Nashangaa unauliza nani maswali juu ya ndoto zako hapa, waungwana, watoa maoni? Hapa unatakiwa kuacha maoni yako kuhusu kitabu unachosoma; hili si jukwaa la wanasaikolojia. Nenda kwa mtaalamu wa psychoanalyst na ndoto zako;
Daraja 5 kati ya nyota 5 kutoka kwa Natalia 01/18/2017 17:22
Mtu mkubwa!
Daraja 5 kati ya nyota 5 na Meret 05/12/2016 12:44
Nilikuwa na ndoto nilikuwa nimevaa vazi la chui na kumbusu Amy Winehouse na watoto wetu kwaheri, mimi ni msichana, hii ni ya nini?
Nonna 03/31/2016 15:04
Nilikuwa na ndoto kwamba ninaua watu, naua sana na napenda niliamka kwa jasho la baridi. Kwanini nani?
Daraja 4 kati ya nyota 5 kutoka Vasya 02/14/2016 00:01
Mpendwa, wale wanaouliza kwa nini uliota juu ya haya yote. Hakuna mtu isipokuwa wewe ataelewa vizuri kwa nini uliota kuhusu hili au lile. Soma vitabu vizuri na ujielewe. Kujua ndoto tu haitakuambia inahusu nini na kwa nini. Unahitaji kujua hofu zako, hasira wakati wa usingizi, ni nini kimekusumbua hivi karibuni na mengi zaidi kuhusu wewe. Hakuna anayekujua bora kuliko wewe mwenyewe.
Daraja 5 kati ya nyota 5 by Juice577 01/24/2016 07:10 PM
Nilikuwa na ndoto kuhusu keki kubwa ambayo niliipamba, ilikuwa ya nini?
Mgeni 01/10/2016 13:28
Samahani, ndoto yangu inamaanisha nini: Nyoka kubwa nyekundu inaingia baharini, Revalier hupiga shabaha, mshale hupenya tufaha.
Daraja 4 kati ya nyota 5 na Aloe Vera 12/27/2015 17:08
Niliota mke akiwa uchi akitoka kwenye gongo lake akiwa na madoa ya damu yaliyokauka, niliyoitoa ndani na kuona soksi ya kijivu pale, nikaingiza mkono wangu ndani bila kuhisi kikwazo, na kuitoa, nikatazama ndani. , uke ulionekana kuwa mkubwa sana kwangu, na kuichomoa soksi nyingine, iliyokuwa imeganda kwa damu na kufanya kama plagi, damu iliyojaa mkono ikamwagika kutoka hapo, nikaona nikaona mfuko wa uzazi ukiwa wazi, kutoka kwa shaba ndogo na sarafu za fedha zilizomwagika mkononi mwangu, si nyingi, karibu nane hadi kumi, damu chafu, mkono wangu pia umefunikwa na vifungo vya damu.
Ndoto hiyo ilikuwa Oktoba 13, yenye kung’aa na yenye rangi nyingi. Hisia: hofu, maslahi, huruma kwa mke wangu, kuepukika.
Daraja 5 kati ya nyota 5 kutoka kwa Igor 10/16/2015 03:54
Habari! Tafadhali nisaidie kuelezea: Niliota dimbwi lililooza, limefunikwa na kioevu nene, Bubbles kama bwawa (siwezi kuelezea, lakini ni maono mabaya), na iko sio chini ya balcony yangu tu, lakini. pia karibu na balcony yangu. Inabadilika kuwa balcony yangu inaonekana kuzungukwa na bwawa, lakini sio kubwa. Nyumba yenyewe na ghorofa ninamoishi zimesimama tuli; Ninaishi kwenye ghorofa ya kwanza, kwa sababu fulani hapakuwa na mikono kwenye balcony. Dimbwi hili linafika hadi kwenye balcony na lina kina kirefu, niliona mapovu na yote yalikuwa kama tope, kinamasi halisi. Jamaa fulani alikuja, alikuwa mnene, uso wake ulikuwa wa pande zote na nyekundu, alikuwa akinipigia kelele, na nilikuwa nimesimama kwenye balcony safi (sikusimama kwenye kinamasi hiki mimi mwenyewe), sikuweza kujua ni nini. alikuwa akisema, na akaingia kwenye bwawa hili na kuanza kuzama, akisonga, akiingia kwenye kinamasi, na ghafla anamtoa mtu aliyekufa kwa miguu na kumtoa nje ya bwawa, na huyu ni kijana, lakini mimi. sikumtambua, nilipiga kelele na kukimbia nyumbani. Niambie hii inamaanisha nini, nadhani sio kitu kizuri, tafadhali niambie ni nini? Tafadhali niandikie kwenye Email yangu. Nitakushukuru, ninaogopa sana. Nilikuwa na ndoto hii kutoka Ijumaa hadi Jumamosi (kutoka Mei 15, 2015 hadi Mei 16, 2015).
Ndoto katika nadharia ya Freud, nyuma ya maana yao dhahiri, huficha uzoefu halisi wa mtu. Maana ya wazi ni ndoto yenyewe na wale watu, vitu na vitendo vinavyobaki katika kumbukumbu baada ya kuamka. Kwa kuwa kusuluhisha ndoto kulingana na Freud ni ngumu sana, inahitajika kuelewa utaratibu wa mwingiliano wa picha kutoka kwa ndoto na fahamu, na uzoefu wa mtu na kwa kukosa fahamu.
Michezo ya picha
Mchakato wa tafsiri ya ndoto daima ni wa hatua nyingi. Uzoefu wa kweli umefichwa chini ya ndoto, umelindwa kwa uaminifu kutoka kwa fahamu na "censor" ya ndani. Katika ndoto, mawazo yanabadilishwa kuwa picha za kuona. Mara nyingi ni vigumu kutatua. Ndoto zinaweza kuwa nene. Katika kesi hii, fahamu hubadilisha uzoefu uliofichwa kuwa kiwango cha chini cha picha na matukio ambayo yameota.
Wakati mabadiliko ya maana ya ndoto yanatokea, picha hazijakisiwa wazi ni vidokezo visivyo vya moja kwa moja vya maana iliyofichwa. Inatokea kwamba mawazo katika ndoto yanabadilishwa kuwa picha hizo ambazo ziliundwa kwa mtu muda mrefu kabla ya matukio ya leo. Tafsiri ya ndoto kulingana na Freud lazima izingatie chaguzi zozote za mabadiliko.
Kanuni ya Freud ya uchambuzi wa ndoto
Mbinu kuu ambayo iko katika utaratibu wa tafsiri ya ndoto ni ushirika wa bure. Ni njia hii ambayo hukuruhusu kupata maana ya kweli ya ndoto.
1. Unapaswa kuzingatia ndoto yenyewe. Inafaa kuzingatia kwamba matukio yote ya ndoto, kwa fomu yao ya moja kwa moja, hayana maana yoyote, lakini ni muhimu kuvunja ndoto yenyewe katika hatua kadhaa. Baada ya hayo, kila sehemu ya semantic inachambuliwa tofauti.
2. Vipengele na hata vitu binafsi vinavyoonekana katika kila sehemu ya semantic lazima zifafanuliwe na vyama hivyo vinavyokuja akilini kwanza. Wanapaswa kuandikwa ili kuwezesha tafsiri kamili ya ndoto. Kwa hivyo, wakati wa uchambuzi, matukio yote ya ndoto hubadilishwa na yale ya ushirika, na maana ya ndoto inaweza kufasiriwa tayari kulingana na matukio halisi katika maisha ya mtu.
3. Uangalifu wa karibu unapaswa kulipwa kwa vyama hivyo ambavyo vinahojiwa na "kidhibiti" cha ndani kama kisicho na maana au kisichofaa. Nadharia ya Freud ya tafsiri ya ndoto hulipa kipaumbele maalum kwao. Kinachonyamazishwa na kukataliwa ni uwezekano mkubwa kuwa sababu ya kweli ya uzoefu unaoonyeshwa katika ndoto. Wakati mwingine ni ngumu kwa mtu kujikubali mwenyewe, na kwa hivyo, wakati wa kutafsiri ndoto, msaada wa wataalam unaweza kuhitajika.
4. Katika kitabu chake, Freud anafasiri baadhi ya picha zinazoonekana katika ndoto zenye hisia za ngono. Kwa mfano, vyombo, masanduku, bakuli na kila kitu ambacho nafasi ndogo inaweza kuwa na tumbo la mwanamke. Wakati huo huo, miavuli, miti, vijiti, nk ni alama za phallus. Picha hizi na orodha ya zingine zilizotolewa katika kitabu cha Freud zimepachikwa kitamaduni na kihistoria kwenye fahamu. Wakati wa kutafsiri ndoto, huzingatiwa pamoja na vyama vilivyorekodiwa hapo awali.
Ndoto. Uhusiano wa ndoto na maisha ya kuamka. Vyanzo na nyenzo za ndoto
Kwanza kabisa, kuota hutumika kama mwendelezo wa maisha ya kuamka. Ndoto zetu daima zinasimama kuhusiana na mawazo ambayo yalifanyika muda mfupi kabla ya ufahamu. Uchunguzi kama huo daima utapata thread ambayo ndoto inaunganishwa na uzoefu wa siku iliyopita.
Hivi ndivyo Freud anaandika katika kitabu chake "Ufafanuzi wa Ndoto": "Kwanza kabisa, kinachoshangaza ni kwamba katika yaliyomo katika ndoto kuna nyenzo ambazo, baada ya kuamka, mtu anakataa kuwa wa mzunguko wake wa maarifa na uzoefu. . Anakumbuka kuota juu yake, lakini hakumbuki kuwahi kuiona. Kisha anabaki gizani kutoka kwa chanzo gani ndoto hiyo ilitoka; anashikwa na jaribu la kuamini uwezo wa ubunifu wa ndoto; lakini bila kutarajia, wakati mwingine baada ya muda mrefu, uzoefu mpya unakuwa kumbukumbu iliyopotea ya uzoefu wa mapema na kwa hivyo hupata chanzo cha ndoto. Tunapaswa kukubali basi kwamba katika ndoto mtu alijua na kukumbuka kitu ambacho hakukumbuka katika hali ya kuamka ... Kwa maoni yangu, kila mtu anayevutiwa na ndoto atalazimika kukubali kuwa ni jambo la kawaida zaidi ambalo ndoto hutoa ushahidi. ya maarifa na kumbukumbu, ambayo, inaonekana, haina somo katika hali ya kuamka. Katika kazi ya psychoanalytic na neurotics, karibu kila siku nina nafasi ya kuelezea wagonjwa, kwa msingi wa ndoto zao, kwamba wanajua kikamilifu aina mbalimbali za nukuu, maneno ya kijinga, nk, na kuzitumia katika ndoto zao, ingawa ni. wamesahauliwa nao katika hali ya kuamka.
Freud anabainisha vyanzo vinne vya ndoto:
1. Kichocheo cha hisia za nje (lengo).
2. Muwasho wa hisi ya ndani (ya mada).
3. Muwasho wa ndani (kikaboni) wa kimwili. (Shukrani kwa ndoto, tunaweza kujifunza juu ya ugonjwa unaoanza; hisia zisizofurahi zinazosababishwa na kuwashwa kwa mwili zinaweza kuonyeshwa katika ndoto.)
4. Vyanzo vya akili tu vya kuwasha. (Kupitia ndoto, mtu anaweza kuamua kwamba mtu anasumbuliwa na aina fulani ya ugonjwa wa neva.) Ni mara nyingi huzingatiwa katika matukio ya kupona kutokana na ugonjwa wa akili kwamba wakati wa hali ya afya kabisa wakati wa mchana, ndoto zina tabia ya psychosis. Bado kuna habari kidogo ya kuaminika juu ya mabadiliko ambayo ndoto hupitia wakati wa ugonjwa wa akili. Kinyume chake, mshikamano wa ndani kati ya ndoto na shida ya akili, iliyoonyeshwa kwa bahati mbaya ya matukio yote mawili, kwa muda mrefu imepata tahadhari ya wanasayansi.
Hoja ya Freud kuhusu ndoto za kawaida kuhusu mitihani, ambayo pengine watu wengi wameiota, inavutia sana: “Kila mtu ambaye amelazimika kufanya mitihani ya kuhitimu darasani analalamika juu ya ung’ang’anizi ambao anaandamwa na ndoto kwamba alifeli mtihani na kuachwa kwenye mtihani. mwaka wa pili katika daraja la mwisho, nk. Kwa mwenye diploma ya kitaaluma, ndoto hii ya kawaida inabadilishwa na nyingine: anaota kwamba anafanya mitihani na hata katika ndoto zake anaasi dhidi yao, akisema kwamba amekuwa akifanya mazoezi kwa muda mrefu, ni mhadhiri wa kibinafsi au yuko ndani. huduma. Zote hizi ni kumbukumbu zisizofutika za adhabu tulizozipata utotoni kwa makosa tuliyotenda na ambazo ziliamsha tena katika nafsi zetu kuhusiana na mambo mawili muhimu ya masomo yetu ya elimu.
"Hofu ya mitihani" katika neurotics inaimarishwa na hofu hii ya utoto. Tumeacha utoto na hatujaguswa tena na wazazi, waelimishaji na waalimu: uhusiano usioweza kubadilika wa maisha umechukua elimu yetu zaidi, na tunaota mitihani ya mazoezi ya mwili au chuo kikuu kila wakati tunaogopa kwamba hatutafanikiwa katika jambo fulani. . , kwa sababu tulikuwa na hatia ya jambo fulani, hatukufanya kile kilichokuwa cha lazima - kila wakati tunapohisi shinikizo la kuwajibika. Freud pia anasema kwamba "hisia ya hofu inaunganishwa kwa usahihi na usemi wa faraja," i.e. subconscious inakufariji, ikisema kwamba kila kitu kitakuwa sawa (baada ya yote, mitihani ambayo tayari imepitishwa mara nyingi hutolewa).
Ndoto za watoto wadogo mara nyingi huwakilisha utimilifu dhahiri wa matamanio na kwa hivyo, tofauti na ndoto za watu wazima, karibu hazifurahishi. Hazina mafumbo yoyote ambayo ni ngumu kusuluhisha, lakini hakika ni ya thamani sana kama uthibitisho kwamba ndoto, kwa asili yake, ni utimilifu wa matakwa.
Lakini maana hii (utimilifu wa tamaa) huenea sio tu kwa ndoto za watoto, bali pia kwa ndoto za watu wazima, wote wagonjwa na wenye afya. Kwa mtu anayesumbuliwa na ugonjwa wa kimwili na wa akili, ndoto inaonyesha kile ambacho hawezi kufikia kwake kwa kweli: afya njema na furaha; Kadhalika, wagonjwa wa akili wamechorwa picha angavu za furaha, ukuu na utajiri. Umiliki wa kimawazo wa bidhaa na utimilifu wa kimawazo wa matamanio, kutokuwa na uwezo wa kutimiza ambao ulikuwa msingi wa kiakili wa wazimu, mara nyingi huunda yaliyomo kuu ya ndoto. Mwanamke aliyefiwa na mtoto wake mpendwa amejaa furaha ya uzazi, mtu ambaye amepata uharibifu anajiona kuwa tajiri sana; msichana aliyedanganywa anahisi upendo mwororo.
Tafsiri ya ndoto
Kipengele cha maoni ya Freud pia ni njia ya kufafanua aliyopendekeza, kwa msaada ambao siri inafunuliwa nyuma ya inayoonekana. Ufafanuzi unashinda upinzani wa neurotic na "kazi ya ndoto" - kwa ujumla, upotoshaji unaoletwa kwenye picha ya ulimwengu tunaona kwa makatazo na kanuni. Freud hugundua taratibu za ufupishaji, uhamishaji wa picha, makadirio na usablimishaji wa anatoa. "Mimi" yetu sio "prosaic" kama wanafalsafa waliamini. Hii ni moja tu ya matukio ya psyche ambayo hutengenezwa katika mchakato wa maendeleo ya mtu binafsi. Utegemezi wa muda mrefu wa mtoto kwa wazazi wake, kukomaa polepole ikilinganishwa na wanyama wengine, ni sababu kuu ya kuwepo kwa mfano mwingine wa "Super-I". Inaonekana kukubaliana na matakwa na makatazo ya wazazi, familia, waelimishaji, mazingira ya kijamii, mila za watu, na filogeni nzima. Ili kuelewa maana ya matatizo ya sasa ya kiakili ya mtu binafsi, ni lazima mtu arudi kwenye utoto wake wa mapema; katika sosholojia, aesthetics, na falsafa ya kitamaduni, kurudi nyuma kwa hatua za mwanzo za historia ya binadamu husaidia kuanzisha maana ya matukio ya leo, ubunifu, taasisi za kijamii, imani za kidini na marufuku ya maadili.
Kwa hivyo, tafsiri ya ndoto inawakilisha "barabara ya kifalme" ya psychoanalysis, na ndoto yenyewe inaweza kuwa dhana ya ciphers zote, hila za anatoa, kwani katika ndoto kuna urekebishaji wa vifaa vya akili kwa ile ya zamani, ya kwanza - tunarudi kwenye misukumo yetu ya utotoni, na ndiyo kiini cha urithi wa maisha ya awali.
Ishara ya ndoto ni ya ulimwengu wote; Kwa kusema kweli, hizi sio alama, lakini ishara zilizo na maana zilizoanzishwa tangu zamani. Mwanasaikolojia anaweza kuwa mwamini au asiyemwamini Mungu, mwabudu wa sanaa au asiyejali, lakini psychoanalysis kwa hali yoyote ni aina ya iconoclasm. Njia ya Freud ni kupunguza tata kwa rahisi, primitive na archaic. Psychoanalysis ni ukumbi wa michezo wa masks, ambapo mwigizaji mkuu ni tamaa. Freud anazua swali la uhusiano kati ya gari na maana, lugha na nguvu inayotaka kupata kujieleza katika lugha. Sio bure kwamba aliwavutia waandishi na wasanii mara moja, ingawa alikutana na upinzani mkubwa kutoka kwa duru za matibabu. Ndoto zote mbili na dalili za neurotic ni wabebaji wa maana iliyofichwa: kuna lugha ya siri ya michakato ya kiakili ya kina ambayo inaweza kutafsiriwa kwa lugha ya ufahamu. Hii ndiyo msingi wa matibabu yote ya kisaikolojia ya Freud, ambaye alibishana: "Mahali ambapo kitambulisho kilikuwa, lazima niwe." Kwa maneno mengine, pamoja na kuibuka kwa mawazo yasiyo na fahamu katika mwanga wa fahamu, hupoteza nishati hiyo ya akili ambayo hapo awali haikupata njia nyingine zaidi ya kuunda dalili za neurotic.
Jambo la kushangaza zaidi katika psychoanalysis ni wazo la "sublimation", kupotoka kwa hamu kutoka kwa lengo lake, ni nini "sublimation" yake, wakati tamaa ya erotic inakuwa kazi ya sanaa. Msanii wa Freud anafanana na mtoto anayecheza kwa uhuru, akigundua fantasia zake kwa uhuru, lakini kwa fomu iliyobadilishwa. Kutafakari kazi ya sanaa hutufurahisha, sawa na ganzi isiyo na nguvu. Kama neurotic, msanii hukimbia ukweli, kwa sababu hapati kuridhika katika matamanio yake ya kila wakati, lakini muumbaji ana zawadi ya kurudi kutoka kwa ulimwengu wa ndoto, akiwajumuisha katika kazi za sanaa. Zawadi hii yenyewe inabaki kueleweka katika psychoanalysis: haieleweki kabisa kwa nini hii au hiyo "tata" haisababishi neurosis, lakini inatambulika kwa usahihi katika hadithi kama hiyo (na sio katika shairi, uchoraji au sanamu). Kitu pekee ambacho psychoanalysis inafafanua ni derivative ya uzuri kutoka kwa eroticism ("nzuri na ya kusisimua," anaandika Freud, "hizi ni sifa za awali za kitu cha ngono"). Kwa kumalizia, ningependa kunukuu nukuu kutoka kwa kitabu "Ufafanuzi wa Ndoto", ambamo Freud anaelezea njia yake ya kuelezea ndoto: "Ni vigumu mtu yeyote kufikiria kuwa tafsiri ya ndoto ni jambo rahisi sana. Tayari ili kurekodi matukio ya mwisho na hisia zingine ambazo kawaida huepuka tahadhari, kiasi fulani cha uzoefu ni muhimu, licha ya ukweli kwamba hakuna nia moja ya akili inayopinga kundi hili la mitazamo. Ni vigumu zaidi kustahimili “mawazo yasiyofaa.” Yeyote anayetaka kufanya hivi atajazwa na matarajio ambayo yamejadiliwa katika kurasa hizi: kufuata maagizo ninayotoa, atajaribu kukandamiza ndani yake wakati wa kazi ukosoaji wowote, chuki yoyote, upendeleo wowote wa kiakili au kiakili ... Tafsiri ya ndoto pia hazitimizwi mara moja; mara nyingi unahisi kuwa uwezo wako wa uchambuzi umechoka - ndoto siku hii haitakuambia chochote zaidi; katika kesi hii, jambo bora kufanya ni kuacha na kuendelea kufanya kazi siku inayofuata. Kisha sehemu nyingine ya maudhui ya ndoto inaweza kuja kwa makini na kufikia safu mpya ya mawazo nyuma ya ndoto itapatikana.
Jambo gumu zaidi kumvutia novice katika tafsiri ya ndoto ni kwamba kazi yake haijakamilika wakati anapata tafsiri ya kina ya ndoto, mjanja, madhubuti na kumuelezea mambo yote ya yaliyomo. Ndoto hiyo hiyo inaweza pia kukubali tafsiri nyingine, ambayo haifanikiwa mara moja. Ninakubali kabisa kuwa ni ngumu sana kupata wazo la wingi wa mawazo yasiyo na fahamu katika fikra zetu, kwa ukaidi kujaribu kujieleza wenyewe, na kwamba sio ngumu sana kuamini katika uwezo wa shughuli ya ndoto kuua saba. huruka kwa wakati mmoja na namna ya kujieleza yenye mawazo mengi...
Swali la ikiwa kila ndoto inaweza kufasiriwa inapaswa kujibiwa kwa hasi. Hatupaswi kusahau kwamba wakati wa kutafsiri tunapaswa kupigana na nguvu za akili zinazohusika na kupotosha ndoto. Kwa kuzingatia hili, ni swali la usawa wa nguvu ikiwa mhusika anaweza kushinda upinzani wa ndani kwa maslahi yake ya kiakili, uwezo wake wa kujidhibiti, ujuzi wake wa akili na uzoefu wake katika tafsiri ya ndoto. Kwa kiasi fulani, hii inawezekana kila wakati: karibu kila wakati somo linaweza kudhibitisha kuwa ndoto ni jambo la maana, na pia, katika hali nyingi, nadhani kiini cha maana hii. Mara nyingi, ndoto inayofuata hukuruhusu kusema usahihi na kuendelea na tafsiri ya ile iliyotangulia. Mfululizo mzima wa ndoto, kudumu wiki kadhaa au miezi, mara nyingi hutegemea msingi huo; lazima zote zifafanuliwe pamoja. Katika ndoto zinazofuatana, mara nyingi mtu anaweza kugundua jinsi sehemu kuu ya moja ni jambo ambalo linaonyeshwa wazi kwa lingine, na kinyume chake - ili ndoto kama hizo mbili zikamilishane katika tafsiri ...
Katika ndoto zinazoruhusu tafsiri dhahiri zaidi, mara nyingi ni muhimu kuacha sehemu fulani bila kuelezewa, kwa hivyo wakati wa tafsiri tunagundua kuwa kuna mkanganyiko wa mawazo ambao haujaanzisha mambo mapya katika yaliyomo katika ndoto. Hii ni kamba ya umbilical ya ndoto, mahali ambapo inakuja kuwasiliana na haijulikani. Mawazo ambayo yamefichwa nyuma ya ndoto na ambayo yanajitokeza wakati wa tafsiri yake lazima yabaki pungufu na kutofautiana katika pande zote za mtandao wa mawazo yetu. Juu ya sehemu mnene zaidi ya mtandao huu huongeza hamu ya ndoto."
S. Freud aliamini kuwa ndoto sio za nasibu au zisizo na mpangilio, lakini ni njia ya kutimiza matamanio yasiyowezekana. Alitofautisha yaliyomo wazi na ya siri ya ndoto. Dhihirisho ni kile kinachoonyeshwa katika ndoto; kilichofichika ni kile kinachofichuliwa kupitia muungano huru wa ndoto na tafsiri yake. Anaangazia dhana kama vile kazi ya ndoto na tafsiri ya ndoto. Kazi ni tafsiri ya maana ya siri ya ndoto katika moja ya wazi; tafsiri ni, kinyume chake, jaribio la kupata maana iliyofichwa ya ndoto.
Kuna mifumo 3 ya jinsi ndoto zinavyofanya kazi: 1) Kufidia - ukweli kwamba ndoto ya wazi ina habari kidogo kuliko iliyofichwa, kwa sababu "ni tafsiri ya mkato ya mwisho."
2) Kuhamishwa ni matokeo ya "udhibiti", ikibadilisha maana ya kweli ya ndoto na vidokezo na alama;
3) Ubadilishaji wa mawazo wa kurudi nyuma kuwa picha za kuona - yaani, kurudi kutoka kwa fonti ya alfabeti hadi kuandika na michoro (kulingana na S. Freud).
Njia kuu ya utafiti wa ndoto ni njia ya ushirika wa bure. Kuna sheria 3 za msingi wakati wa kuchambua ndoto:
1) Usizingatie yaliyomo nje ya ndoto, bila kujali ikiwa inaeleweka kwa mgonjwa au inaonekana kuwa ya upuuzi, wazi au ya kuchanganyikiwa, kwa sababu. bado kwa njia yoyote hailingani na fahamu inayotaka.
2) Ndoto inapaswa kugawanywa katika vipengele, ambayo kila mmoja huchunguzwa tofauti. Katika kesi hii, kila kipengele kinaulizwa kuelezewa na maneno ya kwanza yanayokuja akilini.
3) Wakati wa kuchambua utafiti. lazima tuwe na subira na kungoja hadi “hali iliyofichika, fahamu ya awali itokee yenyewe.”
S. Freud anaamini kwamba kwa usahihi mawazo hayo ambayo mgonjwa anajaribu kukandamiza yanageuka kuwa muhimu zaidi, yenye maamuzi zaidi ya kufungua fahamu. Kuna sharti moja zaidi kwa mgonjwa: kutonyamazisha mawazo yoyote yanayokuja kichwani mwake, hata ikiwa hayalingani na akili ya kawaida na dhana zake za adabu.
Michakato ya akili isiyo na fahamu.
Kuna idadi kubwa ya kisaikolojia. michakato na matukio, kozi au udhihirisho wake ambao hauonyeshwa katika ufahamu wa watu. - michakato ya fahamu. Seti nzima ya michakato isiyo na fahamu inaitwa kukosa fahamu.
Masomo ya kwanza ya michakato ya fahamu, iliyofanywa mwanzoni mwa karne ya ishirini, ilionyesha kuwa tatizo la kupoteza fahamu ni kubwa sana. Ilibainika kuwa habari ambayo mtu anafahamu ni "ncha ya barafu." Kiasi cha habari isiyo na fahamu ni kubwa mara nyingi kuliko habari ya fahamu.
Katika saikolojia ya Kirusi, michakato ya kiakili isiyo na fahamu kawaida hugawanywa katika madarasa matatu:
Taratibu zisizo na fahamu za vitendo vya fahamu,
Wahamasishaji wasio na fahamu wa vitendo vya fahamu,
Michakato ya fahamu.
Njia zisizo na fahamu za vitendo vya fahamu zimegawanywa katika vikundi vitatu:
Automatism bila fahamu
Ufuataji usio na fahamu wa vitendo vya ufahamu.
Taratibu za psyche. ulinzi.
Taratibu nyingi za psychosis zimeelezewa. ulinzi. Wacha tueleze kwa ufupi zile kuu:
1. Ukandamizaji. Huu ni mchakato wa kuondoa bila hiari ndani ya fahamu ya mawazo, msukumo au hisia zisizokubalika. Freud alielezea utetezi kwa undani. utaratibu wa kusahau motisha. Anacheza nomino. jukumu katika malezi ya dalili. Wakati athari ya utaratibu huu wa kupunguza wasiwasi haitoshi, taratibu nyingine za kinga zinaamilishwa, kuruhusu nyenzo zilizokandamizwa kutekelezwa kwa fomu iliyopotoka. Inayojulikana zaidi ni michanganyiko miwili ya mifumo ya kinga: a) ukandamizaji + uhamishaji. Njia hii ya mchanganyiko. tukio la athari za phobic. Kwa mfano, hofu kubwa ya mama kwamba binti yake mdogo atapata ugonjwa mbaya ni ulinzi dhidi ya uadui kwa mtoto, kuchanganya taratibu za ukandamizaji na uhamisho; b) ukandamizaji + uongofu (ishara ya somatic). Mchanganyiko huu hufanya msingi wa athari za hysterical.
2. Kurudi nyuma. Kupitia utaratibu huu, kushuka kwa fahamu kwa ngazi ya awali ya usingizi hutokea, kuruhusu mtu kukidhi tamaa. Rejea inaweza kuwa sehemu, kamili au ishara. Hisia nyingi matatizo yana vipengele vya kurejesha Kawaida, regression inajidhihirisha katika michezo, katika athari za matukio yasiyopendeza (kwa mfano, wakati wa kuzaliwa kwa mtoto wa pili, mtoto wa kwanza huacha kutumia choo, huanza kuomba pacifier, nk). , katika hali ya kuongezeka kwa wajibu, katika ugonjwa (mgonjwa inahitaji kuongezeka kwa tahadhari na huduma). Katika aina za pathological, regression ilijitokeza katika ugonjwa wa akili. magonjwa, hasa schizophrenia.
3. Makadirio. Huu ni utaratibu wa kuhusisha mtu mwingine au kitu mawazo, hisia, nia na matamanio ambayo mtu anakataa kwa kiwango cha ufahamu. Aina za fuzzy za makadirio huonekana katika maisha ya kila siku. Wengi wetu hatukosoa kabisa mapungufu yetu na tunayaona kwa urahisi tu kwa wengine. Tuna mwelekeo wa kulaumu wengine kwa shida zetu wenyewe. Makadirio yanaweza pia kuwa na madhara kwa sababu husababisha tafsiri potofu ya ukweli. Utaratibu huu mara nyingi hufanya kazi kwa watu ambao hawajakomaa na walio hatarini. Katika hali ya ugonjwa, makadirio husababisha hallucinations na udanganyifu, wakati uwezo wa kutofautisha fantasies kutoka ukweli ni kupotea.
4. Utangulizi. Hii ni ishara. internalization (kuingizwa ndani yako) watu. au kitu. Kitendo cha utaratibu ni kinyume na makadirio. Utangulizi una jukumu muhimu sana katika ukuaji wa mapema wa utu, kwani kwa msingi wake maadili na maadili ya familia hupatikana. Utaratibu unasasishwa wakati wa kuomboleza, kwa kupoteza mpendwa kwa msaada wa kuanzishwa, tofauti kati ya vitu vya upendo na utu wa mtu mwenyewe huanzishwa. Wakati mwingine, badala ya hasira au uchokozi kwa watu wengine, misukumo ya dharau hugeuka kuwa kujikosoa, kujidharau, kwa sababu mtuhumiwa ameingiza. Hii mara nyingi hutokea kwa unyogovu.
5. Rationalization. Hii ni def. utaratibu unaohalalisha mawazo, hisia, tabia ambazo kwa kweli hazikubaliki. Rationalization ndio njia ya kawaida ya kiakili. ulinzi, kwa sababu tabia yetu imedhamiriwa na mambo mengi, na tunapoielezea kwa nia zinazokubalika zaidi kwa sisi wenyewe, tunaiweka sawa. Utaratibu usio na fahamu wa upatanishi haupaswi kuchanganyikiwa na uwongo wa makusudi, udanganyifu au kujifanya. Kusawazisha husaidia kudumisha kujiheshimu na kuepuka uwajibikaji na hatia. Katika mantiki yoyote kuna angalau kiasi kidogo cha ukweli, lakini kuna kujidanganya zaidi ndani yake, ndiyo sababu ni hatari.
6. Usomi. Hii def. utaratibu unahusisha matumizi ya kupita kiasi ya rasilimali za kiakili ili kuondoa hisia. uzoefu na hisia. Akili inahusiana kwa karibu na urekebishaji na inachukua nafasi ya uzoefu wa hisia na kufikiria juu yao (kwa mfano, badala ya upendo wa kweli, zungumza juu ya upendo).
7. Fidia. Hili ni jaribio lisilo na fahamu la kushinda mapungufu ya kweli na ya kufikiria. Tabia ya fidia ni ya ulimwengu wote, kwani kufikia hali ni hitaji muhimu kwa karibu watu wote. Fidia inaweza kukubalika kijamii (kipofu anakuwa mwanamuziki maarufu) na haikubaliki (fidia kwa kimo kifupi - hamu ya nguvu na uchokozi; fidia ya ulemavu - ufidhuli na migogoro). Pia wanatofautisha kati ya fidia ya moja kwa moja (tamaa ya kufanikiwa katika eneo ambalo ni dhahiri kupoteza) na fidia isiyo ya moja kwa moja (tamaa ya kujiweka katika eneo lingine).
8. Uundaji tendaji. Def hii. utaratibu hubadilisha msukumo usiokubalika kwa ufahamu na hypertrophied, mwelekeo kinyume. Ulinzi ni wa hatua mbili. Kwanza, tamaa isiyokubalika inakandamizwa, na kisha kupinga kwake kunaimarishwa. Kwa mfano, ulinzi uliopitiliza unaweza kuficha hisia za kukataliwa, tabia tamu na ya adabu iliyozidishwa inaweza kuficha uhasama, nk.
9. Kukataa. Ni utaratibu wa kukataa mawazo, hisia, tamaa, mahitaji au ukweli ambao haukubaliki katika ngazi ya ufahamu. Tabia ni kana kwamba tatizo halipo. Utaratibu wa primitive wa kukataa ni tabia zaidi ya watoto (ikiwa unaficha kichwa chako chini ya blanketi, basi ukweli utaacha kuwepo). Watu wazima mara nyingi hutumia kukataa katika hali ya hali ya shida (ugonjwa usioweza kupona, kifo kinachokaribia, kupoteza mpendwa, nk).
10. Kukabiliana. Ni utaratibu wa kuelekeza hisia kutoka kwa kitu kimoja hadi kwa kibadala kinachokubalika zaidi. Kwa mfano, kuhamishwa kwa hisia kali kutoka kwa mwajiri kwenda kwa wanafamilia au vitu vingine. Uhamisho huo unajidhihirisha katika athari za phobic, wakati wasiwasi kutoka kwa mzozo uliofichwa bila fahamu huhamishiwa kwa kitu cha nje.
28. Dhana ya shughuli. Mbinu ya shughuli kwa saikolojia.
Mbinu ya shughuli katika saikolojia ni seti ya masomo ya kinadharia, ya kimbinu na halisi ambayo psyche na fahamu, ukuaji wao na malezi yao husomwa katika aina mbali mbali za shughuli za lengo la somo, na kwa wawakilishi wengine wa shughuli za nguvu huzingatiwa kama maalum. aina (aina) za shughuli hii -ti, inayotokana na aina zake za nje za vitendo. Masharti ya saikolojia ya nguvu ilichukua sura katika saikolojia ya Kirusi katika miaka ya 1920. Karne ya XX Wakawa:
1. hitaji la mwelekeo mpya wa kimbinu katika saikolojia. sayansi yenye uwezo wa kuongoza saikolojia nje ya mgogoro ulioanza katika miaka ya 10-20;
2. mabadiliko katika mada ya saikolojia ya ndani kutoka kwa masomo ya maabara ya fahamu na tabia kwa uchambuzi wa aina mbalimbali za shughuli za kazi;
3.mvuto wa kihistoria wa wanasaikolojia kwa falsafa ya Umaksi, ambapo kategoria ya shughuli ni mojawapo ya zile kuu.
Katika miaka ya 30 Kuna aina mbili zilizoendelea zaidi za D. p., zilizowakilishwa na utafiti wa shule za kisaikolojia za S. L. Rubinstein, kwa upande mmoja, na A. N. Leontiev, kwa upande mwingine. Hivi sasa, lahaja zote mbili za D. zinaendelezwa na wafuasi wao sio tu katika nchi yetu, lakini pia katika Ulaya Magharibi, na vile vile huko USA, Japan na nchi za Amerika Kusini.
Kazi za S. L. Rubinstein za miaka ya 20 na hasa miaka ya 30 zilichukua jukumu kubwa katika uthibitishaji wa mbinu ya mchakato wa nguvu, ambapo aliunda kanuni ya msingi ya kinadharia ya mchakato wa nguvu - umoja wa fahamu na kanuni ya hatua. Sambamba, A. N. Leontyev na washiriki wengine wa daktari wa akili wa Kharkov. shule katika miaka ya 30 Tatizo la muundo wa kawaida wa shughuli za nje na za ndani zinaendelezwa kinadharia na majaribio, kwa kiasi fulani kinyume na dhana ya "neno-centric" ya L. S. Vygotsky ya kipindi fulani cha kazi yake. Tofauti kati ya lahaja mbili za D. uk ziliundwa waziwazi katika miaka ya 40 na 50. na huathiri hasa duru mbili za matatizo.
Kwanza, hii ni shida ya kisaikolojia ya somo. sayansi. Kwa mtazamo wa S. L. Rubinstein, saikolojia haipaswi kusoma shughuli za somo kama hilo, lakini "psyche na psyche tu," hata hivyo, kupitia ufichuzi wa miunganisho yake muhimu ya lengo na upatanishi, ikiwa ni pamoja na. kupitia utafiti wa vitendo. A. N. Leontyev, kinyume chake, aliamini kwamba shughuli lazima zijumuishwe katika somo la saikolojia, kwani psyche haiwezi kutenganishwa na wakati wa shughuli ambayo hutoa na kuipatanisha, zaidi ya hayo: yenyewe ni aina ya shughuli za lengo (kulingana na P. . Galperin, shughuli elekezi).
Pili, mabishano yalihusu uhusiano kati ya shughuli ya nje ya vitendo yenyewe na fahamu. Kulingana na S. L. Rubinstein, mtu hawezi kuzungumza juu ya malezi ya psyche ya "ndani". shughuli kutoka kwa vitendo vya "nje" kupitia ujanibishaji wa ndani: kabla ya ujanibishaji wowote wa ndani, mpango wa ndani (wa kiakili) tayari upo. A. N. Leontiev aliamini kwamba ndege ya ndani ya fahamu imeundwa kwa usahihi katika mchakato wa mambo ya ndani ya vitendo vya awali vinavyounganisha watu. na ulimwengu wa vitu vya wanadamu. Wakati huo huo, alisema kwamba wakati wa kutatua shida ya umoja wa fahamu na shughuli, S. L. Rubinstein hakuenda zaidi ya dichotomy aliyoikosoa: ufahamu bado hauzingatiwi katika "ufunguo wa shughuli", lakini kama "uzoefu", " matukio" kama "ya ndani", na shughuli inaonekana kama kitu kimsingi "nje", na kisha umoja wa fahamu na shughuli huonekana tu kama kitu kilichowekwa, lakini kisichoweza kuthibitishwa. A. N. Leontyev alipendekeza toleo lake mwenyewe la "kuondoa" dichotomy hii: kinyume cha kweli ni upinzani kati ya picha na mchakato (mwisho unaweza kuwepo katika fomu za nje na za ndani). Picha na mchakato ziko katika umoja, lakini inayoongoza katika umoja huu ni mchakato unaounganisha picha na ukweli ulioakisiwa (kwa mfano, jumla huundwa katika mchakato wa "uhamisho" wa vitendo wa njia moja ya hatua hadi nyingine. masharti). Kwa hivyo utangulizi wa A. N. Leontiev wa dhana za "ufahamu-picha" na "mchakato wa fahamu", kuzingatia uhusiano kati ya ambayo kwa kiasi kikubwa ni suala la siku zijazo.
Nadharia ya tafsiri ya ndoto
Sigmund Freud (Sigismund Shlomo Freud 1856-1939)
Sigmund Freud anajulikana zaidi kama mwanzilishi wa psychoanalysis, ambayo ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya saikolojia, dawa, sosholojia, anthropolojia, fasihi na sanaa ya karne ya 20. Maoni ya Freud juu ya asili ya mwanadamu yalikuwa ya ubunifu kwa wakati wake na katika maisha yote ya mtafiti yaliendelea kusababisha hisia na ukosoaji katika jamii ya kisayansi. Kuvutiwa na nadharia za mwanasayansi kunaendelea hadi leo.
Kuzaliwa kwa nadharia
Nadharia ya Sigmund Freud ya ndoto ni matumizi ya mawazo na mbinu za uchanganuzi wa kisaikolojia kwa tatizo la ndoto. Wazo la msingi la nadharia hii, kwamba ndoto ni msimbo, msimbo ambao matamanio yaliyofichwa hupata kuridhika kwao, ilikuja kwa Freud jioni ya Alhamisi, Julai 24, 1895, kwenye kona ya kaskazini-mashariki ya mtaro. Mkahawa wa Viennese. Freud aliweka umuhimu wa kipekee kwa ugunduzi wake. Baadaye alisema kwa mzaha kwamba ishara ilipaswa kupigiliwa misumari mahali hapa: “Hapa siri ya ndoto ilifunuliwa na Dk. Freud.”
"Ufafanuzi wa ndoto ni njia ya ujuzi wa wasio na fahamu, msingi wa uhakika zaidi wa uchanganuzi wa kisaikolojia na eneo ambalo kila mtafiti hupata imani yake na elimu yake. Wakati watu wananiuliza jinsi mtu anaweza kuwa mtaalamu wa psychoanalyst, mimi hujibu kila wakati: kwa kusoma ndoto zako mwenyewe. Z. Freud
"Muundo" wa ndoto
Kulingana na kazi "I and It", Freud anabainisha vipengele vitatu katika muundo wa psyche - "It" - Id, "I" - Ego na "Super-Ego" - Superego.
Ubinafsi ni hali ya msingi ya mtu mzima wa kawaida. Ego yetu ni seti ya data iliyokusanywa kutoka wakati wa kuzaliwa.
Superego Sote tunajua dhana hii chini ya dhana ya kawaida ya ubinafsi. Super-ego huundwa katika mchakato wa uigaji wa mtu wa kanuni za kijamii, utawala ambao juu ya psyche pia hupoteza fahamu, na kusababisha kuibuka kwa dhamiri na hisia ya hatia ya fahamu.
Ni. Vinginevyo, inajulikana kama "Nafsi ya Kweli," inawakilisha anatoa zisizo na fahamu. Katika jimbo la Id, kiumbe fulani anaishi hapa na sasa. Hakuna kumbukumbu, hakuna mipango ya siku zijazo. Kiumbe huyo anatazama ulimwengu, na anavutiwa sana. Kuendelea kuvutia. Hali ya kitambulisho inaweza kupatikana kwa kutafakari, lakini ni kazi ngumu na inahitaji miaka mingi ya mafunzo. Kisu kwenye koo huchukua nafasi ya miaka ya kutafakari. Watu wanaopenda michezo kali, wanapenda sana hali ya id. Kila mmoja wenu anaweza kuingia katika hali kama hiyo ikiwa unataka, kwa mfano, kuruka bungee wakati wa kukimbia hakika hautafanya mipango yoyote au kukumbuka chochote. Sasa, hii itakuwa hali yako ya kukosa fahamu, hali ya mvuto usio na fahamu.
"Ni" na "Super-ego" ni za asili zinazokinzana. "Ubinafsi mkubwa" unageuka kuwa kitu kama bwawa, ukiondoa misukumo yote isiyokubalika kijamii na kitamaduni kutoka kwa fahamu. Walakini, ukweli kwamba misukumo hii imekandamizwa kutoka kwa ufahamu haimaanishi kuwa inatoweka. Kwa kweli, wao hubaki na kupita, kulingana na Freud, katika hali ya "kupoteza fahamu iliyokandamizwa."
Kwa maoni ya Freud, "ufahamu uliokandamizwa" unaweza kutokea wakati wowote, na kwa aina anuwai - mteremko wa ulimi, mteremko wa ulimi, katika neuroses na psychoses. Kwa kuongezea, moja ya aina kama hizi za udhihirisho wa fahamu iliyokandamizwa ni ndoto.
Ndoto ni matokeo ya mapambano na mchanganyiko wa migongano miwili inayotokana na fahamu na kukosa fahamu. Vitendo vya kutojua "juu ya kanuni ya raha," hutokeza picha za kupendeza ambazo hutosheleza matamanio. Ufahamu hufanya "kulingana na kanuni ya ukweli," kuhakikisha kuwa bidhaa za shughuli za kiakili zinalingana na sheria za mantiki. Mgogoro kati ya hizi mbili unaonyeshwa katika asili ya ndoto, kuwapa tabia zaidi au chini ya kweli. Inashangaza kwamba fahamu zote mbili na kitendo cha kukosa fahamu na nishati mpya katika ndoto, kana kwamba inafurahiya kutokuwepo kwa kizuizi ambacho kawaida huwatenganisha. Katika ndoto, uchoraji wa kweli unaonekana kuwa tajiri sana: vipindi ambavyo vinaonekana kuwa vimesahaulika kwa muda mrefu vinatoka kwa kina cha kumbukumbu. Lakini wakati huo huo, ndoto inashangaza na ghasia za mawazo, picha ambazo hazijawahi kukutana na uzoefu wowote.
Hii ina maana Vifungu kuu vya nadharia ya ndoto ya Freud:
Kwanza, hatimaye tutajua jinsi Freud anavyotafsiri dhana ya "ndoto". Kwa hiyo, ndoto ni maelewano kati ya haja ya usingizi na tamaa zisizo na ufahamu ambazo hutafuta kuvuruga; utimilifu wa hamu ya ukumbi, kazi ambayo ni kulinda usingizi. Kwa hivyo, nafasi ya pili ni kazi ya kuota. Msimamo wa tatu ni kwamba ndoto hupitia usindikaji: mabadiliko ya mawazo katika picha za kuona; unene; upendeleo; usindikaji wa sekondari; uingizwaji alama.
Ili kuelewa asili ya ndoto zinazoonekana wakati wa usingizi, lazima kwanza uelewe maana ya ndoto yenyewe, kusudi lake. "Maana ya kibiolojia ya kulala," anasema Freud, "ni kupumzika: mwili, uchovu wakati wa mchana, hupumzika katika hali ya usingizi. Lakini maana ya kisaikolojia ya ndoto sio sawa na maana yake ya kibaolojia. Maana ya kisaikolojia ya ndoto ni kupoteza maslahi katika ulimwengu wa nje. Katika ndoto, mtu huacha kutambua ulimwengu wa nje, huacha kutenda katika ulimwengu wa nje. Anarudi kwa muda kwa hali ya intrauterine, ambayo yeye ni "joto, giza na hakuna chochote kinachomkera."
Mtu anaweza kudhani kuwa ndoto ni mmenyuko wa nafsi kwa msukumo wa nje unaoathiri mtu anayelala. Walakini, vichocheo hivi haviwezi kuelezea kila kitu katika ndoto, na Freud anaweka mbele pendekezo la msingi lifuatalo: ndoto fahamu ni "badala iliyopotoka ya kitu kingine, bila fahamu". Lakini pamoja na vichocheo vya nje, pia kuna vichochezi ambavyo vina asili ya kiakili, japo kutokuwa na fahamu, ambayo huathiri mtu aliyelala, na kusababisha ndoto katika ufahamu wake.
Vichocheo vya akili visivyo na fahamu (ndoto za siri) zimegawanywa katika vikundi viwili.
Sehemu ya ndoto iliyofichwa ni hisia za mchana, mabaki, vipande ambavyo vinaonekana katika ndoto.
Nyingine - kuu - sehemu ya ndoto iliyofichwa iko katika fahamu - katika eneo hilo la psyche ambapo tamaa zisizo na fahamu zinaishi. Wakati wa mchana, tamaa hizi zinakandamizwa na haziruhusiwi kuingia katika fahamu na fomu kama vile Super-I. Usiku, wakati mtu hana mwendo na kimwili hawezi kutimiza tamaa zilizokandamizwa, shughuli za Super-Ego hudhoofisha na tamaa zisizo na fahamu hupenya ndani ya fahamu, yaani, katika ndoto.
Tamaa zisizo na fahamu, zilizokandamizwa ni tamaa zisizokubalika "kimaadili, uzuri, kijamii." Tamaa hizi ni za ubinafsi. Hizi ni: 1) tamaa za ngono; 2) chuki.
Tamaa zisizo na fahamu, zilizovikwa vipande vya hisia za mchana, kuzitumia kama nyenzo, huonekana katika ndoto.
Walakini, sio ngumu kugundua kuwa hatuota juu ya tamaa zetu wenyewe, lakini juu ya utimilifu wa matamanio ya matamanio, ambayo ni, tunaona tamaa zetu zikitimizwa kwa fomu ya mfano. Thesis ya msingi ifuatayo ya Freud husaidia kueleza ukweli huu: kazi ya ndoto ni kulinda usingizi. Hii ndio inaelezea mabadiliko ya uchochezi. Kwa hivyo, hasira ya kiakili isiyo na fahamu - hamu iliyoingia ndani ya ndoto - italazimika kuamsha mtu - baada ya yote, ili kutimiza hamu hii, mtu atalazimika kuamka na kuchukua hatua. Lakini ndoto, inayowakilisha tamaa kama imetimizwa, inakuwezesha kuendelea kulala. Hivyo, ndoto ni utimilifu wa tamaa ya ukumbi ambao kazi yake ni kulinda usingizi.
Kwa fomu yake rahisi, ndoto huonekana kwa watoto wadogo na wakati mwingine kwa watu wazima. Huu ni utimilifu wa matamanio yasiyofichwa, kwa mfano, wakati mtu anayelala kiu anaona katika ndoto jinsi anavyokunywa.
Walakini, kawaida ndoto zilizofichwa hupitia usindikaji maalum kabla ya kuonekana katika ufahamu wa mtu anayelala kwa namna ya ndoto zilizo wazi. Ambayo inaitwa kazi ya ndoto. Kazi ya ndoto ina vipengele kadhaa.
Michakato ya kazi ya ndoto
Kazi ya ndoto ina sehemu nne:
Kubadilisha mawazo kuwa picha za kuona.
Kunenepa.
Upendeleo.
Usindikaji wa pili.
Kubadilisha mawazo kuwa picha
Kubadilisha mawazo kuwa picha za kuona.
Operesheni hii ni ngumu sana, kwani inahitaji taswira ya mahusiano ya kufikirika ambayo yamo katika mawazo kwa namna ya simiti, ambayo yanaweza tu kuwa kwenye picha. Mambo ya kimantiki, yale ambayo yanaonyeshwa kwa hotuba na dhana za kufikirika na miungano ya kimantiki, huanguka na lazima irejeshwe wakati wa kutafsiri ndoto.
Udhibiti wa ndoto
Mabadiliko mawili yanayofuata ya ndoto iliyofichwa hufanywa na udhibiti wa ndoto. Mamlaka ile ile ambayo wakati wa mchana hairuhusu matamanio yasiyokubalika ya kimaadili, aesthetically au kijamii ndani ya fahamu, wakati wa usiku, ingawa inawaruhusu kupitia, inawapotosha zaidi ya kutambuliwa.
Kunenepa
Utaratibu wa kwanza wa udhibiti ni condensation. Athari ya kufidia ni kwamba vipengele kadhaa vya ndoto fiche vinajumuishwa katika kipengele kimoja katika ndoto ya wazi.
Kutoka kwa ndoto zako mwenyewe utakumbuka kwa urahisi condensation ya watu tofauti katika moja. Mtu mchanganyiko kama huyo anaonekana kama A, lakini amevaa kama B, hufanya kitendo ambacho, nakumbuka, B alifanya, na wakati huo huo unajua kuwa mtu huyu ni G.
Kwa kuongeza, baadhi ya vipengele vya ndoto iliyofichwa vinaweza kutoonyeshwa kabisa katika ndoto ya wazi. Hii pia inarejelea kitendo cha kufidia kwa maana pana ya istilahi.
Upendeleo
Utaratibu wa pili wa udhibiti ni upendeleo. Uendeshaji wa utaratibu huu unaonyeshwa kwa uingizwaji wa kitu cha ndoto iliyofichwa na wazo.
Mwotaji anachukua (hervorzieht) mwanamke (fulani, anayejulikana) kutoka chini ya kitanda. Yeye mwenyewe hugundua maana ya kipengele hiki cha ndoto na wazo la kwanza linalokuja akilini mwake. Hii ina maana: anatoa upendeleo kwa mwanamke huyu (Vorzug).
Ndoto nyingine kwamba kaka yake amekwama kwenye sanduku. Wazo la kwanza linachukua nafasi ya sanduku la neno na kabati ( Schrank ), na la pili linatoa tafsiri hii: kaka anajiwekea mipaka ( schränkt sich ein ).
Kwa kuongeza, utaratibu huu unaweza kuzalisha mabadiliko katika msisitizo kutoka kwa kipengele kimoja cha ndoto hadi nyingine, ili vipengele muhimu zaidi vya ndoto ya siri ni karibu kutoonekana katika ndoto ya wazi, na kinyume chake.
Usindikaji wa pili
Mabadiliko ya nne yaliyofanywa na ndoto ya siri ni matokeo ya usindikaji wa sekondari. Usindikaji wa sekondari huunganisha ndoto iliyo wazi kuwa yenye maana zaidi au isiyo na maana - baada ya yote, taratibu zinazobadilisha ndoto fiche kuwa kazi moja wazi na kila kipengele cha ndoto fiche kando, kwa hivyo miunganisho ambayo ilikuwa kati ya vitu vyake katika ndoto fiche. zinaharibiwa. Usindikaji wa sekondari hauhusiani na ndoto iliyofichika; husafisha tu, hulainisha ndoto inayotokea, na kuipa mwonekano wa maana. Hii inafanya tu tafsiri ya baadae ya ndoto kuwa ngumu zaidi, kwa kuwa matokeo ina tu kuonekana kwa maana - maana ya kweli ya ndoto lazima itafutwa katika ndoto iliyofichwa.
Michakato hii yote ya kazi ya ndoto ina lengo la kutoa ndoto kuonekana kwa kutofautiana na kutoeleweka, kazi kuu ambayo ni kuficha maana halisi katika maudhui yaliyofichwa.
Njia ya tafsiri ya ndoto
Njia ambayo Freud alitumia kutafsiri ndoto ni hii: baada ya kuambiwa yaliyomo katika ndoto, Freud alianza kuuliza swali lile lile kuhusu vipengele vya mtu binafsi (picha, maneno) ya ndoto hii: nini huja akilini mwa msimulizi kuhusu kipengele hiki. anapomfikiria? Mtu huyo alitakiwa kuwasiliana na mawazo yote ambayo yalikuja ndani ya kichwa chake, bila kujali ukweli kwamba baadhi yao yanaweza kuonekana kuwa ya ujinga, yasiyo ya maana au ya uchafu.
Mantiki nyuma ya njia hii ni kwamba michakato ya akili madhubuti imedhamiriwa, na ikiwa mtu, anapoulizwa kusema kile kinachokuja akilini mwake kuhusu kipengele fulani cha ndoto, anakuja akilini mawazo fulani, wazo hili haliwezi kwa njia yoyote kuwa nasibu; hakika itahusishwa na kipengele hiki. Kwa hivyo, mwanasaikolojia hafasiri ndoto ya mtu mwenyewe, lakini badala yake husaidia mtu anayeota ndoto katika hili.
Alama
Alama ndio vitu pekee vya ndoto ambavyo vinaweza kufasiriwa na mchambuzi bila msaada wa mtu anayeota ndoto, kwa kuwa wana maana ya mara kwa mara, ya ulimwengu wote ambayo haitegemei ni ndoto ya nani ambayo ishara zinaonekana.
Binadamu. Alama ya mwanadamu kwa ujumla ni nyumba. “Nyumba zenye kuta laini kabisa huchora picha za wanaume; nyumba zilizo na dari na balcony ambazo unaweza kushikilia - wanawake."
Wazazi. Alama za wazazi ni "mfalme na mfalme, mfalme na malkia, au watu wengine wawakilishi."
Kuzaliwa. "Kuzaliwa karibu kila mara huonyeshwa kupitia aina fulani ya uhusiano na maji, kutupwa ndani ya maji au kutoka ndani yake, mtu akiokolewa kutoka kwa maji au kuokolewa kutoka kwayo, ambayo inamaanisha uhusiano wa mama na yule anayeokolewa."
Kifo. Ishara ya kifo ni kuondoka, safari kwa reli.
Uchi. Alama ya uchi ni mavazi kwa ujumla na sare haswa.
Viungo vya uzazi vya kiume. Alama za sehemu za siri za kiume ni tofauti: hii ni nambari 3; vitu sawa na sura ya uume wa kiume - vijiti, miavuli, miti, miti, nk;
vitu ambavyo vina uwezo wa kupenya na kuumiza - visu, daggers, mikuki, sabers, silaha za moto (bunduki, bastola, bastola); vitu ambavyo maji hutoka - mabomba ya maji, makopo ya kumwagilia, chemchemi; vitu ambavyo vina uwezo wa kunyoosha kwa urefu - taa za kunyongwa, penseli za retractable, nk; zana - faili za msumari, nyundo, nk; vitu ambavyo vina uwezo wa kupanda - puto, ndege; chini ya wazi ni sababu kwa nini baadhi ya wanyama watambaao na samaki, hasa nyoka, pamoja na kofia na kanzu, wakawa ishara za ngono za kiume; kwa kuongeza, kiungo cha uzazi wa kiume kinaweza kuonyeshwa na chombo kingine - mguu au mkono.
Freud aliona Ufafanuzi wa Ndoto kuwa kazi yake kuu. Katika chapa ya tatu (iliyorekebishwa) ya Kiingereza, iliyochapishwa mwaka wa 1932, aliandika hivi: “Hata kulingana na mawazo yangu ya sasa, ina uvumbuzi wa thamani zaidi kati ya mambo yote ambayo nimepata bahati ya kufanya. Ufahamu kama huo juu ya kiini huangukia mtu mara moja tu katika maisha yake.
Na mwishoni mwa Sehemu ya E, katika sura ya saba, Freud anasema: "Tafsiri ya ndoto ni njia ya kifalme ya ujuzi wa shughuli zisizo na fahamu za akili." Umuhimu ambao Freud aliambatanisha na kazi yake Ufafanuzi wa Ndoto unaonyeshwa na ukweli kwamba aliirekebisha na kuiboresha mara nane, hivi majuzi mnamo 1930.
Ndoto ni mbadala iliyopotoka ya kitu kingine, fahamu; Mbali na ndoto ya wazi, kuna ndoto iliyofichwa isiyo na ufahamu, ambayo inajidhihirisha katika ufahamu kwa namna ya ndoto ya wazi. Yaliyomo kwenye fahamu ni matamanio yaliyokandamizwa.
Kazi ya ndoto ni kulinda usingizi. Ndoto ni maelewano kati ya haja ya usingizi na tamaa zisizo na ufahamu ambazo hutafuta kuvuruga; utimilifu wa hamu ya ukumbi, kazi ambayo ni kulinda usingizi.
Muhtasari wa ripoti juu ya nadharia ya tafsiri ya ndoto:
Kuzaliwa kwa nadharia
Ufafanuzi wa nadharia
"Muundo" wa ndoto
Masharti ya msingi ya nadharia ya ndoto
Michakato ya kazi ya ndoto
