Морални традиции. Етички традиции. Семејството е основата на моралното образование

Н.В. Логинова

Г.

[заштитена е-пошта]

Духовно и морално образование: традиции и модерност
Статијата ги разгледува основните концепти на духовно и морално образование во сегашната фаза.
Духовно и морално образованиеспоред нашето разбирање, ова е основна карактеристика на една личност, проблемот да се најде смислата на животот. Но, неговото решение е комплицирано од недостатокот на теоретски развој и што е најважно, разбирање на суштината на „духовноста“ и „моралот“ за практична педагогија. Различните толкувања на духовноста го прават неопходно да се препознае постоењето на нејзините различни форми и насоки.

Во моментов, може да се разликуваат три насоки во концептот на духовноста: световно, световно-религиознои верско-конфесионална (православна) насока.

Секуларна насокаја поврзува духовноста на поединецот со хуманизмот и моралните вредности, со вклучувањето на поединецот во сферата на духовната дејност, што се подразбира како збир на естетски, морални, правни и други погледи на човекот и светот околу него. Суштината на духовноста се гледа во негативниот однос кон религиозната компонента на воспитно-образовниот процес и во откривањето на духовните сили во себе. Следствено, духовноста на една личност се манифестира во доминација на духовните потреби над материјалните, чија природа е одредена во моралната состојба на една личност.

Секуларно-верскинасоката се заснова на запознавање со религиозните вредности преку културата, филозофијата и уметноста. Ја препознава потребата да се вклучат религиозните духовни вредности во содржината на личното образование на модерната личност, но го негира конфесионализмот во образовниот процес, затоа суштината на духовноста е одредена од значењето што самиот истражувач го става во концептот на „Бог“.

Верска и конфесионална (православна) насока.Православното разбирање на духовното и моралното образование е вкоренето во светоотечката литература, која пак се заснова на текстовите на Божественото Откровение на Стариот и Новиот Завет. Вековното искуство на Православната Црква во областа на просветата е сумирано во 19 век од свети Теофан Осаменик и даде поттик за понатамошен развој на православната педагогија и антропологија во научна насока.

Делата на К.Д. Ушински, создадени на крајот на 19 век, сè уште се класици на руската педагогија. Ушински го стави во концептот на духовност - разбирање на несебичната желба на една личност за познавање на вистината и добрината. Почетокот на 20 век ѝ даде на науката делата на С. Н. Булгаков, В. В. Зенковски, И. А. Илин. Проблемите на антропологијата беа разгледани и во делата на религиозните филозофи N. A. Berdyaev, N. O. Lossky, V. S. Solovyov, S. L. Frank. Но, токму во делата на В.В.Зенковски и И.А.Јин, православниот пристап го доби својот најсеопфатен израз во строгата логика на научното размислување. Идеите на овие автори повторно се ажурираат од современи истражувачи, вклучително и Е.В. Камкин, И.К. Кучмаева, Т.И Петракова, В.Н. Расторгуев, В.И. Слободчиков и други.

В.В. Главната работа е љубовта кон децата, вербата во можностите, уникатноста на секое дете, без кои нема педагошка интуиција, а со тоа и мајсторство.

Како пример за современ пристап кон разбирањето на односот помеѓу духовноста и моралот, може да се наведе дефиницијата на Т. И. Петракова: „Диховноста и моралот се најважните, основните карактеристики на една личност. Духовноста се дефинира како стремеж на поединецот кон избрани цели, вредност карактеристика на свеста. Моралот е збир на општи принципи и норми на однесување на луѓето меѓусебно и во однос на општеството. Во комбинација, тие ја формираат основата на личноста, каде што духовноста е векторот на нејзиното движење (самообразование, самообразование, саморазвивање), таа е основа на моралот. Овде можеме да ја видиме деривативната позиција на моралот во однос на духовноста. Меѓутоа, во современата наука нема единство по ова прашање. Повеќето научници сè уште се склони да веруваат во моралот, независно од духовните (религиозните) вредности.

Така, проблемот на духовно и морално образование во текот на целиот период на развој на руската култура зазема и зазема водечко место меѓу другите проблеми. Духовното и моралното образование се смета како систем-формирачки принцип во однос на сите други аспекти на неговото формирање и развој.

Под духовно и морално образованиеразбираме намерно организиран процес на промовирање на самоопределувањето на поединецот во нејзиниот духовен и морален развој, односно формирање на нејзините морални чувства, морални квалитети, морална положба, морално однесување, свесна желба за самоспознавање, едукација на рационален доброволен принцип, односно способност да се размислува за смислата и целта на животот, за системот на хиерархија на универзалните, културните вредности и местото на човекот во универзумот. Целта на духовното и моралното образованиее образованието на личноста подготвена да прави добро и духовен раст и тука, според нас, неопходно е меѓусебното поврзување на познавањето на верската култура на својот народ, внимателното зачувување на веќе формираните традиции и нивното креативно преиспитување во нови услови. и важно. Неопходен услов за негување на духовноста на поединецот е развивањето и зачувувањето на најдобрите одлики на националниот карактер во тесна интеракција со другите народи, љубовта кон добрината, милоста, одговорноста, љубовта кон ближниот и кон татковината. Најважните задача на духовно и морално образование- да се создаде внатрешна ориентација на личност способна за духовно и морално само-подобрување во услови на креативна активност.

Следствено, духовното и моралното образование е тежок, повеќеслоен процес, чие решавање на главните задачи е невозможно без координирани дејства на сите учесници во образовниот процес. Се разбира, водечката улога овде е дадена на семејното образование, но само образовните институции кои вработуваат професионални наставници кои поседуваат длабочини на културно знаење можат да обезбедат систематска, доследна и намерна работа во оваа насока и да ги следат нејзините резултати. Се чини дека дојде време педагогијата да се смета не само како поле на научно знаење или збир на методи и форми на практично влијание врз личноста, туку и како вистинска духовна и културна активност, како диригент со висок тон во комуникацијата. со студенти, врз основа на разбирање на природата на духовната аристократија, која го црпи своето потекло во светата сила на руската литература.

Во моментов, во духовниот развој на нашето општество, постои тенденција за заживување на православното културно наследство, бидејќи сите Руси треба да знаат или да имаат идеја за културата на државотворната нација. Да му помогнеме на општеството кое е во состојба на длабока криза, да одгледаме деца кои би можеле да го поправат ова општество, но не преку уништување, туку преку морална, духовна трансформација; да го промовира оживувањето на духовните основи на православната култура. Образованието мора на крајот да се преориентира кон систем на културни вредности како гарант за зачувување на традиционалните основи на општеството, културата и образованието и спротивставување на кризните феномени на современото општество со неговиот имиџ и педагошки потенцијал. Државната идеологија треба да биде духовна, морална, патриотска идеологија заснована на синтезата на науката, културата, уметноста и религијата како нејзини специјализирани сфери, на духовното и моралното образование на поединецот, на културното, историското и националното наследство на Русија.

Треба да се напомене дека теоријата и практиката во развојот на личноста постоеле долго време во услови на недостиг на вистинска духовна култура, надвор од домашната филозофска и културна мисла во нејзиниот интегритет на секуларни и религиозни погледи, што доведе до нарушување на суштината. на концептите на „духовност“, „морал“, „образование““, го отуѓи човекот од свеста за вистинските духовни вредности. Во денешно време, стана сосема очигледно дека без да се свртиме кон културното и филозофско-културното наследство на домашните научници, да го проучуваме и разбереме неговиот духовен и морален потенцијал во контекст на современите проблеми, невозможно е да се има сеопфатно разбирање на суштината на проблем на духовно и морално образование, па затоа и пристапи кон него.

Со оглед на суштината на концептите " духовност“, „морал“, „духовно и морално образование“,го нагласуваме тоа клучниот концепт за барање нови идеи во духовното и моралното образование е концептот „духовност“,затоа што делува како оригинална основна референтна точка за целото општество. Зборувајќи за концептот на „духовност“, треба да се забележи дека тој спаѓа во категоријата концепти чие значење е тешко да се обедини. Постои мислење дека „духовноста“ се однесува само на религијата, верата, а духовната личност значи верник. Според нас, концептот на „духовност“ има поширока содржина, бидејќи ги вклучува потребите за култура и друга личност. Религиозното значење на духовноста е составен дел на овој општ концепт.

Во различни извори, „духовноста“ се подразбира како состојба на човечка самосвест, која го наоѓа својот израз во мислите, зборовите и постапките. Духовноста го одредува степенот до кој луѓето совладале различни видови духовна култура: филозофија, уметност, религија, комплекс на проучувани теми итн. совршенство; Соодветно на тоа, духовноста се состои во совладување на личноста на повисоките вредности, во приближувањето до идеалот.

Концептот на духовност се рефлектира во современите концепти на националното образование. Така, Е. Според нејзиното мислење, јадрото на духовноста се состои од вредности, односно уникатни модели на живот кои за една личност станаа внатрешни регулатори на неговото однесување.

Концептот на „духовност“ традиционално значеше севкупност на манифестации на духот во светот и во човекот. Во културните студии, социологијата, а уште почесто во новинарството, духовноста се однесува на обединувачките принципи на општеството, изразени во форма на морални вредности и традиции, концентрирани, по правило, во религиозните учења и практики, како и во уметнички слики. Во рамките на овој пристап, проекцијата на духовноста во индивидуалната свест се нарекува совест. Во овој поглед, треба посебно да зборуваме за религијата како значаен дел од духовната култура. Потеклото на зборот „религија“ и неговото првобитно значење сè уште се контроверзни. Некои веруваат дека тоа е поврзано со концептите на „побожност, предмет на обожување“, други го следат до латинскиот глагол „да се врзува, обединува“ (човечкиот свет и натприродниот свет). За секоја традиционална национална и целата човечка култура, религијата е јадрото, факторот за формирање на културата. Неговата културообразувачка улога лежи во нејзиното одредувачко влијание врз содржината и облиците на сите сфери на културното постоење: духовно и материјално.

Треба да се нагласи дека религијата е најважниот дел од духовниот и културниот живот на човештвото низ неговата историја. Русија е мултинационална земја. Историски коегзистирало многу култури, често растејќи во рамките на нивните религиозни традиции. Затоа, невозможно е новата генерација Руси, без основни познавања за религиозната страна на животот, објективно да ги разбере настаните од минатото и сегашноста. Игнорирањето на верскиот фактор во културниот и образовниот процес понекогаш резултира со сериозни последици и трагедии.

Ако зборуваме за концептот „морално“и да ги сумираме сите ставови за проблемот на моралот на претставниците на рационалната етика, треба да се забележи дека во нив како извор на моралниот закон се прогласува самата личност, која мора да дејствува морално независно од кој било повисок авторитет, без повисока цел. и без ничија помош.

Во Проповедта на гората, Исус Христос дава заповед, извонредна по својата краткост и јасност, која го опфаќа целиот опсег на човечки чувства и моралните основи на постоењето: „Во сè што сакате луѓето да ви прават, правете им, зашто тоа е законот и пророците.( Мат. 7:12 ). Моралот е доделување на личноста на морални вредности, барања за себе и за другите и, конечно, изгледите за подобрување. Духовното и моралното образование треба да се заснова на проучување на социокултурното искуство на претходните генерации, претставено во културната и историската традиција. Системот на вредности на традицијата еволуирал во текот на многу векови. Го апсорбира искуството на генерациите, под влијание на историјата, природата и географските карактеристики на територијата на која живееле народите на Русија.

Еден од важните услови за духовно и морално образование е употреба на етнокултурните традиции на народитерегионот каде што се спроведува. Воспитувањето граѓанин и патриот кој ја познава и сака својата татковина е невозможно без длабоко познавање на духовното богатство на својот народ и запознавање со неговата етнокултура. Еден од проблемите на современото образование е тоа што во процесот на образованието историското континуитетгенерации. Младите се лишени од можноста да го следат примерот на луѓето кои живееле во минатото, тие не знаат како луѓето ги решавале нивните проблеми, што се случило со оние кои се спротивставиле на највисоките вредности и со оние кои можеле да го променат својот живот; , давајќи ни светол пример.

Современото образование само по себе не гарантира високо ниво на духовно и морално образование, бидејќи образованието е квалитет на личноста што во секојдневното однесување на човекот го одредува неговиот однос кон другите луѓе врз основа на почит и добра волја кон секој човек. Критериумите за морално образование во образовниот систем се: степенот на знаење и убедување во потребата за усогласување со моралните стандарди, формирањето на моралните квалитети на поединецот, вештините за соодветно однесување во различни животни ситуации. Општо земено, ова може да се дефинира како ниво на морална култура на поединецот. Според М.В. Силантиева, доктор по филозофија, професор на Државната академија за општествени науки: „Образованието не е само добивање информации и вештина да се извлече корист од нив, туку формирањето на душата, каде знаењето игра структура-формирачка улога, не одредува само интелектуално-емоционалните, но и моралните и естетските аспекти на личниот развој. Сликата е она што стои на почетокот и на крајот на образованието. Ликот на човекот, чија основа е образот Божји“.

Во сегашната фаза, образованието игра клучна улога во духовната и моралната консолидација на руското општество. Во контекст на воведувањето на Сојузниот државен образовен стандард, прашањата за духовно и морално образование на децата се меѓу приоритетите. Методолошката и идеолошката основа за развој и спроведување на Сојузниот државен образовен стандард за општо образование е концептот за духовен и морален развој и образование на личноста на граѓанин на Русија, кој ги одредува целите и задачите на духовниот и моралниот развој. и едукација на поединецот. Концептот нагласува дека образованието треба да биде насочено кон постигнување на националниот образовен идеал, односно, подигање на високо морален, креативен и компетентен граѓанин на Русија, „вкоренет во духовните и културните традиции на мултинационалните луѓе на Руската Федерација“.

Денеска се предлага да се надгради културно и духовно-морално образование основните национални вредности(патриотизам, социјална солидарност, државјанство, семејство, личност, работа и творештво, наука, традиционални религии, уметност и литература, природа, хуманост), пренесени од колено на колено и обезбедување на успешен развој на земјата во современи услови. Основните национални вредности, како приоритетни морални насоки, постојат во културните, семејните, социо-историските и религиозните традиции. Тие не можат да бидат вклучени во содржината на посебен академски предмет, станува збор за интегрален систем на образовни задачи, што се рефлектира во содржината на голем број академски дисциплини.

Во контекст на имплементацијата на Федералниот државен образовен стандард, една од најважните е предметната област „Основи на духовната и моралната култура на народите во Русија“. Проучувањето на сеопфатниот курс за обука „Основи на религиозните култури и секуларната етика“ треба да обезбеди: негување на способноста за духовен развој, морално само-подобрување, всадување кај децата верска толеранција, почитување на верските чувства и гледиштата на луѓетоили недостаток од него ; треба да ги опреми учениците со знаења за основните морални норми, морални, духовни идеали складирани во културните традициинародите на Русија, да формираат кај учениците подготвеност врз основа на нив за свесно самоограничување во постапките и однесувањето; Со да се формираат кај децата идеи за основите на секуларната етика, културата на традиционалните религии, нивната улога во развојот на културата и историјата на Русија и човештвото, во формирањето на граѓанското општество и руската државност;обезбеди разбирање на учениците за значењето на моралот, верата и религијата во човечкиот живот, семејството и општеството.

Следствено, духовното и моралното образование во светлината на Сојузниот државен образовен стандард на општо образование станува составен дел од образовниот процес во училиштето. Основните национални вредности треба да бидат во основата на начинот на училишен живот и да ги одредуваат училниците, воннаставните и воннаставните активности на учениците. Задолжително интеграцијасите програми за духовен и морален развој и образование на личноста. Во контекст на имплементацијата на Сојузниот државен образовен стандард, основната наставна програма на училиштето и целиот систем на работа на општата образовна институција мора да ги одразуваат главните принципи на сукцесијаво областа на духовниот и моралниот развој и образованието на учениците.

Литература

1. Бондаревскаја Е. В. Хуманистичка парадигма на образование ориентирана кон личност. Педагогија. - М., 1997 година.

2.Зенковски В.В. Проблеми на образованието во светлината на христијанската антропологија. – М.: Училишен печат, 1996 година.

3. Концептот на духовно и морално образование и развој на личноста на руски граѓанин. Даниљук А. Ја., Кондаков А. М. Тишков В. А.

4. Петракова Т. И. Вредносниот потенцијал на основното образование во духовното и моралното образование на учениците. Научна статија. http://www.nravstvennost.info/library/news_detail.php?ID=2053).

5. Силантиева М.В. Образованието како начин на живот. За И.К. Кучмаева.//Изолда Константиновна Кучмаева. М.: ГАСК, 2012 година.

Час на час „Духовни и морални традиции“

Руско семејство“ (одделение 10)

Цел: 1.да ги запознае учениците со семејните традиции на познатите руски писатели и поети (Л. Толстој, А. Блок, М. Булгаков) и воспитувањето на децата во кралското семејство на Николај 2;

1. разговараат за актуелните проблеми на современото семејство;
2. да се негува почитуван однос кон своето семејство, своите родители, да се разбуди интерес за своето потекло, да се асимилираат моралните и духовните традиции на најдобрите семејства во Русија

Форма:разговор со елементи на дискусија

Опрема : 1. На таблата има поговорки за семејството:

Таму каде што има хармонија во семејството, таму е богатство. Доброто семејство ќе додаде интелигенција.

2. Компјутер, проектор за прикажување презентации

3. Снимање со песната „Родителска куќа“

4. Портрети на Л. Толстој, А. Блок, М. Булгаков, Николај 2

5. Епиграф:

Првото место за нас каде што ја учиме вистината, искреноста, љубовта е нашиот дом, најдрагото место за нас на светот.

Царина Александра Федоровна

План за училница.

1. Отворен говор на наставникот.
2. Презентација на проект на наставна тема.
3. Говори на однапред подготвени деца на следните теми:

а) образование во кралското семејство;

б) образование во семејството на Л.Н.Толстој;

в) семејни традиции на М.А.Булгаков;

г) моето педигре (презентации на студентите)

4. Дискусија „Проблеми на модерното семејство“.

Учениците се подготвија за дискусија користејќи однапред предложени прашања:

1. Што значи семејството за мене?
2. Какви добри традиции има нашето семејство?
3. Дали би сакал моето идно семејство да биде како семејството на моите родители?
4. Наведете ги карактеристиките што го разликуваат просперитетното семејство.
5. Кои се проблемите на современото семејство?
6. Дали го знаете вашето потекло?

Наставник. Нашата тема за дискусија е многу важна и релевантна, особено што 2008 година е прогласена за Година на семејството во Русија. На свеченото отворање на Годината на семејството во палатата Кремљ, претседателот В. Путин рече дека е неопходно да се оживеат семејните вредности и почитувањето на семејството. За да се создаде добро семејство, нагласи претседателот, потребни се огромни секојдневни напори, трпение и одговорност. Просперитетот, удобноста и топлината во куќата не се лесни. „Колку повеќе семејства живеат во хармонија, толку посилни се врзани со заеднички морални принципи, толку е похумано целото наше општество“, нагласи В. Путин.

На 30 јануари, куклен театар Јошкар-Ола беше домаќин и на свеченото отворање на Годината на семејството во Република Мари Ел. Овде беа поканети многудетни семејства и згрижувачки семејства; семејства кои претставуваат креативни и спортски династии. Од областа Сернурски, оваа чест му припадна на семејството Савељев од селото Лаптево, кое одгледува осум деца, од кои три се посвоени. И најголемото семејство во Русија одгледува 20 деца.

Без семејство, невозможно е целосно да се подигне личност. Семејството е мал свет, мало општество, а нашите православни предци го нарекувале „мала црква“. Само во семејството човекот може вистински да биде среќен, да најде мир на умот, рамнотежа и мир во срцето. Тука се негуваат неговите најдобри квалитети и созрева неговата личност. Во семејната топлина се открива свет на духовни вредности.

Доколку во едно семејство доминира култот на љубовта, добрината и меѓусебното почитување, тогаш ова семејство е носител и чувар на духовноста. Не за џабе вели народната мудрост (апелирамдо 1 слајд презентација): „Каде што има хармонија во семејството, има и богатство“, „Семејството е во хармонија“, „Доброто семејство ќе додаде интелигенција“, „Семејството што се согласува нема да поднесе тага“. Од овие поговорки можеме да заклучиме: покрај семејните врски, луѓето во семејството се обединуваат и со грижа еден за друг и меѓусебно помагање.

Да ја отвориме вратата на историјата и да влеземе низ детската соба во патријархалниот семеен живот на последното кралско семејство на Романови - семејството на Николај Втори, каде владееше духовна и морална атмосфера. (Го читаме епиграфот - зборовите на Александра Федоровна). Нашето последно кралско семејство во Русија беше вистинско семејство во кое сопружниците се сакаа. И децата пораснаа во зраците на оваа взаемна љубов.

Приказна на ученик за воспитувањето во кралското семејство со помош на слајдови за презентација.

И покрај нивните огромни одговорности како главно семејство на земјата, или можеби токму поради нивното длабоко разбирање, и кралот и кралицата го почитуваа семејството и беа среќни во семејството. Според мемоарите на наставникот на наследникот, Пјер Гилијар, „Никола 2 за неговите деца истовремено бил цар, татко и другар, добро запознаен со сите најнови достигнувања на педагогијата, мајката-царина внимателно ги следела избор на учители за нејзините деца, нивното физичко и духовно здравје.

Едно време, В. Жуковски, кој бил учител на наследникот на Николај 1, составил код за престолонаследникот. Во него пишувало: „Почитувај го својот народ; „Имајте го идеалот за убавина во вашата душа - верувајте во доблест“. Овие принципи на образование биле следени во семејството на последниот император.

Во кралското семејство сè беше како во секое семејство: родендени, студии, болести, игри дома и на улица, семејни празници. И навечер, исто како и во многу семејства во Русија тогаш, тие сакаа да поминуваат време заедно читајќи дома. Самиот Николај Александрович бил особено вешт во читањето на глас. Имаше голем избор на книги во детската соба, имаше повеќе од четири илјади.

Како и во цела православна Русија, главните празници во семејството на Николај биле Божиќ и Воскресението Христово. Кралот и кралицата биле длабоко религиозни луѓе. И тие ги воспитуваа своите деца на ист начин.

Современиците забележаа: „Речиси 25 години тие претставуваа свет на семејна среќа, чиј епицентар беше прво „јоргованата“ дневна соба на Александра Федоровна, а потоа, по раѓањето на наследникот Алексеј, расадникот“. Опкружени со взаемната љубов на нивните родители, децата пораснаа љубезни и приврзани.

Резиме на наставникот. Од детството, во нив беа вградени духовни и морални концепти: љубов и почит кон родителите, лојалност, чест, добрина, достоинство, вера во Бога и Русија, почитување на христијанските заповеди.

Вокабуларна работа: духовно– 1) кои се однесуваат на менталната активност, на доменот на духот; 2) црква, поврзана со свештенството;морална – правила кои го дефинираат однесувањето; морални - духовни и ментални квалитети неопходни за една личност во општеството; почитувајќи ги барањата на моралот.

Ученичка изведба. Воспитување деца во семејството на Л.Н.Толстој.

(Приказната е придружена со слајд шоу).

Л.Н. и други.

Софија Андреевна, сопругата на писателот, му даде 13 деца. Толстој беше прекрасен сопруг, грижлив татко, ја сакаше својата сопруга и децата што им ги даде судбината. Децата беа воспитувани во атмосфера на висок морал и морал, во строгост и послушност. Толстој не беше само татко на своите деца, туку и нивен учител: им држеше лекции по литература, историја, филозофија и им предаваше јазици. Самиот студирал цел живот. Оваа жед за знаење им ја пренел на своите деца. Софија Андреевна учеше музика со децата. Покрај музиката, таа се интересирала и за фотографија, а во текот на 20 години направила повеќе од илјада фотографии. Гледајќи ја напорната работа на нивните родители, децата научија да ја почитуваат секоја работа: и ментална и физичка. Л.Н. Толстој им ја пренесе на своите деца својата безгранична љубов кон Русија и светската мудрост.

Наставник. Семејството е јадрото и водечки светилник во животот на децата. Семејството го отелотворува духовниот континуитет на татковците и децата. Атмосфера на висока култура и духовност владееше во семејствата на познатите руски поети и писатели: А. Блок, М. Цветаева, Б. Пастернак, М. Булгаков. (Нивните портрети се проектирани на екранот).

Студент. Семејно образование добиено од писателот М. Булгаков.

„Семејството Булгаков“, напиша К. Паустовски, „било добро познато во Киев. Огромно, обемно, целосно интелигентно семејство. Таквите семејства со големи културни и работни традиции беа украс на провинцискиот живот, еден вид центри на напредна мисла“.

Семејството читаше многу. Тие многу добро ја познаваа не само руската, туку и западноевропската литература, која ја читаа во оригинали, за среќа, познавање на јазиците се сметаше за задолжително во семејството. На ист начин, сите страсно ја сакаа музиката - свиреа на разни музички инструменти и организираа свој домашен хор. Тие беа подеднакво страсни за театарот, особено за операта. Аматерски претстави често се изведуваа дома. Таткото Афанасиј Иванович беше професор на Киевската теолошка академија, човек со строг морал, тој ги воспитуваше своите деца со сериозност и послушност. Послушноста кон родителите беше првата заповед за децата, грижата еден за друг беше света должност.

Наставник . Прекрасното, пријателско семејство го прави човекот среќен. Просперитетно семејство е семејство во кое владее меѓусебно почитување, разбирање, љубов, доверба, трпение, чувство на должност и одговорност еден кон друг. И во нашиот клас има семејства со добри традиции, трудови, спортски, духовни. (Говори на момците).

Тие зборуваат за тоа како нивните родители им всадуваат напорна работа, љубезен однос кон луѓето и морални квалитети.

Дискусија за проблемите на современото семејство.

Кои се проблемите на современото семејство?

Дали има криза во современото семејство?

Кои се знаците на дисфункционално семејство?

Учениците активно разговараат за овие прашања. Заедно доаѓаме до заклучок дека во моментов, за жал, во многу семејства материјалното преовладува над духовното. Кај живите родители, некои деца доживуваат „без татко“, бидејќи мама и тато се принудени да го напуштат домот во потрага по работа и приход. Во многу семејства има раздор и неединство, а почитта кон родителите кои водат неморален начин на живот исчезнува. Се појавија многу дисфункционални семејства. Во 2007 година повеќе од 50 илјади деца кај нас ги загубија таткото и мајката и беа лишени од родителско право. Во многу модерни семејства, децата и родителите живеат без да се обидуваат да се разберат, без да знаат за внатрешниот свет на најблиските, за нивните проблеми и искуства. Ова им дава на децата желба да го напуштат домот. Статистиката покажува дека мнозинството наркомани и криминалци пораснале во дисфункционални семејства.

Наставник. Конфликтите меѓу родителите и децата се јавуваат и во просперитетни семејства, но нема потреба да се однесуваме без контрола и да се сеќаваме на поговорката „Утрото е помудро од вечерта“. Треба да научиме да бидеме потолерантни еден кон друг. И запомнете, момци, дека вашите родители ве сакаат и сите нивни упатства се само во име на љубовта! Малку е веројатно дека родителите ќе дадат лош совет.

Во член 18 од Законот на Руската Федерација „За образование“ се вели: „Родителите се првите учители. Тие се должни да ги постават основите за физичкиот, моралниот и интелектуалниот развој на личноста на детето уште на рана возраст“. Земете го ова во предвид, бидејќи вие сте и идни родители.

Нека вашиот родителски дом биде засолниште на радост, надеж, среќа и добрина за вас. Добрите традиции на вашите семејства нека бидат наследени.

Се свири песната на плочата „Родителска куќа“.

Етички традиции

Вратата, составена од внимателно изработени дрвени летви и проѕирна мат хартија, која обично се користи во јапонскиот дом наместо стакло, се отвори тивко. Исто толку тивко, во собата влегува средовечна Јапонка во национално кимоно со широки висечки ракави, слуга на семејството на академик Охара. Како што го преминува прагот, таа многу грациозно паѓа на колена, а потоа се фрла назад и седнува на петите од нејзините напикани нозе. Со мало движење на рацете брзо ги затвора вратите што се движат.

„Навиката да се отвора и затвора вратата не додека стоите, како што е вообичаено кај Европејците, туку додека седите“, објаснува Охара, гледајќи ја Јапонката што се појави во собата, „се објаснува главно со традицијата на ниско поставување врати. и прозорци. Тајната на сквотот слетување во темелите на јапонската архитектура е лесно да се разбере ако ја погледнете композицијата на јапонската куќа и ентериерот не додека стоите, туку седите на подот. Со други зборови, за да разберете некои од карактеристиките на јапонскиот живот и обичаите, пред сè мора да седнете на подот, како што е вообичаено кај Јапонците.

Токму од оваа позиција се открива тајната зошто Јапонците толку често клечат. Веќе ракувањето со древниот уред за заклучување на вратата на јапонската куќа - „хикит“ - бара таква положба, бидејќи се наоѓа на висина од околу седумдесет сантиметри од подот. И, и покрај разновидноста на системи за заклучување што постојат во нашиот век, во јапонските куќи, како и во античко време, тие сè уште го користат овој исклучително примитивен уред за заклучување во форма на дрвена брава. Користењето на лизгачките листови на вратата во внатрешноста на куќата, кои исто така се ниски, е погодно само кога седите или клекнете.

Многу може да се објасни, се разбира, со висината на Јапонците, кои во најголем дел се многу набиени и во просек не повисоки од еден и пол метар. На пример, љубопитно е што пред околу сто години Јапонка повисока од еден и пол метар неизбежно стана предмет на универзален потсмев. Сега, според статистичките податоци, просечната висина на Јапонката е речиси еден и пол метар, односно осум сантиметри повисока од пред педесет години.

Останувајќи на колена, Јапонката која влезе во собата најпрвин го свртува лицето кон нас, ги става рацете на подлогата пред колена и прави длабок и долг поклон. Нејзината глава паѓа речиси на подот, а дланките ѝ се потпираат на подот. Во зависност од тоа колку напред се испружени рацете и колку е длабок лакот, може да се процени степенот на почит. Кога се поклонува, Јапонката изговара учтива фраза: „Гомен кудасаи!“ - „Се извинувам!

Церемонијата за добредојде е долгогодишна јапонска традиција, која сè уште се почитува денес, иако не од сите Јапонци. Датира од далечното минато и е поврзан не само со изразување почит и почит, туку често и со свеста за вазалство во ерата на феудализмот.

- So des ne! - вели Охара. – Поклонувањето е најчестиот, ако не и единствениот облик на поздрав меѓу Јапонците. Немаме ракување. Овој обичај не е типичен за Јапонците и воопшто не е разбран од нив. Ни изгледа чудно и грубо. Исклучително ретко се случува Јапонците да се ракуваат. Покрај тоа, тоа не е забележано кај Јапонките. Точно, тоа го прават некои Јапонци кои ја посетиле Европа или Америка и таму се запознале со странските манири и прекуокеанските обичаи. Но, тие исто така брзо се откажуваат од ракувањето веднаш штом се вратат во нивната национална средина... Дали јапонските ритуали се чини дека предизвикуваат изненадување и насмевка кај странците?

„Националните обичаи и традиции“, забележувам од своја страна, „се различни за различни народи“. Настануваат во одредени историски услови и општествени односи, а често го носат и печатот на времето. Во старо време, меѓу Русите постоел, на пример, обичај да се поклонуваат еден на друг, а честопати се правеле поклони до самата земја... Со текот на времето овој обичај се изгубил, па се појавиле и други форми на размена на честитки. И така, очигледно, не само во Русија... Што се однесува до јапонската церемонија на поздравување, иако понекогаш предизвикува иронична насмевка кај недоволно образован Европеец, има нешто значајно и, можеби, поучно во тоа, додадов.

Јапонците се поклонуваат особено, многу украсно, со такт и достоинство. Кога ќе се сретнат, застануваат на прилично значително растојание, се наведнуваат на половината и остануваат во оваа положба некое време. Наметките се отстранети. Јапонките, кои обично не носат капи, ги отстрануваат шаловите и ракавиците од рамениците кога го носат националното кимоно. Јапонците и жените, облечени во европски стил, секако ги соблекуваат капутите доколку длабоко се поклонат.

„Кога се поздравуваат, стојат или седат, Јапонците секогаш следат одредени правила, формата и степенот на поклонување“, продолжува Охара. – Постојат три типа на лак. Најпочитуваниот лак - "saikeirei" - се прави како знак на длабока почит или благодарност. Таков лак обично се изведува пред олтар во шинтоистички храм, будистички манастир, пред национално знаме или пред многу висока личност. Вториот тип на поздрав е обичен поклон, во кој телото се навалува од дваесет до триесет степени и останува во оваа положба околу две до три секунди. Конечно, едноставен лак кој се изведува секој ден. Во овој случај се прави мало навалување на телото и главата, кое трае само една секунда. Јапонците се поклонуваат кога ќе се сретнат на улица, во јавни згради, во европска просторија или во која било просторија со дрвен под. Седечките лакови обично се прават во национална јапонска куќа, во просторија со подлога, каде што, по правило, сите седат на душек.

Додека ја раскажуваше приказната, Охара Сенсеи повремено стануваше, покажувајќи со движење на телото точно како да се поклони. Секој од неговите лакови, лежерно и мазно, се одликува со посебна пластичност и софистицираност.

Јапонските сопственички слоеви развија и негуваа среде нив префинета, „висок ред“ учтивост - надворешна учтивост во однесувањето и во односите. Оваа учтивост и такт во однесувањето создадоа впечаток на уредност во односите на Јапонците и ја поттикнаа илузијата за социјалната подносливост на нивниот живот. Тука се манифестира озлогласената јапонска толеранција зад која се кријат лицемерието и лицемерието. И не само што се кријат. Самото лицемерие добива облик на учтивост и добива сила на норма, критериум. И тука се повлекува вистинската учтивост: на обичниот човек му се отстапува патот, можеби, само во еден случај - кога ќе го направи своето последно патување во црна кочија.

Во денешна Јапонија, многу нешта, се разбира, претрпуваат промени во секој случај, тие ја губат својата првобитна суштина. А ниските поклони што јапонските ги разменуваат се само условен гест на учтивост, израз на почит. Лаковите ги заменуваат не само поздравните ракувања меѓу Јапонците. Тие често се направени да изразат благодарност, покана или извинување. Некои Јапонки и мажи, особено постарата генерација, постојано се поклонуваат кога се среќаваат со пријатели и гости. Ова се гледа како знак на учтивост и тактичност. Младите луѓе од повоениот период, сепак, речиси без исклучок, ја гледаат оваа традиција како реликвија и јасно му даваат предност на ракувањето.

„Навистина не можам да разберам“, еден универзитетски професор еднаш отворено огорчен во мое присуство, „што е привлечно за европскиот стил на ракување: луѓето се фаќаат за екстремитетите и почнуваат бесно да ги тресат, или ги стискаат прстите со таква варварство што 'рскавицата пука“. Зошто овој садизам? На крајот на краиштата, оваа традиција датира од античко време, кога дивјаците кои се истребувале меѓусебно, за време на состаноци и преговори, меѓусебно си ги покажувале рацете за да го потврдат отсуството на опасни предмети.

„Јапонската навика да се поклонуваат до земја и да изведуваат претстави на лицемерие еден пред друг“, му се спротивстави младиот дипломиран студент, „во никој случај не е идеална“. Овој феудален ритуал емитира нешто од средниот век. Ракувањето е поздрав меѓу луѓе што изразува пријателски чувства, расположение, ентузијазам итн.

„Од таков ентузијазам“, продолжи да се потсмева професорот, „мојата жена за малку ќе ја загуби раката“. Еден прекуокеански гостин се ракуваше со неа толку експресно што десниот екстремитет за малку ќе и искокнеше од зглобот на рамото, а веќе шест месеци тропа на праговите на познатите во европската медицина... Зошто да ги извртувате рацете, особено на слабите Јапонци жени, кои после ова не можат ни капут да му дадат на сопружникот... или да му го донесат багажот...

„Добро воспитани европски мажи“, не се откажа матурантот, „тие самите и подаваат капут на госпоѓата, ѝ даваат место, госпоѓата нека оди напред...

„Покрај садизмот со тешки повреди“, професорот не го слуша својот противник, „се чини дека хигиената на рацете на овие со силна волја господа не е секогаш беспрекорна, особено во услови на бактериолошка флора на тропска клима“. Погледнете само, таков прекуокеански господин ќе ве награди со вечно поткожно чешање...

– Крајно време е Јапонците критички да се осврнат на нивните архаични традиции, чии долгогодишни ритуали во наше време изгледаат како анахронизам и предизвикуваат насмевки и иронија, особено кај странските гости.

– Секој народ има свои долгогодишни традиции, свои национални обичаи, свој вообичаен начин на живот. Тие не можат да се занемарат. Запомнете што велат за ова мудреците од минатото: „Учтивоста и учтивоста се шират меѓу луѓето со помош на доблест, така што тие се засекогаш едногласни“. Така древните Кинези ги сфатиле овие работи и вака се запишани во нивниот најраен споменик „Шујинг“ („Книга за историја“), во поглавјето „Пан Генг“. Тука се корените на нашата духовна традиција, нашиот морал... Неприфатливо е арогантно да се игнорираат оригиналните национални обичаи и пркосно да се демонстрираат симпатии кон сè во странство и американско.

Беше јасно дека дипломираниот студент, иако ги повика старите кинески класици да му помогнат, не се чувствуваше особено цврсто во нив и не беше склон дополнително да го влоши дијалогот со својот професор: тој замолче, иако беше јасно од се што тој очигледно остана на твое мислење.

Од книгата Јапонски рекорди автор Федоренко Николај Трофимович

Традиции и креативност

Од книгата Сенка и реалност од Свами Сухотра

Традиции на чајниот пијалок Таканаречениот црн чај („котја“), кој е најраспространет главно во Европа и Америка, се истите листови од чајната грмушка, но, за разлика од зелениот чај („сенча“, „банча“, „gyekuro“, „мајка“, „хикитија“),

Од книгата Остров на чудата. Како живеат модерните Тајванци од Баскин Ада

Од книгата Мудрост на истокот и западот. Психологија на рамнотежа од Ѓацо Тенцин

Национални традиции Денес во целиот свет станува модерно свртувањето кон народните обичаи и историските традиции. Во Америка организираат каубојски натпревари и индиски емисии. Овде, во Русија, одвреме-навреме на сцената се појавуваат руски народни песни, а потоа и на телевизија.

Од книгата Dirty Football автор Драјкопф Марсел

Две традиции Екман: ​​Навистина ценам што одвоивте време за да ги водите овие разговори. Се надевам дека преку интеракцијата на две толку различни интелектуални традиции - будизмот и западната психологија - можеме да си помогнеме еден на друг да поттикнеме нови идеи кои

Од книгата Секојдневниот живот на планинските луѓе од Северен Кавказ во 19 век автор Казиев Шапи Магомедович

Древни традиции На 28 јануари 1900 година, претставници на 75 германски фудбалски клубови се собраа во хотелот Мариенгартен во Лајпциг за да го основаат Германскиот фудбалски сојуз. Откако се разговараше за чисто спортски аспекти, тренерите преминаа на подеднакво важен дел

Од книгата Хитлеровите морски волци. Германска подморничка флота за време на Втората светска војна автор Фрејер Пол Херберт

XV. ТРАДИЦИИ Планински бонтон Етичките и моралните стандарди одиграа особено важна улога во културата на народите од Северен Кавказ. Земајќи се обликувани и развивајќи се низ вековите, тие придонеле за духовно самоодржување и развој на нацијата, регулирано однесување во

Од книгата Мојата мала Британија автор Батлер Олга Владимировна

Вистински традиции До август 1914 година, само пет подморници од флотата на Кајзер имаа инсталирани дизел мотори. Останатите подморници беа опремени со застарени нафтени мотори. Затоа, во највисоките сфери едноставно беа воодушевени од пораката што веќе во

Од книгата Секојдневниот живот на француската странска легија: „Дојди кај мене, Легија!“ автор Журавлев Василиј Виталиевич

Традиции Корените на британските свадбени традиции се во античко римско и англо-саксонско време, буржоаската викторијанска ера и фолклор. Невозможно е сериозно да се следат сите обичаи, но дури и несуеверна личност покажува слабост на сопствената свадба: младоженецот

Од книгата Споменици на византиската книжевност од 9-15 век од авторот

Традиции во Легијата Скробна покривка за маса. Табела што лесно може да ја смести целата „компанија“ - цел оддел. Добри порцелански чинии. Остро наострени ножеви за маса и удобни вилушки од купроникел. Навлаките се покриени беспрекорно, земајќи ги предвид сите детали

Од книгата Монолог за себе во Азија автор Николаева Марија Владимировна

Од книгата И Божјата промисла никого не навредува автор Рожнева Олга Леонидовна

Историски традиции Ослободување вода (Дневна брана) „Бевме на фестивалот за ослободување на водата во Дуџијангјанг. Празникот е секуларен, но церемонијата е древна - веќе е стара две илјади години, како локалната брана, најстарата што функционира во светот. Ослободувањето на водата го репродуцира култот

Од книгата Руска мафија 1991–2014 година. Неодамнешна историја на гангстерска Русија автор Каришев Валери

Од книгата Yerba Mate: Mate. Друже. Мати од Колин Аугусто

Концепти и традиции на крадците Мојата прва средба со крадците се случи пред неколку години, кога ја започнав мојата правна кариера. Тогаш еден од моите колеги, искусен адвокат, ме повика да учествувам во кривично дело како втор адвокат на крадец по закон. На

Од книгата Малта без лаги од Баскин Ада

Од книгата на авторот

Според традицијата ќе започнам со семејството на Андреј и Јанула. Не само затоа што ги познавам подобро од другите - на крајот на краиштата, се гледавме секој ден - туку и затоа што тие се традиционално малтешко семејство. Новите трендови не само што не и го уништија животот, туку, напротив, ја направија уште похармонична.

Духовни и морални основи на семејството

и народните традиции во семејното образование

Општеството почива на духовните и моралните основи на човечката душа, која се поставува во семејството, се формира во него и расте од него. Семејството, како важна алка во општеството, има директно и силно влијание врз неговиот сеопфатен развој преку репродукција на населението, збогатување со материјални и духовни вредности, бидејќи во него се негува ликот и духовното искуство на иднината. се формираат граѓани на општеството.

Зајакнувањето на врските меѓу генерациите може да помогне во обновувањето на духовните основи на семејството. За да се спречи појавата на ментална и духовна „дистанца“ меѓу родителите и децата, таа мора да се спречи меѓу таткото и мајката, од една страна, и нивните родители, од друга страна.

Самата природа наредила постарите да ја сфатат мудроста на постоењето и да стекнат животно искуство кога помладите сè уште не постоеле. Колку постарите се поискусни, толку повеќе можат да пренесат на помладите, да ги опоменуваат, да ги зачуваат и што е најважно, со својата несебична љубов ја учат истата љубов на своите деца и внуци. Дали затоа што „старите и младите“ се поослободени од размислувањата за световна добивка, односите меѓу нив се поискрени и подуховни. Ако децата се лишени од таква комуникација, нивните души не добиваат доволно љубов, семејна топлина, она што го прави детството добра бајка до крајот на животот, тие стануваат бајати, концептите за добро и зло исчезнуваат од секојдневниот живот, духовноста. се заменува со практичност. Со други зборови, се случува она што во толкаво изобилство се случува во нашето секојдневие.

Современиот животен поредок е сосема поинаков, тој предизвикува уништување на традиционалните семејни врски. И за мажите и за жените работата, успехот на професионално поле и желбата за просперитет стануваат сè поважни. На современите родители не им останува ниту физичка ниту ментална сила да ги воспитуваат децата. Па дури и верниците честопати не ја доживуваат комуникацијата со својот сопружник и децата како нешто духовно значајно во животот.

Но, во семејството се раѓа чувство на животен континуитет на генерации, чувство на вклученост во историјата на својот народ, минатото, сегашноста и иднината на својата татковина.

Од памтивек, образованието на добриот карактер на детето, развојот на неговата способност да живее доблесен живот, било определено од начинот на живот на мајката и таткото, од степенот до кој самите родители можеле да му покажат добар пример. . Без пример и водство во добрината, детето ја губи способноста да се развива како личност. Ова е потврдено во поговорките од мудроста на православниот руски народ: „Праведната мајка е камена ограда“, „Татко

Тој го учи својот син да не е зло“ и многу други примери...

Како традиционалната семејна структура им овозможи на луѓето да не ја трошат својата виталност, да ја зголемат, да ја споделат со своите слаби соседи? Краток опис на компонентите на семејната структура ќе ни помогне да одговориме на ова прашање. Традиционалната семејна структура вклучува пет компоненти:

1. обичаи - воспоставени, вообичаени облици на однесување;
2. традиции - начин на пренесување на вредносно значајната содржина на културата и семејниот живот, пренесени од генерација на генерација;
3. односи: срдечни чувства и расположенија;
4. правила - начин на размислување, норми на однесување, обичаи, навики на добар побожен живот;
5. рутина - воспоставен ред во текот на работите на денот, неделата, годината. Во руската православна култура, оваа рутина беше одредена од структурата на благочестивиот живот на христијанинот, кругот на црковните служби и сезонските промени во животот и работата.

На малкумина им се допаѓа кога ќе им се наметне нешто ново, но во исто време ги почитуваат и прифаќаат традициите. Ако сакате ред во вашето семејство, воспоставете свои традиции за вашето семејство. Добро е ако им се допаѓаат на сите членови на семејството, бидејќи тие се способни да зближат, да ја зајакнат љубовта, да всадат во душите меѓусебно почитување и разбирање, нешто што многу недостасува во повеќето модерни семејства.

Добра традиција е да се разговара за прашања од семејниот живот. Така, на вечерен чај, сите членови на семејството зборуваат за интересни работи што се случиле во текот на денот и разговараат за плановите за следниот викенд. Главната работа е дека децата треба да бидат вклучени во активната дискусија и да го изразат своето мислење.

Корисен обичај е гласно да ги анализирате сопствените грешки што овозможува да се спроведе непристрасна анализа на дејствијата и да се извлечат вистинските заклучоци за иднината. И доказ за одговорност за нечии постапки за детето.

Добра традиција е прославата на родендени, а прославата не треба да се состои само од јадење нешто вкусно, туку и заедничка активност на возрасните и децата на настанот. За децата, сите празници се невообичаени и чудесни, па задачата на возрасните е да се погрижат детето што почесто да се сеќава на своето детство подоцна, кога ќе порасне и ќе го подигне своето бебе.

Едно од средствата за пренесување на традицијата се песните. Народните песни ги впиле највисоките национални вредности, насочени само кон добрината, на човечката среќа. Главната цел на песната е да всади љубов кон убавината, да развие естетски погледи и вкусови. Повеќето приспивни песни ја откриваат моќната моќ на мајчината љубов.

Фикција" href="/text/category/hudozhestvennaya_literatura/" rel="bookmark">фикција", "Уметничка креативност", "Музика".

Традициите се живи сè додека се почитуваат, чуваат и се пренесуваат од колено на колено, благодарение на што врската меѓу генерациите не се прекинува. Програмата „Потекло“ има добар потенцијал да придонесе за заживување на вековните традиции на Русија.

Така, духовните и моралните основи на семејството и народните традиции во семејното образование можат да се решат врз основа на привлекување кон највисоките духовни вредности на националната култура. Системот на предучилишно образование и обука насочен кон формирање и развој на духовните и моралните квалитети на поединецот, фокусиран на апсолутни вредности, ќе му помогне на семејството да се справи со таква тешка задача.

Материјалот го подготви наставник од средно група бр.8

Протоереј Евгениј Шестун

Кога зборуваме за морал, вообичаено е да се прави разлика помеѓу три концепти: „етика“, „морал“ и „морал“. „Етика“, „морал“, „етика“ се апсолутно истиот збор, само најпрвин изразен со грчки, потоа со латински и на крајот со словенски корен. Латинскиот збор има вкус на „менталитет“ за руското уво. Моралот треба да биде посредник помеѓу совеста и умот.

Совеста е манифестацијаприроден морален закон. Човек може, откако го слушнал овој глас, да го послуша, но може и да го одбие. Човекот не е подложен на гласот на совеста, тој секако е слободен да избира, а оваа слобода на морален избор е основа на личното постоење на една личност. „Совеста делува како вродена способност за гледање, оценување и доживување на настаните од личниот живот во светлината на моралните концепти и норми.

Слободата отвора различни можности за една личност. Тој може да се стреми кон светост и побожност, или може да падне во бездната на гревот. Смрт и живот, тоа се двата патишта отворени за човекот. Моралот е водилка по патот на животот. „Вистинските и непроменливи насоки во изборот на патот“, според архимандритот Платон, „се моралниот закон, моралното чувство и моралната свест“ (30.325). Православието признава дека моралниот закон е даден од Бога и е сопственост на сите луѓе, тој го води секој човек во изборот на доброто. „Меѓутоа, од гледна точка на евангелистичката етика, не можеме да ја наречеме личноста морално совршена, само врз основа на фактот дека тој не е убиец, не прељубник или крадец... Моралните норми и принципи што ги имаме ги имаат никогаш не се сметаше како средство за учење на личноста да се прилагоди на надворешните форми на однесување. Светите отци секогаш во нив ја гледале целта на водството кон морално совршенство, спасение и обожение“.

Моралниот закон не може да се исполни во отсуство на морална свест. Според архимандритот Платон, моралната свест вклучува такви концепти како срам, совест, должност, одговорност, желба за добро или доблест.

„Срамот“, според архимандритот Платон, „е еден од видовите на морална свест што влијае на емотивниот живот. Човекот има природна тенденција да го доживее чувството на срам предизвикано од изложување на кој било неморален чин. Ова е страв од губење на почитта во очите на оние пред кои човекот го изгубил своето достоинство“ (30.327).

Совеста во Православието е препознаена како внатрешен закон, како глас Божји, благодарение на кој човекот може да суди за позитивната или негативната вредност на своите постапки. Совеста ја одредува внатрешната структура на поединецот и му дава на човекот способност за морално расудување во секој конкретен случај.

Архимандритот Платон вака ги дефинира другите елементи на моралната свест: „Должност — Ова е потребата што ја одредува човекот од неговата волја и ум да постапува во согласност со моралниот идеал. Во животот на Црквата на човекот му се открива идеалот за безгранично совршенство. Учењето на Црквата создава основа за длабинско разбирање на евангелскиот идеал и начините на неговото спроведување...

Одмаздата е импутација што човекот ја заслужува за правење добро и зло. Човекот има неискоренлива идеја дека, според законот на врховната правда, секое зло и неправда мора да повлекува казна. Меѓутоа, во личниот религиозен живот, несебичноста на христијанинот треба да се прошири и на откажување од каква било мисла за награда за неговата праведност. За него највисока награда е да остане во достоинството на синот на светлината, синот на Отецот Небесен. Токму на ова разбирање на наградата Бог го повикува секој човек...

Моралниот раст на поединецот се определува со три главни услови: природни квалитети, образование и дејство на благодатта.

Концептот " духовно и морално образование„одамна е цврсто вкоренет во педагогијата и го најде своето место во официјалните документи (програми, закони, наредби). Речиси никогаш не сретнуваме ваква комбинација на концептите морални и духовни во светоотечката, теолошката и психолошката литература. Најчесто, во процесот на разгледување на антрополошките проблеми се прави разлика помеѓу душевноста и духовноста. На пример, да дадеме правење разлика помеѓу концептите „ментално“ и „духовно“предложен од П.В. Симонов. Тој ја разбира духовноста како желба за вистината, а душевноста како желба за добро. Можеме да кажеме дека основата на дефиницијата на П.В. Симонов се заснова на идејата за „цел-ориентираност“. Во првиот случај, целта е дефинирана како „вистина“, цел од гледна точка на христијанството која е трансцендентална, односно лежи надвор од границите на човековото постоење, како застанување на личноста пред Вистината и желбата за неа. . Во вториот случај, целта ја одредува желбата за морални односи со себе, другите луѓе и светот во кој живее една личност. На прв поглед, може да изгледа дека ова се хиерархиски различни „цел аспирации“, но од гледна точка на човечкиот интегритет, неморалната личност не може да се стреми кон вистината. П.М. Ершов ја поврзува духовноста со желбата за висока цел, а искреноста со средствата за постигнување на целта.

Г.В. Акопов ја смета душевноста како манифестација на квалитетите на духовноста во секојдневниот живот. Од оваа гледна точка, тој го толкува раширеното мислење дека „имаше духовност - сега нема“. „Грешката“, пишува тој, „лежи во пренесувањето на духовноста како суштински феномен што има и се случува во секое општество во ранг на поширок феномен на духовност. Парадоксално, она што обично не недостасува не е духовноста како потрага по висока вистина и цел, имено искреноста, како секојдневна манифестација на културата - култура на чувства и врски, и култура на знаење...“(1. 30).

В.В. Медушевски ја смета душата за почеток на животот, а духот за почеток на животот исполнет со благодат, „искра на Божјата сличност во човекот, здив на вечноста во него“. Моралот, според В.В. Медушевски е важна манифестација на духовноста. Содржината на моралот е она највисокото нешто што може да се карактеризира со зборовите вистина, добрина, убавина. Тој потсетува дека концептот на „морал“ доаѓа од „да се сака“, односно да се сака.Основата на моралот е љубовта, но не себичната и себичната љубов, туку љубовта кон вистината, добрината и правдата.

Анализирајќи ги делата на А.А. Ухтомски, В.П. Зинченко вели дека духовноста е практична активност насочена првенствено кон преправање на себеси, создавање духовен свет и сопствен духовен организам.

За да се исполни моралниот закон, не е доволна моралната самоопределба или желбата на човекот, силата што му е дадена на човекот со Божествената благодат во тајните на Црквата, силата што го ревитализира духот и го насочува човекот кон Бога; . Речиси во сите теолошки дела наоѓаме објаснување на концептот како благодатта Божја, како посебна сила која го оживува индивидуалниот дух на човекот и го насочува кон Бога. Услов за оживување на духот е морално самоопределување и морална обнова на човекот.

(Објавено со кратенки)