| Vipendwa | Mawasiliano | Kalenda | Mkataba | Sauti | |
| Jina la Mungu | Majibu | Huduma za kimungu | Shule | Video | |
| Maktaba | Mahubiri | Siri ya Mtakatifu Yohana | Ushairi | Picha | |
| Uandishi wa habari | Majadiliano | Biblia | Hadithi | Vitabu vya picha | |
| Ukengeufu | Ushahidi | Aikoni | Mashairi ya Baba Oleg | Maswali | |
| Maisha ya Watakatifu | Kitabu cha wageni | Kukiri | Hifadhi | Ramani ya Tovuti | |
| Maombi | Neno la baba | Mashahidi wapya | Anwani | ||
Swali la 17Je, punyeto ni dhambi?
Mwanachama wa jukwaa la JesusChrist.ru 18/03/2002Je, punyeto ni dhambi?
Jibu kutoka Oleg Molenko:
Kwa wale wanaodai kuwa Biblia haikatazi kupiga punyeto, niwakumbushe kwamba Biblia haikatazi kwa uwazi kudunga heroini kwenye mshipa, kuvuta sigara za hashishi na nikotini, kufanya ngono na wanyama n.k. Nakadhalika.
Biblia inakataza MAPUMZIKO YOTE YA SINIAL, lakini haitaji chaguzi zote zinazowezekana za utekelezaji wa tamaa. Kwa maneno mengine, Biblia si Kanuni ya Jinai au seti ya dhambi zote au vitendo vilivyokatazwa. Ndio maana ni wazimu na upuuzi kutafuta kihalisi makatazo yote ya dhambi ndani yake.
Kuhusu tukio na Onan, muktadha lazima usomeke kwa uwazi na kwa usahihi:
9 Onani alijua kwamba uzao hautakuwa wake, na kwa hiyo, alipoingia kwa mke wa ndugu yake, akamwaga [shahawa] chini, ili asimpe ndugu yake mbegu.
10 Alichokifanya kilikuwa kibaya machoni pa Bwana; naye akamwua.Ona kwamba alimwaga mbegu ardhini KABLA (alipoingia kwa mke wa kaka yake). Kwa hiyo uwepo wa Tamari hauna uhusiano wowote nayo. Tunaona wazi kwamba Bwana alimuua. Na hii ni dalili ya wazi kwamba dhambi ya kupiga punyeto (kwa kuwa ni wazi kwamba Onani alimwaga mbegu kwa msaada wa mikono yake) inaongoza kwa kifo cha mwili (kwa Onani) na kiroho (kwa uasherati wa kisasa) kwa ALICHOKIFANYA. yaani kwa ajili ya kupiga punyeto ), na si kwa kutompa mke wa kaka yake mbegu. Kwa maana kwa ajili ya dhambi kama hiyo ya Yuda Mungu hakumhukumu kifo.
26 Yuda akapata habari, akasema, Yeye ni mwadilifu kuliko mimi, kwa sababu sikumpa Shela mwanangu.Kwa wale wanaoamini neno la Mungu na ambao Maandiko ndiyo mamlaka ya juu zaidi kwao, swali lililopendekezwa linatatuliwa kwa urahisi na haraka. Dhambi ya Onani ya kibiblia, inayoitwa kwa njia nyingine kupiga punyeto (mkono + uasherati, i.e. uasherati kwa mkono au mikono) ni dhambi mbaya na isiyo ya kimungu ambayo ni ya jamii ya dhambi za Sodoma, ambazo kwa suala la ukali ziko katika mpangilio huu: punyeto. uasherati na mwanamke (hata na mke), kulawiti, kulawiti watoto, ngono ya maiti (necrophilia) na ngono ya wanyama. Dhambi hizi zote ni za mauti, kwani kuzitenda mara moja husababisha kifo cha kiroho, kumnyima mtu Roho Mtakatifu na kumweka katika kundi la maadui wa Mungu. Hitilafu kuu katika maoni ya hapo juu ya washiriki wa majadiliano ni kwamba walizingatia mawazo yao juu ya mbinu (kwa mfano, punyeto) na njia (kwa mfano, mikono au njia ya duka la ngono) za uasherati, na si kwa tamaa yenyewe.
Mungu na Maandiko yanakataza shauku ya uasherati na kutosheka kwake kinyume cha asili. Tukumbuke ulimwengu wa kabla ya gharika. Kwa nini Mungu alimuangamiza kwa maji ya gharika? Katika kitabu cha Mwanzo tunaona kwamba hii ilifanyika kwa ajili ya dhambi za kimwili, ambazo zilimfanya mwanadamu kuwa MWILI, bila kuwa na Roho Mtakatifu. Si kulikuwa na wapiga punyeto enzi hizo? Na ni nani aliyeokolewa kutoka kwa gharika? Wanandoa 4 = watu 8 na sio mwasherati mmoja au shoga. Baada ya yote, ikiwa hata kutazama uchi wa Baba Nuhu alilaaniwa na laana mbaya, basi tunaweza kusema nini juu ya vitendo? Hili lilirudiwa katika Sodoma na miji ya jirani, ambapo dhambi za kimwili zisizo za asili zilistawi.
Maandiko yanalaani shauku ya uasherati pamoja na mbinu za utekelezaji wake. Inatosha kunukuu maneno ya Mtume Paulo kutoka 1 Wakorintho:
1 Kor.6:
9 Au hamjui kwamba wadhalimu hawataurithi Ufalme wa Mungu? wala msidanganyike: waasherati, wala waabudu sanamu, wala wazinzi, wala watu wabaya, wala walawiti;
Hapa, uasherati unawakilishwa na dhihirisho kuu 4, zilizoorodheshwa kwa mpangilio wa kupanda:1 Kor.6:
- uasherati, i.e. kinyume cha sheria, ingawa asili, kuunganisha na mwanamke;
- uzinzi - ukiukaji wa uaminifu na mmoja wa wanandoa kwa kushirikiana na mtu wa jinsia tofauti;
- malakia - kazi ya mikono na njia sawa za bandia (kwa mfano, kutoka kwa duka la ngono);
- mashoga - uasherati wa jinsia moja.
13 Mwili si kwa uasherati, bali ni kwa Bwana, na Bwana ni kwa mwili.
Ni wazi kwamba hapa tunazungumzia aina yoyote ya uasherati. Uasherati ni jina linalopewa hasa tamaa ya mpotevu.1 Kor.6:
16 Au hamjui ya kuwa yeye alalaye na kahaba huwa mwili mmoja naye? Maana Maandiko Matakatifu yasema: "Hao wawili watakuwa mwili mmoja."
Tunaweza kusema nini kuhusu muungano usio wa kawaida wa punyeto kwa mikono yake mwenyewe?1 Kor.6:
17 Na yeye aliyeungwa na Bwana ni roho moja na Bwana.
Hakuna maoni.1 Kor.6:
18 Ikimbieni zinaa; Kila dhambi aitendayo mtu ni nje ya mwili wake, lakini mwasherati hutenda dhambi dhidi ya mwili wake mwenyewe.
Na hapa kuna amri ya moja kwa moja inayokataza aina zote za zinaa, pamoja na. na kazi ya mikono. Vinginevyo ingesemwa: “Isipokuwa punyeto.1 Kor.6:
19 Je! hamjui ya kuwa miili yenu ni hekalu la Roho Mtakatifu akaaye ndani yenu, mliyepewa na Mungu, na ninyi si mali yenu wenyewe?
20 Kwa maana mlinunuliwa kwa bei. Basi, mtukuzeni Mungu katika miili yenu na katika roho zenu ambazo ni mali ya Mungu.
Hakuna maoni.1 Kor.7:
1 Na ulichoniandikia ni kwamba ni vyema mwanaume asimguse mwanamke.
2 Lakini ili kuepuka uasherati, kila mmoja awe na mke wake mwenyewe, na kila mmoja awe na mume wake mwenyewe.
Hapa kuna amri ya moja kwa moja inayokataza kupiga punyeto na aina nyingine za uasherati isipokuwa kwa matumizi ya asili ya jinsia moja na nyingine katika ndoa halali! Kumbuka kwamba amri inatumika kwa kila jinsia.1 Kor.7:
9 Lakini ikiwa hawawezi kujizuia, na waoe; maana ni afadhali kuoa kuliko kuwaka moto.
Na hii ndio sababu ya ndoa ya wale ambao hawawezi kubaki peke yao kwa sababu ya uasherati. Mtume anaamuru watu kama hao waoe kwa ajili ya kuridhika kwa asili na halali ya uasherati (msisimko) na kwa usahihi ili kuzuia kupiga punyeto na aina nyingine za upotovu wa ngono.Na hatimaye, unaweza kufikiria mtume akifanya hivi (na alikuwa hajaoa)? Kwa hivyo, usijidanganye, usihalalishe dhambi hii ya mauti, lakini fanya haraka kutubu hata kwa mawazo yako na mwelekeo kuelekea hiyo, vinginevyo hautaona Ufalme wa Mungu!
Imejibiwa na Vasily Yunak, 06/11/2007
3.296. Bw.X X (men_x_x@???.ru) anaandika: “Swali linahusu dhambi iliyofanywa na Onan na kujumuishwa katika dhana yetu ya kupiga punyeto.Mkristo, kwa mtazamo wa kibiblia, anapaswa kuhusika vipi na hili na kufanya hadithi hii. na dhana hii ina uhusiano?"
Habari za mchana, Bwana X! Kwa kweli, Onan wa kibiblia hakujihusisha na punyeto hata kidogo. Angalau sivyo Biblia inavyosema. Alichokifanya Onan kinaitwa coitus interruptus katika lugha ya kisasa. Dhambi ya Onani haikuwa katika tendo alilofanya, bali kuhusiana na wajibu wake wa kurejesha uzao wa ndugu yake aliyekufa. Rekodi za ukoo zilikuwa muhimu sana katika Israeli la kale, na ili kuhakikisha kwamba hakuna nasaba ya mtu yeyote iliyovunjwa, kulikuwa na sheria iliyoandikwa katika Kumbukumbu la Torati 25:5-10 . Masadukayo pia walirejelea wakati wa kuuliza swali kwa Yesu Kristo (na zaidi). Sheria hii ilikuwa miongoni mwa Wayahudi hata kabla ya Musa, ndiyo maana tunaiona katika hadithi ya Onani, kama ilivyoelezwa katika. Kwa hivyo, Onani alikataa kaka yake aliyekufa kurejeshwa kwa familia yake - hii ilikuwa dhambi yake.
Leo ni vigumu kusema kwa nini punyeto inaitwa punyeto. Uwezekano mkubwa zaidi, mtu wakati fulani hakuelewa hadithi ya Onan. Lakini unauliza swali, Mkristo anapaswa kulichukuliaje hili? Leo, wanasayansi na madaktari wanabishana ikiwa kupiga punyeto kunadhuru afya ya binadamu au la. Nina maoni yangu mwenyewe kwamba punyeto ina athari mbaya kwa mwili wa mwanadamu. Lakini sina hamu au mamlaka ya kuingia katika mabishano yoyote juu ya mada hii, wakati vinara wengi wa sayansi, dawa na teolojia bado wanabishana juu ya suala hili. Biblia haizungumzii hili haswa (isipokuwa labda). Lakini hata hivyo, tuna andiko muhimu sana linalotuzuia kufanya hivi: “Hamjui ya kuwa mwili wenu ni hekalu la Roho Mtakatifu aliye ndani yenu, mliyepewa na Mungu, nanyi si mali yenu wenyewe? mlinunuliwa kwa thamani.” kwa thamani, basi, mtukuzeni Mungu katika miili yenu na katika roho zenu ambazo ni za Mungu” (). Kutoka kwa kifungu hiki inafuata kwamba Mkristo hawezi kufanya na mwili wake kile ambacho hangefanya katika Hekalu la Mungu. Nadhani maandishi haya yanatosha kuwatenga punyeto (au punyeto) kutoka kwa maisha ya Mkristo.
Soma zaidi juu ya mada "Ngono, erotica na urafiki":
aѵnanBaada ya kifo cha mwana mkubwa wa Yuda, Onani, kulingana na mapokeo ya urithi, alilazimika kumwoa mjane wake Tamari ili aweze kuleta mrithi ambaye angehesabiwa kuwa mzaliwa wa kwanza wa mwana mkubwa. Ona" Alipoingia kwa mke wa kaka yake, akamwaga mbegu zake chini, ili asimpe nduguye mbegu."(Mwa.), ambayo alistahili adhabu ya kifo kutoka kwa Bwana.
Neno "onanism" linatokana na jina lake, ambalo linahusishwa kimakosa na uzushi wa punyeto, wakati Onan, kulingana na Pentateuch, alifanya mazoezi ya kukatiza.
Hakuna mahali Biblia inaita punyeto kuwa dhambi. , ingawa kuna maoni ya baba kadhaa wa Othodoksi kwamba katika Waraka wa Kwanza kwa Wakorintho ( 1 Kor. ), kwa neno “malakia,” Mtume Paulo alimaanisha punyeto kwa usahihi.
Neno "punyeto"
Walakini, ni maandishi haya ambayo mwanzoni mwa karne ya 18 ikawa chanzo cha jina "punyeto", ambalo lilianzishwa kutumika mnamo 1716 katika brosha isiyojulikana. Onania, iliyosambazwa London na kusimulia juu ya "dhambi mbaya ya "uchafuzi wa kibinafsi", inayojumuisha kutokuwa na nguvu, kisonono, kifafa na upotezaji wa uwezo," na vile vile katika kazi ya daktari wa Lausanne Tissot, iliyochapishwa mnamo 1760. L'onasme. Tissot alikuwa mwanzilishi katika utafiti wa kimatibabu juu ya kupiga punyeto, akithibitisha, kwa kuzingatia mawazo yaliyokuwepo wakati huo katika sayansi ya matibabu, madhara ya punyeto. Alihusisha matatizo kama vile kuishiwa nguvu za kiume, upofu, uchovu wa kiakili na kimwili na uzalishwaji mwingi wa mbegu za kiume. Uzalishaji wa hewa bila hiari pia ulitambuliwa kama ugonjwa. Ikumbukwe kwamba ingawa tayari katika miaka hiyo kazi zilichapishwa ambazo zilizungumza juu ya kutokuwa na madhara kwa punyeto, pamoja na kazi ya D. Hunter (1786), jamii ambayo tamaduni ya Puritan ilikubaliwa ilikubaliwa na nadharia ya Tissot, ikiungwa mkono na watu kama hao. "watawala wa mawazo" maarufu kama Voltaire na I. Kant.
Angalia pia
Vidokezo
- Kupiga punyeto. - Kamusi ya Oxford ya Saikolojia
- Coogan, Michael. Mungu na Jinsia. Yale ambayo Biblia Inasema Hasa. - 1. - New York, Boston: Kumi na Mbili. Hachette Book Group, 2010. - P. 110. - "Ingawa Onan anatoa jina lake kwa "onanism," kwa kawaida ni kisawe cha kupiga punyeto, Onan hakuwa akipiga punyeto bali akifanya mazoezi ya kukatiza. - ISBN 978-0-446-54525-9.
- Ellens, J. Harold.// Ngono katika Biblia: kuzingatia mpya. - Westport, Conn. : Praeger Publishers, 2006. - P. 48. - "Alifanya mazoezi ya kumkatisha tamaa kila alipofanya mapenzi na Tamari." - ISBN 0-275-98767-1.
- Baba wa Kanisa Epiphanius wa Salami anakubali, akinukuu Kitendawili, John M.// Kuzuia mimba na utoaji mimba kutoka kwa ulimwengu wa kale hadi Renaissance. - Cambridge, Misa. : Harvard University Press, 1992. - P. 4. - "Epiphanius (karne ya nne) alitafsiri dhambi ya Onani kama coitus interruptus. 14 ". - ISBN 0-674-16875-5.
- Patton, Michael S. (Juni 1985). "Punyeto kutoka kwa Uyahudi hadi Ushindi". Jarida la Dini na Afya. Springer Uholanzi. 24 (2): 133-146. DOI:10.1007/BF01532257. ISSN 0022-4197. Kukubalika kwa jamii kwa punyeto katika ngazi ya kitaaluma kulitokea tu katika miaka ya 1960, na katika ngazi ya kijamii katika miaka ya 1970. ... punyeto na punyeto vinachukuliwa kimakosa kuwa visawe... ...hakuna sheria katika Biblia inayohusiana na punyeto. Hutumia |month= (
. Wakati huo Yuda akawaacha ndugu zake akakaa karibu na Mwadolamu, jina lake Hira.
Yuda akamwona huko binti ya Mkanaani mmoja, jina lake Shua; akamchukua, akaingia kwake.
Kipindi kutoka kwa maisha ya Yuda, ambacho hadithi yake iko katika Sura ya 38. inakatiza hadithi kuhusu Yusufu, inasimama na hadithi hii sio tu katika uhusiano wa muda ("wakati huo"), lakini pia katika mantiki ya ndani: mzao wa Yusufu safi, safi, katika mtu wa kabila la Efraimu. , baadaye akawa mkuu wa ufalme wa kaskazini (Israeli); wazao wa Yuda waliunda umati kuu wa ufalme wa kusini (Yudea) na, mwisho wa nyakati, walitoa kutoka katikati yao Masihi, ambaye hakudharau kuzaliwa kutoka kwa kabila la Yuda mwenye jamaa; kulingana na Midrash, kabla ya mtumwa (Farao) kuzaliwa, mkombozi wa mwisho (Masihi kutoka kabila la Yuda) alizaliwa.
Kulingana na wafafanuzi wa Kiyahudi, Yuda aliwaacha ndugu zake kwa sababu ya kuuzwa kwa Yusufu, akiteswa na dhamiri yake kwa ajili ya ushauri aliopewa, ingawa alikuwa na nia njema. Kuhusu wakati ambapo kila kitu kiliambiwa katika ch. 38, Aben-Ezra, Rosenmuller na wengine waliamini kwamba sio matukio yote haya yalifanyika baada ya kuuzwa kwa Yusufu - katika kipindi cha miaka 23 kutoka tukio hili hadi makazi mapya ya Yakobo hadi Misri, kwani katika kipindi hiki Yuda hangeweza kuwa na Wana 3 kutoka kwa mke wake wa kwanza, kuwa mjane “kwa muda mrefu” (Mst. 12), kisha wakazaa Peresi na Zara, na hatimaye kuwa na wajukuu kutoka kwa wa kwanza: Esromu na Hamul (). Yuda kutoka Hebroni - makao ya mwisho ya Yakobo - na kukaa katika eneo (magharibi ya Hebroni) Adulamu, katika bonde la Saphala (baadaye, karibu na mji ulioinuka hapa kulikuwa na pango ambalo lilimpa Daudi makao, ; taz. ;) . Hira Mwadolamu hapa akawa rafiki wa Yuda (mstari 12). Hapa Yuda alimwoa binti wa Mkanaani, Shua. Wayahudi, kwa kufuata mpango wa Targumi Onkelos, wanaelewa neno kenaani (mst. 2) katika maana ya kawaida: mfanyabiashara (kama ilivyo), lakini kwa kupingana kwa wazi na muktadha, kwa mwelekeo wa kukataa tukio ambalo lilichanganya. kwa sababu ya ndoa ya mzee wao wa ukoo na mwanamke Mkanaani. Shua ni jina la baba wa mke wa Yuda, na sio yeye mwenyewe (kama inavyoeleweka katika LXX, katika Syriac, Slavic), kama kiambishi cha kiume chenye neno schem (jina) kinavyoonyesha.
. Akapata mimba akazaa mwana; akamwita jina lake Ir.
Akapata mimba tena, akazaa mwana, akamwita jina lake Onani.
Naye akazaa mwana wa tatu, akamwita jina lake Shela. Yuda alikuwa Keziba alipomzaa.
Ndoa ya Yuda na mwanamke Mkanaani, inaonekana, haikuwa ya furaha: maovu yasiyo ya asili ambayo Wakanaani walikuwa wamezoea kwa muda mrefu yaliingia ndani ya familia ya Yuda, ambayo, kulingana na hukumu ya Mungu, ilisababisha kifo cha mapema cha wana wawili wa kwanza. Yuda: Ira (kutoka kwa Kiebrania - "hofu") na Onan (kutoka kwa Kiebrania - "nguvu"). Wakati wa kutaja kuzaliwa kwa mwana wa 3 wa Shela, mahali alipozaliwa panaitwa - Kezib, Kheziv (labda Akziv), jiji karibu na Adollam (;); kutokana na hili mwana pekee ndiye aliyekuwa na mzao. vulg. jina kezib hutoa kwa maelezo: "parere ultra cessavit."
Tamari na wanawe wawili
. Yuda akamwoza Ira, mzaliwa wake wa kwanza, mke; jina lake ni Tamari.
Eri, mzaliwa wa kwanza wa Yuda, alikuwa na aibu machoni pa Bwana, naye Bwana akamwua.
Yuda akamwambia Onani, Ingia kwa mke wa ndugu yako, umwoe kama shemeji, ukamrudishie ndugu yako uzao.
Onani alijua kwamba uzao hautakuwa wake, na kwa hiyo, alipoingia kwa mke wa ndugu yake, akamwaga [shahawa] chini, ili asimpe ndugu yake mbegu.
Alichokifanya kilikuwa kibaya machoni pa Bwana; naye akamwua.
Yuda anamwoza mzaliwa wake wa kwanza Eri (yaelekea akiwa katika umri mdogo) kwa Tamari (“mtende”: Asili ya Tamari haijaonyeshwa – labda kutoka kwa Wafilisti), lakini kifo chake cha mapema bila mtoto, labda cha ghafla, kilikuwa ushahidi wa kutompendeza Mungu ( cf.).
Yuda, kulingana na ule wa kale, baadaye alidhibitiwa kimakusudi katika Sheria ya Musa (), desturi ya wale wanaoitwa. ndoa ya levirate (Kilatini levir = Kiebrania jabam, mkwe-mkwe), i.e. ndoa ya mjane asiye na mtoto na shemeji yake au jamaa mwingine wa karibu wa damu ili kurejesha watoto kwa mume wake aliyekufa, ambaye jina lake lilipewa mzaliwa wa kwanza kutoka kwa ndoa hii mpya (utamaduni wa levirate, pamoja na marekebisho kadhaa, pia ulikuwepo. kati ya Wamisri na Wahindi; sasa hupatikana kati ya makabila ya Kimongolia), - anampa mjane Tamari kwa mwanawe wa pili Onan. Lakini huyu wa pili alijitia kuwa na dhambi mbaya, ambayo tangu sasa ilipata jina lake (kupiga punyeto); Ukali wa dhambi yake uliongezeka kwa nia yake mbaya kuelekea kumbukumbu ya kaka yake, ambaye jina lake mwana wa kwanza pekee ndiye angepokea, na kwa hesabu yake ya ubinafsi - kurithi urithi wa kaka yake mwenyewe. Adhabu ya Mungu ilimpata pia.
. Yuda akamwambia Tamari mkwewe [baada ya kifo cha wanawe wawili], “Kaa kama mjane katika nyumba ya baba yako mpaka Shela mwanangu atakapokuwa mkuu. Kwa maana alisema [katika akili yake]: Asingekufa kama ndugu zake. Tamari akaenda akakaa nyumbani kwa baba yake.
Ingawa inawezekana kwamba kwa kweli Shela alikuwa bado hajafikia umri wa kuolewa, sababu hasa ya amri ya Yuda ya kumwondoa Tamari nyumbani kwa baba yake akiwa mjane ilikuwa hofu ya kishirikina ya Yuda na mtazamo wake wa Tamari kuwa mwanamke ambaye angeleta kifo kwa yeyote ambaye angemwoa. (taz.), (kulingana na desturi ya Kiyahudi ya baadaye, mwanamke ambaye waume 2 walikuwa wamekufa tayari, kusema kweli, alipoteza haki ya ndoa ya 3). Kwa kukawia kwa muda na ahadi ya kumwoa Tamari kwa Shela, Yuda kwa hakika alikuwa akimtia mjane wa milele (mstari 14), na hivyo kumsababishia ukosefu wa haki, ambao aliungama baadaye (mstari 26). Kisha Tamari, kwa hila, anapata kile ambacho hakupewa kwa njia ya kisheria (mash. 14–26).
. Siku nyingi zikapita, na binti Shuya, mke wa Yuda, akafa. Yuda, akiisha kufarijiwa, akaenda Timna kwa wakata manyoya ya mifugo yake, yeye na Hira, rafiki yake, Mwadolami.
Neno "siku nyingi" kulingana na Midrash ni sawa na miezi 2. Kutajwa kwa kifo cha mke wake kuna uhusiano wa moja kwa moja na hotuba iliyofuata kuhusu tukio la Yuda (mash. 16-17), ambalo halingetukia kwa mwanamume aliyeolewa. Kulingana na maombolezo ya kawaida, Yuda huenda na rafiki yake (kulingana na LXX na Vulg., Wed. Slav. - mchungaji: kuchanganyikiwa kwa rea ya Kiebrania, rafiki, na roeh, mchungaji) na Hiroah wake hadi Timna (kaskazini-magharibi. mpaka wa kabila la Yuda, ) kwenye sikukuu ya kukata manyoya ya kondoo (taz. ; ; ).
. Wakamwambia Tamari, wakisema, Tazama, baba mkwe wako anakwenda Timna kukata manyoya yake.
Naye akavua vazi la ujane wake, akajifunika utaji, akajifunika, akaketi penye lango la Enaimu, karibu na njia iendayo Timna. Kwa maana aliona kwamba Shela amekuwa mtu mzima, na hakupewa awe mke wake.
Yuda alipomwona, akamwona kuwa kahaba, kwa sababu alikuwa amefunika uso wake.
Baada ya kujifunza juu ya hili, "Tamari aliamua kwa udanganyifu kushiriki kitanda na mkwe wake na kuzaa watoto kutoka kwake, si kwa ajili ya tamaa ya kimwili, lakini ili asiachwe bila jina. Hata hivyo, katika suala hili pia kulikuwa na usimamizi wa Mungu, ndiyo maana nia yake ilitimizwa kwa kweli” (John Chrysostom, Bes. 62, 662). Pamoja na haya yote, Maandiko hayasifu au hata kuhalalisha kitendo cha Tamari (si bila kujitolea kwake kwa hatari ya heshima na maisha). Mahali ambapo Tamari aliketi akimngoja Yuda panaitwa katika mst. 14 na 21 Enaim, hiyo Targ., Midrash, wafafanuzi wengi wa Kiyahudi na Vulg:. ("in bivio itineris") inaeleweka kwa maana ya nomino ya kawaida: "vyanzo 2", "barabara 2", nk; lakini usambazaji wa LXX unawezekana zaidi " πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν “- Enaimu au Genani litakuwa jina la mji katika kabila la Yuda (), kati ya Adolamu na Timna. Hapa, kama makahaba, ambao kwa kawaida walitoka kwenda barabarani na barabara zenye watu wengi (;), Tamari anakaa chini kando ya barabara (labda kwenye makutano ya barabara 2, kama njia mbili za f. Enaim na maoni ya mst. 16: "akageuka kumwelekea” huenda ikaonyesha) ), akifunika uso wake kwa busara na pazia ili asitambuliwe. Kufunika huku kwa uso, hata hivyo, hakukuwa ishara kwamba mwanamke huyo alikuwa wa tabaka la makahaba (Rebeka, katika mkutano wa kwanza na Isaka, pia amefunikwa kwa utaji), na haikuwa kwa sababu Yuda (mstari 15). alimdhania Tamari kuwa kahaba, bali kwa sababu ya eneo la Tamari mahali pa umma na kulingana na hali nyingine, ambayo iliwafanya Yuda kuona kwa Tamari kitu kama mtumishi wa Astarte au Melitta wa Babeli - qedeschah (mstari 21); Herodotus anazungumza juu ya ibada ya familia hii kati ya Wababeli (vitabu 2, 199).
. Akasema: Nikupe dhamana gani? Akasema, Muhuri wako, na kitambaa chako, na mwanzi wako ulio mkononi mwako. Akampa, akaingia kwake; naye akapata mimba kutoka kwake.
Kama hakikisho la malipo ya siku zijazo, Tamari anadai kutoka kwa Yuda vitu hivyo, umiliki usio na shaka ambao Yuda baadaye alipaswa kuthibitisha ukoo wa Yuda kuhusiana na wana 2 wa Tamari: pete, upara (ngozi) na fimbo - yote. hii ilikuwa mali ya kawaida miongoni mwa Wababeli (Herodotus 1 bk. , 195), na kutoka hapo ilipita hadi Kanaani. Wakati huo huo, kwenye pete, na vile vile kwenye miwa, nembo anuwai za mmiliki wao labda zilikatwa mapema sana (nembo au kanzu ya mikono ya kabila la Yuda ilikuwa simba, ya Dani ilikuwa nyoka, ya Isakari ilikuwa. punda, Veniamin alikuwa mbwa mwitu,).
. Akawauliza wenyeji wa mahali pale, akisema, Yuko wapi yule kahaba? Ambayo ilikuwa katika Yenaim barabarani? Lakini walisema: hapakuwa na kahaba hapa.
Jina qedeschah, lililowekwa wakfu (yaani kwa mungu mke wa uasherati), linapotumiwa kwa kahaba, linaonyesha waziwazi ibada ya Wababiloni ya Melitta au Belitta, au Astarte Mkanaani, na katika ibada zote mbili mshahara wa makahaba uliletwa kwenye hazina ya mungu mke, jambo ambalo lilikatazwa kabisa na bila masharti kwa Wayahudi katika .
. Yuda akasema: mwache ajitwalie, wasije wakatucheka; Tazama, nilimtuma mtoto huyu, lakini hamkumpata.
Yuda anakataa utafutaji zaidi wa "qedesh" (qedeschah) kwa hofu kwamba tamaa ya kufanya hesabu na mwanamke kwa makubaliano (ambaye, hata hivyo, tayari amepokea vitu vya thamani zaidi kwa kulinganisha na mtoto) haitaongoza kwa dhihaka. yeye: ukweli, - pamoja na sifa zingine zilizobainishwa katika hadithi hii - kushuhudia ukuaji wa hali ya juu wa hali ya kiadili katika familia ya Yakobo, licha ya uwepo wa matukio yote ambayo ni machukizo kwake.
. Ikapita yapata miezi mitatu, wakamwambia Yuda, wakisema, Tamari mkwe wako amezini, na tazama, ana mimba kwa uasherati. Yuda akasema: Mtoeni na achomwe moto.
Kama vile hukumu ya Yuda (pekee) juu ya binti-mkwe wake (mchumba Sheleh) juu ya tuhuma za uasherati inadhihirisha njia ya maisha ya baba mkuu - tofauti na vizuizi vya mamlaka ya mzazi katika sheria ya Musa (), vivyo hivyo aina ya adhabu. - kuungua - kunaonyesha hatua ya awali ya kisheria, patriarchal ya sheria ya jinai ya Kiyahudi; Labda mauaji haya yaliazimwa na Yuda kutoka kwa Wafilisti jirani (Wafilisti walimchoma moto mke wa Samsoni kwa kumsaliti mumewe).
Wakati huo huo, kulingana na sheria ya Musa, mzinzi alipigwa mawe (
Wakati Yuda kwa uamuzi (kama mzao wake Daudi - katika kisa cha Bath-sheba) () alipotangaza hukumu ya kifo kwa Tamari, ingawa yeye mwenyewe alikuwa na hatia ya kutokuwa mwaminifu katika kupanga ndoa ya Tamari na Shela, basi Tamari anachukua, kwa wazi, mambo hayo. wa Yuda ambao walikuwa wamehifadhiwa kwa uangalifu naye na kuwatuma kwake, kwa ustadi, bila kutaja jina lake, akikumbuka tukio hilo (mstari 18). Talmud na Midrash, zikisifu utunzaji wa Tamari kwa jina zuri la baba-mkwe wake, wakati yeye mwenyewe alitishiwa kifo, hufundisha maadili kwamba ni bora kufa kuliko kumdhalilisha jirani yako. Kutoka kwa usemi “walipomwongoza,” Midrash inahitimisha kwamba vitu vilivyotajwa tayari vilikuwa vimepotea, lakini Mungu alimpa kimiujiza vingine sawa na hivyo (Beresch. r. Par. 85.s. 421–422).
. Yuda akapata habari, akasema, Yeye ni mwadilifu kuliko mimi, kwa sababu sikumpa Shela mwanangu. Na sikumjua tena.
Ukumbusho wa Tamari wenye kiasi huamsha shutuma za dhamiri katika Yuda, na yeye (kwa uvuvio kutoka juu, asema Midrash) waziwazi na hadharani anakiri hatia yake mbele ya Tamari na umiliki wa watoto wake wa baadaye; kwa kuongezea, hisia ya kiadili iliyoamshwa (kuhusiana na ile inayoitwa heshima naturalis) inamlazimisha kukataa kuishi pamoja na binti-mkwe wake.
. Wakati wa kuzaliwa kwake, iliibuka kuwa alikuwa na mapacha tumboni mwake.
Hata alipokuwa katika utungu wa kuzaa, mkono wa mmoja ukaonekana; mkunga akakitwaa, akamfunga uzi mwekundu mkononi, akisema, Huyu ndiye aliyetoka kwanza.
Lakini akaurudisha mkono wake; na tazama, ndugu yake akatoka. Na akasema: Vipi umevunja kizuizi chako? Na jina lake aliitwa Peresi.
Kisha kaka yake akatoka na uzi mwekundu mkononi. Na jina lake aliitwa Zara.
Aya hizi zinaunda epilogue ya hadithi ya Tamari - hadithi ya kuzaliwa kwa mapacha wake, kukumbusha katika baadhi ya vipengele vya hadithi () ya kuzaliwa kwa Esau na Yakobo: Zara (kutoka kwa Kiebrania "kupanda"), ambaye, kulingana na kwa mazingatio ya binadamu, alikuwa na kuwa mzaliwa wa kwanza na kupokea faida zote primogeniture, alikuwa na kuachia wote ukuu wa kuzaliwa na haki zote za primogeniture kwa kaka yake Peresi (Ebr. Pilipili - pengo, kama kinyume na asili), ambaye , mmoja wa wana 5 wa Yuda, aliunda nasaba kuu ya wazao wa Yuda, na ilikuwa kupitia kwake kwamba alitoka katika kabila la Yuda Daudi, na mwishoni mwa nyakati - Kristo Mwokozi (; ; ; ).
Wakati huo Yuda akawaacha ndugu zake akakaa karibu na Mwadolamu, jina lake Hira.Yuda akamwona huko binti ya Mkanaani mmoja, jina lake Shua; akamchukua, akaingia kwake.Akapata mimba akazaa mwana; akamwita jina lake Ir.Akapata mimba tena, akazaa mwana, akamwita jina lake Onani.Naye akazaa mwana na kumwita jina lake Shela. Yuda alikuwa Keziba alipomzaa.
Yuda akamwoza Ira, mzaliwa wake wa kwanza, mke; jina lake ni Tamari.Eri, mzaliwa wa kwanza wa Yuda, alikuwa na aibu machoni pa Bwana, naye Bwana akamwua.Yuda akamwambia Onani, Ingia kwa mke wa ndugu yako, umwoe kama shemeji, ukamrudishie ndugu yako uzao.Onani alijua kwamba uzao hautakuwa wake, na kwa hiyo, alipoingia kwa mke wa ndugu yake, akamwaga. mbegu ardhini, ili asimpe nduguye mbegu.Alichokifanya kilikuwa kibaya machoni pa Bwana; naye akamwua.Ndipo Yuda akamwambia Tamari mkwewe, Ishi kama mjane katika nyumba ya baba yako, hata Shela mwanangu atakapokuwa mkuu. Kwa maana alisema, "Hata yeye, kama ndugu zake, hangalikufa." Tamari akaenda akakaa nyumbani kwa baba yake.
Siku nyingi zikapita, na binti Shuya, mke wa Yuda, akafa. Yuda, akiisha kufarijiwa, akaenda Timna kwa wakata manyoya ya mifugo yake, yeye na Hira, rafiki yake, Mwadolami.Wakamwambia Tamari, wakisema, Tazama, baba mkwe wako anakwenda Timna kukata manyoya yake.Naye akavua vazi la ujane wake, akajifunika utaji, akajifunika, akaketi penye lango la Enaimu, karibu na njia iendayo Timna. Kwa maana aliona kwamba Shela amekuwa mtu mzima, na hakupewa awe mke wake.
Yuda alipomwona, akamwona kuwa kahaba, kwa sababu alikuwa amefunika uso wake.Akamgeukia na kusema: Nitaingia kwako. Maana hakujua kuwa huyu ni mkwewe.
Akasema: utanipa nini ukiingia kwangu?
Akasema: Nitakuletea mwana-mbuzi kutoka kundini.
Akasema: Je, utanipa amana wakati unaituma?
Akasema: Nikupe dhamana gani?
Akasema, Muhuri wako, na kitambaa chako, na mwanzi wako ulio mkononi mwako. Akampa, akaingia kwake; naye akapata mimba kutoka kwake.Naye akainuka, akaenda akavua vazi lake na kuvaa vazi la ujane wake.
Yuda akatuma mwana-mbuzi kupitia rafiki yake Mwadolami ili achukue rehani kutoka mkononi mwa yule mwanamke, lakini hakumpata.Akawauliza wenyeji wa mahali pale, akisema, Yuko wapi yule kahaba? Ambayo ilikuwa katika Yenaim barabarani?
Lakini walisema: hapakuwa na kahaba hapa.
Akarudi kwa Yuda, akasema, Sikumwona; na wakaaji wa mahali pale wakasema: “Hapakuwa na kahaba hapa.
Yuda akasema: mwache ajitwalie, wasije wakatucheka; Tazama, nilimtuma mtoto huyu, lakini hamkumpata.
Ikapita yapata miezi mitatu, wakamwambia Yuda, wakisema, Tamari mkwe wako amezini, na tazama, ana mimba kwa uasherati.
Yuda akasema: Mtoeni na achomwe moto.
Lakini walipomchukua, alituma ujumbe kumwambia baba mkwe wake: Mimi ni mjamzito wa yule ambaye mambo haya ni. Akasema: Chunguza muhuri hii ni ya nani, na upara na miwa.
Yuda akapata habari, akasema, Yeye ni mwadilifu kuliko mimi, kwa sababu sikumpa Shela mwanangu. Na sikumjua tena.
Wakati wa kuzaliwa kwake, iliibuka kuwa alikuwa na mapacha tumboni mwake.Na wakati wa kuzaa mkono wake ulionekana moja; mkunga akakitwaa, akamfunga uzi mwekundu mkononi, akisema, Huyu ndiye aliyetoka kwanza.Lakini akaurudisha mkono wake; na tazama, ndugu yake akatoka. Na akasema: Vipi umevunja kizuizi chako? Na jina lake aliitwa Peresi.Kisha kaka yake akatoka na uzi mwekundu mkononi. Na jina lake aliitwa Zara.
