Број– 1.719 луѓе (од 2001 година).
Јазик- Ескимо-алеутско семејство јазици.
Населба– Чукотка автономен округ.
Најисточниот народ на земјата. Тие живеат на североистокот на Русија, на полуостровот Чукотка, во САД - на островот Свети Лоренс и Алјаска (околу 30 илјади), во Канада (околу 25 илјади) - Инуити, на Гренланд (околу 45 илјади) - калилии. Самоимето е јук - „човек“, југит или јупик - „вистинска личност“. Се користеле и локални самоимиња: Унгазигмит или народ Унгазик - Чаплинци (Унгазик е старото име на селото Чаплино), Сиренигмит, Сиреникци, Навукагмит - народ на Наука.
Ескимските јазици се поделени во две големи групи: јупик (западен) - меѓу азиските и алјаските јазици и инупички (источни) - меѓу гренландските и канадските јазици. На полуостровот Чукотка, Јупик е поделен на сиренски, централносибирски (чаплински) и наукански дијалекти. Ескимите од Чукотка, заедно со нивниот мајчин јазик, зборуваат руски и чукотка.
Потеклото на Ескимите е контроверзно. Очигледно, нивниот дом на предците бил североисточна Азија, од каде што мигрирале преку Беринговиот Проток во Америка.
се директни наследници на античка култура распространета од крајот на првиот милениум п.н.е. покрај брегот на Беринговото Море. Најраната култура на Ескимите е Старото Берингово Море (пред 8 век). Се карактеризира со плен на морски цицачи, употреба на кожни кајаци со повеќе лица и сложени харпуни. Од VII до XIII-XV век. се развиваше ловот на китови, а во посеверните региони на Алјаска и Чукотка - лов на мали перчиња. Главниот вид на стопанска активност бил поморскиот лов. Јаделе месо, утробата и маснотиите на морски животни, користеле маснотии за загревање и осветлување на домот, алати, оружје, прибор и живеалишта биле направени од коски, ги покривале своите домови со кожи, покривале кануа и кајаци облека и обувки од нив.
До средината на 19 век. Главните алатки за лов беа копје со врв во форма на стрела со две острици (пана), ротирачки харпун (ung'ak') со отстранлив врв направен од коска: кога ќе ја погоди целта, врвот се вртеше преку раната и беше одвоен од вратилото. За да се спречи давење на пленот, на врвот со тенок ремен беше прикачена пловичка (ауатах'пак) направена од цела кожа на фока: една - кога се лови морж, три или четири - кога се лови кит. Овој тип на харпун го користат и модерните китоловци. Мрежите за фаќање фоки беа направени од тенко исечени плочи од китска коска и ремени од брадеста кожа на фоките. Со камен чекан (нак'шун) го завршија ранетото животно. Женски алат биле нож (уљак) и стругалка со камен или метален влошка за облекување кожи (јакирак). Ножот имал трапезоидно сечило со заоблен раб и дрвена рачка.
За да патуваат на вода користеле кануа и кајаци. Кајакот (ањапик) е лесен, брз и стабилен на вода. Нејзината дрвена рамка била покриена со кожа од морж. Имаше кануа различни видови- од едноседи до огромни едрилици со 25 седишта. Големите кануа се користеле за долги патувања и воени кампањи. Кајакот е машки ловечки брод долг 5,5 m за бркање морски животни. Нејзината рамка беше направена од тенки дрвени или коскени летви и покриена со кожа од морж беше оставена отворот на врвот за ловецот. Веслото обично било со две сечила. Водоотпорен костум со качулка од кожа од фоки (тувилик) беше цврсто прицврстен на рабовите на отворот, така што лицето и кајакот изгледаа како една целина. Тешко е да се контролира таков брод бидејќи е многу лесен и нестабилен на вода. До крајот на 19 век. Тие едвај користеа кајаци, тие почнаа да излегуваат на море главно со кануа. Тие се движеа по копно на санки од лак од прашина. Кучињата биле впрегнати со вентилатор, а од средината на 19 век. - во воз (тим од источносибирски тип). Користеле и кратки санки без прашина со тркачи направени од заби од морж (канрак). Тие одеа по снег на скии „рекет“ (во форма на рамка од две летви со прицврстени краеви и попречни потпори, испреплетени со ремени од кожа од фоки, обложени со коскени плочи на дното), на мраз - со помош на специјални шила од коски прикачен на чевли.
Ескимо топки - симбол на сонцето, плодноста, магичен лековит амајлија
Начинот на лов на морски животни зависел од нивните сезонски миграции. Две сезони на лов на китови одговараа на времето на нивното поминување низ Беринговиот теснец: во пролет - на север, во есен - на југ. Китовите биле гаѓани со харпуни од неколку кануа, а подоцна и со харпунски топови.
Најважниот ловечки објект бил моржот. Пролетта се фаќаше на лебдечки мраз или од ледениот раб со долго копје или харпун, летото - на отворена водаод чамци или на rookeries со копје. Фоките беа пукани од кајаци со кратки метални пикадо и харпуни, од брегот - со харпуни, на мразот - тие ползеа до животното или го чекаа на штекер. На почетокот на зимата под мразот беа поставени фиксирани мрежи за пломби. Од крајот на 19 век. се појави ново рибарско оружје и опрема. Се шири лов на крзнени животни. Производството на моржови и фоки го заменило китовите, кои паднале во опаѓање. Кога немаше доволно месо од морските животни, пукаа во диви елени, планински овци, птици со лак и фаќаа риби.
До 18 век Ескимите живееле во полу-подземни живеалишта со рамка направена од коски од китови
Населбите се наоѓаа во основата на плукањата од камчиња што излегуваа во морето, на издигнати места, така што беше погодно да се набљудува движењето на морските животни. Најстариот тип на живеалиште е камена зграда со под потопен во земја. Ѕидовите биле направени од камења и ребра од китови. Рамката беше покриена со кожи од елени, покриена со слој од трева и камења, а потоа повторно покриена со кожи.
До 18 век, а на некои места и подоцна, тие живееле во полуподземни живеалишта со рамка (nyn’lyu). Ѕидовите биле направени од коски, дрво и камен. Долгите коски од китовите вилици или трупците од перките служеле како носечки носачи на кои биле поставени попречни греди, исто така направени од вилици од китови. Тие беа покриени со таван направен од ребра од китови или дрвени греди. Таванот беше покриен со сува трева, потоа слој трева и слој песок. Подот беше поплочен со коски на черепот и лопати од китови. Ако постојано живееле во такво живеалиште, тогаш направиле два излеза: летен излез - на површината на земјата (беше запечатен за зимата) и зимски излез - по подземен коридор. Ѕидовите на коридорот беа засилени со китови пршлени. Дупката на покривот служеше за осветлување и вентилација. Ако копана се градела со еден влез, тогаш во лето ја оставале, оставајќи ја да се исуши и живееле во привремени станови.
Во XVII-XVIII век. Се појавија рамковни згради (myntyg’ak), слични на Чукчи јарангата. Тие беа кружни во основата, внатре беа поделени на два дела: ладна (браник) и топла крошна (агра). Настрешницата се осветлувала и загревала со глинен сад (наник) во форма на долгнавеста плитка чинија со една или две проекции за фитили од мов.
Летното живеалиште било четириаголен шатор (pylyuk), обликуван како косо скратена пирамида, а ѕидот со влезот бил повисок од спротивниот. Рамката на ова живеалиште била изградена од трупци и столбови и покриена со кожи од морж. Од крајот на 19 век. се појавија куќи од светли штици со фронтон покрив и прозорци.
Мандарите на Чуките, Ескимите, Корјаците и Алеутите правеа облека, летни панталони, папучи, чанти и ремени од велур за фоки.
Облеката на азиските ескими е направена од кожи од елени и фоки. Назад во 19 век. облеката се правела и од птичја кожа. Машката носија се состоеше од тесни натазници од кожа на фоки, кратки кошули од крзно од ирваси (аткук), крзнени панталони до колена и торзо. Летната кухлјанка е единечна, со крзно одвнатре, додека зимската е двојна, со крзно одвнатре и однадвор. Во лето, за заштита од влага, над неа се носеше платнена камила или наметка со качулка од црева од морж. Во зима, за време на долгите патувања, користеле широка јакна до колена со качулка. Кухљанка направена од кожи од ирваси била врзана со појас (тафси).
На нозете се ставаа крзнени чорапи и печат торба (камгик). Водоотпорните чевли беа направени од исончана кожа од фоки без волна. Рабовите на стапалата беа преклопени и исушени. Крзнените капи и белезници се носеле само при движење (миграција).
Летни чевли. Крај на 19 век
Жените носеа натазници кои беа пошироки од машките, а над нив крзнен комбинезон (k'al'yvagyk) до колена, со широки ракави; во зима - двојно. Чевлите беа исти како и машките, но повисоки поради пократките панталони. Облеката беше украсена со вез или крзнени мозаици. До 18 век Ескимите се украсувале со пробивање на носната преграда или долната усна и закачени заби од морж, коскени прстени и стаклени монистра.
Жените го украсуваат челото, носот и брадата со тетоважи, а мажите ги украсуваат само аглите на устата.
Машка тетоважа - кругови во аглите на устата, женска - прави или вдлабнати паралелни линии на челото, носот и брадата. На образите беше применета посложена геометриска шема. Рацете, рацете и подлактиците беа покриени со тетоважи.
Жените ја чешлаа косата на средина и плетеа две плетенки, мажите ја потстрижуваа косата, оставајќи долги прамени на врвот или непречено го шишаа горниот дел, одржувајќи круг на коса околу него.
Традиционална храна е месо и маснотии од фоки, моржови и китови. Месото се јадеше сурово, сушено, сушено, замрзнато, варено. За зимата ферментираа во јами и јадеа со маснотии, понекогаш и полуварени. Маслото од суров кит со слој на 'рскавицата кожа (мантак) се сметаше за деликатес. Рибата се сушеше и сушеше, а во зима се јадеше свежо замрзната. Бил високо ценет дивот, кој со Чуките бил разменет за кожи од морски животни. Во лето и есен големи количиниконзумирале алги и други алги, бобинки, јастиви лисја и корења.
Ескимите не ја задржале кланската егзогамија. Сродството се пресметувало на татковска страна, а бракот бил патрилокален. Населбата се состоела од неколку групи сродни семејства, кои во зима зафаќале посебна полукопа, во која секое семејство имало своја настрешница. Во лето, семејствата живееле во посебни шатори. Мажите од таква заедница формираа кану артел. Од средината на 19 век. надзорниците на артелите станале сопственици на кануите и го добивале најголемиот дел од пленот кога пленот бил дистрибуиран. Поглаварот на селото бил Умилик - најсилниот и највешт член на заедницата. Од крајот на 19 век. се појави социјална стратификација, се појави елитата на богатите, кои го експлоатираат сиромашното население. Постоеле познати факти за работа за жена, имало обичаи на додворување деца, омажување момче за возрасна девојка, обичај на „брачно партнерство“, кога двајца мажи разменувале жени во знак на пријателство (гостопримлив хетеризам). Немаше свадбена церемонија како таква. Полигамијата се случила во богатите семејства.
Во однос на сечењето, ескимските торба направени од кожа на фоки припаѓаат на типот на обувки во облик на клип.
Ескимите практично не биле христијанизирани. Тие веруваа во мајсторите на сите живи и неживи предмети, природни феномени, локалитети, правци на ветерот, различни состојби на една личност, во односот на една личност со кое било животно или предмет. Имаше идеи за креаторот на светот, кој се викаше Сила. Тој беше творец и господар на универзумот и се погрижи да се почитуваат обичаите. Главното морско божество, љубовницата на морските животни, била Седна, која праќала плен на луѓето. Злите духови биле претставени во форма на џинови, џуџиња или други фантастични суштества кои испраќале болест и несреќа на луѓето. За да се заштитат од нив, се носеле семејни и индивидуални амајлии. Добрите духови се поистоветуваат со животните. Имаше култови на волкот, гавранот и кит-убиецот, кој го покровител ловот на море во лето, а во зима, претворајќи се во волк, му помагаше на ловецот во тундра.
Во секое село живеел шаман (обично маж, но познати се и женски шамани), кој делувал како посредник меѓу злите духови и луѓето. Само оној што го слушнал гласот на духот што помага може да стане шаман. По ова, идниот шаман мораше приватно да се сретне со духовите и да влезе во сојуз со нив во врска со таквото посредување.
Мртвите беа облечени нова облека, врзана со појаси, главата била покриена со еленска кожа, така што духот на покојникот не можел да го види патот по кој го носеле и не се враќал. За истата цел, покојникот бил изведен низ дупка специјално направена во задниот ѕид на јарангата, која потоа била внимателно запечатена. Пред да го извадат телото, тие имаа оброк. Починатиот бил однесен во тундра и оставен на земја, опкружен со мали камења. Исечени се облека и појаси, а наоколу беа поставени претходно искршени работи кои му припаѓале на починатиот. На местата на годишните меморијални обреди, беа поставени прстени со дијаметар од 1-2 m од камења, кои ги симболизираа душите на починатите роднини, а столбовите беа подигнати од вилиците на китови.
Најстариот жител на островот Врангел е Инкали (од семејната архива на Г.А. Ушаков)
Риболовните празници беа посветени на лов на големи животни. Особено познати се празниците по повод ловењето китови, кои се одржуваа или наесен, на крајот на сезоната на лов, „разгледување на китот“, или на пролет, „сретнување на китот“. Имаше и празници за почеток на морски лов или „лансирање на кану“ и празник за „глави на морж“, посветен на резултатите од пролетно-летниот риболов.
Ескимскиот фолклор е богат и разновиден. Сите видови на орална креативност се поделени на унипак - „порака“, „вести“ и унипамсиук - приказни за настани од минатото, херојски легенди, бајки или митови. Најпознатиот мит е за девојка која не сакала да се омажи. Нејзиниот татко во бес ја исфрлил од чамецот, а таа на крајот станала господарка на морето и мајка на сите морски животни (Седна). Помеѓу бајките посебно место зазема циклусот за гавранот Кута, демиургот и измамник кој го создава и развива универзумот. Постојат добро познати приказни за животните, брачна заедницажени со животни, за трансформација на личност во животно и обратно.
До самиот раните фазиРазвојот на ескимската арктичка култура вклучува резба на коските: скулпторски минијатури и уметничко гравирање. Ловечката опрема и покуќнината беа покриени со украси. Сликите на животни и фантастични суштества служеа како амајлии и украси.
Музиката (aingananga) е претежно вокална. Песните се поделени на „големи“ јавни - химни што ги пеат ансамблите и „мали“ интимни - „песни на душата“. Тие се изведуваат соло, понекогаш придружени со тамбура. На државните празници се изведуваат шамански химни, а „песните на душата“ се пеат во име на помошниот дух што го зафатил пејачот. Магиите со песни на шаманите се сметаа за магично средство за влијание врз луѓето кога лекуваат или се одмаздуваат на престапникот што им помагале за време на ловот. Песните се слушаат во митови, бајки и легенди. Танцовата музика е нераскинливо поврзана со поезијата и танцот.
Дајрето, лично и семејно светилиште (понекогаш го користат и шаманите), зазема централно место во музиката. Други звучни инструменти вклучуваат ракавици со коскени чинии-штракаат, дрвен стап со коскени штракаат, чекан за удирање тамбура (за шаманските дајрења е помасивен, обложен со крзно и има коскени штракаат на рачката), привезоци-штракаат од коски на кухљанка (ритуал што му припаѓа на шаман - предвидувач на времето), перкусии или искубен хордофон. Се користеше за имитација на мелодии или, заменувајќи го тамбурата, за придружба на пеење.
Продолжуваат да се развиваат традиционалните занаети - риболов, лов на морски животни, како и мозаици од крзно, везење на вратот, резба и гравирање на коски. Производството на производи за продажба станало единственото средство за егзистенција за некои резбари.
Игра танцов изведувач Јури Кајгигун од селото. Ново-Чаплино
Зачувани се традиционални верувања, шаманизам, песни и ора. Ансамблот Ергирон е познат далеку подалеку од границите на Чукотка.
Во училиштата се изучува националниот јазик. Создаден е учебникот „Ескимски јазик“ и ескимо-руски и руско-ескимски речници.
Додаток на окружниот весник „Далечниот север“ „Мургин Нутенут“ („Нашата земја“) е објавен на ескимски јазик. Емитувањата на ескимскиот јазик ги произведува Државната телевизија и радио Чукотка.
Подемот на националната самосвест и оживувањето на културата го промовираат јавните организации - Ескимското друштво „Јупик“, националниот културен центар „Кијагниг“ („Живот“), Здружението на домородните народи на Чукотка и Унијата на море. Ловци.
енциклопедиска статија
„Арктикот е мојот дом“
Датум на објавување: 16.03.2019
КНИГИ ЗА Ескимите
Арутјунов С.А., Крупник И.И., Хленов М.А. Алејата на китови. М., 1982 година.
Меновшчиков Г.А. Ескими. Магадан, 1959 година.
Фајнберг Л.А. Социјален систем на Ескимите и Алеутите. М., 1964 година.
Ескими, народ населен од исток. врвот на Чукотка до Гренланд. Вкупен број - прибл. 90 илјади луѓе (1975, проценка). Зборуваат ескими. Антрополошки припаѓаат на Арктикот. Монголоиден тип. E. формирана околу. Пред 5-4 илјади години во регионот на Беринговото Море и се населиле на исток - до Гренланд, достигнувајќи го долго пред нашата ера. д. Е. извонредно се прилагодиле на животот на Арктикот, создавајќи ротирачки харпун за лов на алги. ѕвер, кајак чамец, снежно живеалиште иглу, густа крзнена облека итн оригинална култура E. во 18-19 век. се карактеризирале со комбинација на лов и помор. ѕвер и карибу, значајни остатоци од примитивниот колективизам. норми во дистрибуцијата на производството, живот на територијата. заедници. Религија - култови на духови, одредени животни. Во 19 век Е. немале (освен, можеби, Беринговото Море) генерички и развиени племиња. организации. Како резултат на контактите со новодојденото население, се случија големи промени во животот на странските Естонци. Значителен дел од нив потекнувале од помор. риболов до лов на арктички лисици, а на Гренланд до комерцијален риболов. Дел од Е., особено во Гренланд, станале ангажирани работници. Тука се појави и локалната ситна буржоазија. Е. Зап. Гренланд формиран во одделот. луѓе - Гренланѓаните кои не се сметаат себеси за Е. Во Лабрадор, Е. во голема мера се измешале со олдтајмерите. европски потекло. Остатоци од традицијата се насекаде. E. културите брзо исчезнуваат.
Во СССР, Ескимите се мал број. етнички група (1308 луѓе, попис од 1970 година), кои живеат мешано или во непосредна близина на Чукчи во голем број населби и точки на исток. брегот на Чукотка и на островот. Врангел. Нивните традиции. занимање - море ловната индустрија. Низ годините на Сов. властите во стопанството и животот на E. дошло до суштински промени. Од Yarang E. се преселуваат во удобни куќи. На колективните фарми, кои обично ги обединуваат Е. и Чукчи, се развива механичар. разновидно земјоделство (поморски лов, одгледување ирваси, лов итн.). Неписменоста е елиминирана кај Е., а се појави интелигенција.
Л.А. Фајнберг.
Ескимите создавале оригинални уметности и занаети и прикажувале уметност. Ископувањата ги открија оние поврзани со крајот. 1 милениум п.н.е д. - 1 илјада од н.е д. коскени врвови на харпуни и стрели, т.н. крилести предмети (најверојатно украси на лакови на чамци), стилизирани фигурини на луѓе и животни, модели на кајак чамци украсени со слики на луѓе и животни, како и сложени резбани обрасци. Меѓу карактеристичните видови на ескимската уметност од 18-20 век е производството на фигурини од заб на морж (поретко, сапун), резба на дрво, уметност, аплика и вез (обрасци направени од крзно од ирваси и кожа за украсување облека и предмети за домаќинството) .
Користени се материјали од Големата советска енциклопедија.
Ескими
Најисточниот народ на земјата. Тие живеат на североистокот на Русија, на полуостровот Чукотка. Самоимето е јук - „човек“, југит или јупик - „вистинска личност“, „инуит“.
Број на луѓе: 1704 луѓе.
Јазик: ескимско, ескимо-алеутско семејство јазици. Ескимските јазици се поделени во две големи групи - јупик (западен) и инупик (источен). На полуостровот Чукотка, Јупик е поделен на сиренки, централносибирски или чаплински и наукански дијалекти. Ескимите од Чукотка, заедно со нивниот мајчин јазик, зборуваат руски и чукотка.
Потеклото на Ескимите е контроверзно. Ескимите се директни наследници на древна култура распространета од крајот на првиот милениум п.н.е. покрај брегот на Беринговото Море. Најраната култура на Ескимите е Старото Берингово Море (пред 8 век од нашата ера). Се карактеризира со плен на морски цицачи, употреба на кожни кајаци со повеќе лица и сложени харпуни. Од VII век АД до XIII-XV век. се развиваше ловењето на китови, а во посеверните региони на Алјаска и Чукотка - лов на мали перчиња.
Главниот вид на стопанска активност бил поморскиот лов. До средината на 19 век. Главните алатки за лов биле копје со врв во облик на стрела со две острици (пана), ротирачки харпун (ung'ak') со отстранлив врв од коски. За да патуваат на вода користеле кануа и кајаци. Кајакот (ањапик) е лесен, брз и стабилен на вода. Нејзината дрвена рамка била покриена со кожа од морж. Имаше различни типови кајаци - од едноседи до огромни едрилици со 25 седишта.
Тие се движеа по копно на санки од лак од прашина. Кучињата беа впрегнати со вентилатор. Од средината на 19 век. Санките ги влечеле кучиња влечени од воз (тим од источносибирски тип). Беа користени и кратки санки без прашина со тркачи направени од заби од морж (канрак). Тие одеа по снег на скии - „рекети“ (во форма на рамка од две летви со прицврстени краеви и попречни потпори, испреплетени со ремени од кожа од фоки и обложени со коскени плочи на дното), на мраз - со помош на специјална коска шила прикачени на чевли.
Начинот на лов на морски животни зависел од нивните сезонски миграции. Две сезони на лов на китови одговараа на времето на нивното поминување низ Беринговиот теснец: во пролетта на север, во есента - на југ. Китовите биле гаѓани со харпуни од неколку кануа, а подоцна и со харпунски топови.
Најважниот ловечки објект бил моржот. Од крајот на 19 век. се појави ново рибарско оружје и опрема. Се шири лов на крзнени животни. Производството на моржови и фоки го заменило китовите, кои паднале во опаѓање. Кога немаше доволно месо од морските животни, пукаа во диви елени и планински овци, птици со лак и фаќаа риби.
Населбите беа лоцирани така што беше погодно да се набљудува движењето на морските животни - во основата на плукањата од камчиња што излегуваат во морето, на издигнати места. Најстариот тип на живеалиште е камена зграда со под потопен во земја. Ѕидовите биле направени од камења и ребра од китови. Рамката беше покриена со кожи од елени, покриена со слој од трева и камења, а потоа повторно покриена со кожи.
До 18 век, а на некои места и подоцна, тие живееле во полуподземни живеалишта (nyn`lyu). Во XVII-XVIII век. Се појавија рамковни згради (myn'tyg'ak), слични на Чукчи јарангата. Летното живеалиште било четириаголен шатор (pylyuk), обликуван како косо скратена пирамида, а ѕидот со влезот бил повисок од спротивниот. Рамката на ова живеалиште била изградена од трупци и столбови и покриена со кожи од морж. Од крајот на 19 век. се појавија куќи од светли штици со фронтон покрив и прозорци.
Надалеку е познато и живеалиштето Ескими, иглу, направено од коцки снег.
Облеката на азиските ескими е направена од кожи од елени и фоки. Назад во 19 век. Изработувале и облека од птичја кожа. На нозете се ставаа крзнени чорапи и печат торба (камгик). Водоотпорните чевли беа направени од исончана кожа од фоки без волна. Крзнените капи и белезници се носеле само при движење (миграција). Облеката беше украсена со вез или крзнени мозаици. До 18 век Ескимите, пробивајќи ја носната преграда или долната усна, висеа заби од морж, коскени прстени и стаклени монистра.
Машка тетоважа - кругови во аглите на устата, женска - прави или вдлабнати паралелни линии на челото, носот и брадата. На образите беше применета посложена геометриска шема. Рацете, дланките и подлактиците ги покриле со тетоважи.
Традиционална храна е месо и маснотии од фоки, моржови и китови. Месото се јадело сирово, сушено, сушено, замрзнато, варено и се чувало за зима: ферментирано во јами и се јадело со маснотии, понекогаш и полуварено. Маслото од суров кит со слој на 'рскавицата кожа (мантак) се сметаше за деликатес. Рибата се сушеше и сушеше, а во зима се јадеше свежо замрзната. Дивиот бил многу ценет и бил разменет меѓу Чуките за кожи од морски животни.
Сродството се пресметувало на татковска страна, а бракот бил патрилокален. Секоја населба се состоела од неколку групи на сродни семејства, кои во зима зафаќале посебна полукопа, во која секое семејство имало своја крошна. Во лето, семејствата живееле во посебни шатори. Биле познати фактите за работа за жена, постоеле обичаи на додворување деца, мажење момче за возрасна девојка, обичај на „брачно партнерство“, кога двајца мажи си разменувале жени во знак на пријателство (гостопримлив хетеризам). Немаше свадбена церемонија како таква. Полигамијата се случила во богатите семејства.
Ескимите практично не биле христијанизирани. Тие веруваа во духови, господари на сите живи и неживи предмети, природни феномени, локалитети, правци на ветрот, различни човечки состојби и во сродство на една личност со некое животно или предмет. Имаше идеи за креаторот на светот, го викаа Сила. Тој бил творец и господар на универзумот и се погрижил да се почитуваат обичаите на неговите предци. Главното морско божество, љубовницата на морските животни, била Седна, која праќала плен на луѓето. Злите духови биле претставени во форма на џинови или џуџиња, или други фантастични суштества кои испраќале болест и несреќа на луѓето.
Во секое село живеел шаман (обично маж, но познати се и женски шамани), кој делувал како посредник меѓу злите духови и луѓето.
Само оној што го слушнал гласот на духот што помага може да стане шаман. По ова, идниот шаман мораше приватно да се сретне со духовите и да склучи сојуз со нив за посредување.
Риболовните празници беа посветени на лов на големи животни. Особено познати се празниците по повод ловењето китови, кои се одржуваа или наесен, на крајот на сезоната на лов - „разгледување на китот“ или на пролет - „сретнување на китот“. Имаше и празници за почеток на лов на море, или „пуштање на кануа“ и празник за „глави на морж“, посветен на резултатите од риболовот пролет-лето.
Ескимскиот фолклор е богат и разновиден. Сите видови на орална креативност се поделени на унипак - „порака“, „вести“ и унипамсиук - приказни за настани од минатото, херојски легенди, бајки или митови. Помеѓу бајките посебно место зазема циклусот за гавранот Кута, демиургот и измамник кој го создава и развива универзумот.
Најраните фази на развојот на ескимската арктичка култура вклучуваат резба на коските: скулпторски минијатури и уметничко гравирање на коските.
Ловечката опрема и предметите за домаќинството беа покриени со украси;
сликите на животни и фантастични суштества служеа како амајлии и украси.
Музиката (aingananga) е претежно вокална. Песните се поделени на „големи“ јавни - химни, кои ги пеат ансамблите и „мали“ интимни - „песни на душата“. Тие се изведуваат соло, понекогаш придружени со тамбура.
Дајрето е лично и семејно светилиште (понекогаш го користат шаманите). Зазема централно место во музиката.
Во денешно време, поддршката 1C за многу жители на полуостровот Чукотка кои се занимаваат со бизнис стана поважна од поседувањето тамбура.
Користени се материјали од енциклопедијата Руска цивилизација“.Ескими
Основи
Автоетноним (само-име)
југит, југит, јуит
: Самоиме yu g it, yu g y t, yu i t „луѓе“, „човек“, yu p i g i t „вистински луѓе“. Современиот етноним е од e s k i m a n c i k „јадачи на сурово месо“ (Algonquin).
Главна област на населување
Во 18 век биле поделени на голем број племиња - Уеленци, Паукани, Чаплинци, Сиреники, кои се разликувале лингвистички и по некои културни карактеристики. Во подоцнежен период, во врска со процесите на интеграција на културите на Ескимите и крајбрежните Чукчи, Ескимите ги задржале групните карактеристики на јазикот во форма на науканскиот, сирениковскиот и чаплинскиот дијалект.
Антрополошки карактеристики
Заедно со Чуките, Корјаците и Ителмените, тие ја формираат таканаречената континентална група на популации од арктичката раса, која по потекло е поврзана со пацифичките монголоиди. Главните карактеристики на арктичката раса се претставени на североистокот на Сибир во палеоантрополошки материјал од преминот на новата ера.
Јазик
Ескими: Ескимскиот јазик е дел од семејството на јазиците ескимо-алеут. Неговата сегашна состојба е одредена од времетраењето на контактите меѓу азиските Ескими и нивните соседи Чукчи и Корјаци, што доведе до навлегување на значителен дел од нивниот речник, елементи на морфологијата и синтаксата во ескимскиот јазик.
Пишување
Во 1848 година, рускиот мисионер Н. Тижнов објави буквар на ескимскиот јазик. Модерното пишување засновано на латинска графика е создадено во 1932 година, кога е објавен првиот буквар на Ескимо (Јуит). Во 1937 година беше преведен на руска графика. Има модерна ескимска проза и поезија (Аивангу и други)
Религија
православието: православен.
Етногенеза и етничка историја
Историјата на Ескимите е поврзана со проблемот на формирањето на крајбрежните култури на Чукотка и Алјаска и нивното сродство со Алеутите. Во вториот случај, сродството на Ескимите и Алеутите е забележано во форма на заедницата прото-Екимо-прото-Алеут / Еско-Алеут, која во античко време била локализирана во зоната Беринговиот Теснец и од која се разликувале Ескимите. во 4 - 2 милениум п.н.е.
Почетната фаза на формирањето на Ескимите е поврзана со промена од самиот почеток. Јас ти. п.н.е еколошка состојба во регионите на Берингија. Во тоа време, во Арктичката Америка и Чукотка, т.н. „Палео-ескимски култури“, што укажува на заедништвото на процесот на формирање на крајбрежните традиции на народите од североисточна Азија и Северна Америка.
Нивниот понатамошен развој може да се следи во еволуцијата на локалните и хронолошките варијанти. Сцената Оквик (брегот и островите на Беринговиот теснец, 1-ви милениум п.н.е.) го одразува процесот на интеракција помеѓу континенталната култура на ловците на диви елени и културата на морски ловци. Зајакнувањето на улогата на второто е забележано во спомениците на античката култура на Беринговото Море (прва половина на I милениум н.е.). Од 8 век На северниот и источниот брег на Чукотка се шири културата Бернирки, чиј центар се наоѓа на северниот брег на Алјаска. Ги наследува претходните крајбрежни традиции, а неговиот коегзистенција со подоцнежните фази на Старото Берингово Море и раните последователни традиции на Пунук ни овозможува да го сметаме за една од локалните заедници на античките Ескими. На југоисток од Чукотка, културата на Старото Берингово Море преминува во културата Пунук (VI-VIII век). Ова беше најславниот период на ловот на китови и, воопшто, културата на морски ловци во Чукотка.
Понатамошната етнокултурна историја на Ескимите е тесно поврзана со формирањето на заедницата на крајбрежните Чукчи, кои стапиле во контакт со нив на почетокот. 1 милениум од нашата ера Овој процес имаше изразен интеграциски карактер, кој беше изразен во меѓусебно навлегување на многу елементи од традиционалната секојдневна култура на крајбрежните Чукчи и Ескими. За второто, интеракцијата со крајбрежните Чукчи отвори можност за обемна трговија и размена на контакти со популацијата на ирваси во тундрата Чукотка.
Фарма
Културата на Ескимите била историски формирана како крајбрежна, чија основа за одржување на животот бил ловот на морето. Методите и алатките што се користеа за фаќање моржови, фоки и китоми беа доста разновидни и специјализирани. Помошните активности вклучуваа лов на земјиште, риболов и собирање.
Традиционална облека
Во облеката преовладува „празниот“ систем на сечење, а во материјалот кожите на морски животни и кожите на птиците.
Традиционални населби и живеалишта
Со ширењето на јарангата Чукчи, културата на Ескимите доживеа губење на традиционалните видови домување.
Библиографија и извори
Ескими. М., 1959./Меновшчиков Г.А.
Арктичка етноекологија. М., 1989./Крупник И.И.
Народи на Сибир, М.-Л., 1956;
Народи на Америка, том 1, М., 1959;
Меновшчиков Г. А., Ескими, Магадан, 1959;
Фајнберг Л.А., Социјална структура на Ескимите и Алеутите од мајчина лозана соседната заедница, М., 1964;
Фајнберг Л.А., Есеи за етничката историја на странскиот север, М., 1971;
Митљанекаја Т.Б., Уметници на Чукотка. М., 1976;
R и D. J., Ескимската уметност, Сиетл-Л., 1977 година.
богомолов_слика напиша на 20 јуни 2015 годинаДр. Константин Богомолов,
дизајнер на слики и моден аналитичар,
Раководител на Меѓународниот центар за обука „Училиште за слики Богомолов“
Името на ова етнички стилдоаѓа од францускиот „esquimau“, што буквално значи „ескими“. Но во реалноста ова модерен термине сосема конвенционално, бидејќи подразбира мотиви национална облекане само Ескимите од Гренланд, Канада, Алјаска и Чукотка, туку и други народи кои ги населуваат северните територии, особено Скандинавија, Карелија, Сибир и Далечниот исток. Овој стил често се нарекува и арктички или северен (арктички стил, нордиски стил).
Историја на стилот
Интересот на модата за северните мотиви првпат се појави кон крајот на 1930-тите. Ова се должи на популаризацијата скијачки центри, на која, од очигледни причини, елегантните градски комбинации беа целосно несоодветни. Но, јавноста сакаше да изгледа стилски на снежните падини. Високата мода одговори на барањето и на своите клиенти им понуди соодветна гардероба базирана на функционална спортска облека и зачинета со северна егзотика.
Типични примери на оваа мода на одморалиштето може да се видат во познатиот холивудски мјузикл „Sun Valley Serenade“ од 1941 година. Ни покажуваат ликовите во филмот стилски јакниАлјаска, крзнени овчи палта, овчи палта со крзно дотерувањеи скијачки џемпери со скандинавски дезени.
Но, во 30-тите и 40-тите, овие работи сè уште не беа моден тренд во буквална смисла на концептот. На крајот на краиштата, нивната популарност беше ограничена само на скијачките центри, а сè уште не беше вообичаено да се шетаат во нив по градските улици.
Само во 70-тите години, кога комерцијалната мода активно се сврте кон етничките мотиви на различни земји и народи, стилот ескими
стана одржлив моден тренд. Северните мотиви го зазедоа заслуженото место кај нас зимска гардеробаи оттогаш не го напуштиле.
Знаци на стил
Нашата најпозната аквизиција од северните народи- ова е веројатно Јакна од Алјаскаили парк(јакна од Аљаска, јакна од парк). Ова е јакна до колена со качулка со крзно, полнети со синтетички влакна. Зборот „парка“ е позајмен од јазикот на Ненец, што значи „животинска кожа“. Паркот е создаден во 50-тите години во Америка за воени пилоти традиционална облекаЕскими на Арктикот. За неколку децении, паркот беше чисто функционална облека за рибари, ловци и земјоделци, но во 80-тите, благодарение на раперите и крејкерите, влезе во младинската мода.
Анорак– ветроупорна јакна со качулка и голем кенгурски џеб на стомакот, нема прицврстувач и се носи преку глава. Неговото име доаѓа од гренландскиот збор анорак , што е името дадено на облеката на Ескимите направена од кожа од ирваси или фоки.
Ескимо хауба(ескимо хауба) е идеална навлака за заштита од студ. Се прави од истата кожа како и паркот и се шие на неа. За поголема удобност и убавина, се потстрижува со крзно од арктичка лисица, волк или куче. За жените Ескими, хаубата има дополнителна функција - под неа кријат деца, кои ги носат на грб.
Шапка Ушанка(шапка ушанка) - општо се верува дека доаѓа од националната облека на домородните луѓе од северен Сибир. Во 19 век стана толку популарен во Русија што се здоби со статус на национален руски крој. Но, сличен дизајн на капа е присутен и во традиционалната гардероба на другите северни народи, особено на Скандинавците. И во Америка таква капа обично се нарекува капа од Алјаска .
Високи чизми– крзнени чизми, кои се составен дел од националната носија на Арктичките Ескими. Преведено од јазикот Evenki, зборот „унта“ значи „чевли“. ВО англиски јазиккористете ги имињата mukluks, eskimo boots или inuit boots („Инуит“ е самоимето на Ескимите, преведено од нивниот јазик како „луѓе“). Традиционалните високи чизми се направени од крзно од куче или елен и украсени со парчиња кожи од арктичка лисица или зајак.
Популарноста на високите чизми е активно конкурентна од нивните далечни роднини ugg чизми(uggs или ugg чизми) - чизми од овча кожа. Строго кажано, Угс се приклучи на северниот стил „нелегално“, бидејќи всушност тие се дојденци од југ - од Австралија и Нов Зеланд, каде што се појавија во гардеробата на фармерите околу 19 век. Но, модерните дизајнери на чевли многу често мешаат високи чизми со ugg чизми во нивните дизајни, со што го мешаат далечниот север со крајниот југ.
Ски џемпер(ски џемпер) е неприкосновен хит во семејството на северниот стил. Постои под многу различни имиња: лопапејса или исландски џемпер, лусекофте или норвешки џемпер, скандинавски џемпер или едноставно нордиски џемпер.
Главната карактеристика на северниот џемпер е особено неговите карактеристични геометриски обрасци октогонални ѕвезди, како и стилизирани слики на елени, снегулки и северна светлина. Во сета разновидност на дизајнерски опции за таков џемпер, најкласична е верзијата со полукружен украсен „јарем“ (јарем) што го покрива рамениот појас - овој елемент го позајмиле Скандинавците од националниот костим на Гренландските жени, кој беше украсени со мониста рамо јака од оваа форма.
Бумот на производството на вакви џемпери во скандинавските земји се случи во повоените 50-ти години, а тие веднаш се претворија во национален предмет. скандинавска облека. Во Европа и Америка, скандинавскиот џемпер им се допадна на љубителите на скијањето и стана неизоставен дел од униформата за зимски спортови, добивајќи го името скијачки џемпер. И до крајот на 60-тите, навлезе во гардеробите на митрополитските модничари.
Меѓу позајмиците што се актуелни денес од северните народи, многу популарни се и стилизираните. орнаментиИ декор. На пример, украсни слики од елени кои пасат, моржови кои се појавуваат и пливаат риби, како и геометриски обрасци, потсетувајќи на скандинавските и гренландските руни. Украси изработени од рогови од ирваси и заби од морж, кожни влошки, мониста и везови, украси од парчиња крзно и обоени ленти.
Модерни толкувања
И покрај постојаната популарност на наведените основни стилски елементи ескими, модерните дизајнери не се ограничени само на нивно повторување - тие смислуваат сè повеќе нови модни интерпретации на северните мотиви, смело мешајќи го Гренланд со Чукотка и Скандинавија со Сибир. Највпечатливите и најкреативните примери може да се најдат во колекциите Шанел И Долче и Габана 2010 година Оскар де ла Рента 2011 година Moncler 2013 година Александар Меквин 2014 година.
Достојни за внимание се и стилските фантазии на северната тема на холивудската модна дизајнерка Мишел Клептон, кои таа ги отелотвори во костимите на „дивините зад ѕидот“ во познатата серија „Игра на тронови“ 2011-2014 година.
Чукотка машки зимска облекатолку практично што се рашири меѓу сите соседни племиња, а крзнените кошули и наметки купени од Чукчи беа извезени во Јакутск и пошироко. Сето тоа е направено од срна, односно пораснато теле убиено повеќе или помалку доцна во есента.
Чуките не ја користат кожата на возрасен елен за облека, бидејќи е потешка, погруба по коса и помалку убава во боја, иако Јакутите често носат кафтани и зимски кошули направени од такви кожи. Ламутите шијат и надворешни кафтани од такви кожи, кои се носат преку остатокот од фустанот во најстудената сезона. Облеката на возрасен Чукчи се состои од двојна крзнена кошула, исти двојни панталони, кратки крзнени чорапи со исти чизми и двојни капиво форма на женска хауба. Целата внатрешна облека се облекува со волната навнатре, а надворешната облека со волната нанадвор, така што двете алишта, превиткани во јадрото, цврсто се допираат една со друга и формираат непробоен штит од мраз. Благодарение на мекоста на волната од ирваси, облеката Чукчи може да се носи без непријатности без долна облека, што не може да се каже ниту за Ламут ниту за јакутски кафтани.
Крзнената кошула Чукотка (ирин, кукавица на руски) е многу широка, со ракави кои се пространи на рамото и се стеснуваат кон зглобот. Благодарение на овој рез, Чукчиот има можност, со извлекување на рацете од ракавите и превиткување на градите, да ја заземе најудобната положба во својата крзнена кошула, а овчарите кои спијат во зима во близина на стадото целосно ќе се сокријат со нивните глави во кукавицата, затварајќи ја дупката на јаката со капата, ако, сепак, не се плашат за безбедноста на стадото (на пример, ако има двајца чувари и тие спијат наизменично). Но, кукавицата не е долга, обично е пократка од колената, а само старите луѓе ја носат подолго.
Јаката на кукавицата е пресечена прилично ниско и исечена со кожа, а внатре има врвка. Според Чуките, оваа чипка постоела уште од античко време за потребите на борбата, имено за да не се кине кревката кожа на срната кога ја фаќа за јаката. Дното на кукавицата е покриено со тесен атискан раб, обично направен од кучешко крзно, но златниците го заменуваат со ленти од видра или крзно од вулвер. Едната од кукавицата, долна или горна по желба, се шие од потенок и полесен срна, се вади порано, а другата од густа есенска срна. Што се однесува до бојата на срна, за машката облека воопшто, елените Чукчи ја сметаат белата боја за најелегантна боја, руските купувачи на кожи од срна ја сметаат мазната темно кафеава, која се нарекува црна, а крајбрежните Чукчи се темно кафеави со ретки бели дамки. , таканаречениот шарен.
Во форма на украси, таканаречениот пенакалгин, долга четка сошиена од парчиња кожа од млада фока и обоена во светла лута боја, се шие на грбот и ракавите на кукавицата. Всушност, оваа декорација припаѓа на женската облека повеќе отколку на машката облека и на облеката Тундра-Тунгус повеќе отколку на облеката Чукчи, но интересно е да се забележи дека Тунгуите, кои не ловат фоки, купуваат гарнитури од фоки. кожа од жените Чукчи, но жените Тунгуси продаваат готови четки на жените Чукчи, бидејќи овие вторите не знаат како толку светло да ја обојат кожата на фоките.
Конегте панталоните најчесто се прават од камус, односно од силни и мазни парчиња кожа откорнати од еленски нозе, а во најстудените времиња од меки мурелет. Ками панталоните се избрани така што насоката на волната е од горе до долу, бидејќи во овој случај снегот се тркала и на лицето кое цел ден талкало низ снежните наноси треба само да се истресе за да му бидат чисти стапалата. Панталоните Чукчи се зашиени без ремен и допираат само до средината на стомакот, околу кој се цврсто врзани со врвка; до глужд се тесни и се стегаат над чевлите, поминати внатре, со помош на многу силни и тесни врвки. Овој практичен аранжман ги прави чевлите целосно непропустливи за снег, што воопшто не може да се каже за чевлите Ламут или Јакут.
Чукотка обувките се состојат од многу кратки чизми, исто така изработена од камус и има удобен полукружен крој, кој воопшто не ги ограничува нозете, облечени во дебел чорап. Ѓонот е сошиен од таканаречените четки за елени - чашо, мали парчиња многу цврста кожа што го покриваат ѓонот на еленското стапало помеѓу предните и задните копита. Крзното што ја покрива оваа кожа е толку тврдо што тешко се троши дури и при одење. Русите ги нарекуваат чевлите со таков ѓон шчеткари (чечо-плакит на Чукчи). Во есен и пролет, четките се заменуваат со ѓонови исечени од морж, брадеста фока и поретко крава кожа (само во логорите најблиску до Русите). Сите овие алишта, соодветно наместени, го сочинуваат истото сигурна заштитаод студот и снегот и во исто време толку лесен што овчар облечен во него може да трча по своето стадо по цел ден без никакви тешкотии. Општо земено, кожата на срната е толку светла што патникот кој облекува многу долга крзнена наметка преку обична облека, не ги чувствува своите движења ограничени и може, по желба, да оди половина или милја, што за време на долгите патувања за време на тешки мразовимногу важно за обновување на резервите на топлина. Затоа, сугестијата на Мидендорф дека добрата овча кожа на крајот би била подобра од еленска кожа мора да се смета за недоразбирање.
Одамна е обичајот Чуките да се делат на ирваси и седентарен. Ирвасите живеат цело лето до есен во неколку семејства заедно, во близина на седечките кампови и ги возат своите стада до пасиштата поблиску до морскиот брег, неколку дена патување од нивните привремени населби. Оние од ирвасите Чукчи кои се населуваат во близина на седентарен, цело лето се хранат само со месо од морски животни, а со тоа ги зачувуваат своите стада. Во Чукчи за зимата се чуваат месо и мрснотии од морски животни, како и нивните кожи, китови и други работи што им се потребни. Иако ирвасите Чукчи им даваат на седентарен народ месо од елен, кое тие го колат специјално за нив, за залихите што ги добиваат од нив.
Сепак, облеката на овчарот Чукчи не е целосно погодна за брзо скијање и јавање на ирваси, токму поради нивната густина, која ја ограничува флексибилноста на движењата на телото. Затоа, ловците на Ламут ја облекуваат облеката на Чукчи само кога јаваат санки во зима, а кога се враќаат на своето седло повторно ги облекуваат кафтанот и престилка. Меѓутоа, Чуките се потсмеваат на кафтанот Ламут и велат дека тој е полн со пукнатини и е широко отворен (aanky varkyn), бидејќи навистина студот лесно продира низ неговите бројни адхезии; но костимот Ламут, исто како и оној Чукчи, е многу практичен за своите цели и претставува производ на долга и детална адаптација. Затоа, патем, мислењето на Серошевски, кој кафтанот Тунгуска го нарекува наједноставен тип на облека, ми се чини неосновано. Од шарите што ги презентираше и докажувајќи дека тунгушкиот кафтан јасно произлегува од едноставна кожа фрлена преку рамениците, можам да замислам цртежи на други кафтани сошиени на половината со таква вештина што сугерира голема вештина во сечењето. Згора на тоа, видов женски костуми Ламут кои беа опремени со нешто како гужва одзади, изработени од тврда брадеста кожа, така што наборите на подот изгледаа попрекрасно.
Шапката Чукотка е направена од крзно од теле или срна, од кучешки шепи, а исто така и од шепи на видра или волк. Во зима, кога тргнува на пат, Чуките става огромна качулка над обична капа, претежно од волчко крзно, а кожата од главата на волкот, заедно со испакнатите уши, украсени со црвени ленти, паѓа на круната на главата, потсетувајќи на наметката на древните германски воини. Сепак, таквите качулки (chum-kyrky-kale - крзнена шапка) ги носат главно постарите луѓе и жените, додека младите овчари во близина на стадото, напротив, дури и обична капа ја сметаат за непотребна и наместо тоа ставаат вечукун, покривајќи ги само ушите. и челото и оставајќи ја целата средина на круната отворена.
По долго трчање на студ, изложениот дел од главата се покрива со дебели снегулки мраз и станува целосно сличен на белото крзно.
Женската облека Чукчи, напротив, се одликува со својата ирационалност. Претставува едноделен фустан (керкер на руски honba), кој се состои од широки панталони поврзани со уште пошироко деколтирано елече. И двете се направени од двојна срна, а панталоните се толку дебели и широки што женското одење на Чукчи добива целосно патка, смешен изглед на вачка. Бодисот е исечен на две длабоки наметки на градите и грбот, а отворите се обложени со широка лента од наједноставното кучешко крзно, претежно составено од две ленти со различни бои споени заедно. Многу широки и долги ракави се зашиени на широките дупчиња на рамениците, слични на ракавите на расо и постојано ги спречуваат жените Чукчи да работат. Оваа чудна облека има пресек на половината и е поддржана и со врвки кои го затегнуваат шлицот на градите, но целиот горен дел од неа се вклопува толку лабаво што едно движење на рамената е доволно за да се фрли од едното рамо или целосно слободно двете раце и целиот горен дел од телото. Жените Чукчи, кога треба да направат некаква работа, особено во свиткана положба, секогаш започнуваат со ослободување од телото и работа на студ со голи раменици или раце со таква леснотија, како да не се целосно неспособни да го почувствуваат ладно. Старите жени генерално ги креваат процепите на својот керкер повисоко и го штитат вратот со шал или едноставно лента од еленска кожа, но младите жени тоа го занемаруваат и дозволуваат ветрот слободно да им дува низ вратот и градите.
Женската облека е многу уникатна, која се состои од беспрекорно зашиени панталони со низок елече, стегнати на половината, со шлиц на градите и екстремно широки ракави, благодарение на кои жените Чукчи лесно можат да ги ослободат рацете додека работат.
Чевлите на жените Чукчи се состојат од чорапи, малку под коленото, кои се сошиени од тенка срна на дното, но телињата се состојат од дебела кожа на возрасен елен, малку исечена, но сепак им дава на телињата несоодветна дебелина. Крзнените чизми се затегнати до колена со истата тантела како кај мажите, но преку панталоните. Најмногу елегантна бојаЗа женска облекасе смета за темно кафеава со шарени дамки на колената.
Женската капа малку се разликува од машката. На ист начин, мажите и жените носат исти белезници, направени од камус, порационално исечени од руските или ламутските белезници, и покрај надворешниот идентитет на нивната форма.
Ирвасите Чукчи во суштина немаат некоја посебна летна облека и во текот на летните месеци носат иста крзнена облека, избирајќи ги само најносените кошули и панталони. Затоа, Чуките, кои се прилично паметни во зима благодарение на густото и сјајно крзно на нивните кукавици, имаат многу излитен изглед во лето. Но, летните чевли се многу разновидни. Се шие најмногу од таканареченото димно влакно, односно лушпата на надворешниот ратам шатор. Се разбира, местата што се избрани од него се најгустите и оние кои долго време беа на врвот во близина на дупката за чад. Таквите парчиња чадено месо се толку чадени што имаат речиси црна боја. Речиси целосно се лишени од волна и релативно побргу се навлажнуваат, а освен тоа имаат и незаменлива особина: при сушење после дожд не се искривуваат, додека внатрешната кожа на која било друга кожа, навлажнета од дождот, се збрчка по сушењето. и се стврднува како дрво.
Од овој чад се прават многу силни чизми кои се носат директно на боса нога. Нивните стапала, сошиени од брадест печат, се намерно прободени со шило, така што водата, кога ќе влезе во овие чизми, ќе истече исто толку брзо. После тоа, кога се преместувате на сува почва, таквите чизми се сушат исклучително брзо, иако сопственикот посветува малку внимание на ова. На крајот на април и почетокот на мај, кога снегот сè уште не е целосно стопен од земјата, наместо овие чизми, се користат други потопли, обично со врвови од стара ками и глави од фоска кожа која се задржала волната. При одење по влажен снег, таквите чевли наскоро се влошуваат и бараат чести поправки. Приморие Чукчи ја чука волната од кожите на фоките и ја затемнува кожата со маснотии, што ја прави речиси целосно водоотпорна, но оваа уметност е непозната за ирвасите Чукчи и тие можат само повремено да купат чизми направени од таква кожа од крајбрежни индустријалци или од руски поречани.
Меѓутоа, некои Чукчи ја прават својата летна облека од подебели димни влакна, особено панталоните, кои во лето, кога шетаат низ мочуриштата, се расипуваат и кинат брзо како чевли.
Зимската горна облека на Чукчи се состои од широки и долги наметки, опремени со голема хауба, која често е покриена со крзно од волк. Во денешно време, најчесто овие наметки се шијат од шарени ткаенини увезени од Русија и Америка, од црвено платно, од шарени фланелетни ќебиња, од шарени шалови, од обоени шалови; Чуките ги користат сите ткаенини што ги купуваат за овие наметки, бидејќи воопшто не носат кошули или друга долна облека. Покрај ткаенините, таквите наметки се направени и од нежно исечена, стрижена кожа од возрасен елен или од велур обоена во жолтапреку cherycher окер. Русите од Долна Колима ја позајмиле од Чуките навиката да носат исти облеки од велур или ткаенина (камлеики), но нивната омилена боја е црната и користат црна гума за бришење, лустрин или друг материјал од ист вид.
Жените Чукчи, напротив, не носат наметки направени од ткаенина и ја шијат својата горна облека од летната кожа на возрасен елен, многу фино коса, нежно облечена и обоена во убава црвена боја со помош на инфузија од евла. Женската камлеика (камлилун) е широка и кратка, околу половината е закачена со реси од ровдуга (велур), а на задната страна е украсена со прамени коса и везови кои се однесуваат на разни летни одмори. Освен заштита од лоши временски услови, оваа облека има и ритуално значење, бидејќи жената која има намера да учествува на разни празници како веталин, секако мора да носи камлилун. Но, речиси сите жени сега врзуваат шарена марама околу главите, имитирајќи ги соседите Руси или Ламути. Се разбира, во зима, шаловите им отстапуваат место на капите. Освен тоа, жените, сакајќи да се пофалат, ги покриваат рамениците со шалче од обоена хартија, многу слаб квалитет, а мажите врзуваат мала хартиена марама околу вратот (ејни-кемлил, т.е. јака).
Детската облека Чукчи се одликува со истата рационалност како машка облека. Доенчињата се врзани во крзнена торба, обложена внатре со најмека телешка кожа со четири слепи гранки за рацете и нозете. Кесата е отворена на дното и на неа е прикачена широка клапа, а афионот го формира потребниот дел детски костимдо 6-8 летна доба. Главата на детето е скриена во огромна качулка, а лицето по желба може да се покрие со крзнена престилка. Наместо лен, под детето се става слој од мов измешан со влакна од елени. Неколку пати на ден, овој слој се отстранува низ дупката за афион и се заменува со нов. Ова е исклучително хигиенски метод, бидејќи таквата постелнина е многу хигроскопна и секоја мајка ја има при рака. Затоа, овој метод на лекување на бебиња е прифатен од сите племиња на североистокот, не исклучувајќи ги Русите.
Кога децата почнуваат да одат, тие се облечени во калке-кер „едноделен (сошиен) фустан“, кој го покрива целото тело и завршува со качулка зашиена на задниот дел од јаката; Оделото е опремено со клапа одзади, а ракавите се цврсто зашиени на краевите, но се опремени со шлицови од страните, каде што детето може да ги залепи рацете по желба. Малите деца со одврзана клапа, чиј крај се одолговлекува, се една од најчестите глетки во кампот Чукчи. Детето кое носи таков фустан се вика калке-кедан и тоа служи како ознака за одредена возраст од три до шест години. Наместо тоа, тие исто така велат lvmkydan - „во хаубата“ од lvm-kylym „хаубата“. Интересно е да се истакне дека додека возрасните Чукчи никогаш не шијат качулки на нивните крзнени кошули, смртната облека на мажот исто така има качулка, и затоа покојникот понекогаш се нарекува и лвмкидан.
Во лето, за заштита од лоши временски услови, Чуките носат укенчит, наметка направена од пролетна еленска кожа, исчистена од волна. Пролетна кожаЕленот се одликува по својата тенкост, па наметка направена од него е многу лесна, но по секој дожд, укенчитот прво целосно се навлажнува, потоа се суши и се собира во топка, а за да се облече прво треба да се малку натопена.
Чум или јаранга - главното живеалиште на Чукчиите
Напротив, rattam-wutychhyn - наметка направена од тоа чадено чадено месо за кое зборував погоре - е многу поудобно, но овчарите го сметаат за нешто тежок за постојано талкање со стадото.
За да се заштитат од комарци, Чуките понекогаш носат mranowkun, еден вид многу длабока велур качулка со наметка сошиена на неа што ги штити рамената. Во зима, на тундра, постарите луѓе понекогаш ги покриваат главите и рамената со иста наметка со качулка, сошиена од густата кожа на возрасен елен, заменувајќи со неа голема волчја качулка.
V. G. Богораз
Есеј за материјалниот живот на ирвасите Чукчи
07.05.2018 Сергеј Соловиев 2632 прегледи
Ескимо другарче. Фото: Константин Лемешев/ТАСС Руските ескими живеат во автономниот округ Чукотка во регионот Магадан. Во Русија живеат помалку од две илјади Ескими.
Потеклото на Ескимите не е сигурно познато. Некои истражувачи ги сметаат за наследници на древна култура која била широко распространета во првиот милениум п.н.е долж брегот на Беринговото Море.
Се верува дека зборот „ескими“ доаѓа од „ескиман“, односно „јадач на сурова храна“, „џвака сурово месо и риба“. Пред многу стотици години, Ескимите почнаа да се населуваат на огромни територии - од Чукотка до Гренланд. Во моментов, нивниот број е мал - приближно 170 илјади луѓе ширум светот. Овој народ има свој јазик - ескимски, тој припаѓа на семејството Еск-Алеут.
Историската поврзаност на Ескимите со другите народи на Чукотка и Алјаска е очигледна - особено е забележлива кај Алеутите. Исто така, соседството со друг народ на Северот - Чуките - имаше големо влијание врз формирањето на културата на Ескимите.
Ескимите традиционално ловат крзнени животни, моржови и сиви китови, дарувајќи месо и крзно на државата. Фото: Константин Лемешев/ТАСС
Ескимите долго време се занимаваат со лов на китови. Патем, токму тие го измислија ротирачкиот харпун (ung`ak`), чиј врв на коската е одвоен од вратилото на копје. За многу долго време, китовите беа главниот извор на храна за овие луѓе. Сепак, постепено бројот на морски цицачи значително се намали, па Ескимите беа принудени да се „префрлат“ на лов на фоки и моржови, иако тие, се разбира, не заборавија на лов на китови. Ескимите јаделе месо и замрзнато и солено, исто така било сушено и варено. Харпунот долго време остана главното оружје на овој народ од Северот. Токму со него мажите Ескими отидоа на морски лов: во кајаци или таканаречени кануа - лесни, брзи и стабилни чамци, чија рамка беше покриена со кожи од морж. Некои од овие чамци може да превезуваат дваесет и пет луѓе или околу четири тони товар. Другите кајаци, напротив, беа изградени за едно или две лица. По правило, пленот се делел подеднакво меѓу ловците и нивните бројни роднини.
На копно, Ескимите се преселиле санкање на кучиња- таканаречените санки со лачен прав, во кои кучињата беа впрегнати во „вентилатор“. Во 19 век, Ескимите малку ја промениле техниката на движење - почнале да користат и кратки санки без прашина, во кои тркачите биле направени од заби од морж. За да биде поудобно да се оди по снег, Ескимите излегоа со специјални скии „рекети“, кои беа мала рамка со фиксирани краеви и испреплетени попречни протези. кожни ремени. Одоздола беа обложени со коскени плочи.
Роден жител на Чукотка. Фото: Константин Лемешев/ТАСС
Ескимите ловеле и на копно - главно пукале ирваси и планински овци. Главното оружје (пред појавата на огненото оружје) беше лак и стрели. Доста долго време, Ескимите не биле заинтересирани за производство на животни со крзно. Најмногу го тепале за да си сошие облека. Меѓутоа, во 19 век, побарувачката за крзно се зголемила, па „џвакачите на сурово месо“, кои дотогаш набавиле огнено оружје, почнале активно да пукаат во овие животни и да ги менуваат нивните кожи за разни стоки што биле донесени од копното. Со текот на времето, Ескимите се претворија во ненадминати ловци, а славата за нивната точност се прошири многу подалеку од границите на местата каде што живееја. Техниките на Ескимите за лов на арктички лисици и лисици се многу слични на оние што ги користат Чуките, кои исто така се одлични ловци.
Уште во 18 век, Ескимите ја „шпионирале“ технологијата Чукчи за конструирање рамковни јаранги. Претходно, тие живееле во полу-копи со под потопен во земјата, кој бил обложен со коски од китови. Рамката на овие живеалишта беше покриена со кожи од елени, потоа беше обложена со трева и камења, а кожите повторно беа поставени на врвот. Во лето, Ескимите граделе лесни, четириаголни згради со наведнати покриви на дрвени рамки, кои биле покриени со кожи од морж. На самиот крај на 19 век, Ескимите почнале да имаат куќи од светли штици со фронтон покриви и прозорци.
Се верува дека Ескимите биле првите кои изградиле снежни колиби - иглуа, градби во облик на купола со дијаметар од два до четири метри и висина од околу два метри од набиен снег или ледени блокови. Светлината навлезе во овие структури или директно преку снежните блокови на ѕидовите или преку малите дупки кои беа затворени со исушени црева на фоките.
Ескимите исто така го усвоија својот стил на облека од Чукчиите. На крајот, тие престанаа да прават облека од птичји пердуви и почнаа да прават подобра, потопла облека од кожи од елени. Традиционалните ескимо чевли се високи чизми со вметнати ѓонови и коси шахти, како и крзнени чорапи и чизми за печат (kamgyk). Ескимските водоотпорни чевли беа направени од кожа од фоки. Ескимите не носеа крзнени капи и белезници во секојдневниот живот, тие се носеа само за време на долгите патувања или миграции. Празничните облеки беа украсени со вез или крзнени мозаици.
Ескимите настапуваат за членовите на советско-американската експедиција на Беринговиот мост на островот Литл Диомед (САД). 1989 Фото: Валентин Кузмин/ТАСС
Современите Ескими сè уште ги почитуваат старите традиции, длабоко во себе верувајќи во духовите, сродството на човекот со животните и предметите што го опкружуваат. И шаманите им помагаат на луѓето да комуницираат со овој свет. Некогаш, секое село имаше свој шаман, но сега има помалку луѓе способни да навлезат во световите на духовите. Живите шамани се многу почитувани: им се даваат подароци, се бара помош и благосостојба, тие се главни фигури на речиси сите празнични настани.
Едно од најпочитуваните животни меѓу Ескимите отсекогаш бил кит-убиец, тој се сметал за покровителство на морските ловци. Според верувањата на Ескимите, кит-убиецот може да се претвори во волк, помагајќи им на ловците во тундра.
Друго животно со кое Ескимите се однесувале и сè уште го третираат со посебна почит е моржот. Околу средината на летото започна период на бури, а ловот на море привремено престана. Во тоа време, Ескимите одржаа празник во чест на моржот: трупот на животното беше извлечен од глечерот, шаманот почна избезумено да ја тепа тамбурата, повикувајќи ги сите жители на селото. Кулминацијата на празникот е заедничка гозба, каде главното јадење беше месото од морж. Шаманот им дал дел од трупот на водените духови, поканувајќи ги да се придружат на оброкот. Остатокот отиде кај народот. Черепот на моржот беше свечено поставен на жртвеното место: се претпоставуваше дека ова е почит на главниот покровител на Ескимите - кит убиец.
Многу риболовни празници се зачувани од Ескимите до ден-денес - на есен, на пример, тие го слават „разгледувањето на китот“, а во пролетта „запознавањето со китот“. Ескимскиот фолклор е доста разновиден: целата орална креативност е поделена на два вида - унипак и унипамсиук. Првата е директно „порака“, „вест“, односно приказна за неодамнешните настани, втората е херојски легенди и приказни за настани од далечното минато, бајки и митови.
Ескимите исто така сакаат да пеат, а нивните пеење исто така се поделени на два вида - јавни песни-химни и „песни за душа“, кои се изведуваат поединечно, но секако придружени со тамбура, која се смета за семејно наследство и се пренесува. од генерација на генерација - додека не пропадне целосно.
