលើភ្នំខ្ពស់ នៅតាមដងទន្លេ ក្បែរដើមឈើចាស់ៗ ថ្មធំៗ។ នៅពេលដែលរូបភាពពិសេសរបស់ព្រះបានក្លាយជាវត្ថុនៃការគោរព ពិធីសាសនាបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានអនុវត្តនៅជិតពួកគេ។ នៅថ្ងៃជាក់លាក់ ការបូជា (រួមទាំងមនុស្ស) ត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធ។
បន្ទាប់ពីការទទួលយកសាសនាគ្រឹស្ត ពហុនិយមត្រូវបានជំនួសដោយលទ្ធិទេវនិយម (មកពីភាសាក្រិច "theos" - god) ។ ដូច្នោះហើយ អាទិទេព និងតួអង្គទេវកថា បានទទួលឈ្មោះ «វិញ្ញាណអាក្រក់»។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេបានបន្តជឿ ហើយដាននៃជំនឿទាំងនេះត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងសញ្ញា ទំនៀមទម្លាប់ និងជំនឿជាច្រើន។
ជំនួសឱ្យព្រះជាច្រើន ប្រធានបទនៃការគោរពបានក្លាយជាព្រះដែលមានអំណាចតែមួយ ដែលត្រូវបានគេគោរពថាជាអ្នកបង្កើតភាវៈរស់ទាំងអស់។ ការលះបង់វត្ថុជាក់លាក់ ឬមនុស្សត្រូវបានជំនួសដោយការបូជាជានិមិត្តរូប “បង្ហូរឈាម” ដែលធ្វើឡើងតែក្នុងគំនិតរបស់អ្នកជឿប៉ុណ្ណោះ។
ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ គំនិតបុរាណកាន់តែច្រើនមិនត្រូវបានគេបំភ្លេចឡើយ ពួកគេបានចូលជ្រៅទៅក្នុងស្មារតីរបស់មនុស្ស និងក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ហើយមិនអាចជំនួសដោយគំនិតថ្មីភ្លាមៗបានទេ។ ជំនឿមិនពិតរបស់ពួកស្លាវភាគខាងកើតបានចូលទៅក្នុងសាសនាគ្រិស្តបន្តិចម្តងៗ។ ជាលទ្ធផល អ្វីដែលគេហៅថា "ជំនឿពីរ" បានកើតឡើង ដែលគំនិតមិនពិតត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាទៅជាតែមួយជាមួយនឹងគោលលទ្ធិនៃសាសនាគ្រឹស្តយ៉ាងជិតស្និត ដែលជួនកាលវាមិនអាចបំបែកបានទាល់តែសោះ។
ចូរយើងកត់សម្គាល់ថាគំនិតរបស់ពួកអ្នកខុសឆ្គងខ្លួនឯងបានផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងដំណើរការនៃអន្តរកម្ម - រូបភាពខ្លះត្រូវបានបំភ្លេចចោលហើយបាត់ខ្លួនខ្លះទៀតបានលេចឡើង។ នៅពេលដែលប្រពៃណីរុស្ស៊ី អ៊ុយក្រែន និងបេឡារុស្ស បានចាប់ផ្តើមបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃវប្បធម៌ស្លាវីបូព៌ាតែមួយ ដែលនៅក្នុងពួកគេនីមួយៗ បេតិកភណ្ឌទេវកថាទូទៅបានផ្លាស់ប្តូរតាមរបៀបរបស់ខ្លួន។ លើសពីនេះ ជំនឿ និងទំនៀមទម្លាប់បានលេចឡើងដែលត្រូវបានគេស្គាល់នៅក្នុងតំបន់ជាក់លាក់មួយ។ ដូច្នេះរូបភាពនៃនាងមច្ឆាត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះ Slavs ភាគខាងកើតទាំងអស់ប៉ុន្តែនៅភាគខាងជើងរុស្ស៊ីពួកគេនិយាយអំពីនាងខុសពីនៅភាគខាងត្បូងឬអ៊ុយក្រែន។
ទោះបីជាអាទិទេពមិនជឿមិនត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ដោយបើកចំហក៏ដោយ ក៏ជំនឿលើពួកគេក៏មិនរលាយបាត់ដែរ។ រូបភាពដែលធ្លាប់ស្គាល់នៃអាទិទេពមិនពិតបានរួមរស់ដោយសន្តិភាពជាមួយពួកបរិសុទ្ធគ្រីស្ទាន។ អេលីយ៉ា ដែលជាព្យាការីបានជាប់ទាក់ទងជាមួយ Perun ដែលជាព្រះនៃផ្គរលាន់ និងផ្លេកបន្ទោរ លោក Saint Nicholas បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងអ្នកការពារគោក្របី Veles ។
ជួនកាលការផ្ទេរមុខងារដោយមេកានិចសុទ្ធសាធបានកើតឡើង ជាឧទាហរណ៍ ដោយផ្អែកលើភាពស្របគ្នានៃឈ្មោះ៖ ពួកបរិសុទ្ធគ្រីស្ទាន Blasius បានក្លាយជាអ្នកចិញ្ចឹមសត្វ ដោយទទួលយក "ទំនួលខុសត្រូវ" របស់គាត់ពីព្រះ Veles ។
ដោយបានស្រូបយកភាពសេរី និងសូម្បីតែនៅក្នុងន័យខ្លះ រចនាសម្ព័ន្ធអាម៉ូហ្វនៃសាសនាមិនពិត គ្រិស្តសាសនាបានចាត់វាឱ្យទៅជាតក្កវិជ្ជារបស់ខ្លួន ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនឯងនៅក្នុងការរៀបចំប្រព័ន្ធនៃជំនឿមិនពិត។ ដូច្នេះ Slavs បុរាណមិនបានបែងចែករវាងស្ថានសួគ៌ និងឋាននរកទេ ពួកគេបានជឿលើជីវិតក្រោយជីវិតតែមួយ ដែលអាចមានទីតាំងនៅកន្លែងណាមួយនៅបរទេស នៅស្ថានសួគ៌ និងក្នុងពិភពក្រោមដី។ ក្រោមឥទិ្ធពលនៃសាសនាគ្រឹស្ត គំនិតអំពី "ពិភពលោកផ្សេងទៀត" ត្រូវបានកំណត់កាន់តែច្រើន។ ពិភពលោកក្រោមដី (ពិភពក្រោមដី) បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេយល់ថាជាកន្លែងស្នាក់នៅនៃគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណអវិជ្ជមាន វិញ្ញាណអាក្រក់។
កន្លែងទាំងអស់នៅជិតពិភពលោកទាប - វាលភក់, រណ្តៅ, ជ្រោះ, បន្ទប់ក្រោមដី - ត្រូវបានរស់នៅដោយសត្វអរិភាពនិងងងឹតដែលប្រឆាំងនឹងអំណាចនៃ "មាតាបិតា" ។ ដូច្នោះហើយ ពិភពស្ថានសួគ៌ខាងលើបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានយល់ថាជាជម្រកនៃ "កម្លាំងដ៏សុចរិត និងដ៏ទេវភាព" ភ្លឺ ពោរពេញដោយភាពបរិសុទ្ធ។ ព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះ និងព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះជាម្ចាស់គ្របដណ្ដប់លើគ្រប់សត្វទាំងអស់។
ការលាយបញ្ចូលគ្នានៃជំនឿពីរឈុតក៏ត្រូវបានកំណត់ដោយភាពចៃដន្យនៃសកម្មភាពពិធីសាសនានីមួយៗផងដែរ។ វត្ថុសំខាន់អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការគោរពនៃនំប៉័ងនិងទឹក។ ក្នុង​អំឡុង​ពេល​ធ្វើ​ពិធី​បុណ្យ នំប៉័ង ដែល​ជា​យញ្ញបូជា​គ្មាន​ឈាម​ថ្វាយ​ព្រះ ជំនួស​«រូបកាយ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ»។ ទឹកដែលមានពរដែលការពារប្រឆាំងនឹងវិញ្ញាណអាក្រក់បានក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃសាក្រាម៉ង់នៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក។ ភ្លើង ឬ​ទៀន​ដែល​ឆេះ​ក្នុង​ចង្កៀង​តំណាង​ឱ្យ​សេចក្តី​ស្រឡាញ់​ដ៏​បរិសុទ្ធ និង​មិន​អាច​រលត់​បាន។ ផែនដីបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃសាច់មនុស្ស ("ដូចអ្នកជាផែនដី ហើយអ្នកនឹងទៅផែនដី")។ ផ្លែឈើ​ដែល​បាន​នាំ​មក​ព្រះវិហារ ហើយ​ឧទ្ទិស​បាន​ទទួល​អំណាច​ព្យាបាល។
ពិធីសាសនា Pagan បានក្លាយជាធាតុផ្សំនៃថ្ងៃបុណ្យគ្រិស្តសាសនាជាច្រើន (បុណ្យណូអែល បុណ្យអ៊ីស្ទើរ ការអង្វរ)។ ត្រលប់ទៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20 ។ កសិករបេឡារុស្សគោរពដោយស្មោះចំពោះលោក Saint Nicholas ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះបានធ្វើពិធីសាសនាផ្សេងៗដើម្បីការពារខ្លួនពីឧបាយកលរបស់មេធ្មប់លើ Ivan Kupala ។ គំនិតដំណាក់កាលផ្សេងគ្នា មិនត្រឹមតែមិនទាស់ទែងគ្នានោះទេ ថែមទាំងរួមរស់ជាមួយគ្នាយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះ បំពេញបន្ថែមគ្នាទៅវិញទៅមក។ ទម្រង់នៃការរួមរស់របស់ពួកគេគឺជាប្រព័ន្ធនៃពិធីសាសនា និងទំនៀមទម្លាប់ប្រជាប្រិយ ដែលហៅថាប្រជាប្រិយ អូធូដូដូ។
ដោយបានកំណត់ខ្លួនគាត់នូវភារកិច្ចជាក់លាក់មួយក្នុងគោលបំណងបង្ហាញវប្បធម៌ប្រជាប្រិយដល់អ្នកអានទូទៅ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅយោងដឹងយ៉ាងច្បាស់ថាតើវាលំបាក និងលំបាកយ៉ាងណាក្នុងការដោះស្រាយវា។ តាមរយៈការទាក់ទាញ និងការបកស្រាយប្រភពផ្សេងៗ គាត់បានព្យាយាមមិនឱ្យបាត់បង់ប្រភពណាមួយដែលសក្តិសមគួរគោរព ហើយក្នុងពេលតែមួយដើម្បីជៀសវាងការបញ្ចូលព័ត៌មានដែលមិនបានបញ្ជាក់ និងមិនបានបញ្ជាក់នៅក្នុងសៀវភៅយោង។
ប្រភពសំខាន់នៃព័ត៌មានអំពីទេវកថាស្លាវីត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកំណត់ត្រានៃរឿងព្រេងនិទាន និងទិន្នន័យជនជាតិភាគតិចដែលប្រមូលបានដោយអ្នកស្រាវជ្រាវនៃសតវត្សទី 19 និងទី 20 ។ សូមកត់សម្គាល់ថាការសិក្សាអំពីវប្បធម៌ប្រពៃណីរបស់ជនជាតិស្លាវីមានរយៈពេលត្រឹមតែជាងពីរសតវត្សប៉ុណ្ណោះប៉ុន្តែវាត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងខ្លាំងដែលមានតែក្នុងកំឡុងសតវត្សទី 18 - ទីបីដំបូងនៃសតវត្សទី 19 ប៉ុណ្ណោះ។ យ៉ាងហោចណាស់ការសិក្សាមួយនិងកន្លះរយបានបង្ហាញខ្លួនលើផ្នែកផ្សេងៗនៃវប្បធម៌ប្រជាប្រិយ។ នៅចុងបញ្ចប់និងនៅដើមនៃស្ទ្រីមនេះ សព្វវចនាធិប្បាយពីរអាចត្រូវបានសម្គាល់ - សៀវភៅរបស់អ្នកកាសែតនិងអ្នកបោះពុម្ពផ្សាយ M. Chulkov "ABeVeGa នៃអបិយជំនឿរុស្ស៊ី" (1782) និងមូលដ្ឋានគ្រឹះប៉ុន្តែជាអកុសលមិនទាន់បានបញ្ចប់វចនានុក្រម "ស្លាវី។ វត្ថុបុរាណ” កែសម្រួលដោយ Academician N.I. Tolstoy (1995) ។
មានចម្ងាយពេលវេលាដ៏ច្រើនរវាងស្នាដៃទាំងនេះ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការវិវត្តដ៏លំបាកនៃទស្សនៈលើវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ រហូតដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍ទី ១៩ ។ វប្បធម៌​ប្រជាប្រិយ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​អ្វី​ដែល​មាន​មូលដ្ឋាន ឈ្លើយ មិន​សមហេតុផល មិន​សក្តិសម​នឹង​ការ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ពី​អ្នក​មាន​ការ​អប់រំ។ ក្រោយមក នាងបានក្លាយជាវត្ថុនៃការថ្វាយបង្គំដ៏រីករាយ ហើយមានតែពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ប៉ុណ្ណោះ។ យើងអាចនិយាយអំពីការចាប់ផ្តើមនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្ររបស់វា។
គ្រប់ពេលវេលានេះ ការងារដែលមិនចេះនឿយហត់ នឿយហត់ ព្យាយាម ដែលមិនអាចមើលឃើញពីខាងក្រៅបាននឹងកំពុងបន្តដើម្បីប្រមូល កត់ត្រា និងសិក្សាពីវិមានដែលនៅរស់រានមានជីវិតពីអតីតកាល។ ដំណើរការនៃការប្រមូលផ្តុំសម្ភារៈត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងរូបរាងនៃស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្រសំខាន់ៗ។ ក្នុងចំណោមពួកគេ ចាំបាច់ត្រូវកត់ចំណាំសៀវភៅដោយ A.N. Afanasyeva, E.V. Anichkova, A.N. Veselovsky, P.N. Bogatyreva, D.K. Zelenina, A.A. Potebnya, V.Ya. Propp និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។
ដោយផ្អែកលើការងារដែលបានអនុវត្តវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបង្កើតរូបភាពពេញលេញនៃសាសនាស្លាវី។ ដូច្នេះអ្វីដែលយើងយល់ដោយពាក្យ "ទេវកថារុស្ស៊ីចាស់" គឺការស្ថាបនាឡើងវិញ 90% ហើយសម្រាប់ហេតុផលនេះតែម្នាក់ឯងវាសន្មតថាជាចំណែកធំនៃអនុសញ្ញា។ ប៉ុន្តែនេះគឺជាការកសាងឡើងវិញតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ព្រោះវាផ្អែកលើច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌មនុស្ស និងត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការប្រៀបធៀបការពិត។
ចំនួននៃប្រភពបឋមដែលអាចទុកចិត្តបាន (ជាធម្មតាពួកគេនិយាយឡើងវិញនូវអត្ថបទបុរាណដោយអ្នកនិពន្ធគ្រិស្តអូស្សូដក់) មានកម្រិតណាស់។ ពួកវាត្រូវបានប្រើជាញឹកញាប់ដោយអ្នកស្រាវជ្រាវដែលសម្ភារៈបុគ្គលដែលទាក់ទងនឹងរឿងនេះ ឬតួអក្សរនោះបានក្លាយទៅជាប្រភេទនៃ "កន្លែងធម្មតា" ដែលធ្វើឡើងម្តងទៀតនៅក្នុងការបោះពុម្ពភាគច្រើនលើប្រធានបទនេះ។ ក្នុងករណីមួយចំនួន អ្នកនិពន្ធវចនានុក្រម និងសៀវភៅយោងលើទេវកថាស្លាវីគឺផ្អែកលើព័ត៌មានដែលប្រមូលបានពីស្នាដៃនៃសតវត្សទី 19 ដោយមិនបានដឹងថាពួកគេជាមូលដ្ឋានហួសសម័យជាច្រើនទសវត្សរ៍មុន។ ពួកគេមិនគិតគូរថា សម្ភារៈដែលប្រមូលបានក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំបន្តបន្ទាប់ រួមទាំងវត្ថុដែលមាននៅក្នុងការសិក្សាបរទេស បាននាំឱ្យមានការពិនិត្យឡើងវិញនូវការវាយតម្លៃ និងទស្សនៈជាច្រើន។ ការពិតថ្មីដែលទទួលបានពីការសិក្សាប្រៀបធៀបមិនតែងតែត្រូវបានណែនាំទេ។
តបស្នងចំពោះការខ្វះខាតព័ត៌មាន អ្នកនិពន្ធខ្លះបន្ថែមការសន្មត់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ និងបន្ថែមទៅលើវា ដោយមិនខ្វល់ពីការបញ្ជាក់ការពិត។ ជារឿយៗពួកគេភ្ជាប់ការពិតស្រដៀងគ្នាដោយមិនគិតពីអ្វីដែលពួកគេទាក់ទងនឹងបាតុភូតនៅពេលផ្សេងគ្នា។
វាគួរតែត្រូវបាននិយាយអំពីការបោកបញ្ឆោតដោយចេតនាផងដែរ។ ពួកគេបានចាប់ផ្តើមលេចឡើងនៅក្នុងវប្បធម៌រុស្ស៊ីនៅក្នុងទសវត្សរ៍ដំបូងនៃសតវត្សទី 19 ស្ទើរតែក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃជាតិពន្ធុរុស្ស៊ី។ នៅពេលនោះ ពួកគេបានព្យាយាម "ទូទាត់" សម្រាប់ការខ្វះខាតការពិតខាងវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅសតវត្សទី 20 វិមានដែលមិនស្គាល់បានចាប់ផ្តើមត្រូវបាន "រកឃើញ" ។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូលទាំងការបោះពុម្ភផ្សាយ "សៀវភៅ Veles" ដ៏ល្បីល្បាញ។ ទោះបីជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យបំផុត - V.V. Vinogradov, D.S. Likhachev, O.V. Tvorogov ត្រលប់ទៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ។ បានបង្ហាញថាវាជាការបោកបញ្ឆោត ហើយមិនត្រូវបានចងក្រងជាបុរាណទេ ប៉ុន្តែនៅដើមសតវត្សទី 20 អ្នកនិពន្ធសៀវភៅវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ពេញនិយមជាច្រើនបានបន្ត “មិនអើពើ” ការវាយតម្លៃបែបនេះដោយរឹងរូស។ ជាលទ្ធផល ស្រទាប់ដ៏មានអានុភាពនៃព័ត៌មាន "អាចទុកចិត្តបានទាំងស្រុង" ត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលអ្នកអានដែលគ្មានបទពិសោធន៍តែងតែយកការពិត។
ជាការពិតណាស់ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅយោងនេះ មិនអាចជៀសផុតពីកំហុស និងភាពមិនត្រឹមត្រូវមួយចំនួនបានទេ។ ដូច្នេះ គាត់​នឹង​ដឹង​គុណ​ចំពោះ​រាល់​មតិ​ស្ថាបនា។
អាសយដ្ឋានអ៊ីមែល៖ [អ៊ីមែលការពារ].

គន្ថនិទ្ទេស

Apostolos-Cappadona D.វចនានុក្រមនៃសិល្បៈគ្រីស្ទាន។ Chelyabinsk, 2000 ។
Belovinsky L.វចនានុក្រមប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីនិងប្រចាំថ្ងៃ។ M. , ឆ្នាំ 1999 ។
Bernshtam T.វប្បធម៌ប្រជាប្រិយរុស្ស៊ីនៃ Pomerania នៅសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ។ អិល, ១៩៨៣ ។
Gimbutas M.ស្លាវី។ M. , 2003, 2004, 2005 ។
Timbutas M.បាល់។ M. , 2004 ។
Gromyko M.ពិភពនៃភូមិរុស្ស៊ី។ M. , 1991 ។
វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃភាគខាងជើង Belozero: វចនានុក្រម Ethnodialectal ។ M. , 1997 ។
ម្តង។ កំណាព្យប្រពៃណីរុស្ស៊ី។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩៧។
Zabylin M.ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ ទំនៀមទម្លាប់ ពិធីសាសនា រឿងព្រេង ជំនឿអបិយជំនឿ និងកំណាព្យ។ M. , 1880, 1989 ។
Zelenin D.ជនជាតិភាគតិចស្លាវីខាងកើត។ M. , 1991 ។
ប្រតិទិនទំនៀមទម្លាប់ និងពិធីសាសនានៅប្រទេសអឺរ៉ុបបរទេស។ ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 20 ។ វិស្សមកាលរដូវរងា។ M. , 1973 ។
ប្រតិទិនទំនៀមទម្លាប់ និងពិធីសាសនានៅប្រទេសអឺរ៉ុបបរទេស។ ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 20 ។ ថ្ងៃឈប់សម្រាកនិទាឃរដូវ។ M. , 1977 ។
ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ពិភពលោក៖ សៀវភៅដៃរបស់សិស្សសាលាមួយ / Comp ។ F. Kapitsa, T. Kolyadich ។ M. , 1996 ។
Kagarov E.សាសនារបស់ស្លាវីបុរាណ។ អិម, ១៩១៨ ។
Kohn-Sherbok D., Kohn-Sheobok L.សាសនាយូដា និងគ្រិស្តសាសនា៖ វចនានុក្រម។ M. , 1995 ។
Korinfsky A.ប្រជាជន Rus ។ អិម, ១៩០១ ។
Kruglov Yu ។កំណាព្យពិធីសាសនា។ T. 1–2 ។ M. , 1997–1998 ។
ពេញមួយឆ្នាំ។ ប្រតិទិនកសិកម្មរុស្ស៊ី។ M. , 1989 ។
Levkievskaya E.ទេវកថារបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ M. , 2000 ។
លោក Maksimov S.មិនស្អាត មិនស្គាល់ និងអំណាចដូចព្រះ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩០៣។
ទេវកថារបស់ប្រជាជននៃពិភពលោក។ T. 1–2 ។ M. , 1982 ។
វចនានុក្រមទេវកថា។ M. , 1986 ។
Nekrylova A.ថ្ងៃឈប់សម្រាកទីក្រុងប្រជាប្រិយរុស្ស៊ី ការកម្សាន្ត និងទស្សនីយភាព។ ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 18 - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 20 ។ អិល, ១៩៨៨ ។
អត្ថបទអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ស្លាវី។ M. , 1996 ។
Panchenko A.គ្រិស្តអូស្សូដក់ប្រជាប្រិយ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩៨។
Petrukhin V. Paganism នៃ Slavs បុរាណនៅក្នុងពន្លឺនៃការស្រាវជ្រាវអន្តរជាតិ។ M. , 1985 ។
Pomerantseva E.តួអង្គទេវកថានៅក្នុងរឿងព្រេងនិទានរុស្ស៊ី។ M. , ឆ្នាំ 1975 ។
កំណាព្យនៃថ្ងៃឈប់សម្រាករបស់កសិករ។ អិល, ១៩៧០ ។
Propp V.វិស្សមកាលកសិកម្មរបស់រុស្ស៊ី៖ បទពិសោធន៍នៃការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជនជាតិភាគតិច។ អិល, ១៩៦៣ ។
ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌នៃ Rus បុរាណ។ T. 1–2 ។ M. , ឆ្នាំ 1951 ។
វចនានុក្រមអារក្សរុស្ស៊ី។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩៥។
Rybakov B. Paganism នៃ Slavs បុរាណ។ M. , 1981 ។
Rybakov B. Paganism នៃ Rus បុរាណ។ M. , 1987 ។
Garden of Demons: វចនានុក្រមនៃមជ្ឈិមសម័យ និង Renaissance Infernal Mythology ។ M. , 1998 ។
Semenova M.យើងជាស្លាវី! M. , 1997 ។
ទេវកថាស្លាវី៖ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ។ M. , 1995 ។
វត្ថុបុរាណស្លាវី៖ វចនានុក្រមជនជាតិភាគតិច។ T. 1. M. , 1995; T. 2. M. , 1999; T. 3. M. , 2004 ។
វចនានុក្រមសាសនា។ សាសនាយូដា។ គ្រិស្តសាសនា។ ឥស្លាម។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ២០០៨។
Snegirev I.ថ្ងៃឈប់សម្រាកទូទៅរបស់រុស្ស៊ី និងពិធីអបិយជំនឿ។ វ៉ុល។ ១–៤។ អិម, ១៨៣៨ ។
សូកូឡូវ៉ា V.ពិធីប្រតិទិននិទាឃរដូវ - រដូវក្តៅរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ីអ៊ុយក្រែននិងបេឡារុស្ស។ អិម, ១៩៧៩ ។
Tereshchenko A.ជីវិតរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ T. 1–4 ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ១៨៤៨។
Tokarev S.ជំនឿសាសនារបស់ប្រជាជន Slavic ខាងកើត។ M. , ឆ្នាំ 1957 ។
Chicherov V.រយៈពេលរដូវរងានៃប្រតិទិនកសិកម្មប្រជាប្រិយរុស្ស៊ី។ សតវត្សទី XVI-XIX M. , ឆ្នាំ 1957 ។
Kharlitsky M., Khromov S.ថ្ងៃឈប់សម្រាករបស់រុស្ស៊ី ទំនៀមទម្លាប់ប្រជាប្រិយ ទំនៀមទម្លាប់ ពិធីសាសនា : សៀវភៅដែលត្រូវអាន។ M. , 1996 ។
គ្រីស្ទសាសនា៖ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ។ T. 1–3 ។ M. , 1991–1995 ។
Shangina IM ។ជីវិតប្រពៃណីរបស់រុស្ស៊ី៖ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ២០០៣។
Shangina IM ។ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ ថ្ងៃធ្វើការ និងថ្ងៃសម្រាក៖ សព្វវចនាធិប្បាយ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ២០០៤។
Shipov Ya.A.វចនានុក្រមគ្រិស្តអូស្សូដក់។ M. , 1998 ។
Ethnography of the Eastern Slavs: អត្ថបទស្តីពីវប្បធម៌ប្រពៃណី។ M. , 1987 ។

តួអក្សរ Pagan

Avsen

តួអក្សរទេវកថាដែលជាតួអង្គសំខាន់នៃពិធីសាសនាដែលទាក់ទងនឹងការប្រារព្ធពិធីចូលឆ្នាំថ្មីឬបុណ្យណូអែល។
ប្រហែលជាឈ្មោះរបស់គាត់ត្រលប់ទៅឫសរុស្ស៊ីចាស់ "usin" - ពណ៌ខៀវដែលត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងឈ្មោះនៃខែរដូវរងារ (ឧទាហរណ៍។ prosinets- មករា) ។ អ្នកស្រាវជ្រាវផ្សេងទៀតជឿថាពាក្យ "avsen" មកពីពាក្យ "canopy" (ពន្លឺ) ។ ជាមួយនឹងការមកដល់នៃ Avsen ថ្ងៃកើនឡើងហើយផ្នែកភ្លឺនៃឆ្នាំចាប់ផ្តើម។
វដ្តនៃបទចម្រៀងប្រជាប្រិយគឺត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ Avsen ជាកន្លែងដែលគាត់លេចឡើងជាតួអង្គ anthropomorphic ។ ពួកគេ​ប្រាប់​ថា Avsen មក​លើ​ខ្នង​សេះ ហើយ​សង់​ស្ពាន​ដែល​ថ្ងៃ​ឈប់​សម្រាក​ប្រចាំ​ឆ្នាំ​ទាំង​អស់​បាន​មក​ដល់៖ Christmas, Epiphany, St. Basil's Day។
ចាប់តាំងពីការមកដល់របស់ Avsen គឺជាការចាប់ផ្តើមនៃការប្រារព្ធពិធីចូលឆ្នាំថ្មី ជាមួយនឹងការគោរពដល់ Avsen នៅក្នុងប្រតិទិនប្រជាប្រិយ វដ្តរដូវនៃថ្ងៃឈប់សម្រាកដែលទាក់ទងនឹងការធានាឱ្យមានកូនរបស់ផែនដីបានចាប់ផ្តើម។ ហេតុដូច្នេះហើយ ពួកគេបានព្យាយាមផ្គាប់ចិត្ត Avsen តាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន៖ គាត់ត្រូវបានស្វាគមន៍យ៉ាងឧឡារិក ចាត់ចែងដល់ចានដែលរៀបចំជាពិសេស - pancakes, flatbreads, porridge, pies, ជើងជ្រូក។
បទចម្រៀងប្រពៃណីត្រូវបានច្រៀងដោយកុមារដែលបានទៅថ្ងៃទី 1 ខែមករាដើម្បីអបអរសាទរអ្នកភូមិរបស់ពួកគេ។ ពួក​គេ​កាន់​កន្ត្រក​ដែល​មាន​គ្រាប់​ធញ្ញជាតិ (ស្រូវ​សាលី ឬ oats)។ ក្មេងៗ​បាន​ច្រៀង​អបអរសាទរ ហើយ​គប់​គ្រាប់​ធញ្ញជាតិ​ពេញ​តុ​ទៅ​ជ្រុង​ក្រហម។ ម្ចាស់ផ្ទះបានផ្តល់អំណោយដល់កុមារហើយពួកគេបានផ្លាស់ទៅផ្ទះបន្ទាប់។ នេះគឺជាបទចម្រៀងមួយក្នុងចំណោមបទចម្រៀងទាំងនោះ៖

សរទរដូវ!
យក​ត្នោត​មក​ឲ្យ​ខ្ញុំ!
តើប្រ៊ូសិនប្រើអ្វី?
ធ្វើឱ្យខ្ចោ។
តើខ្ចោសម្រាប់អ្វី?
កាត់ស្មៅ។
តើស្មៅសម្រាប់អ្វី?
ចិញ្ចឹមគោ។
តើគោសម្រាប់អ្វី?
ទឹកដោះគោ។
តើទឹកដោះគោសម្រាប់អ្វី?
ចិញ្ចឹមបុរស។
ហេតុអ្វីបានជាបុរស?
គេ​ត្រូវ​ភ្ជួរ​ដី​ធ្វើ​ស្រែ។
បំបែកគ្រែ។

បានីក

វិញ្ញាណដែលរស់នៅក្នុងអាងងូតទឹក ភាគច្រើនជាញឹកញាប់នៅលើធ្នើ ឬនៅក្នុងឡ។
Bannik ត្រូវ​បាន​តំណាង​ឱ្យ​ជា​បុរស​ចំណាស់​អាក្រាត​កាយ​តូច​មួយ​ដែល​គ្រប​ដណ្ដប់​ដោយ​ភាព​កខ្វក់ ឬ​ស្លឹក​អំបោស។ គាត់ក៏អាចប្រែក្លាយទៅជាឆ្កែ ឬឆ្មាបានដែរ។
ពេលខ្លះ bannik ត្រូវបានបង្ហាញជាទម្រង់ស្រី - បន្ទាប់មកគាត់បានធ្វើសកម្មភាពក្រោមឈ្មោះ shishigi (ពីកិរិយាស័ព្ទគ្រាមភាសា shish -រវើរវាយជុំវិញ, ផ្លាស់ទី, ធ្វើដោយអចេតនា)។ ពីខាងក្រៅ នាងមើលទៅដូចជាស្ត្រីតូចម្នាក់ ហើយថែមទាំងមានគ្រោះថ្នាក់ដល់មនុស្សផងដែរ ដូច្នេះវាមិនត្រូវបានគេណែនាំអោយមកផ្ទះងូតទឹកដោយគ្មានតង្វាយសមរម្យនោះទេ។

បានីក។ អង្ករ។ និងខ្ញុំ។ ប៊ីលីប៊ីណា

នៅកន្លែងខ្លះ bannik ត្រូវបានគេហៅថា obderichoi ។យោងទៅតាមរឿងព្រេង នាងមើលទៅដូចជាស្ត្រីដែលមានដៃវែង ធ្មេញធំ សក់វែង និងភ្នែកធំទូលាយ។ នាងត្រូវបានគេហៅថា "ម្ចាស់បន្ទប់ទឹក" ដោយការគោរព។ មុន​នឹង​បោក​គក់​គេ​សួរ​ដោយ​គោរព​ថា​៖ ​«​ស្ត្រី​មេ​ផ្ទះ​ងូត​ទឹក​ឲ្យ​ពួក​យើង​លាង ចៀន ស្ទីម»។ ពេល​ចេញ​ទៅ គេ​បាន​អរគុណ​ខ្ញុំ៖ “អរគុណ​ម្ចាស់​ផ្ទះ​សម្រាប់​បន្ទប់​ងូតទឹក​របស់​បុរស។ ល្អសម្រាប់សំណង់របស់អ្នក ល្អសម្រាប់សុខភាពរបស់យើង”។
ដោយសារអាងងូតទឹកតែងតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាជម្រករបស់វិញ្ញាណអាក្រក់ Bannik ជាធម្មតាត្រូវបានគេយល់ថាជាតួអង្គអរិភាពចំពោះមនុស្ស។ ដើម្បីការពារខ្លួនពី bannik ពួកគេបានបូជាមាន់ខ្មៅមួយក្បាលដល់គាត់ ហើយបន្ទាប់ពីបោកគក់ក្នុងបន្ទប់ទឹក ពួកគេបានទុកអំបោស សាប៊ូមួយដុំ និងទឹកក្តៅមួយចំនួន។
មុន​ពេល​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ផ្ទះ​ងូត​ទឹក ពួក​គេ​បាន​សុំ​ម្ចាស់​ឱ្យ​ពួក​គេ​ទៅ​លាង​សម្អាត និង​កុំ​ធ្វើ​បាប​មនុស្ស។ ក្នុងអំឡុងពេលថ្ងៃងូតទឹក មនុស្សទាំងអស់ត្រូវបានបែងចែកជាបីជួរ ហើយលាងជា "បីគូ" ហើយ "គូទីបួន" ត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់បន្ទប់ទឹក។ មុន​នឹង​ចាប់​ផ្ដើម​លាង​ផ្ទាំង​បដា ពួកគេ​បាន​ព្រមាន​ដោយ​ពាក្យ​ថា​៖ ​«​អ្នក​ដែល​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​នៅ​លើ​ធ្នើ អ្នក​ដែល​មិន​បាន​ជ្រមុជ​គឺ​មក​ពី​ធ្នើរ​»។
វាត្រូវបានគេជឿថា bannik ត្រូវបានលាងសម្អាតជាមួយនឹងវិញ្ញាណគ្រួសារផ្សេងទៀត - brownie, yard spirit, kikimora ។ ដូច្នេះបន្ទាប់ពីចំហាយទឹកទី 3 មនុស្សត្រូវចាកចេញពីបន្ទប់ទឹក។ លើសពីនេះទៀតវាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យលាងសំអាតបន្ទាប់ពីពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រហើយវាត្រូវបានហាមឃាត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងក្នុងការចំណាយពេលយប់នៅក្នុងបន្ទប់ទឹក។ វាមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យកំដៅបន្ទប់ងូតទឹកនៅថ្ងៃឈប់សម្រាកជាពិសេសនៅថ្ងៃបុណ្យណូអែលទេព្រោះនៅពេលនោះអារក្សឬ banniks និងកូន ៗ របស់ពួកគេបានលាងនៅទីនោះ។
ជំនឿខាងលើទាំងអស់មានមូលដ្ឋានជាក់ស្តែងច្បាស់លាស់ ចាប់តាំងពីកាបូនម៉ូណូអុកស៊ីតបានប្រមូលផ្តុំបន្តិចម្តងៗនៅក្នុងបន្ទប់ទឹកបិទជិត ហើយមនុស្សម្នាក់អាចថប់ដង្ហើមបាន។
ជាពិសេស ផ្ទះងូតទឹកអាចបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់កុមារដែលទុកចោលក្នុងផ្ទះងូតទឹក។ មានជំនឿមួយដែលថា bannik បានជំនួសកូនបែបនេះដោយកូនរបស់គាត់ផ្ទាល់។ ការផ្លាស់ប្តូរត្រូវបានសម្គាល់ដោយរូបរាងដ៏អាក្រក់របស់វា និងការពិតដែលថាវាតែងតែស្រែក។ មិនដូចកុមារដទៃទៀតទេគាត់មិនលូតលាស់ហើយចាប់ផ្តើមដើរទាន់ពេល។ ជាធម្មតា ប៉ុន្មានឆ្នាំក្រោយមក ឈើឆ្កាងបានងាប់ ប្រែទៅជាភ្លើង ឬអំបោស។
ក្នុងនាមជាជម្រកនៃវិញ្ញាណអាក្រក់ ផ្ទះងូតទឹកត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកន្លែងមួយនៃការទស្សន៍ទាយបុណ្យណូអែល។ នៅពេលនេះនៅពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រក្មេងស្រីបានចូលទៅជិតទ្វារបន្ទប់ទឹកឬចិញ្ចើម (ច្រកចូល) នៃម៉ាស៊ីនកំដៅ។ ដោយកាន់ដៃរបស់ពួកគេ ឬខ្នងអាក្រាតនៃរាងកាយរបស់ពួកគេនៅទីនោះ ក្មេងស្រីបានរង់ចាំចម្លើយរបស់ bannik ។ បើ​ប៉ះ​ដៃ​មាន​រោម​នោះ ស្មាន​ថា​កូន​កំលោះ​មាន​ចិត្ត​សប្បុរស បើ​អាក្រាត​ខ្លួន​ក្រ​នឹង​អាក្រក់។
ពួកគេមិនត្រឹមតែលាងខ្លួនក្នុងបន្ទប់ទឹកប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងសម្រាលកូនទៀតផង ព្រោះវាជាកន្លែងកក់ក្តៅ និងស្អាតបំផុតនៅក្នុងផ្ទះ។ ដើម្បីបងា្ករ bannitsa ពីការបង្ករគ្រោះថ្នាក់ ស្ត្រីដែលកំពុងសម្រាលកូនមិនបានដកឈើឆ្កាងទេ ហើយនាងក៏មិនដែលទុកអោយនៅម្នាក់ឯងដែរ។

តើពួកស្លាវីបុរាណជានរណា? តើពួកគេរស់នៅនៅពេលណា? បច្ចុប្បន្ននេះ មានសម្មតិកម្ម និងកំណែមួយចំនួនទាក់ទងនឹងប្រភពដើម និងទីកន្លែងតាំងទីលំនៅរបស់ពួកគេ។ បន្ទាប់ពីការបោះពុម្ភផ្សាយការសិក្សាមួយចំនួន ជាពិសេសស្នាដៃរបស់ M. Gimbutas ដែលទើបតែបង្ហាញជូនអ្នកអានជនជាតិរុស្សីជាលើកដំបូង វាច្បាស់ណាស់ថាគំនិតពីមុនរបស់យើងគឺនៅឆ្ងាយពីការពេញលេញ ទោះបីជាច្រើនត្រូវបានធ្វើនៅក្នុង ប្រវត្តិនៃការសិក្សារបស់បុព្វបុរសរបស់យើង។

ការផ្លាស់ប្តូរឆ្ងាយពីការសិក្សាសង្គមវិទ្យាដែលលំអៀង និងម្ខាងនៃឆ្នាំមុនៗ ដែលទាក់ទាញស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុក និងលោកខាងលិច ថ្ងៃនេះយើងកំពុងស្ដារឡើងវិញនូវប្រវត្តិពេញលេញ និងលម្អិតបន្ថែមទៀតនៃជីវិតរបស់ស្លាវបុរាណ ដោយរៀនពីរបៀបដែលពួកគេផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗ និង បន្ថែមទៀតទៅខាងជើងនិងខាងលិច។ នៅទីបំផុតពួកគេបានគ្រប់គ្រងតំបន់ដ៏ធំនៅអឺរ៉ុបកណ្តាល និងខាងកើត និងឧបទ្វីបបាល់កង់។ វាមិនងាយស្រួលទេ ពួកស្លាវីបានអនុវត្តផ្លូវដូចគ្នាដែលជនជាតិចិនបុរាណបានដើរតាមពេលវេលារបស់ពួកគេ ដោយបង្កើតរដ្ឋរបស់ពួកគេបន្តិចម្តងៗ។

ការប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងទឹកដីថ្មី ពួកស្លាវីតាមពេលវេលាបានសម្រួលប្រព័ន្ធនៃអង្គការអន្តរកុលសម្ព័ន្ធ បង្កើតទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកជិតខាង និងកំណត់របៀបរស់នៅខាងក្នុងរបស់ពួកគេ។ ដោយបញ្ជាក់ពីលក្ខណៈពិសេសនៃលំដាប់ពិភពលោកនៃស្លាវីបុរាណ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅយោងមានបំណងណែនាំអ្នកអានទៅកាន់ពិភពនៃទេវកថាស្លាវី៖ ដើម្បីណែនាំព្រះបុរាណ តួអង្គទេវកថា ថ្ងៃឈប់សម្រាក ពិធីសាសនា គោលគំនិតជាមូលដ្ឋាន និងនិមិត្តសញ្ញានៃសាសនាប្រជាប្រិយ។ វប្បធម៌។ គាត់ក៏ចង់បង្ហាញពីរបៀបដែលធាតុផ្សំនៃសាសនាគ្រិស្តដែលបានបង្កើតឡើងបន្តិចម្តងៗចូលទៅក្នុងជីវិតដ៏ពេញនិយម។

ដំណើរការនេះគឺមានពីរផ្លូវនៅក្នុងធម្មជាតិ ហើយដាននៃជំនឿពីបុរាណត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ព្រះវិហារ ការគូររូបរូបតំណាង និងសូម្បីតែការអនុវត្តខាងសាសនា។ ជារឿយៗ (ជាពិសេសនៅក្នុងពិធីសាសនា) ពួកគេត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ជាងគំនិតរបស់ពួកគ្រីស្ទានខ្លួនឯង។ ជាការពិតណាស់ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅនេះយល់ថា ការស្រាវជ្រាវបែបនេះគួរតែក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃការងារវិទ្យាសាស្ត្រដ៏សំខាន់។ សៀវភៅយោងដែលបានស្នើឡើងមានជំហានមួយក្នុងចំណោមជំហានក្នុងទិសដៅនេះ កំណត់និន្នាការចម្បងនៅក្នុងអត្ថិភាពនៃស្រទាប់ពីរនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី និងគូសបញ្ជាក់ពីលក្ខណៈសំខាន់ៗបំផុត។ ចំណាំថាអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំបញ្ហាបែបនេះត្រូវបានដកចេញពីវិសាលភាពនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ។

វាច្បាស់ណាស់ថាប្រព័ន្ធជំនឿរបស់មនុស្សម្នាក់ៗមានការរីកចម្រើនក្នុងរយៈពេលយូរ ហើយអាស្រ័យលើកត្តាប្រវត្តិសាស្ត្រ សង្គម និងបុគ្គលផ្សេងៗ។ លក្ខណៈពិសេសនៃទេវកថាស្លាវីគឺជាការចម្លងរោគ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃសមាសធាតុផ្សេងៗគ្នា។ មួយក្នុងចំនោមពួកគេគឺ "សាសនាមិនជឿ" - ស្មុគស្មាញដ៏ធំនៃជំនឿបុព្វកាលទស្សនៈនិងពិធីសាសនាដែលបានអភិវឌ្ឍនៅសម័យបុរាណហើយបានក្លាយជាមូលដ្ឋានដែលសាសនាពិភពលោកសំខាន់ៗត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពេលក្រោយ។

ពួកស្លាវខាងកើត ដូចជាជនជាតិអឺរ៉ុបដទៃទៀត មានប្រព័ន្ធជំនឿ និងគំនិតលម្អិតអំពីពិភពអរូបី។ ឫសរបស់វាត្រលប់ទៅយុគសម័យឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុប។

ពាក្យ «សាសនា» មកពីពាក្យ «អ្នកមិនជឿ» ពោលគឺប្រជាជន ជនបរទេសដែលមិនទាន់ទទួលយកសាសនាគ្រឹស្ត។ ជាញឹកញយ ជំនួសឱ្យគោលគំនិតនៃ "សាសនាមិនជឿ" ពាក្យមួយទៀត "ពហុនិយម" ("ពហុនិយម") ត្រូវបានគេប្រើ ការប្រើពាក្យបែបនេះហាក់ដូចជាមិនត្រឹមត្រូវ ព្រោះវាឆ្លុះបញ្ចាំងពីកម្រិតនៃចំណេះដឹងពីរផ្សេងគ្នានៃពិភពលោក។ ធម្មជាតិដែលនៅជុំវិញមនុស្ស ហើយពហុនិយមគឺផ្អែកលើជំនឿលើអត្ថិភាពនៃព្រះដ៏ធំទូលាយមួយ។

ដូចសាសនាដទៃទៀតដែរ សាសនាស្លាវីបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សដើម្បីយល់ពីពិភពលោកជុំវិញពួកគេ។ បុរសបុរាណបានប្រដូចវត្ថុ និងបាតុភូតទៅនឹងសត្វមានជីវិត ដោយផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវព្រលឹង និងចរិត។ គាត់ជឿថាដើមឈើ និងថ្ម ទឹក និងខ្យល់ត្រូវបានរស់នៅដោយវិញ្ញាណល្អឬអាក្រក់។ ដូច្នេះ បុគ្គល​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​ណា​មួយ​ដូច​ជា​នៅ​ក្នុង​វត្តមាន​នៃ​កម្លាំង​អរូបី​ដ៏​អាថ៌កំបាំង។ ក្នុងចំណោមនោះមានទាំងអាទិទេពមិនពិត (Perun និង Veles, Dazhdbog និង Mokosh, Stribog និង Hore) និងសត្វទេវកថា (នាងមច្ឆា, goblins, brownies, សត្វអស្ចារ្យ និងសត្វស្លាប)។

សត្វអព្ភូតហេតុអាចជួយ និងបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់មនុស្សម្នាក់។ នេះមានន័យថា ពួកគេត្រូវតែឈ្នះដោយការលះបង់សមរម្យ ខណៈពេលដែលសម្តែងរបាំ និងចម្រៀង។ អ្វី​ដែល​ហៅ​ថា​ពិធី​វេទមន្ត​បាន​ក្លាយ​ជា​ទម្រង់​នៃ​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់​ទង​ជាមួយ​នឹង​សត្វ​មាន​ជំនឿ​អរូបី។ មិនដូចពិធីសាសនាទេ ពួកគេមិនមានបំណងដើម្បីសម្រេចបានលទ្ធផលជាក់លាក់ណាមួយឡើយ ជាញឹកញាប់បំផុត មនុស្សគ្រាន់តែស្វែងរកការបិទ ឬបំភ័យកងកម្លាំងអរិភាព។

ពេលខ្លះពួកគេត្រូវបានស្នើសុំឱ្យទទួលបានសុខុមាលភាពផ្ទាល់ខ្លួន ការព្យាបាលសម្រាប់ជំងឺ ឬការបង្កើតលក្ខខណ្ឌអំណោយផលសម្រាប់ការប្រមូលផលនាពេលអនាគត។ នេះ​ជា​របៀប​ដែល​ពិធី​ដំបូង​បាន​កើត​ឡើង ដែល​អម​ដំណើរ​ជីវិត​របស់​មនុស្ស​ទាំង​មូល​តាំង​ពី​កំណើត​ដល់​ស្លាប់។ យូរ ៗ ទៅពិធីសាសនាជាច្រើនបានបាត់បង់អត្ថន័យវេទមន្តរបស់ពួកគេហើយប្រែទៅជាល្បែងដែលបានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

ចលនានៃពិភពលោកផ្សេងទៀតបាននាំឱ្យមានការលេចឡើងនៃ polytheism បាតុភូតជាក់លាក់នីមួយៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះនៃព្រះមួយឬមួយផ្សេងទៀត។ ឧទាហរណ៍បុរាណនៃប្រព័ន្ធពហុធានិយមបែបនេះគឺសាសនានៃប្រទេសក្រិកបុរាណ ដែលក្នុងនោះមានព្រះជាច្រើនអង្គ ដែលហាក់ដូចជាទទួលខុសត្រូវចំពោះទិដ្ឋភាពចម្រុះបំផុតនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។

ដោយបានឆ្លងកាត់រយៈពេលដ៏យូរនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៅក្នុងពិភពបុរាណ ក្នុងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា ប្រព័ន្ធបែបនេះនៅដើមសម័យរបស់យើងរួមមានព្រះជាច្រើន ដែលចែកចាយតាមឋានៈ (ព្រះខ្ពស់ជាង និងទាប និងវីរបុរស)។ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃការសរសេរ ពួកគេបានចាប់ផ្តើមបង្កើតជារង្វង់ ដែលនាំទៅដល់ការបង្កើតវីរភាពជាតិ (“អែលឌើរ អេដដា”)

ជំនឿទេវកថារបស់ពួកស្លាវីគឺខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីទេវកថារបស់ជនជាតិអឺរ៉ុបដទៃទៀត។ Slavs បានចាប់ផ្តើមបង្កើតជាក្រុមជនជាតិភាគតិចតែនៅក្នុងសតវត្សទី 4-6 ដូច្នេះនៅពេលនៃការទទួលយកគ្រីស្ទសាសនានៅសតវត្សទី 9 ។ គំនិតមិនពិតមិនទាន់តំណាងឱ្យប្រព័ន្ធដែលស៊ីសង្វាក់គ្នាទេ ហើយ pantheon នៃព្រះខ្ពស់បំផុតទើបតែចាប់ផ្តើមមានរូបរាង ជំនឿលើព្រះនីមួយៗនៅតែបន្តកើតមានសូម្បីតែបន្ទាប់ពីការបញ្ចូលសាសនាផ្លូវការក៏ដោយ។ លើសពីនេះទៀតទេវកថាមានតែនៅក្នុងទម្រង់ផ្ទាល់មាត់ប៉ុណ្ណោះចាប់តាំងពីមុនពេលទទួលយកគ្រីស្ទសាសនា Slavs មិនមានភាសាសរសេរ។ នៅពេលមួយ M.V. Lomonosov បានសរសេរថា "យើងនឹងមានរឿងព្រេងជាច្រើនដូចជាជនជាតិក្រិចប្រសិនបើពួកស្លាវីមានវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការគោរពបូជារូបព្រះ" ។

មិនដូចសាសនាមិនជឿទេ សាសនាក្រោយៗមក - គ្រិស្តសាសនា ឥស្លាម ព្រះពុទ្ធសាសនា គឺផ្អែកលើជំនឿលើព្រះតែមួយ នៅក្នុងកម្លាំងអរូបីតែមួយ ដែលគ្រប់គ្រងសកលលោកទាំងមូល។ ពួកគេត្រូវបានគេហៅថា monotheistic (ពីភាសាក្រិក "monos" - មួយ) ។ ប៉ុន្តែតាមពិតទៅ ទាំងពួកគេ និងអ្នកមិនជឿគឺផ្អែកលើគោលការណ៍ដូចគ្នា គឺមនុស្សផ្តល់ថាមពលអរូបីដល់ធម្មជាតិ ដែលជាវិញ្ញាណដ៏អស្ចារ្យដែលមិនអាចដឹងបានដែលផ្តល់កំណើតដល់សត្វមានជីវិតទាំងអស់ ហើយធ្លាក់ចូលទៅក្នុងសេចក្តីស្លាប់។

បន្ទាប់ពីការរីករាលដាលនៃគ្រិស្តសាសនា ទោះបីជាមានការសរសេរក៏ដោយ ជំនឿមិនពិតមិនត្រូវបានសរសេរចុះ ប៉ុន្តែបានក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃការបរិហារ ទោះបីជាដូចដែលបានកត់សម្គាល់ក៏ដោយ វាមិនអាចលុបបំបាត់ទំនៀមទម្លាប់បុរាណបានទាំងស្រុងនោះទេ។ ពួកគេបានបន្តមាននៅក្នុងប្រពៃណីផ្ទាល់មាត់។ សព្វថ្ងៃនេះដើម្បីទទួលបានគំនិតនៃទេវកថាស្លាវីយើងត្រូវប្រើទិន្នន័យដោយប្រយោល។ ព័ត៌មានដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងស្នាដៃដែលនៅរស់រានមានជីវិតរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តបុរាណនិង Byzantine គឺមានលក្ខណៈតូចតាចហើយជារឿយៗមិនមានភាពត្រឹមត្រូវទេ។ អ្នកនិពន្ធបុរាណមិនបានស្វែងរកការជ្រៀតចូលទៅក្នុងលក្ខណៈពិសេសនៃជីវិតនិងទំនៀមទម្លាប់របស់ពួកស្លាវដោយវាយតម្លៃពីអ្វីដែលពួកគេបានឃើញពីទីតាំងរបស់អ្នកសង្កេតការណ៍ខាងក្រៅដែលមិនមានព័ត៌មាន។

ចូរយើងរស់នៅលើការរៀបចំនៃដំណើរការនៃការគោរពនៃអាទិទេព។ ការបន្ទោរបង់នៃបាតុភូតធម្មជាតិមិនត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងពិធី និងពិធីជាក់លាក់ទេ វាគឺជាធម្មជាតិដោយឯកឯង ហើយត្រូវបានគេយល់ថាជាការគោរពដ៏សាមញ្ញ។ ដំណាក់កាលក្រោយគឺផ្អែកលើការគោរពនៃរូបភាពនៃអាទិទេព ឬរូបព្រះ ហើយផ្អែកលើពិធីដ៏ស្មុគស្មាញ និងប្រព័ន្ធនៃការបូជា។

ភាពជាបុគ្គលរបស់ព្រះ ឬការគោរពបូជារបស់សាសនាមិនជឿ និងការបង្កើតប្រព័ន្ធបូជាទាមទារឱ្យមានការរៀបចំកន្លែងគោរពបូជា ដោយព្រះនីមួយៗត្រូវបានទទួលរង្វាន់ទៅតាមទីកន្លែងដែលគាត់បានកាន់កាប់នៅក្នុង pantheon ។ ការបូជាត្រូវបានធ្វើឡើងចំពោះព្រះក្នុងស្រុកនៅក្នុងរង្វង់គ្រួសារ។ ពិធីដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ព្រះសំខាន់ៗ (ត្រកូលទូទៅ) ដែលក្នុងនោះមានមនុស្សជាច្រើនបានចូលរួម។ ជាធម្មតា ថ្ងៃឈប់សម្រាកបែបនេះឧទ្ទិសដល់ព្រះសំខាន់ៗបានធ្វើឡើងក្នុងរយៈពេលជាច្រើនថ្ងៃ ហើយត្រូវបានអមដោយពិធីបុណ្យដ៏សម្បូរបែប។ ពិធីសាសនាត្រូវបានអនុវត្តនៅកន្លែងពិសេស - ប្រាសាទ។

Fedor Sergeevich Kapitsa(ឈ្មោះក្លែងក្លាយ Sergei Fedorov; ខ។ ថ្ងៃទី 17 ខែសីហាឆ្នាំ 1950 ទីក្រុងម៉ូស្គូ) - អ្នករិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី អ្នកនិពន្ធប្រជាប្រិយ អ្នកនិពន្ធនិងអ្នកបកប្រែ។ បេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រ Philological ។ កូនប្រុសរបស់ S.P. Kapitsa ។

អ្នកស្រាវជ្រាវនាំមុខគេនៅនាយកដ្ឋានអក្សរសាស្ត្រស្លាវីបុរាណនៅវិទ្យាស្ថានអក្សរសាស្ត្រនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី។

ក្បាល នាយកដ្ឋានព័ត៌មាននៃទស្សនាវដ្តី "នៅក្នុងពិភពវិទ្យាសាស្ត្រ" ។

ជីវប្រវត្តិ

នៅឆ្នាំ 1987 គាត់បានការពារនិក្ខេបបទរបស់គាត់សម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្រ្ត Philological លើប្រធានបទ "រឿងនិទានរបស់ Eruslan Lazarevich ជាឧទាហរណ៍នៃប្រភេទនៃរឿងយោធារឿងនិទាននៃសតវត្សទី 17" ។

អ្នកស្រាវជ្រាវនាំមុខគេនៅនាយកដ្ឋាន Folklore នៃ IMLI RAS ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1997 ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 2004 នៅនាយកដ្ឋានអក្សរសិល្ប៍ស្លាវីបុរាណ។

រង្វាន់

• រង្វាន់ប្រធានាធិបតី "សៀវភៅបើកចំហនៃប្រទេសរុស្ស៊ី" នៅក្នុងប្រភេទ "អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ" ឆ្នាំ 2011 ។

សកម្មភាពអក្សរសាស្ត្រ

គាត់បានបោះពុម្ពតាំងពីឆ្នាំ 1982។ អ្នកនិពន្ធនៃស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្រជាង 120 លើអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណ រឿងព្រេងនិទាន និងជនជាតិរុស្សី សាសនាស្លាវី និងសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ប្រវត្តិអាបធ្មប់ និងអក្សរសិល្ប៍កុមារ។ អ្នកនិពន្ធនៃការបកប្រែជាច្រើន; អត្ថបទនៅក្នុងវចនានុក្រមជីវប្រវត្តិ សព្វវចនាធិប្បាយ និងសៀវភៅសិក្សា "អ្វីគ្រប់យ៉ាងអំពីមនុស្សគ្រប់គ្នា" (1996-1999; T. 1-14), "អ្វីគ្រប់យ៉ាងអំពីអ្វីគ្រប់យ៉ាង" (M., 1994-1999; T. 8-17), "អ្នកនិពន្ធនៃកុមារភាពរបស់យើង "(M., 1997), "អ្នកនិពន្ធកុមាររុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 20" (M., 1997), "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីចាស់" (M., 2005), "សុភាសិតរុស្ស៊ីនៅចុងសតវត្សទី 20" (M. , 2005) ។ល។

បោះពុម្ពជាទៀងទាត់នៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិ "នៅក្នុងពិភពនៃវិទ្យាសាស្រ្ត" (វិទ្យាសាស្រ្តអាមេរិច), "RZh", កាសែត "ការពិនិត្យឡើងវិញសៀវភៅ", "កាសែតរបស់គ្រូ" ។

សមាជិកនៃសហភាពអ្នកកាសែតនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី និងសហព័ន្ធអន្តរជាតិនៃអ្នកសារព័ត៌មានតាំងពីឆ្នាំ 2003 មក សមាគមអ្នកកាសែតម៉ូស្គូនៃសហភាពអ្នកនិពន្ធ (MOL SL RF) ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 2004 មក សហភាពអ្នកបកប្រែនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីតាំងពីឆ្នាំ 2005 ។

គន្ថនិទ្ទេស

• A. Afanasyev ។ រឿងព្រេងនិទានរុស្ស៊ី។ - អិមៈ ទេវកថា ឆ្នាំ ១៩៩៤ - បុព្វកថា ការរៀបចំសម្រាប់ការបោះពុម្ព។
• N. Poznansky ។ ការសមគំនិត។ - M. : Indrik, 1995. - ការចងក្រង ការរៀបចំអត្ថបទ និងមតិយោបល់។
• ទេវកថាស្លាវី។ - M. : Megatron, 1996 ។
• ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ពិភពលោក៖ សៀវភៅយោងរបស់សិស្សសាលា។ - M. , 1996. - ការអភិវឌ្ឍន៍គំនិត, អត្ថបទ។
• ប្រវត្តិទូទៅ៖ សៀវភៅណែនាំសិស្សសាលា។ - M.: Slovo, 1996. - ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការចងក្រងវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅក្នុងសហអ្នកនិពន្ធ។
• ប្រវត្តិនៃមាតុភូមិ៖ សៀវភៅណែនាំរបស់សិស្សសាលា។ - M.: Slovo, 1996. - ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការចងក្រងវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅក្នុងសហអ្នកនិពន្ធ។
• រឿងព្រេងនិទានរបស់កុមាររុស្ស៊ី៖ សៀវភៅណែនាំសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យ។ - M.: Nauka-Flinta, 2002. - ក្នុងសហអ្នកនិពន្ធ។ បណ្ឌិត Philology Kolyadich T. M.
• រឿងព្រេងរបស់កុមាររុស្ស៊ី៖ (សម្ភារៈគំនូរ។ អត្ថបទ) ។ - អិមៈរូស។ សៀវភៅ, 2002. - (ស៊េរី "បណ្ណាល័យប្រជាប្រិយរុស្ស៊ី") ។ - នៅក្នុងសហអ្នកនិពន្ធ។
• Kapitsa F. S. Slavic ជំនឿប្រពៃណី ថ្ងៃឈប់សម្រាក និងពិធីសាសនា៖ សៀវភៅយោង / អ្នកត្រួតពិនិត្យបណ្ឌិត Philology ។ M. I. Shcherbakova, ក្បាល។ នាយកដ្ឋានអក្សរសិល្ប៍បុរាណរុស្ស៊ី IMLI RAS; អង្ករ។ និងខ្ញុំ។ Bilibina និងអ្នកដទៃ - M.: Nauka, Flinta ។ - ISBN 978-5-89349-308-5 (Flint), ISBN 978-5-02-022679-1 (វិទ្យាសាស្ត្រ)។ - បោះពុម្ពលើកទី ៨ ។
  • អាកា៖ អាថ៌កំបាំងនៃព្រះស្លាវី៖ [សៀវភៅយោង] / រូបភព។ និងខ្ញុំ។ Bilibina និងអ្នកដទៃ - M.: RIPOL classic, 2006. - 416 ទំ។ - (អាថ៌កំបាំងរបស់អ្នក) ។ - 5000 ច្បាប់ចម្លង។ - ISBN 5-7905-4437-1 ។
• រូបភាពនៃភាសារុស្សីបុរាណក្នុងសុភាសិតទំនើប // Hermeneutics នៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីចាស់។ សៅរ៍ 14. - M. , 2010. P. 258-360 ។ - នៅក្នុងសហអ្នកនិពន្ធ។ ជាមួយ Ph.D. Kolyadich T. M.
• កំណាព្យរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 21 នៅក្នុងការរិះគន់។ - M., Nauka-Flinta, 2010, 2013. - ការពិនិត្យនៅក្នុងសារព័ត៌មានកណ្តាល។ - នៅក្នុងសហអ្នកនិពន្ធ។ ជាមួយ Ph.D. Kolyadich T. M.

• "រឿងនិទានរបស់ Eruslan Lazarevich" ជាឧទាហរណ៍នៃប្រភេទនៃរឿងយោធារឿងនិទាននៃសតវត្សទី 17 ។ - [និក្ខេបបទ] ឆ្នាំ ១៩៨៧
• Kapitsa F. S. Ilyin M. // អ្នកនិពន្ធកុមាររុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 20: វចនានុក្រមជីវគន្ថនិទ្ទេស។ - M. : Flint; វិទ្យាសាស្រ្ត, 1997. - ទំព័រ 199-201 ។ - ISBN 5-02-011304-2 ។

• Gimbutas M. Slavs / trans ។ ពីភាសាអង់គ្លេស T. M. Kolyadich និង F. S. Kapitsa; បុព្វកថា F. S. Kapitsa ។
• Robbins R.H. Encyclopedia of Witchcraft and Demonology / trans ។ ពីភាសាអង់គ្លេស T. M. Kolyadich និង F. S. Kapitsa ។

គ្រួសារ

• ជីតា - L.P. Kapitsa, ឧត្តមសេនីយ៍ឯកនៃអង្គភាពវិស្វកម្មនៃ Kronstadt Forts ។
• ជីតា - រូបវិទូដ៏ល្បីល្បាញ P. L. Kapitsa ។
• ឪពុកគឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ល្បីល្បាញ និងជាពិធីករទូរទស្សន៍ S.P. Kapitsa ។
• ពូ - A.P. Kapitsa អ្នកភូមិសាស្ត្រសូវៀត និងអ្នកភូមិសាស្ត្រ សមាជិកដែលត្រូវគ្នានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រសហភាពសូវៀត តាំងពីឆ្នាំ ១៩៧០។
• ភរិយា - T. M. Kolyadich, បណ្ឌិត Philology ។ វិទ្យាសាស្រ្ត, សាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋម៉ូស្គូ, សហអ្នកនិពន្ធសៀវភៅ, អ្នកដឹកនាំជួរឈរនៅក្នុងទស្សនាវដ្តី "នៅក្នុងពិភពនៃវិទ្យាសាស្រ្ត" ។
• កូនស្រី - Vera អ្នកស្រាវជ្រាវនៅនាយកដ្ឋានសាត្រាស្លឹករឹតនៅ IMLI RAS (តាំងពីឆ្នាំ 2002) និងជាប្រធានបន្ទប់អាន (តាំងពីឆ្នាំ 2007)។

តំណភ្ជាប់

• បុគ្គលិកលក្ខណៈនៅលើគេហទំព័រ natlib.ru
• បុគ្គលិកលក្ខណៈ។ "លំហអក្សរសាស្ត្រនៃ Muscovy: អង្គការម៉ូស្គូនៃអ្នកនិពន្ធនៃសហភាពអ្នកនិពន្ធនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី" សម្ភារៈសម្រាប់សៀវភៅជីវប្រវត្តិរបស់ E.V. Kharitonov ។ បានយកមកវិញនៅថ្ងៃទី ១៧ ខែ ឧសភា ឆ្នាំ ២០១៥។
• សុន្ទរកថារបស់ Fedor នៅពេលល្ងាចក្នុងការចងចាំពីឪពុករបស់គាត់ S. P. Kapitsa នៅលើ YouTube (ថ្ងៃទី 14 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 2013)

Fedor Sergeevich Kapitsa (ឈ្មោះក្លែងក្លាយ Sergei Fedorov ថ្ងៃទី 17 ខែសីហា ឆ្នាំ 1950 ទីក្រុងម៉ូស្គូ - ថ្ងៃទី 27 ខែមេសា ឆ្នាំ 2017) - អ្នករិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី អ្នកនិពន្ធប្រជាប្រិយ អ្នកនិពន្ធ និងជាអ្នកបកប្រែ។ បេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រ Philological ។ កូនប្រុសរបស់ S.P. Kapitsa ។

អ្នកស្រាវជ្រាវនាំមុខគេនៅនាយកដ្ឋានអក្សរសាស្ត្រស្លាវីបុរាណនៅវិទ្យាស្ថានអក្សរសាស្ត្រនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ ក្បាល នាយកដ្ឋានព័ត៌មាននៃទស្សនាវដ្តី "នៅក្នុងពិភពវិទ្យាសាស្ត្រ" ។

នៅឆ្នាំ 1975 គាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីមហាវិទ្យាល័យ Philology នៃសាកលវិទ្យាល័យ Moscow State និងការសិក្សាក្រោយឧត្តមសិក្សានៅវិទ្យាស្ថានភាសាវិទ្យានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ នៅឆ្នាំ 1975-1977 គាត់បានធ្វើការនៅក្នុងនាយកដ្ឋានសៀវភៅកម្រ និងការទិញយកនៃបណ្ណាល័យរដ្ឋរុស្ស៊ី (បន្ទាប់មកបណ្ណាល័យរដ្ឋដាក់ឈ្មោះតាម V.I. Lenin) បានបង្រៀនវគ្គសិក្សាមួយនៅក្នុងរឿងព្រេងនិទាននៅនាយកដ្ឋាន philological នៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋម៉ូស្គូ នៅមហាវិទ្យាល័យសារព័ត៌មាន។ អក្សរសាស្ត្រ និងសិល្បៈនៃ Ural Autonomous Okrug និងសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋម៉ូស្គូ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1982 អ្នកស្រាវជ្រាវនៅនាយកដ្ឋាន Folklore នៃ IMLI RAS ។

នៅឆ្នាំ 1987 គាត់បានការពារនិក្ខេបបទរបស់គាត់សម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្រ្ត philological លើប្រធានបទ "រឿងនិទានរបស់ Eruslan Lazarevich ជាឧទាហរណ៍នៃប្រភេទនៃរឿងយោធារឿងនិទាននៃសតវត្សទី 17" ។

អ្នកស្រាវជ្រាវនាំមុខគេនៅនាយកដ្ឋាន Folklore នៃ IMLI RAS ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1997 ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 2004 - នៅក្នុងនាយកដ្ឋានអក្សរសិល្ប៍ស្លាវីបុរាណ។

ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 2002 គាត់បានក្លាយជាប្រធានផ្នែកព័ត៌មាននៃទស្សនាវដ្តី "In the World of Science" ដែលឪពុករបស់គាត់គឺ Kapitsa S.P. ជានិពន្ធនាយក។

អ្នកនិពន្ធនៃការបកប្រែជាច្រើន; អត្ថបទនៅក្នុងវចនានុក្រមជីវប្រវត្តិ សព្វវចនាធិប្បាយ និងសៀវភៅសិក្សា "អ្វីគ្រប់យ៉ាងអំពីមនុស្សគ្រប់គ្នា", "អ្នកនិពន្ធកុមារភាពរបស់យើង", "អ្នកនិពន្ធកុមាររុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 20", "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណ", "សុភាសិតរុស្ស៊ីនៃចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20" ។ (M., 2005) ។ល។

គាត់បានបោះពុម្ពផ្សាយជាទៀងទាត់នៅក្នុងទស្សនាវដ្តី "នៅក្នុងពិភពវិទ្យាសាស្ត្រ" (វិទ្យាសាស្ត្រអាមេរិក) "RZh" កាសែត "ពិនិត្យឡើងវិញសៀវភៅ" "កាសែតរបស់គ្រូ" ។

សមាជិកនៃសហភាពអ្នកកាសែតនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី និងសហព័ន្ធអន្តរជាតិនៃអ្នកសារព័ត៌មានតាំងពីឆ្នាំ 2003 មក សមាគមអ្នកកាសែតម៉ូស្គូនៃសហភាពអ្នកនិពន្ធ (MOL SL RF) ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 2004 សហភាពអ្នកបកប្រែនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីតាំងពីឆ្នាំ 2005 ។

សៀវភៅ (5)

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ពិភពលោក

សៀវភៅណែនាំរបស់សិស្សសាលាគឺជាសៀវភៅសិក្សាទំនើប និងពេញលេញបំផុតដែលត្រូវបានចងក្រងតាមកម្មវិធីមូលដ្ឋានបច្ចុប្បន្នដែលត្រូវបានអនុម័តដោយក្រសួងអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី។

ស៊េរីនេះត្រូវបានចងក្រង និងបង្កើតឡើងដោយគ្រូបង្រៀនដែលមានបទពិសោធន៍មកពីសាលាមូស្គូ និងគ្រូបង្រៀនមកពីសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ។ M.V. ឡូម៉ូណូសូវ។

ការបោះពុម្ភផ្សាយដែលគ្របដណ្តប់គ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់នៃកម្មវិធីសិក្សារបស់សាលាគឺសម្រាប់សិស្សសាលាថ្នាក់ទី 4-11 ឪពុកម្តាយ គ្រូបង្រៀន និងបេក្ខជនរបស់ពួកគេ។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ ដើម្បីត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ការប្រឡងរដ្ឋឯកភាព

សៀវភៅណែនាំរបស់សិស្សសាលាគឺជាសៀវភៅសិក្សាទំនើប និងពេញលេញបំផុតដែលត្រូវបានចងក្រងតាមកម្មវិធីមូលដ្ឋានបច្ចុប្បន្នដែលត្រូវបានអនុម័តដោយក្រសួងអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី។

ស៊េរីនេះត្រូវបានចងក្រង និងបង្កើតឡើងដោយគ្រូបង្រៀនដែលមានបទពិសោធន៍មកពីសាលាមូស្គូ និងគ្រូបង្រៀនមកពីសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ។ M.V. Lomonosov ។ ការបោះពុម្ពផ្សាយដែលគ្របដណ្តប់គ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់នៃកម្មវិធីសិក្សារបស់សាលាគឺសម្រាប់សិស្សសាលាថ្នាក់ទី 4-11 ឪពុកម្តាយ គ្រូបង្រៀន និងអ្នកដាក់ពាក្យ។

កំណាព្យរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 21 នៅក្នុងការរិះគន់។ ការឆ្លុះបញ្ចាំង ការវាយតម្លៃ វិធីសាស្ត្រពិពណ៌នា

សៀវភៅណែនាំគឺអាចអនុវត្តបានក្នុងលក្ខណៈធម្មជាតិ ហើយត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការវិភាគនៃទម្រង់ដែលកំណត់ដំណើរការអក្សរសាស្ត្រទំនើប៖ របាយការណ៍ ការសម្ភាសន៍ ការពិនិត្យឡើងវិញ ការស្ទង់មតិ សន្និសីទសារព័ត៌មាន សៀវភៅឆ្នាំរបស់អ្នកនិពន្ធ បទបង្ហាញ។ សម្ភារៈនៅក្នុងសៀវភៅអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកធ្វើពិពិធកម្មដំណើរការអប់រំនៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យដោយរួមចំណែកដល់ការរៀបចំអ្នកទស្សនវិជ្ជាទូទៅ។ ឧបសម្ព័ន្ធផ្តល់នូវឧទាហរណ៍នៃទម្រង់ទាំងនេះជាសម្ភារៈបង្ហាញ ក៏ដូចជាប្រធានបទនៃវគ្គសិក្សា បរិញ្ញាបត្រ សញ្ញាបត្រ និងបរិញ្ញាបត្រជាន់ខ្ពស់។

សម្រាប់និស្សិត អនុបណ្ឌិត និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៃមហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជា និងសារព័ត៌មាននៃសាកលវិទ្យាល័យ។ សៀវភៅណែនាំអាចត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយគ្រូភាសានៅពេលរៀបចំថ្នាក់រៀនអំពីអក្សរសិល្ប៍ទំនើប ក៏ដូចជាដោយការអនុវត្តអ្នកសារព័ត៌មានផងដែរ។

រឿងព្រេងរបស់កុមាររុស្ស៊ី៖ សៀវភៅសិក្សា

សៀវភៅសិក្សានេះគឺជាការបោះពុម្ពលើកដំបូងនៃប្រភេទរបស់វា។ រឿងព្រេងនិទានរបស់កុមារត្រូវបានបង្ហាញជាលើកដំបូងជាធាតុផ្សំឯករាជ្យនៃវគ្គសិក្សាប្រជាប្រិយទូទៅ។ បន្ថែមពីលើផ្នែកប្រពៃណីនៃវគ្គសិក្សា (ការលេងសើច រឿងនិទាន ល្បែង) ជំពូកដែលឧទ្ទិសដល់រឿងគួរឱ្យខ្លាច រឿងព្រេងសាលា និងទម្រង់ក្រោយប្រជាប្រិយត្រូវបានរួមបញ្ចូល។

ការបោះពុម្ភផ្សាយនេះគឺមានគោលបំណងសម្រាប់អ្នកអានយ៉ាងទូលំទូលាយ គ្រូបង្រៀននៅសកលវិទ្យាល័យ កម្មករក្នុងគ្រប់វិស័យនៃការអប់រំ (រួមទាំងអ្នកអប់រំ អ្នកបច្ចេកទេស អ្នកដឹកនាំរង្វង់) និងឪពុកម្តាយ។ ផ្នែកជាក់ស្តែងត្រូវបានរចនាឡើងជាពិសេសសម្រាប់និស្សិត ដែលរួមមានប្រធានបទពីការបង្រៀន ថ្នាក់អនុវត្ត សិក្ខាសាលា ការងារឯករាជ្យ សំណួរសម្រាប់ការប្រឡង និងអក្សរសិល្ប៍។

អាថ៌កំបាំងនៃព្រះស្លាវី

ពិភពដ៏អស្ចារ្យ និងអាថ៌កំបាំងនៃបុព្វបុរសរបស់យើង គឺជារឿងសំខាន់ដែលអ្នកអាននឹងរកឃើញនៅក្នុងសៀវភៅអប់រំនេះ។

វាឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងទូលំទូលាយនូវគំនិតរបស់ពួកស្លាវីបុរាណអំពីពិភពលោក និងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា ពិភាក្សាយ៉ាងលម្អិតអំពីរូបភាព និងនិមិត្តសញ្ញានៃទេវកថាស្លាវី តួអង្គពីរឿងនិទាន ពិធីសាសនា ថ្ងៃឈប់សម្រាក និងពិធីសាសនាគ្រិស្ត។

សៀវភៅនេះត្រូវបានតុបតែងដោយរូបភាពពីប្រភពកម្រ និងមិនសូវស្គាល់។

បុព្វបទ

តើពួកស្លាវីបុរាណជានរណា? តើពួកគេរស់នៅនៅពេលណា? បច្ចុប្បន្ននេះ មានសម្មតិកម្ម និងកំណែមួយចំនួនទាក់ទងនឹងប្រភពដើម និងទីកន្លែងតាំងទីលំនៅរបស់ពួកគេ។ បន្ទាប់ពីការបោះពុម្ភផ្សាយការសិក្សាមួយចំនួន ជាពិសេសស្នាដៃរបស់ M. Gimbutas ដែលទើបតែបង្ហាញជូនអ្នកអានជនជាតិរុស្សីជាលើកដំបូង វាច្បាស់ណាស់ថាគំនិតពីមុនរបស់យើងគឺនៅឆ្ងាយពីការពេញលេញ ទោះបីជាច្រើនត្រូវបានធ្វើនៅក្នុង ប្រវត្តិនៃការសិក្សារបស់បុព្វបុរសរបស់យើង។
ការផ្លាស់ប្តូរឆ្ងាយពីការសិក្សាសង្គមវិទ្យាដែលលំអៀង និងម្ខាងនៃឆ្នាំមុនៗ ដែលទាក់ទាញស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុក និងលោកខាងលិច ថ្ងៃនេះយើងកំពុងស្ដារឡើងវិញនូវប្រវត្តិពេញលេញ និងលម្អិតបន្ថែមទៀតនៃជីវិតរបស់ស្លាវបុរាណ ដោយរៀនពីរបៀបដែលពួកគេផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗ និង បន្ថែមទៀតទៅខាងជើងនិងខាងលិច។ នៅទីបំផុតពួកគេបានគ្រប់គ្រងតំបន់ដ៏ធំនៅអឺរ៉ុបកណ្តាល និងខាងកើត និងឧបទ្វីបបាល់កង់។ វាមិនងាយស្រួលទេ ពួកស្លាវីបានអនុវត្តផ្លូវដូចគ្នាដែលជនជាតិចិនបុរាណបានដើរតាមពេលវេលារបស់ពួកគេ ដោយបង្កើតរដ្ឋរបស់ពួកគេបន្តិចម្តងៗ។
ការប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងទឹកដីថ្មី ពួកស្លាវីតាមពេលវេលាបានសម្រួលប្រព័ន្ធនៃអង្គការអន្តរកុលសម្ព័ន្ធ បង្កើតទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកជិតខាង និងកំណត់របៀបរស់នៅខាងក្នុងរបស់ពួកគេ។ ដោយបញ្ជាក់ពីលក្ខណៈពិសេសនៃលំដាប់ពិភពលោកនៃស្លាវីបុរាណ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅយោងមានបំណងណែនាំអ្នកអានទៅកាន់ពិភពនៃទេវកថាស្លាវី៖ ដើម្បីណែនាំព្រះបុរាណ តួអង្គទេវកថា ថ្ងៃឈប់សម្រាក ពិធីសាសនា គោលគំនិតជាមូលដ្ឋាន និងនិមិត្តសញ្ញានៃសាសនាប្រជាប្រិយ។ វប្បធម៌។ គាត់ក៏ចង់បង្ហាញពីរបៀបដែលធាតុផ្សំនៃគ្រិស្តសាសនាដែលបានបង្កើតឡើងបន្តិចម្តងៗចូលទៅក្នុងជីវិតដ៏ពេញនិយម។
ដំណើរការនេះគឺមានពីរផ្លូវនៅក្នុងធម្មជាតិ ហើយដាននៃជំនឿពីបុរាណត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ព្រះវិហារ ការគូររូបរូបតំណាង និងសូម្បីតែការអនុវត្តខាងសាសនា។ ជារឿយៗ (ជាពិសេសនៅក្នុងពិធីសាសនា) ពួកគេត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ជាងគំនិតរបស់ពួកគ្រីស្ទានខ្លួនឯង។ ជាការពិតណាស់ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅនេះយល់ថា ការស្រាវជ្រាវបែបនេះគួរតែក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃការងារវិទ្យាសាស្ត្រដ៏សំខាន់។ សៀវភៅយោងដែលបានស្នើឡើងមានជំហានមួយក្នុងចំណោមជំហានក្នុងទិសដៅនេះ កំណត់និន្នាការចម្បងនៅក្នុងអត្ថិភាពនៃស្រទាប់ពីរនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី និងគូសបញ្ជាក់ពីលក្ខណៈសំខាន់ៗបំផុត។ ចំណាំថាអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំបញ្ហាបែបនេះត្រូវបានដកចេញពីវិសាលភាពនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ។
វាច្បាស់ណាស់ថាប្រព័ន្ធនៃជំនឿរបស់មនុស្សម្នាក់ៗមានការរីកចម្រើនក្នុងរយៈពេលយូរ ហើយអាស្រ័យលើកត្តាប្រវត្តិសាស្ត្រ សង្គម និងផ្ទាល់ខ្លួនផ្សេងៗ។ លក្ខណៈពិសេសនៃទេវកថាស្លាវីគឺជាការចម្លងរោគ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃសមាសធាតុផ្សេងៗគ្នា។ មួយក្នុងចំនោមពួកគេគឺ "សាសនាមិនជឿ" - ស្មុគស្មាញដ៏ធំនៃជំនឿបុព្វកាលទស្សនៈនិងពិធីសាសនាដែលបានអភិវឌ្ឍនៅសម័យបុរាណហើយបានក្លាយជាមូលដ្ឋានដែលសាសនាពិភពលោកសំខាន់ៗត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពេលក្រោយ។
ពួកស្លាវខាងកើត ដូចជាជនជាតិអឺរ៉ុបដទៃទៀត មានប្រព័ន្ធជំនឿ និងគំនិតលម្អិតអំពីពិភពអរូបី។ ឫសរបស់វាត្រលប់ទៅយុគសម័យឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុប។
ពាក្យ «មិនជឿ» មកពីពាក្យ «អ្នកមិនជឿ» ពោលគឺប្រជាជន ជនបរទេសដែលមិនទាន់ទទួលយកសាសនាគ្រឹស្ត។ ជាញឹកញយ ជំនួសឱ្យគោលគំនិតនៃ "សាសនាមិនជឿ" ពាក្យមួយទៀត "ពហុនិយម" ("ពហុនិយម") ត្រូវបានគេប្រើ ការប្រើពាក្យបែបនេះហាក់ដូចជាមិនត្រឹមត្រូវ ព្រោះវាឆ្លុះបញ្ចាំងពីកម្រិតនៃចំណេះដឹងពីរផ្សេងគ្នានៃពិភពលោក។ ធម្មជាតិដែលនៅជុំវិញមនុស្ស ហើយពហុនិយមគឺផ្អែកលើជំនឿលើអត្ថិភាពនៃព្រះដ៏ធំទូលាយមួយ។
ដូចសាសនាដទៃទៀតដែរ សាសនាស្លាវីបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សដើម្បីយល់ពីពិភពលោកជុំវិញពួកគេ។ បុរសបុរាណបានប្រដូចវត្ថុ និងបាតុភូតទៅនឹងសត្វមានជីវិត ដោយផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវព្រលឹង និងចរិត។ គាត់ជឿថាដើមឈើ និងថ្ម ទឹក និងខ្យល់ត្រូវបានរស់នៅដោយវិញ្ញាណល្អឬអាក្រក់។ ដូច្នេះ បុគ្គល​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​ណា​មួយ​ដូច​ជា​នៅ​ក្នុង​វត្តមាន​នៃ​កម្លាំង​អរូបី​ដ៏​អាថ៌កំបាំង។ ក្នុងចំណោមនោះមានទាំងអាទិទេពមិនពិត (Perun និង Veles, Dazhdbog និង Mokosh, Stribog និង Hore) និងសត្វទេវកថា (នាងមច្ឆា, goblins, brownies, សត្វអស្ចារ្យ និងសត្វស្លាប)។
សត្វអព្ភូតហេតុអាចជួយ និងបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់មនុស្សម្នាក់។ នេះមានន័យថា ពួកគេត្រូវតែឈ្នះដោយការលះបង់សមរម្យ ខណៈពេលដែលសម្តែងរបាំ និងចម្រៀង។ អ្វី​ដែល​ហៅ​ថា​ពិធី​វេទមន្ត​បាន​ក្លាយ​ជា​ទម្រង់​នៃ​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់​ទង​ជាមួយ​នឹង​សត្វ​មាន​ជំនឿ​អរូបី។ មិនដូចពិធីសាសនាទេ ពួកគេមិនមានបំណងដើម្បីសម្រេចបានលទ្ធផលជាក់លាក់ណាមួយឡើយ ជាញឹកញាប់បំផុត មនុស្សគ្រាន់តែស្វែងរកការបិទ ឬបំភ័យកងកម្លាំងអរិភាព។
ពេលខ្លះពួកគេត្រូវបានស្នើសុំឱ្យទទួលបានសុខុមាលភាពផ្ទាល់ខ្លួន ការព្យាបាលសម្រាប់ជំងឺ ឬការបង្កើតលក្ខខណ្ឌអំណោយផលសម្រាប់ការប្រមូលផលនាពេលអនាគត។ នេះ​ជា​របៀប​ដែល​ពិធី​ដំបូង​បាន​កើត​ឡើង​ដែល​អម​ដំណើរ​ជីវិត​របស់​មនុស្ស​ទាំង​មូល​តាំង​ពី​កំណើត​ដល់​ស្លាប់។ យូរ ៗ ទៅពិធីសាសនាជាច្រើនបានបាត់បង់អត្ថន័យវេទមន្តរបស់ពួកគេហើយប្រែទៅជាល្បែងដែលបានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។
ចលនានៃពិភពលោកផ្សេងទៀតបាននាំឱ្យមានការលេចឡើងនៃ polytheism បាតុភូតជាក់លាក់នីមួយៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះនៃព្រះមួយឬមួយផ្សេងទៀត។ ឧទាហរណ៍បុរាណនៃប្រព័ន្ធពហុធានិយមបែបនេះគឺសាសនានៃប្រទេសក្រិកបុរាណ ដែលក្នុងនោះមានព្រះជាច្រើនអង្គ ដែលហាក់ដូចជាទទួលខុសត្រូវចំពោះទិដ្ឋភាពចម្រុះបំផុតនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។
ដោយបានឆ្លងកាត់រយៈពេលដ៏យូរនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៅក្នុងពិភពបុរាណ ក្នុងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា នៅដើមសម័យកាលរបស់យើង ប្រព័ន្ធបែបនេះរួមមានព្រះជាច្រើន ដែលចែកចាយតាមឋានៈ (ព្រះខ្ពស់ជាង និងទាប និងវីរបុរស)។ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃការសរសេរ ពួកគេបានចាប់ផ្តើមបង្កើតជារង្វង់ ដែលនាំទៅដល់ការបង្កើតវីរភាពជាតិ (“អែលឌើរ អេដដា”)
ជំនឿទេវកថារបស់ពួកស្លាវីគឺខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីទេវកថារបស់ជនជាតិអឺរ៉ុបដទៃទៀត។ Slavs បានចាប់ផ្តើមបង្កើតជាក្រុមជនជាតិភាគតិចតែនៅក្នុងសតវត្សទី 4-6 ដូច្នេះនៅពេលនៃការទទួលយកគ្រីស្ទសាសនានៅសតវត្សទី 9 ។ គំនិតមិនពិតមិនទាន់តំណាងឱ្យប្រព័ន្ធដែលស៊ីសង្វាក់គ្នាទេ ហើយ pantheon នៃព្រះខ្ពស់បំផុតទើបតែចាប់ផ្តើមមានរូបរាង ជំនឿលើព្រះនីមួយៗនៅតែបន្តកើតមានសូម្បីតែបន្ទាប់ពីការបញ្ចូលសាសនាផ្លូវការក៏ដោយ។ លើសពីនេះទៀតទេវកថាមានតែនៅក្នុងទម្រង់ផ្ទាល់មាត់ប៉ុណ្ណោះចាប់តាំងពីមុនពេលទទួលយកគ្រីស្ទសាសនា Slavs មិនមានភាសាសរសេរ។ នៅពេលមួយ M.V. Lomonosov បានសរសេរថា "យើងនឹងមានរឿងព្រេងជាច្រើនដូចជាជនជាតិក្រិចប្រសិនបើពួកស្លាវីមានវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការគោរពបូជារូបព្រះ" ។
មិនដូចសាសនាមិនជឿទេ សាសនាក្រោយៗមក - គ្រិស្តសាសនា ឥស្លាម ព្រះពុទ្ធសាសនា គឺផ្អែកលើជំនឿលើព្រះតែមួយ នៅក្នុងកម្លាំងអរូបីតែមួយ ដែលគ្រប់គ្រងសកលលោកទាំងមូល។ ពួកគេត្រូវបានគេហៅថា monotheistic (ពីភាសាក្រិក "monos" - មួយ) ។ ប៉ុន្តែតាមពិតទៅ ទាំងពួកគេ និងអ្នកមិនជឿគឺផ្អែកលើគោលការណ៍ដូចគ្នា គឺមនុស្សផ្តល់ថាមពលអរូបីដល់ធម្មជាតិ ដែលជាវិញ្ញាណដ៏អស្ចារ្យដែលមិនអាចដឹងបានដែលផ្តល់កំណើតដល់សត្វមានជីវិតទាំងអស់ ហើយធ្លាក់ចូលទៅក្នុងសេចក្តីស្លាប់។
បន្ទាប់ពីការរីករាលដាលនៃគ្រិស្តសាសនា ទោះបីជាមានការសរសេរក៏ដោយ ជំនឿមិនពិតមិនត្រូវបានសរសេរចុះ ប៉ុន្តែបានក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃការបរិហារ ទោះបីជាដូចដែលបានកត់សម្គាល់ក៏ដោយ វាមិនអាចលុបបំបាត់ទំនៀមទម្លាប់បុរាណបានទាំងស្រុងនោះទេ។ ពួកគេបានបន្តមាននៅក្នុងប្រពៃណីផ្ទាល់មាត់។ សព្វថ្ងៃនេះដើម្បីទទួលបានគំនិតនៃទេវកថាស្លាវីយើងត្រូវប្រើទិន្នន័យដោយប្រយោល។ ព័ត៌មានដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងស្នាដៃដែលនៅរស់រានមានជីវិតរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្របុរាណនិង Byzantine គឺមានលក្ខណៈតូចតាចហើយជារឿយៗមិនមានភាពត្រឹមត្រូវទេ។ អ្នកនិពន្ធបុរាណមិនបានស្វែងរកការជ្រៀតចូលទៅក្នុងលក្ខណៈពិសេសនៃជីវិតនិងទំនៀមទម្លាប់របស់ពួកស្លាវដោយវាយតម្លៃពីអ្វីដែលពួកគេបានឃើញពីទីតាំងរបស់អ្នកសង្កេតការណ៍ខាងក្រៅដែលមិនមានព័ត៌មាន។
ចូរយើងរស់នៅលើការរៀបចំនៃដំណើរការនៃការគោរពនៃអាទិទេព។ ការបន្ទោរបង់នៃបាតុភូតធម្មជាតិមិនត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងពិធី និងពិធីជាក់លាក់ទេ វាគឺជាធម្មជាតិដោយឯកឯង ហើយត្រូវបានគេយល់ថាជាការគោរពដ៏សាមញ្ញ។ ដំណាក់កាលក្រោយគឺផ្អែកលើការគោរពនៃរូបអាទិទេព ឬរូបព្រះ ហើយផ្អែកលើពិធីដ៏ស្មុគស្មាញ និងប្រព័ន្ធបូជា។
ភាពជាបុគ្គលរបស់ព្រះ ឬការគោរពបូជារបស់សាសនាមិនជឿ និងការបង្កើតប្រព័ន្ធបូជាទាមទារឱ្យមានការរៀបចំកន្លែងគោរពបូជា ដោយព្រះនីមួយៗត្រូវបានទទួលរង្វាន់ទៅតាមទីកន្លែងដែលគាត់បានកាន់កាប់នៅក្នុង pantheon ។ ការបូជាត្រូវបានធ្វើឡើងចំពោះព្រះក្នុងស្រុកនៅក្នុងរង្វង់គ្រួសារ។ ពិធីដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ព្រះសំខាន់ៗ (ត្រកូលទូទៅ) ដែលក្នុងនោះមានមនុស្សជាច្រើនបានចូលរួម។ ជាធម្មតា ថ្ងៃឈប់សម្រាកបែបនេះឧទ្ទិសដល់ព្រះសំខាន់ៗបានធ្វើឡើងក្នុងរយៈពេលជាច្រើនថ្ងៃ ហើយត្រូវបានអមដោយពិធីបុណ្យដ៏សម្បូរបែប។ ពិធីសាសនាត្រូវបានអនុវត្តនៅកន្លែងពិសេស - ប្រាសាទ។
ដំបូងឡើយ គេរៀបចំនៅកន្លែងដែលគេចាត់ទុកថាពិសិដ្ឋ៖ នៅលើភ្នំខ្ពស់ នៅតាមដងទន្លេ ក្បែរដើមឈើចាស់ៗ ថ្មធំៗ។ នៅពេលដែលរូបភាពពិសេសរបស់ព្រះបានក្លាយជាវត្ថុនៃការគោរព ពិធីសាសនាបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានអនុវត្តនៅជិតពួកគេ។ នៅថ្ងៃជាក់លាក់ ការបូជា (រួមទាំងមនុស្ស) ត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធ។
បន្ទាប់ពីការទទួលយកសាសនាគ្រឹស្ត ពហុនិយមត្រូវបានជំនួសដោយលទ្ធិទេវនិយម (មកពីភាសាក្រិច "theos" - god) ។ ដូច្នោះហើយ អាទិទេព និងតួអង្គទេវកថា បានទទួលឈ្មោះ «វិញ្ញាណអាក្រក់»។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេបានបន្តជឿ ហើយដាននៃជំនឿទាំងនេះត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងសញ្ញា ទំនៀមទម្លាប់ និងជំនឿជាច្រើន។
ជំនួសឱ្យព្រះជាច្រើន ប្រធានបទនៃការគោរពបានក្លាយជាព្រះដែលមានអំណាចតែមួយ ដែលត្រូវបានគេគោរពថាជាអ្នកបង្កើតភាវៈរស់ទាំងអស់។ ការលះបង់វត្ថុជាក់លាក់ ឬមនុស្សត្រូវបានជំនួសដោយការបូជាជានិមិត្តរូប “បង្ហូរឈាម” ដែលធ្វើឡើងតែក្នុងគំនិតរបស់អ្នកជឿប៉ុណ្ណោះ។
ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ គំនិតបុរាណកាន់តែច្រើនមិនត្រូវបានគេបំភ្លេចឡើយ ពួកគេបានចូលជ្រៅទៅក្នុងស្មារតីរបស់មនុស្ស និងក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ហើយមិនអាចជំនួសដោយគំនិតថ្មីភ្លាមៗបានទេ។ ជំនឿមិនពិតរបស់ពួកស្លាវភាគខាងកើតបានចូលទៅក្នុងសាសនាគ្រិស្តបន្តិចម្តងៗ។ ជាលទ្ធផល អ្វីដែលគេហៅថា "ជំនឿពីរ" បានកើតឡើង ដែលគំនិតមិនពិតត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាទៅជាតែមួយជាមួយនឹងគោលលទ្ធិនៃសាសនាគ្រឹស្តយ៉ាងជិតស្និត ដែលជួនកាលវាមិនអាចបំបែកបានទាល់តែសោះ។
ចូរយើងកត់សម្គាល់ថាគំនិតរបស់ពួកអ្នកខុសឆ្គងខ្លួនឯងបានផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងដំណើរការនៃអន្តរកម្ម - រូបភាពខ្លះត្រូវបានបំភ្លេចចោលហើយបាត់ខ្លួនខ្លះទៀតបានលេចឡើង។ នៅពេលដែលប្រពៃណីរុស្ស៊ី អ៊ុយក្រែន និងបេឡារុស្ស បានចាប់ផ្តើមបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃវប្បធម៌ស្លាវីបូព៌ាតែមួយ ដែលនៅក្នុងពួកគេនីមួយៗ បេតិកភណ្ឌទេវកថាទូទៅបានផ្លាស់ប្តូរតាមរបៀបរបស់ខ្លួន។ លើសពីនេះ ជំនឿ និងទំនៀមទម្លាប់បានលេចឡើងដែលត្រូវបានគេស្គាល់នៅក្នុងតំបន់ជាក់លាក់មួយ។ ដូច្នេះរូបភាពនៃនាងមច្ឆាត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះ Slavs ភាគខាងកើតទាំងអស់ប៉ុន្តែនៅភាគខាងជើងរុស្ស៊ីពួកគេនិយាយអំពីនាងខុសពីនៅភាគខាងត្បូងឬអ៊ុយក្រែន។
ទោះបីជាអាទិទេពមិនជឿមិនត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ដោយបើកចំហក៏ដោយ ក៏ជំនឿលើពួកគេក៏មិនរលាយបាត់ដែរ។ រូបភាពដែលធ្លាប់ស្គាល់នៃអាទិទេពមិនពិតបានរួមរស់ដោយសន្តិភាពជាមួយពួកបរិសុទ្ធគ្រីស្ទាន។ អេលីយ៉ា ដែលជាព្យាការីបានជាប់ទាក់ទងជាមួយ Perun ដែលជាព្រះនៃផ្គរលាន់ និងផ្លេកបន្ទោរ លោក Saint Nicholas បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងអ្នកការពារគោក្របី Veles ។
ជួនកាលការផ្ទេរមុខងារដោយមេកានិចសុទ្ធសាធបានកើតឡើង ជាឧទាហរណ៍ ដោយផ្អែកលើភាពស្របគ្នានៃឈ្មោះ៖ ពួកបរិសុទ្ធគ្រីស្ទាន Blasius បានក្លាយជាអ្នកចិញ្ចឹមសត្វ ដោយទទួលយក "ទំនួលខុសត្រូវ" របស់គាត់ពីព្រះ Veles ។
ដោយបានស្រូបយកភាពសេរី និងសូម្បីតែនៅក្នុងន័យខ្លះ រចនាសម្ព័ន្ធអាម៉ូហ្វនៃសាសនាមិនពិត គ្រិស្តសាសនាបានចាត់វាឱ្យទៅជាតក្កវិជ្ជារបស់ខ្លួន ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនឯងនៅក្នុងការរៀបចំប្រព័ន្ធនៃជំនឿមិនពិត។ ដូច្នេះ Slavs បុរាណមិនបានបែងចែករវាងស្ថានសួគ៌ និងឋាននរកទេ ពួកគេបានជឿលើជីវិតក្រោយជីវិតតែមួយ ដែលអាចមានទីតាំងនៅកន្លែងណាមួយនៅបរទេស នៅស្ថានសួគ៌ និងក្នុងពិភពក្រោមដី។ ក្រោមឥទិ្ធពលនៃសាសនាគ្រឹស្ត គំនិតអំពី "ពិភពលោកផ្សេងទៀត" ត្រូវបានកំណត់កាន់តែច្រើន។ ពិភពលោកក្រោមដី (ពិភពក្រោមដី) បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេយល់ថាជាកន្លែងស្នាក់នៅនៃគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណអវិជ្ជមាន វិញ្ញាណអាក្រក់។
កន្លែងទាំងអស់នៅជិតពិភពលោកទាប - វាលភក់, រណ្តៅ, ជ្រោះ, បន្ទប់ក្រោមដី - ត្រូវបានរស់នៅដោយសត្វអរិភាពនិងងងឹតដែលប្រឆាំងនឹងអំណាចនៃ "មាតាបិតា" ។ ដូច្នោះហើយ ពិភពស្ថានសួគ៌ខាងលើបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានយល់ថាជាជម្រកនៃ "កម្លាំងដ៏សុចរិត និងដ៏ទេវភាព" ភ្លឺ ពោរពេញដោយភាពបរិសុទ្ធ។ ព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះ និងព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះជាម្ចាស់គ្របដណ្ដប់លើគ្រប់សត្វទាំងអស់។
ការលាយបញ្ចូលគ្នានៃជំនឿពីរឈុតក៏ត្រូវបានកំណត់ដោយភាពចៃដន្យនៃសកម្មភាពពិធីសាសនានីមួយៗផងដែរ។ វត្ថុសំខាន់អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការគោរពនៃនំប៉័ងនិងទឹក។ ក្នុង​អំឡុង​ពេល​ធ្វើ​ពិធី​បុណ្យ នំប៉័ង ដែល​ជា​យញ្ញបូជា​គ្មាន​ឈាម​ថ្វាយ​ព្រះ ជំនួស​«រូបកាយ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ»។ ទឹកដែលមានពរដែលការពារប្រឆាំងនឹងវិញ្ញាណអាក្រក់បានក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃសាក្រាម៉ង់នៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក។ ភ្លើង ឬ​ទៀន​ដែល​ឆេះ​ក្នុង​ចង្កៀង​តំណាង​ឱ្យ​សេចក្តី​ស្រឡាញ់​ដ៏​បរិសុទ្ធ និង​មិន​អាច​រលត់​បាន។ ផែនដីបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃសាច់មនុស្ស ("ដូចអ្នកជាផែនដី ហើយអ្នកនឹងទៅផែនដី")។ ផ្លែឈើ​ដែល​បាន​នាំ​មក​ព្រះវិហារ ហើយ​ឧទ្ទិស​បាន​ទទួល​អំណាច​ព្យាបាល។
ពិធីសាសនា Pagan បានក្លាយជាធាតុផ្សំនៃថ្ងៃបុណ្យគ្រិស្តសាសនាជាច្រើន (បុណ្យណូអែល បុណ្យអ៊ីស្ទើរ ការអង្វរ)។ ត្រលប់ទៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20 ។ កសិករបេឡារុស្សគោរពដោយស្មោះចំពោះលោក Saint Nicholas ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះបានធ្វើពិធីសាសនាផ្សេងៗដើម្បីការពារខ្លួនពីឧបាយកលរបស់មេធ្មប់លើ Ivan Kupala ។ គំនិតដំណាក់កាលផ្សេងគ្នា មិនត្រឹមតែមិនទាស់ទែងគ្នានោះទេ ថែមទាំងរួមរស់ជាមួយគ្នាយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះ បំពេញបន្ថែមគ្នាទៅវិញទៅមក។ ទម្រង់នៃការរួមរស់របស់ពួកគេគឺជាប្រព័ន្ធនៃពិធីសាសនា និងទំនៀមទម្លាប់ប្រជាប្រិយ ដែលហៅថាប្រជាប្រិយ អូធូដូដូ។
ដោយបានកំណត់ខ្លួនគាត់នូវភារកិច្ចជាក់លាក់មួយក្នុងគោលបំណងបង្ហាញវប្បធម៌ប្រជាប្រិយដល់អ្នកអានទូទៅ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅយោងដឹងយ៉ាងច្បាស់ថាតើវាលំបាក និងលំបាកយ៉ាងណាក្នុងការដោះស្រាយវា។ តាមរយៈការទាក់ទាញ និងការបកស្រាយប្រភពផ្សេងៗ គាត់បានព្យាយាមមិនឱ្យបាត់បង់ប្រភពណាមួយដែលសក្តិសមគួរគោរព ហើយក្នុងពេលតែមួយដើម្បីជៀសវាងការបញ្ចូលព័ត៌មានដែលមិនបានបញ្ជាក់ និងមិនបានបញ្ជាក់នៅក្នុងសៀវភៅយោង។
ប្រភពសំខាន់នៃព័ត៌មានអំពីទេវកថាស្លាវីត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកំណត់ត្រានៃរឿងព្រេងនិទាន និងទិន្នន័យជនជាតិភាគតិចដែលប្រមូលបានដោយអ្នកស្រាវជ្រាវនៃសតវត្សទី 19 និងទី 20 ។ សូមកត់សម្គាល់ថាការសិក្សាអំពីវប្បធម៌ប្រពៃណីរបស់ជនជាតិស្លាវីមានរយៈពេលត្រឹមតែជាងពីរសតវត្សប៉ុណ្ណោះប៉ុន្តែវាត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងខ្លាំងដែលមានតែក្នុងកំឡុងសតវត្សទី 18 - ទីបីដំបូងនៃសតវត្សទី 19 ប៉ុណ្ណោះ។ យ៉ាងហោចណាស់ការសិក្សាមួយនិងកន្លះរយបានបង្ហាញខ្លួនលើផ្នែកផ្សេងៗនៃវប្បធម៌ប្រជាប្រិយ។ នៅចុងបញ្ចប់និងនៅដើមនៃស្ទ្រីមនេះ សព្វវចនាធិប្បាយពីរអាចត្រូវបានសម្គាល់ - សៀវភៅរបស់អ្នកកាសែតនិងអ្នកបោះពុម្ពផ្សាយ M. Chulkov "ABeVeGa នៃអបិយជំនឿរុស្ស៊ី" (1782) និងមូលដ្ឋានគ្រឹះប៉ុន្តែជាអកុសលមិនទាន់បានបញ្ចប់វចនានុក្រម "ស្លាវី។ វត្ថុបុរាណ” កែសម្រួលដោយ Academician N.I. Tolstoy (1995) ។
មានចម្ងាយពេលវេលាដ៏ច្រើនរវាងស្នាដៃទាំងនេះ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការវិវត្តដ៏លំបាកនៃទស្សនៈលើវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ រហូតដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍ទី ១៩ ។ វប្បធម៌​ប្រជាប្រិយ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​អ្វី​ដែល​មាន​មូលដ្ឋាន ឈ្លើយ មិន​សមហេតុផល មិន​សក្តិសម​នឹង​ការ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ពី​អ្នក​មាន​ការ​អប់រំ។ ក្រោយមក នាងបានក្លាយជាវត្ថុនៃការថ្វាយបង្គំដ៏រីករាយ ហើយមានតែពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ប៉ុណ្ណោះ។ យើងអាចនិយាយអំពីការចាប់ផ្តើមនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្ររបស់វា។
គ្រប់ពេលវេលានេះ ការងារដែលមិនចេះនឿយហត់ នឿយហត់ ព្យាយាម ដែលមិនអាចមើលឃើញពីខាងក្រៅបាននឹងកំពុងបន្តដើម្បីប្រមូល កត់ត្រា និងសិក្សាពីវិមានដែលនៅរស់រានមានជីវិតពីអតីតកាល។ ដំណើរការនៃការប្រមូលផ្តុំសម្ភារៈត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងរូបរាងនៃស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្រសំខាន់ៗ។ ក្នុងចំណោមពួកគេ ចាំបាច់ត្រូវកត់ចំណាំសៀវភៅដោយ A.N. Afanasyeva, E.V. Anichkova, A.N. Veselovsky, P.N. Bogatyreva, D.K. Zelenina, A.A. Potebnya, V.Ya. Propp និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។
ដោយផ្អែកលើការងារដែលបានអនុវត្តវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបង្កើតរូបភាពពេញលេញនៃសាសនាស្លាវី។ ដូច្នេះអ្វីដែលយើងយល់ដោយពាក្យ "ទេវកថារុស្ស៊ីចាស់" គឺការស្ថាបនាឡើងវិញ 90% ហើយសម្រាប់ហេតុផលនេះតែម្នាក់ឯងវាសន្មតថាជាចំណែកធំនៃអនុសញ្ញា។ ប៉ុន្តែនេះគឺជាការកសាងឡើងវិញតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ព្រោះវាផ្អែកលើច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌មនុស្ស និងត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការប្រៀបធៀបការពិត។
ចំនួននៃប្រភពបឋមដែលអាចទុកចិត្តបាន (ជាធម្មតាពួកគេនិយាយឡើងវិញនូវអត្ថបទបុរាណដោយអ្នកនិពន្ធគ្រិស្តអូស្សូដក់) មានកម្រិតណាស់។ ពួកវាត្រូវបានប្រើជាញឹកញាប់ដោយអ្នកស្រាវជ្រាវដែលសម្ភារៈបុគ្គលដែលទាក់ទងនឹងរឿងនេះ ឬតួអក្សរនោះបានក្លាយទៅជាប្រភេទនៃ "កន្លែងធម្មតា" ដែលធ្វើឡើងម្តងទៀតនៅក្នុងការបោះពុម្ពភាគច្រើនលើប្រធានបទនេះ។ ក្នុងករណីមួយចំនួន អ្នកនិពន្ធវចនានុក្រម និងសៀវភៅយោងលើទេវកថាស្លាវីគឺផ្អែកលើព័ត៌មានដែលប្រមូលបានពីស្នាដៃនៃសតវត្សទី 19 ដោយមិនបានដឹងថាពួកគេជាមូលដ្ឋានហួសសម័យជាច្រើនទសវត្សរ៍មុន។ ពួកគេមិនគិតគូរថា សម្ភារៈដែលប្រមូលបានក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំបន្តបន្ទាប់ រួមទាំងវត្ថុដែលមាននៅក្នុងការសិក្សាបរទេស បាននាំឱ្យមានការពិនិត្យឡើងវិញនូវការវាយតម្លៃ និងទស្សនៈជាច្រើន។ ការពិតថ្មីដែលទទួលបានពីការសិក្សាប្រៀបធៀបមិនតែងតែត្រូវបានណែនាំទេ។
តបស្នងចំពោះការខ្វះខាតព័ត៌មាន អ្នកនិពន្ធខ្លះបន្ថែមការសន្មត់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ និងបន្ថែមទៅលើវា ដោយមិនខ្វល់ពីការបញ្ជាក់ការពិត។ ជារឿយៗពួកគេភ្ជាប់ការពិតស្រដៀងគ្នាដោយមិនគិតពីអ្វីដែលពួកគេទាក់ទងនឹងបាតុភូតនៅពេលផ្សេងគ្នា។
វាគួរតែត្រូវបាននិយាយអំពីការបោកបញ្ឆោតដោយចេតនាផងដែរ។ ពួកគេបានចាប់ផ្តើមលេចឡើងនៅក្នុងវប្បធម៌រុស្ស៊ីក្នុងទសវត្សរ៍ដំបូងនៃសតវត្សទី 19 ស្ទើរតែក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃជាតិពន្ធុរុស្ស៊ី។ នៅពេលនោះ ពួកគេបានព្យាយាម "ទូទាត់" សម្រាប់ការខ្វះខាតការពិតខាងវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅសតវត្សទី 20 វិមានដែលមិនស្គាល់បានចាប់ផ្តើមត្រូវបាន "រកឃើញ" ។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូលទាំងការបោះពុម្ភផ្សាយ "សៀវភៅ Veles" ដ៏ល្បីល្បាញ។ ទោះបីជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យបំផុត - V.V. Vinogradov, D.S. Likhachev, O.V. Tvorogov ត្រលប់ទៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ។ បានបង្ហាញថាវាជាការបោកបញ្ឆោត ហើយមិនត្រូវបានចងក្រងជាបុរាណទេ ប៉ុន្តែនៅដើមសតវត្សទី 20 អ្នកនិពន្ធសៀវភៅវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ពេញនិយមជាច្រើនបានបន្ត “មិនអើពើ” ការវាយតម្លៃបែបនេះដោយរឹងរូស។ ជាលទ្ធផល ស្រទាប់ដ៏មានអានុភាពនៃព័ត៌មាន "អាចទុកចិត្តបានទាំងស្រុង" ត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលអ្នកអានដែលគ្មានបទពិសោធន៍តែងតែយកការពិត។
ជាការពិតណាស់ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅយោងនេះ មិនអាចជៀសផុតពីកំហុស និងភាពមិនត្រឹមត្រូវមួយចំនួនបានទេ។ ដូច្នេះ គាត់​នឹង​ដឹង​គុណ​ចំពោះ​រាល់​មតិ​ស្ថាបនា។
អាសយដ្ឋានអ៊ីមែល៖

គន្ថនិទ្ទេស

Apostolos-Cappadona D.វចនានុក្រមនៃសិល្បៈគ្រីស្ទាន។ Chelyabinsk, 2000 ។
Belovinsky L.វចនានុក្រមប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីនិងប្រចាំថ្ងៃ។ M. , ឆ្នាំ 1999 ។
Bernshtam T.វប្បធម៌ប្រជាប្រិយរុស្ស៊ីនៃ Pomerania នៅសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ។ អិល, ១៩៨៣ ។
Gimbutas M.ស្លាវី។ M. , 2003, 2004, 2005 ។
Timbutas M.បាល់។ M. , 2004 ។
Gromyko M.ពិភពនៃភូមិរុស្ស៊ី។ M. , 1991 ។
វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃភាគខាងជើង Belozero: វចនានុក្រម Ethnodialectal ។ M. , 1997 ។
ម្តង។ កំណាព្យប្រពៃណីរុស្ស៊ី។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩៧។
Zabylin M.ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ ទំនៀមទម្លាប់ ពិធីសាសនា រឿងព្រេង ជំនឿអបិយជំនឿ និងកំណាព្យ។ M. , 1880, 1989 ។
Zelenin D.ជនជាតិភាគតិចស្លាវីខាងកើត។ M. , 1991 ។
ប្រតិទិនទំនៀមទម្លាប់ និងពិធីសាសនានៅប្រទេសអឺរ៉ុបបរទេស។ ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 20 ។ វិស្សមកាលរដូវរងា។ M. , 1973 ។
ប្រតិទិនទំនៀមទម្លាប់ និងពិធីសាសនានៅប្រទេសអឺរ៉ុបបរទេស។ ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 20 ។ ថ្ងៃឈប់សម្រាកនិទាឃរដូវ។ M. , 1977 ។
ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ពិភពលោក៖ សៀវភៅដៃរបស់សិស្សសាលាមួយ / Comp ។ F. Kapitsa, T. Kolyadich ។ M. , 1996 ។
Kagarov E.សាសនារបស់ស្លាវីបុរាណ។ អិម, ១៩១៨ ។
Kohn-Sherbok D., Kohn-Sheobok L.សាសនាយូដា និងគ្រិស្តសាសនា៖ វចនានុក្រម។ M. , 1995 ។
Korinfsky A.ប្រជាជន Rus ។ អិម, ១៩០១ ។
Kruglov Yu ។កំណាព្យពិធីសាសនា។ T. 1–2 ។ M. , 1997–1998 ។
ពេញមួយឆ្នាំ។ ប្រតិទិនកសិកម្មរុស្ស៊ី។ M. , 1989 ។
Levkievskaya E.ទេវកថារបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ M. , 2000 ។
លោក Maksimov S.មិនស្អាត មិនស្គាល់ និងអំណាចដូចព្រះ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩០៣។
ទេវកថារបស់ប្រជាជននៃពិភពលោក។ T. 1–2 ។ M. , 1982 ។
វចនានុក្រមទេវកថា។ M. , 1986 ។
Nekrylova A.ថ្ងៃឈប់សម្រាកទីក្រុងប្រជាប្រិយរុស្ស៊ី ការកម្សាន្ត និងទស្សនីយភាព។ ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 18 - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 20 ។ អិល, ១៩៨៨ ។
អត្ថបទអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ស្លាវី។ M. , 1996 ។
Panchenko A.គ្រិស្តអូស្សូដក់ប្រជាប្រិយ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩៨។
Petrukhin V. Paganism នៃ Slavs បុរាណនៅក្នុងពន្លឺនៃការស្រាវជ្រាវអន្តរជាតិ។ M. , 1985 ។
Pomerantseva E.តួអង្គទេវកថានៅក្នុងរឿងព្រេងនិទានរុស្ស៊ី។ M. , ឆ្នាំ 1975 ។
កំណាព្យនៃថ្ងៃឈប់សម្រាករបស់កសិករ។ អិល, ១៩៧០ ។
Propp V.វិស្សមកាលកសិកម្មរបស់រុស្ស៊ី៖ បទពិសោធន៍នៃការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជនជាតិភាគតិច។ អិល, ១៩៦៣ ។
ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌នៃ Rus បុរាណ។ T. 1–2 ។ M. , ឆ្នាំ 1951 ។
វចនានុក្រមអារក្សរុស្ស៊ី។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩៥។
Rybakov B. Paganism នៃ Slavs បុរាណ។ M. , 1981 ។
Rybakov B. Paganism នៃ Rus បុរាណ។ M. , 1987 ។
Garden of Demons: វចនានុក្រមនៃមជ្ឈិមសម័យ និង Renaissance Infernal Mythology ។ M. , 1998 ។
Semenova M.យើងជាស្លាវី! M. , 1997 ។
ទេវកថាស្លាវី៖ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ។ M. , 1995 ។
វត្ថុបុរាណស្លាវី៖ វចនានុក្រមជនជាតិភាគតិច។ T. 1. M. , 1995; T. 2. M. , 1999; T. 3. M. , 2004 ។
វចនានុក្រមសាសនា។ សាសនាយូដា។ គ្រិស្តសាសនា។ ឥស្លាម។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ២០០៨។
Snegirev I.ថ្ងៃឈប់សម្រាកទូទៅរបស់រុស្ស៊ី និងពិធីអបិយជំនឿ។ វ៉ុល។ ១–៤។ អិម, ១៨៣៨ ។
សូកូឡូវ៉ា V.ពិធីប្រតិទិននិទាឃរដូវ - រដូវក្តៅរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ីអ៊ុយក្រែននិងបេឡារុស្ស។ អិម, ១៩៧៩ ។
Tereshchenko A.ជីវិតរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ T. 1–4 ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ១៨៤៨។
Tokarev S.ជំនឿសាសនារបស់ប្រជាជន Slavic ខាងកើត។ M. , ឆ្នាំ 1957 ។
Chicherov V.រយៈពេលរដូវរងានៃប្រតិទិនកសិកម្មប្រជាប្រិយរុស្ស៊ី។ សតវត្សទី XVI-XIX M. , ឆ្នាំ 1957 ។
Kharlitsky M., Khromov S.ថ្ងៃឈប់សម្រាករបស់រុស្ស៊ី ទំនៀមទម្លាប់ប្រជាប្រិយ ទំនៀមទម្លាប់ ពិធីសាសនា : សៀវភៅដែលត្រូវអាន។ M. , 1996 ។
គ្រីស្ទសាសនា៖ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ។ T. 1–3 ។ M. , 1991–1995 ។
Shangina IM ។ជីវិតប្រពៃណីរបស់រុស្ស៊ី៖ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ២០០៣។
Shangina IM ។ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ ថ្ងៃធ្វើការ និងថ្ងៃសម្រាក៖ សព្វវចនាធិប្បាយ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ២០០៤។
Shipov Ya.A.វចនានុក្រមគ្រិស្តអូស្សូដក់។ M. , 1998 ។
Ethnography of the Eastern Slavs: អត្ថបទស្តីពីវប្បធម៌ប្រពៃណី។ M. , 1987 ។

តួអក្សរ Pagan

Avsen

តួអក្សរទេវកថាដែលជាតួអង្គសំខាន់នៃពិធីសាសនាដែលទាក់ទងនឹងការប្រារព្ធពិធីចូលឆ្នាំថ្មីឬបុណ្យណូអែល។
ប្រហែលជាឈ្មោះរបស់គាត់ត្រលប់ទៅឫសរុស្ស៊ីចាស់ "usin" - ពណ៌ខៀវដែលត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងឈ្មោះនៃខែរដូវរងារ (ឧទាហរណ៍។ prosinets- មករា) ។ អ្នកស្រាវជ្រាវផ្សេងទៀតជឿថាពាក្យ "avsen" មកពីពាក្យ "canopy" (ពន្លឺ) ។ ជាមួយនឹងការមកដល់នៃ Avsen ថ្ងៃកើនឡើងហើយផ្នែកភ្លឺនៃឆ្នាំចាប់ផ្តើម។
វដ្តនៃបទចម្រៀងប្រជាប្រិយគឺត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ Avsen ជាកន្លែងដែលគាត់លេចឡើងជាតួអង្គ anthropomorphic ។ ពួកគេ​ប្រាប់​ថា Avsen មក​លើ​ខ្នង​សេះ ហើយ​សង់​ស្ពាន​ដែល​ថ្ងៃ​ឈប់​សម្រាក​ប្រចាំ​ឆ្នាំ​ទាំង​អស់​បាន​មក​ដល់៖ Christmas, Epiphany, St. Basil's Day។
ចាប់តាំងពីការមកដល់របស់ Avsen គឺជាការចាប់ផ្តើមនៃការប្រារព្ធពិធីចូលឆ្នាំថ្មី ជាមួយនឹងការគោរពដល់ Avsen នៅក្នុងប្រតិទិនប្រជាប្រិយ វដ្តរដូវនៃថ្ងៃឈប់សម្រាកដែលទាក់ទងនឹងការធានាឱ្យមានកូនរបស់ផែនដីបានចាប់ផ្តើម។ ហេតុដូច្នេះហើយ ពួកគេបានព្យាយាមផ្គាប់ចិត្ត Avsen តាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន៖ គាត់ត្រូវបានស្វាគមន៍យ៉ាងឧឡារិក ចាត់ចែងដល់ចានដែលរៀបចំជាពិសេស - pancakes, flatbreads, porridge, pies, ជើងជ្រូក។
បទចម្រៀងប្រពៃណីត្រូវបានច្រៀងដោយកុមារដែលបានទៅថ្ងៃទី 1 ខែមករាដើម្បីអបអរសាទរអ្នកភូមិរបស់ពួកគេ។ ពួក​គេ​កាន់​កន្ត្រក​ដែល​មាន​គ្រាប់​ធញ្ញជាតិ (ស្រូវ​សាលី ឬ oats)។ ក្មេងៗ​បាន​ច្រៀង​អបអរសាទរ ហើយ​គប់​គ្រាប់​ធញ្ញជាតិ​ពេញ​តុ​ទៅ​ជ្រុង​ក្រហម។ ម្ចាស់ផ្ទះបានផ្តល់អំណោយដល់កុមារហើយពួកគេបានផ្លាស់ទៅផ្ទះបន្ទាប់។ នេះគឺជាបទចម្រៀងមួយក្នុងចំណោមបទចម្រៀងទាំងនោះ៖

សរទរដូវ!
យក​ត្នោត​មក​ឲ្យ​ខ្ញុំ!
តើប្រ៊ូសិនប្រើអ្វី?
ធ្វើឱ្យខ្ចោ។
តើខ្ចោសម្រាប់អ្វី?
កាត់ស្មៅ។
តើស្មៅសម្រាប់អ្វី?
ចិញ្ចឹមគោ។
តើគោសម្រាប់អ្វី?
ទឹកដោះគោ។
តើទឹកដោះគោសម្រាប់អ្វី?
ចិញ្ចឹមបុរស។
ហេតុអ្វីបានជាបុរស?
គេ​ត្រូវ​ភ្ជួរ​ដី​ធ្វើ​ស្រែ។
បំបែកគ្រែ។

បានីក

វិញ្ញាណដែលរស់នៅក្នុងអាងងូតទឹក ភាគច្រើនជាញឹកញាប់នៅលើធ្នើ ឬនៅក្នុងឡ។
Bannik ត្រូវ​បាន​តំណាង​ឱ្យ​ជា​បុរស​ចំណាស់​អាក្រាត​កាយ​តូច​មួយ​ដែល​គ្រប​ដណ្ដប់​ដោយ​ភាព​កខ្វក់ ឬ​ស្លឹក​អំបោស។ គាត់ក៏អាចប្រែក្លាយទៅជាឆ្កែ ឬឆ្មាបានដែរ។
ពេលខ្លះ bannik ត្រូវបានបង្ហាញជាទម្រង់ស្រី - បន្ទាប់មកគាត់បានធ្វើសកម្មភាពក្រោមឈ្មោះ shishigi (ពីកិរិយាស័ព្ទគ្រាមភាសា shish -រវើរវាយជុំវិញ, ផ្លាស់ទី, ធ្វើដោយអចេតនា)។ ពីខាងក្រៅ នាងមើលទៅដូចជាស្ត្រីតូចម្នាក់ ហើយថែមទាំងមានគ្រោះថ្នាក់ដល់មនុស្សផងដែរ ដូច្នេះវាមិនត្រូវបានគេណែនាំអោយមកផ្ទះងូតទឹកដោយគ្មានតង្វាយសមរម្យនោះទេ។

បានីក។ អង្ករ។ និងខ្ញុំ។ ប៊ីលីប៊ីណា

នៅកន្លែងខ្លះ bannik ត្រូវបានគេហៅថា obderichoi ។យោងទៅតាមរឿងព្រេង នាងមើលទៅដូចជាស្ត្រីដែលមានដៃវែង ធ្មេញធំ សក់វែង និងភ្នែកធំទូលាយ។ នាងត្រូវបានគេហៅថា "ម្ចាស់បន្ទប់ទឹក" ដោយការគោរព។ មុន​នឹង​បោក​គក់​គេ​សួរ​ដោយ​គោរព​ថា​៖ ​«​ស្ត្រី​មេ​ផ្ទះ​ងូត​ទឹក​ឲ្យ​ពួក​យើង​លាង ចៀន ស្ទីម»។ ពេល​ចេញ​ទៅ គេ​បាន​អរគុណ​ខ្ញុំ៖ “អរគុណ​ម្ចាស់​ផ្ទះ​សម្រាប់​បន្ទប់​ងូតទឹក​របស់​បុរស។ ល្អសម្រាប់សំណង់របស់អ្នក ល្អសម្រាប់សុខភាពរបស់យើង”។
ដោយសារអាងងូតទឹកតែងតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាជម្រករបស់វិញ្ញាណអាក្រក់ Bannik ជាធម្មតាត្រូវបានគេយល់ថាជាតួអង្គអរិភាពចំពោះមនុស្ស។ ដើម្បីការពារខ្លួនពី bannik ពួកគេបានបូជាមាន់ខ្មៅមួយក្បាលដល់គាត់ ហើយបន្ទាប់ពីបោកគក់ក្នុងបន្ទប់ទឹក ពួកគេបានទុកអំបោស សាប៊ូមួយដុំ និងទឹកក្តៅមួយចំនួន។
មុន​ពេល​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ផ្ទះ​ងូត​ទឹក ពួក​គេ​បាន​សុំ​ម្ចាស់​ឱ្យ​ពួក​គេ​ទៅ​លាង​សម្អាត និង​កុំ​ធ្វើ​បាប​មនុស្ស។ ក្នុងអំឡុងពេលថ្ងៃងូតទឹក មនុស្សទាំងអស់ត្រូវបានបែងចែកជាបីជួរ ហើយលាងជា "បីគូ" ហើយ "គូទីបួន" ត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់បន្ទប់ទឹក។ មុន​នឹង​ចាប់​ផ្ដើម​លាង​ផ្ទាំង​បដា ពួកគេ​បាន​ព្រមាន​ដោយ​ពាក្យ​ថា​៖ ​«​អ្នក​ដែល​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​នៅ​លើ​ធ្នើ អ្នក​ដែល​មិន​បាន​ជ្រមុជ​គឺ​មក​ពី​ធ្នើរ​»។
វាត្រូវបានគេជឿថា bannik ត្រូវបានលាងសម្អាតជាមួយនឹងវិញ្ញាណគ្រួសារផ្សេងទៀត - brownie, yard spirit, kikimora ។ ដូច្នេះបន្ទាប់ពីចំហាយទឹកទី 3 មនុស្សត្រូវចាកចេញពីបន្ទប់ទឹក។ លើសពីនេះទៀតវាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យលាងសំអាតបន្ទាប់ពីពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រហើយវាត្រូវបានហាមឃាត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងក្នុងការចំណាយពេលយប់នៅក្នុងបន្ទប់ទឹក។ វាមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យកំដៅបន្ទប់ងូតទឹកនៅថ្ងៃឈប់សម្រាកជាពិសេសនៅថ្ងៃបុណ្យណូអែលទេព្រោះនៅពេលនោះអារក្សឬ banniks និងកូន ៗ របស់ពួកគេបានលាងនៅទីនោះ។
ជំនឿខាងលើទាំងអស់មានមូលដ្ឋានជាក់ស្តែងច្បាស់លាស់ ចាប់តាំងពីកាបូនម៉ូណូអុកស៊ីតបានប្រមូលផ្តុំបន្តិចម្តងៗនៅក្នុងបន្ទប់ទឹកបិទជិត ហើយមនុស្សម្នាក់អាចថប់ដង្ហើមបាន។
ជាពិសេស ផ្ទះងូតទឹកអាចបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់កុមារដែលទុកចោលក្នុងផ្ទះងូតទឹក។ មានជំនឿមួយដែលថា bannik បានជំនួសកូនបែបនេះដោយកូនរបស់គាត់ផ្ទាល់។ ការផ្លាស់ប្តូរត្រូវបានសម្គាល់ដោយរូបរាងដ៏អាក្រក់របស់វា និងការពិតដែលថាវាតែងតែស្រែក។ មិនដូចកុមារដទៃទៀតទេគាត់មិនលូតលាស់ហើយចាប់ផ្តើមដើរទាន់ពេល។ ជាធម្មតា ប៉ុន្មានឆ្នាំក្រោយមក ឈើឆ្កាងបានងាប់ ប្រែទៅជាភ្លើង ឬអំបោស។
ក្នុងនាមជាជម្រកនៃវិញ្ញាណអាក្រក់ ផ្ទះងូតទឹកត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកន្លែងមួយនៃការទស្សន៍ទាយបុណ្យណូអែល។ នៅពេលនេះនៅពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រក្មេងស្រីបានចូលទៅជិតទ្វារបន្ទប់ទឹកឬចិញ្ចើម (ច្រកចូល) នៃម៉ាស៊ីនកំដៅ។ ដោយកាន់ដៃរបស់ពួកគេ ឬខ្នងអាក្រាតនៃរាងកាយរបស់ពួកគេនៅទីនោះ ក្មេងស្រីបានរង់ចាំចម្លើយរបស់ bannik ។ បើ​ប៉ះ​ដៃ​មាន​រោម​នោះ ស្មាន​ថា​កូន​កំលោះ​មាន​ចិត្ត​សប្បុរស បើ​អាក្រាត​ខ្លួន​ក្រ​នឹង​អាក្រក់។
ពួកគេមិនត្រឹមតែលាងខ្លួនក្នុងបន្ទប់ទឹកប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងសម្រាលកូនទៀតផង ព្រោះវាជាកន្លែងកក់ក្តៅ និងស្អាតបំផុតនៅក្នុងផ្ទះ។ ដើម្បីបងា្ករ bannitsa ពីការបង្ករគ្រោះថ្នាក់ ស្ត្រីដែលកំពុងសម្រាលកូនមិនបានដកឈើឆ្កាងទេ ហើយនាងក៏មិនដែលទុកអោយនៅម្នាក់ឯងដែរ។

តើពួកស្លាវីបុរាណជានរណា? តើពួកគេរស់នៅនៅពេលណា? បច្ចុប្បន្ននេះ មានសម្មតិកម្ម និងកំណែមួយចំនួនទាក់ទងនឹងប្រភពដើម និងទីកន្លែងតាំងទីលំនៅរបស់ពួកគេ។ បន្ទាប់ពីការបោះពុម្ភផ្សាយការសិក្សាមួយចំនួន ជាពិសេសស្នាដៃរបស់ M. Gimbutas ដែលទើបតែបង្ហាញជូនអ្នកអានជនជាតិរុស្សីជាលើកដំបូង វាច្បាស់ណាស់ថាគំនិតពីមុនរបស់យើងគឺនៅឆ្ងាយពីការពេញលេញ ទោះបីជាច្រើនត្រូវបានធ្វើនៅក្នុង ប្រវត្តិនៃការសិក្សារបស់បុព្វបុរសរបស់យើង។

ការផ្លាស់ប្តូរឆ្ងាយពីការសិក្សាសង្គមវិទ្យាដែលលំអៀង និងម្ខាងនៃឆ្នាំមុនៗ ដែលទាក់ទាញស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុក និងលោកខាងលិច ថ្ងៃនេះយើងកំពុងស្ដារឡើងវិញនូវប្រវត្តិពេញលេញ និងលម្អិតបន្ថែមទៀតនៃជីវិតរបស់ស្លាវបុរាណ ដោយរៀនពីរបៀបដែលពួកគេផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗ និង បន្ថែមទៀតទៅខាងជើងនិងខាងលិច។ នៅទីបំផុតពួកគេបានគ្រប់គ្រងតំបន់ដ៏ធំនៅអឺរ៉ុបកណ្តាល និងខាងកើត និងឧបទ្វីបបាល់កង់។ វាមិនងាយស្រួលទេ ពួកស្លាវីបានអនុវត្តផ្លូវដូចគ្នាដែលជនជាតិចិនបុរាណបានដើរតាមពេលវេលារបស់ពួកគេ ដោយបង្កើតរដ្ឋរបស់ពួកគេបន្តិចម្តងៗ។

ការប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងទឹកដីថ្មី ពួកស្លាវីតាមពេលវេលាបានសម្រួលប្រព័ន្ធនៃអង្គការអន្តរកុលសម្ព័ន្ធ បង្កើតទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកជិតខាង និងកំណត់របៀបរស់នៅខាងក្នុងរបស់ពួកគេ។ ដោយបញ្ជាក់ពីលក្ខណៈពិសេសនៃលំដាប់ពិភពលោកនៃស្លាវីបុរាណ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅយោងមានបំណងណែនាំអ្នកអានទៅកាន់ពិភពនៃទេវកថាស្លាវី៖ ដើម្បីណែនាំព្រះបុរាណ តួអង្គទេវកថា ថ្ងៃឈប់សម្រាក ពិធីសាសនា គោលគំនិតជាមូលដ្ឋាន និងនិមិត្តសញ្ញានៃសាសនាប្រជាប្រិយ។ វប្បធម៌។ គាត់ក៏ចង់បង្ហាញពីរបៀបដែលធាតុផ្សំនៃសាសនាគ្រិស្តដែលបានបង្កើតឡើងបន្តិចម្តងៗចូលទៅក្នុងជីវិតដ៏ពេញនិយម។

ដំណើរការនេះគឺមានពីរផ្លូវនៅក្នុងធម្មជាតិ ហើយដាននៃជំនឿពីបុរាណត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ព្រះវិហារ ការគូររូបរូបតំណាង និងសូម្បីតែការអនុវត្តខាងសាសនា។ ជារឿយៗ (ជាពិសេសនៅក្នុងពិធីសាសនា) ពួកគេត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ជាងគំនិតរបស់ពួកគ្រីស្ទានខ្លួនឯង។ ជាការពិតណាស់ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅនេះយល់ថា ការស្រាវជ្រាវបែបនេះគួរតែក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃការងារវិទ្យាសាស្ត្រដ៏សំខាន់។ សៀវភៅយោងដែលបានស្នើឡើងមានជំហានមួយក្នុងចំណោមជំហានក្នុងទិសដៅនេះ កំណត់និន្នាការចម្បងនៅក្នុងអត្ថិភាពនៃស្រទាប់ពីរនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី និងគូសបញ្ជាក់ពីលក្ខណៈសំខាន់ៗបំផុត។ ចំណាំថាអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំបញ្ហាបែបនេះត្រូវបានដកចេញពីវិសាលភាពនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ។

វាច្បាស់ណាស់ថាប្រព័ន្ធជំនឿរបស់មនុស្សម្នាក់ៗមានការរីកចម្រើនក្នុងរយៈពេលយូរ ហើយអាស្រ័យលើកត្តាប្រវត្តិសាស្ត្រ សង្គម និងបុគ្គលផ្សេងៗ។ លក្ខណៈពិសេសនៃទេវកថាស្លាវីគឺជាការចម្លងរោគ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃសមាសធាតុផ្សេងៗគ្នា។ មួយក្នុងចំនោមពួកគេគឺ "សាសនាមិនជឿ" - ស្មុគស្មាញដ៏ធំនៃជំនឿបុព្វកាលទស្សនៈនិងពិធីសាសនាដែលបានអភិវឌ្ឍនៅសម័យបុរាណហើយបានក្លាយជាមូលដ្ឋានដែលសាសនាពិភពលោកសំខាន់ៗត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពេលក្រោយ។

ពួកស្លាវខាងកើត ដូចជាជនជាតិអឺរ៉ុបដទៃទៀត មានប្រព័ន្ធជំនឿ និងគំនិតលម្អិតអំពីពិភពអរូបី។ ឫសរបស់វាត្រលប់ទៅយុគសម័យឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុប។

ពាក្យ «សាសនា» មកពីពាក្យ «អ្នកមិនជឿ» ពោលគឺប្រជាជន ជនបរទេសដែលមិនទាន់ទទួលយកសាសនាគ្រឹស្ត។ ជាញឹកញយ ជំនួសឱ្យគោលគំនិតនៃ "សាសនាមិនជឿ" ពាក្យមួយទៀត "ពហុនិយម" ("ពហុនិយម") ត្រូវបានគេប្រើ ការប្រើពាក្យបែបនេះហាក់ដូចជាមិនត្រឹមត្រូវ ព្រោះវាឆ្លុះបញ្ចាំងពីកម្រិតនៃចំណេះដឹងពីរផ្សេងគ្នានៃពិភពលោក។ ធម្មជាតិដែលនៅជុំវិញមនុស្ស ហើយពហុនិយមគឺផ្អែកលើជំនឿលើអត្ថិភាពនៃព្រះដ៏ធំទូលាយមួយ។

ដូចសាសនាដទៃទៀតដែរ សាសនាស្លាវីបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សដើម្បីយល់ពីពិភពលោកជុំវិញពួកគេ។ បុរសបុរាណបានប្រដូចវត្ថុ និងបាតុភូតទៅនឹងសត្វមានជីវិត ដោយផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវព្រលឹង និងចរិត។ គាត់ជឿថាដើមឈើ និងថ្ម ទឹក និងខ្យល់ត្រូវបានរស់នៅដោយវិញ្ញាណល្អឬអាក្រក់។ ដូច្នេះ បុគ្គល​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​ណា​មួយ​ដូច​ជា​នៅ​ក្នុង​វត្តមាន​នៃ​កម្លាំង​អរូបី​ដ៏​អាថ៌កំបាំង។ ក្នុងចំណោមនោះមានទាំងអាទិទេពមិនពិត (Perun និង Veles, Dazhdbog និង Mokosh, Stribog និង Hore) និងសត្វទេវកថា (នាងមច្ឆា, goblins, brownies, សត្វអស្ចារ្យ និងសត្វស្លាប)។

Fedor Sergeevich Kapitsa

ជំនឿប្រពៃណីរបស់ស្លាវី ថ្ងៃឈប់សម្រាក និងពិធីសាសនា

បុព្វបទ

តើពួកស្លាវីបុរាណជានរណា? តើពួកគេរស់នៅនៅពេលណា? បច្ចុប្បន្ននេះ មានសម្មតិកម្ម និងកំណែមួយចំនួនទាក់ទងនឹងប្រភពដើម និងទីកន្លែងតាំងទីលំនៅរបស់ពួកគេ។ បន្ទាប់ពីការបោះពុម្ភផ្សាយការសិក្សាមួយចំនួន ជាពិសេសស្នាដៃរបស់ M. Gimbutas ដែលទើបតែបង្ហាញជូនអ្នកអានជនជាតិរុស្សីជាលើកដំបូង វាច្បាស់ណាស់ថាគំនិតពីមុនរបស់យើងគឺនៅឆ្ងាយពីការពេញលេញ ទោះបីជាច្រើនត្រូវបានធ្វើនៅក្នុង ប្រវត្តិនៃការសិក្សារបស់បុព្វបុរសរបស់យើង។

ការផ្លាស់ប្តូរឆ្ងាយពីការសិក្សាសង្គមវិទ្យាដែលលំអៀង និងម្ខាងនៃឆ្នាំមុនៗ ដែលទាក់ទាញស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុក និងលោកខាងលិច ថ្ងៃនេះយើងកំពុងស្ដារឡើងវិញនូវប្រវត្តិពេញលេញ និងលម្អិតបន្ថែមទៀតនៃជីវិតរបស់ស្លាវបុរាណ ដោយរៀនពីរបៀបដែលពួកគេផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗ និង បន្ថែមទៀតទៅខាងជើងនិងខាងលិច។ នៅទីបំផុតពួកគេបានគ្រប់គ្រងតំបន់ដ៏ធំនៅអឺរ៉ុបកណ្តាល និងខាងកើត និងឧបទ្វីបបាល់កង់។ វាមិនងាយស្រួលទេ ពួកស្លាវីបានអនុវត្តផ្លូវដូចគ្នាដែលជនជាតិចិនបុរាណបានដើរតាមពេលវេលារបស់ពួកគេ ដោយបង្កើតរដ្ឋរបស់ពួកគេបន្តិចម្តងៗ។

ការប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងទឹកដីថ្មី ពួកស្លាវីតាមពេលវេលាបានសម្រួលប្រព័ន្ធនៃអង្គការអន្តរកុលសម្ព័ន្ធ បង្កើតទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកជិតខាង និងកំណត់របៀបរស់នៅខាងក្នុងរបស់ពួកគេ។ ដោយបញ្ជាក់ពីលក្ខណៈពិសេសនៃលំដាប់ពិភពលោកនៃស្លាវីបុរាណ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅយោងមានបំណងណែនាំអ្នកអានទៅកាន់ពិភពនៃទេវកថាស្លាវី៖ ដើម្បីណែនាំព្រះបុរាណ តួអង្គទេវកថា ថ្ងៃឈប់សម្រាក ពិធីសាសនា គោលគំនិតជាមូលដ្ឋាន និងនិមិត្តសញ្ញានៃសាសនាប្រជាប្រិយ។ វប្បធម៌។ គាត់ក៏ចង់បង្ហាញពីរបៀបដែលធាតុផ្សំនៃសាសនាគ្រិស្តដែលបានបង្កើតឡើងបន្តិចម្តងៗចូលទៅក្នុងជីវិតដ៏ពេញនិយម។

ដំណើរការនេះគឺមានពីរផ្លូវនៅក្នុងធម្មជាតិ ហើយដាននៃជំនឿពីបុរាណត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ព្រះវិហារ ការគូររូបរូបតំណាង និងសូម្បីតែការអនុវត្តខាងសាសនា។ ជារឿយៗ (ជាពិសេសនៅក្នុងពិធីសាសនា) ពួកគេត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ជាងគំនិតរបស់ពួកគ្រីស្ទានខ្លួនឯង។ ជាការពិតណាស់ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅនេះយល់ថា ការស្រាវជ្រាវបែបនេះគួរតែក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃការងារវិទ្យាសាស្ត្រដ៏សំខាន់។ សៀវភៅយោងដែលបានស្នើឡើងមានជំហានមួយក្នុងចំណោមជំហានក្នុងទិសដៅនេះ កំណត់និន្នាការចម្បងនៅក្នុងអត្ថិភាពនៃស្រទាប់ពីរនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី និងគូសបញ្ជាក់ពីលក្ខណៈសំខាន់ៗបំផុត។ ចំណាំថាអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំបញ្ហាបែបនេះត្រូវបានដកចេញពីវិសាលភាពនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ។

វាច្បាស់ណាស់ថាប្រព័ន្ធជំនឿរបស់មនុស្សម្នាក់ៗមានការរីកចម្រើនក្នុងរយៈពេលយូរ ហើយអាស្រ័យលើកត្តាប្រវត្តិសាស្ត្រ សង្គម និងបុគ្គលផ្សេងៗ។ លក្ខណៈពិសេសនៃទេវកថាស្លាវីគឺជាការចម្លងរោគ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃសមាសធាតុផ្សេងៗគ្នា។ មួយក្នុងចំនោមពួកគេគឺ "សាសនាមិនជឿ" - ស្មុគស្មាញដ៏ធំនៃជំនឿបុព្វកាលទស្សនៈនិងពិធីសាសនាដែលបានអភិវឌ្ឍនៅសម័យបុរាណហើយបានក្លាយជាមូលដ្ឋានដែលសាសនាពិភពលោកសំខាន់ៗត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពេលក្រោយ។

ពួកស្លាវខាងកើត ដូចជាជនជាតិអឺរ៉ុបដទៃទៀត មានប្រព័ន្ធជំនឿ និងគំនិតលម្អិតអំពីពិភពអរូបី។ ឫសរបស់វាត្រលប់ទៅយុគសម័យឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុប។

ពាក្យ «សាសនា» មកពីពាក្យ «អ្នកមិនជឿ» ពោលគឺប្រជាជន ជនបរទេសដែលមិនទាន់ទទួលយកសាសនាគ្រឹស្ត។ ជាញឹកញយ ជំនួសឱ្យគោលគំនិតនៃ "សាសនាមិនជឿ" ពាក្យមួយទៀត "ពហុនិយម" ("ពហុនិយម") ត្រូវបានគេប្រើ ការប្រើពាក្យបែបនេះហាក់ដូចជាមិនត្រឹមត្រូវ ព្រោះវាឆ្លុះបញ្ចាំងពីកម្រិតនៃចំណេះដឹងពីរផ្សេងគ្នានៃពិភពលោក។ ធម្មជាតិដែលនៅជុំវិញមនុស្ស ហើយពហុនិយមគឺផ្អែកលើជំនឿលើអត្ថិភាពនៃព្រះដ៏ធំទូលាយមួយ។

ដូចសាសនាដទៃទៀតដែរ សាសនាស្លាវីបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សដើម្បីយល់ពីពិភពលោកជុំវិញពួកគេ។ បុរសបុរាណបានប្រដូចវត្ថុ និងបាតុភូតទៅនឹងសត្វមានជីវិត ដោយផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវព្រលឹង និងចរិត។ គាត់ជឿថាដើមឈើ និងថ្ម ទឹក និងខ្យល់ត្រូវបានរស់នៅដោយវិញ្ញាណល្អឬអាក្រក់។ ដូច្នេះ បុគ្គល​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​ណា​មួយ​ដូច​ជា​នៅ​ក្នុង​វត្តមាន​នៃ​កម្លាំង​អរូបី​ដ៏​អាថ៌កំបាំង។ ក្នុងចំណោមនោះមានទាំងអាទិទេពមិនពិត (Perun និង Veles, Dazhdbog និង Mokosh, Stribog និង Hore) និងសត្វទេវកថា (នាងមច្ឆា, goblins, brownies, សត្វអស្ចារ្យ និងសត្វស្លាប)។

សត្វអព្ភូតហេតុអាចជួយ និងបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់មនុស្សម្នាក់។ នេះមានន័យថា ពួកគេត្រូវតែឈ្នះដោយការលះបង់សមរម្យ ខណៈពេលដែលសម្តែងរបាំ និងចម្រៀង។ អ្វី​ដែល​ហៅ​ថា​ពិធី​វេទមន្ត​បាន​ក្លាយ​ជា​ទម្រង់​នៃ​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់​ទង​ជាមួយ​នឹង​សត្វ​មាន​ជំនឿ​អរូបី។ មិនដូចពិធីសាសនាទេ ពួកគេមិនមានបំណងដើម្បីសម្រេចបានលទ្ធផលជាក់លាក់ណាមួយឡើយ ជាញឹកញាប់បំផុត មនុស្សគ្រាន់តែស្វែងរកការបិទ ឬបំភ័យកងកម្លាំងអរិភាព។

ពេលខ្លះពួកគេត្រូវបានស្នើសុំឱ្យទទួលបានសុខុមាលភាពផ្ទាល់ខ្លួន ការព្យាបាលសម្រាប់ជំងឺ ឬការបង្កើតលក្ខខណ្ឌអំណោយផលសម្រាប់ការប្រមូលផលនាពេលអនាគត។ នេះ​ជា​របៀប​ដែល​ពិធី​ដំបូង​បាន​កើត​ឡើង ដែល​អម​ដំណើរ​ជីវិត​របស់​មនុស្ស​ទាំង​មូល​តាំង​ពី​កំណើត​ដល់​ស្លាប់។ យូរ ៗ ទៅពិធីសាសនាជាច្រើនបានបាត់បង់អត្ថន័យវេទមន្តរបស់ពួកគេហើយប្រែទៅជាល្បែងដែលបានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

ចលនានៃពិភពលោកផ្សេងទៀតបាននាំឱ្យមានការលេចឡើងនៃ polytheism បាតុភូតជាក់លាក់នីមួយៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះនៃព្រះមួយឬមួយផ្សេងទៀត។ ឧទាហរណ៍បុរាណនៃប្រព័ន្ធពហុធានិយមបែបនេះគឺសាសនានៃប្រទេសក្រិកបុរាណ ដែលក្នុងនោះមានព្រះជាច្រើនអង្គ ដែលហាក់ដូចជាទទួលខុសត្រូវចំពោះទិដ្ឋភាពចម្រុះបំផុតនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។

ចុងបញ្ចប់នៃបំណែកណែនាំ។

អត្ថបទផ្តល់ដោយលីត្រ LLC ។

អ្នកអាចបង់ថ្លៃសៀវភៅដោយសុវត្ថិភាពដោយប្រើកាតធនាគារ Visa, MasterCard, Maestro ពីគណនីទូរស័ព្ទចល័ត ពីស្ថានីយទូទាត់ប្រាក់ នៅក្នុងហាង MTS ឬ Svyaznoy តាមរយៈ PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, កាតប្រាក់រង្វាន់ ឬ វិធីសាស្រ្តមួយផ្សេងទៀតដែលងាយស្រួលសម្រាប់អ្នក។