Hadithi za watoto ni chanzo cha kuhifadhi mila ya watu wa Kirusi. Muhtasari juu ya mada: Hadithi katika maisha ya mtoto

Kila taifa linavutia kwa sababu lina roho yake, utamaduni wake, tabia yake, mila yake, utambulisho wake. Sifa muhimu ya kibinafsi inayopaswa kusitawishwa na kusitawishwa kwa watoto wetu ni roho ya kitaifa.

Sanaa ya watu ni jambo ngumu la kitamaduni.

Ya kina na aina mbalimbali za sanaa za watu hazipunguki. Usanifu, muziki, densi, ngano, sanaa ya kila siku - hakuna maeneo ya kitamaduni ambayo haipo. Hadithi za muziki, kulingana na V.G. Belinsky, "bora zaidi kuliko historia yenyewe inavyoshuhudia maisha ya ndani ya watu, inaweza kutumika kama kipimo cha uraia wao, mtihani wa ubinadamu wao, kioo cha roho zao."

Kuna sifa moja muhimu ya kibinafsi ambayo hubeba mali ya kitaifa na ya ulimwengu wote. Hii ni hisia ya wema. Hisia ya fadhili hufanya msingi wa uadilifu wa maadili wa mtu binafsi. Fadhili pia ina maana ya kitaifa, lakini ni ya ulimwengu wote.

Mtu mzuri hawezi kujizuia kupenda kwa undani zaidi; huruma na huruma haziwezi kutokea kwa mtu mwema; mtu mwema hawezi kujizuia kuwa na huruma; mtu mkarimu hawezi kusaidia lakini kuheshimu watu, hawezi kuwa na wivu, mkorofi, hawezi kujizuia kuwa mwenye heshima, anayejali; mtu mwenye fadhili anaweza kuonyesha ujasiri na kutokuwa na ubinafsi. Hisia ya fadhili ndio mzizi wa sifa zote nzuri.

Ni sifa hizi na nyingine nyingi ambazo ni rahisi kusitawisha kwa mtoto kupitia ngano. Kuanzisha watoto kwa tamaduni za watu na kudumu kwa maadili ya kibinadamu ni njia ya kuunda hisia za kizalendo ndani yao na kukuza hali ya kiroho.

Utamaduni wa kitamaduni wa kitamaduni ni jumla ya matokeo ya kazi ya watu wenzetu, tangu nyakati za zamani hadi leo, kukuza msingi wa maadili ya kiroho yaliyokuzwa. watu mbalimbali Urusi. Hii ni pamoja na kutunza dunia mama, kufanya kazi kwa bidii, kutunza watoto, heshima kwa wazee, subira, huruma na ukarimu, hisia ya wajibu, kumbukumbu ya mababu waliojenga Nguvu kuu, kuendelea katika masuala ya kiuchumi, familia na serikali kwa sheria ya umoja wa uzuri na wema na ukweli.

Haja ya kurejea asili ya sanaa ya watu, mila na desturi za watu sio bahati mbaya. Mbali na matatizo ya kiuchumi, nchi yetu sasa inakabiliwa na mgogoro katika kuelimisha kizazi kipya. Tatizo la kuhifadhi utamaduni wa watu, utambulisho wao, na utajiri wa kiroho ni kubwa. Urusi polepole inapoteza upekee na utambulisho wake. Katuni na filamu za kigeni zinaonyeshwa kwenye televisheni, na muziki wa kigeni unachezwa. Mila ilivunjwa, nyuzi zilizounganisha vizazi vya wazee na vijana zilivunjwa. Hii inaweza kusababisha ukweli kwamba vizazi vijavyo vinaweza kupoteza mizizi yao ya asili ya Kirusi. Watoto wanapendekezwa haswa. Watu wazima wanapaswa kutambua kwamba tangu utoto ni muhimu kumtia mtoto utamaduni wa nchi yao na kuendeleza maslahi ndani yake. Kwa hiyo, ni muhimu sana kufufua kuendelea kwa vizazi, kuwapa watoto kanuni za maadili, hisia za kizalendo ambazo ziko hai kwa watu wa kizazi kikubwa.

Kupatikana na mtoto wa jumla maadili ya kitamaduni inachangia hali yake ya kiroho - sifa iliyojumuishwa ya utu inayojidhihirisha katika kiwango mahusiano ya kibinadamu, hisia, maadili na uzalendo nafasi, yaani, hatimaye huamua kipimo cha maendeleo yake kwa ujumla.

Leo, moja ya kazi kubwa zaidi ni kuonyesha uzuri wa lugha ya Kirusi kupitia sanaa ya watu wa mdomo, iliyoonyeshwa kwa nyimbo, mashairi ya kitalu, utani, pestushki, chorus, chants; kukuza shauku ya watoto katika ngano za watoto, kukuza msamiati wa watoto.

Muziki, zaidi ya aina nyingine yoyote ya sanaa, hupatikana kwa mtoto. Mtoto, akizaliwa, tayari ana uwezo wa kutofautisha sauti nyingi na humenyuka kwa usikivu kwao. Yeye hujifunza haraka kutofautisha sauti za watu wazima karibu naye na humenyuka kwa sauti zao. Hata mwilini mwa mama yake, alisikia sauti za watu wa karibu yake, alisikia, japo kuwa kimya, kila kitu kilichotokea ndani. ulimwengu wa nje, i.e. Alipata habari ya kwanza kuhusu ulimwengu hata kabla ya kuzaliwa na kwa njia ya kusikia.

Utoto wa mapema na shule ya mapema ni mwanzo wa kujifunza juu ya maisha na uhusiano wa kibinadamu. Huu pia ni wakati wa mwanzo wa malezi ya mtoto kama mtu binafsi, malezi ya tabia yake. Watu wazima - wazazi, babu na babu, na baadaye mwalimu, wanapaswa kumzunguka mtoto kwa upendo, huduma, tahadhari, upendo, kumfundisha kufurahia maisha, kutibu wenzake na watu wazima kwa fadhili. Watu wazima humwongoza mtoto kwenye njia ya kuelewa ulimwengu katika utofauti wake wote na ufahamu wa yeye mwenyewe katika ulimwengu huu, akicheza na mtoto, na baadaye kuunda hali zote za mchezo wake wa kujitegemea.

Muziki unapaswa kuwa njia nyingine ya mawasiliano na watoto.

Watoto wanapaswa daima kuona kwamba muziki hubeba maudhui na hutoa majibu fulani ya kihisia ndani ya mtu. Watoto wanapaswa kujisikia kuwa hali inayosababishwa na jua au, kinyume chake, siku ya mawingu, theluji ya kwanza au kuanguka kwa majani inaweza kuonyeshwa kwa njia ya muziki. Kutafakari maisha na kutimiza jukumu la utambuzi, muziki huathiri mtu, huelimisha hisia zake, na kuunda ladha yake. Kuwa na anuwai ya yaliyomo, muziki huboresha ulimwengu wa kihemko wa msikilizaji.

Neno ngano ni neno la Kiingereza linaloundwa na maneno mawili "folk" - watu, "lor" - mafundisho. Kwa hivyo, ngano ni hekima ya watu. Ngano hazina mwandishi. Hii ni sanaa maalum - nyimbo za watu, ngoma, hadithi na hadithi za hadithi, mila, imani, nk. Watu waliowahi kuziumba walizipitisha kwa wengine kwa mdomo, kwa hiyo ngano zimesalia hadi leo bila kuacha majina ya waumbaji wake. Folklore huambatana na mtu tangu kuzaliwa, kumlinda katika utoto, hadi mpito hadi ujana.

Hadithi za watoto ni mchanganyiko wa maneno ya watu wa kishairi na harakati.

Mtoto, kama sifongo, huchukua mashairi ya lugha yake ya asili, akisikiliza kwanza na baadaye kutamka kwa uhuru maandishi ya watu kwa sauti. Kwa hivyo, ngano za watoto hatua kwa hatua huingia kikaboni katika maisha ya kila siku ya mtoto.

Ngano ina mwelekeo wa kimaadili ulioonyeshwa wazi. Mengi yake iliundwa mahsusi kwa watoto, na iliamriwa na wasiwasi mkubwa wa kitaifa kwa vijana - maisha yao ya baadaye. Ngano "humtumikia" mtoto tangu kuzaliwa kwake. Tangu nyakati za zamani, nyimbo za nyimbo za watoto, nyimbo za watoto, na mashairi ya kitalu zimekuwa sehemu ya maisha ya watu.

Hadithi za watoto ni jambo ambalo watu wazima wameunda kwa watoto kwa miaka mingi. Hizi ni nyimbo za tumbuizo zinazomtuliza mtoto na kumlaza. Huu ni ushairi wa kulea malezi ya mtoto, ushairi wa mapenzi humgusa.

Mashairi ya kitalu yamekidhi hitaji la mtoto la harakati - karibu watoto wote wanapenda kupigwa kichwani, mikono, mabega, na kukumbatiwa na wapendwa - hii ndio lugha ya mawasiliano ya kihemko.

Watu wazima walichota kutoka kwa hazina ya kawaida ya ngano na nyimbo, mafumbo, methali, misemo na michezo iliyochaguliwa kwa watoto ambayo ilifikiwa na utambuzi na uelewa wao. Tulichukua kwa ajili ya watoto kile ambacho kinafaa kielimu.

Mwishowe, watoto wenyewe, wakikua, wanashiriki katika michezo ya wenzao, wanawasimamia na kila kitu kinachohusiana nao (kuhesabu vitabu, viboreshaji vya lugha, nk), na kisha kuhusika katika mchakato wa ubunifu wa kuunda nyimbo rahisi za michezo, kuhesabu mashairi, na vichekesho.

Hadithi za watoto hutupa fursa ya kumtambulisha kwa ushairi wa kitamaduni katika hatua za mwanzo za maisha ya mtoto. Shukrani kwa hili, muda mrefu kabla ya kufahamu hadithi za hadithi, epics na aina nyingine kuu za ngano za Kirusi, utayari wa ndani wa watoto huundwa kwenye nyenzo za ngano za watoto ili kujua asili yetu - utamaduni wa watu wa Kirusi.

Folklore huwavutia watoto wenye picha angavu za ushairi, huibua hisia chanya ndani yao, huimarisha mtazamo mzuri na wa furaha wa maisha, huwasaidia kuelewa ni nini kizuri na kinapatikana, ni nini kizuri na kibaya.

Mashairi ya watu yanaonyesha uhusiano muhimu zaidi na mifumo ya maisha, na kuacha mtu binafsi na maalum. Folklore huwapa watoto muhimu zaidi na dhana rahisi kuhusu maisha na watu. Inaonyesha kile ambacho kwa ujumla kinavutia na muhimu, kinachoathiri kila mtu: kazi ya binadamu, uhusiano wake na asili, maisha katika timu.

Hadithi huweka kwa watoto mtazamo wa uzuri kuelekea maumbile, kuelekea kazini, kuelekea ukweli wote unaowazunguka, na huwafundisha kuona uzuri katika uhusiano wa kibinadamu.

Kazi za ngano hutoa fursa nyingi za ukuaji wa akili, na haswa kwa elimu ya urembo na maadili ya watoto. Kila mtu huanza kunywa kutoka kwa chemchemi ya muziki katika utoto, akisikiliza lullaby.

Kazi:

• Kukuza maslahi endelevu na upendo kwa sanaa ya watu;
• Maendeleo ubunifu watoto wa shule ya mapema;
• Kuanzisha watoto kwa aina mbalimbali za ngano za muziki za watoto.
• Kuanzisha watoto kwa mila na picha za watu wa Urusi.
• Kujua sanaa ya watu kupitia ujuzi wa kuimba kwaya na kuigiza choreografia ya watu.
• Elimu ya hisia za uzuri.
• Matatizo ya elimu yanaweza kutatuliwa kupitia ngano.

Fanya kazi katika kufahamiana na ngano katika shule ya chekechea inaweza kugawanywa katika maeneo kadhaa:

• Kusikiliza muziki wa kiasili, nyimbo, ikiwa ni pamoja na tulivu.
• Utangulizi wa michezo ya muziki na densi za pande zote.
• Kufahamiana na vyombo vya muziki vya watu.
• Kujua mila na mila ya watu wa Urusi.

Vyombo vya muziki vya watu, nyimbo za kucheza na densi, ditties, densi za pande zote, vitu vya ukumbi wa michezo wa watu - kuwa msingi wa likizo zote za kitamaduni.

Kushiriki katika mila, michezo, densi za pande zote, vifaa vipya vya rangi, maonyesho ya buffoons na mummers hatua kwa hatua huanzisha mila ya kitaifa ya Kirusi, inakuza maendeleo ya shughuli za ubunifu, inafunua utu, inaongoza kwa asili. mapokeo ya ngano- kuboresha, kuunda mazingira ambayo watoto wanaishi kila kitu kihemko na kwa undani.

Vipi kuhusu ngano za watoto?

Chatushki ni nyimbo zinazoambatana na utunzaji wa watoto.

Nyimbo za kitalu - michezo kati ya mtu mzima na mtoto (kwa vidole, mikono).

Wito - rufaa kwa matukio ya asili (kwa jua, upepo, mvua, theluji, upinde wa mvua, miti).

Maneno - rufaa kwa wadudu, ndege, wanyama

Majedwali ya kuhesabia ni mashairi mafupi ambayo hutumika kwa usawa kusambaza majukumu katika michezo.

Visonjo vya ndimi na visonjo safi, wakiwafundisha watoto kimya kimya usemi sahihi na safi.

Teasers ni ya kuchekesha, ya kucheza, kwa ufupi na kwa usahihi kutaja mambo kadhaa ya kuchekesha katika mwonekano wa mtoto, katika upekee wa tabia yake.

Utani, utani, vibadilishaji - nyimbo za kuchekesha ambazo, na hali yao isiyo ya kawaida, huwafurahisha watoto.

Hadithi za kuchosha ambazo hazina mwisho na zinaweza kuchezwa mara nyingi.

Michezo ya watu, ambayo mara nyingi inategemea nyimbo rahisi.

Muziki ni sehemu muhimu, muhimu ya maisha ya kila mtu, na sio tu lugha ambayo roho ya mwanadamu inazungumza, ni chanzo cha ukuaji wa kiroho wa mtoto.

Muziki katika umri wa shule ya mapema unapaswa kuwa njia ya mawasiliano kati ya mtu mzima na mtoto, na sio somo la mafundisho tofauti, kusoma au kutafakari katika hali maalum ya shughuli za muziki, iliyotengwa na maisha.

Aina za ngano za muziki za watoto

Lullaby

Kufahamiana na ngano huanza kutoka siku za kwanza za maisha ya mtu. Akina mama huimba nyimbo za tumbuizo kwa watoto wachanga. Hizi ni nyimbo ambazo humfanya mtoto kulala. Maneno ndani yake ni ya upole, ya kupendeza, na hakuna sauti kali za kulipuka.

Lullabies ilionekana katika nyakati za kale. Mama alimbembeleza mtoto na kuimba maneno matamu rahisi. Nilipenda wimbo uliotungwa na mama, binti akaurudia, akiongeza maneno yake mwenyewe, akibadilisha nuances ya wimbo huo. Kwa hivyo uzi wa wimbo wa watu ulienea kutoka kwa familia hadi familia, kutoka kizazi hadi kizazi. Ufundishaji wa watu, ambao unachukua mila na tamaduni, huanzia kwenye lullaby.

Mtoto anahitaji kujisikia kupendwa. Kuzungumza kwa upendo na mtoto kwa maneno ya lullaby husaidia kukidhi mahitaji yake ya mawasiliano na mtu mzima mwenye upendo na anayejali, na kusababisha hisia ya kuheshimiana ya upendo na upendo kwa mpendwa.

Kupitia lullaby, hisia za kwanza za mtoto huundwa, ambazo hukua kuwa hitaji la maneno ya kiroho na muziki.

Tumbo ni hadithi ya sauti kuhusu ulimwengu unaozunguka mtoto na mawasilisho ya awali kuhusu maisha.

Mashairi ya watu na muziki wa lullaby ya watu, kuunganisha pamoja, kubeba uzuri wa hisia na huruma. Maoni ya uzuri ya utoto huweka msingi wa maadili kwa malezi ya mtu.

Ni umuhimu wa kielimu wa lullaby ya watu ambayo huamua kupendezwa nayo kati ya watafiti, wakusanyaji wa ngano, walimu na waelimishaji. Katika Mashariki kuhusu mtu mbaya Wanasema: “Mama yake hakumwimbia.” nyimbo tulivu" Kusikiliza nyimbo za tulivu, mtoto anaonekana kuoga katika kubembeleza kwa wimbo na kupata hisia ya kujiamini katika ulinzi dhidi ya madhara. Mtoto wa kisasa anahitaji haya yote. Lullaby ni uzi wa upendo unaounganisha mama na mtoto.

Lullabies ni zawadi ya ajabu kutoka zamani.

Walakini, akina mama wa kisasa karibu hawaimbi nyimbo za tuli: hawazijui na hawajui kuziimba, wanataja kuwa na shughuli nyingi, wanaamini kuwa kasi ya maisha imechukua nafasi ya nyimbo za tuli, kwa hivyo mtoto lazima azoee. midundo ya kisasa… Ni wimbo wa mama ambao huleta afya na amani kwa mtoto. Kama katika nyakati zote, watoto wa kisasa wanahitaji matibabu makini, upendo na upendo. Utafiti katika miaka ya hivi karibuni umeonyesha kwamba tulivu hupunguza wasiwasi na msisimko na kuwa na athari ya kutuliza kwa mtoto. Lullabies, kuleta mwanga na wema, huzingatiwa katika ufundishaji wa watu kama hirizi. Inafurahisha kwamba mataifa yote yana nyimbo za kinamama. Hii ina maana kwamba hawakutokea kwa bahati, ni muundo wa kijamii na hata lazima.

Utoto wa kwanza wa mtoto ulikuwa utoto; kutikisa kwenye utoto ni aina ya tambiko, uzoefu wa kutuliza. Katika nyimbo tulivu, mdundo, kiimbo na muundo wa sauti hulingana na mitetemo na milio ya utoto.

Tuliza, ambazo ziliitwa hadithi, zilisikika juu ya utoto. Jina hili linatokana na kitenzi "bayat", "bait" - kuongea. Neno hili lina maana ya zamani zaidi: "nong'ona", "ongea". Lullabies pia ni njama za zamani, "hirizi" kwa msaada ambao mama waliwalinda watoto wao. Hii ndio maana ya nyimbo tulivu kuhusu kulala, kusinzia, utulivu.

Mzunguko mzima wa nyimbo tulivu unahusishwa na maisha paka wa nyumbani: Anatikisa utoto na kusugua. Wazo la asili la nyimbo kama hizo linahusiana na uchawi: iliaminika kuwa paka ambayo hulala sana inaweza kupitisha tabia zake kwa mtoto - ilikuwa kawaida kuweka paka kwenye utoto kabla ya kuweka mtoto ndani yake.

Huu hapa ni mfano wa mojawapo ya nyimbo hizi:

"Paka-paka ana utoto mzuri.
Nitaimba wimbo kimya kimya kwa paka anayelia."

Kila kitu ambacho kimesemwa kinatumika kikamilifu kwa nyimbo kuhusu njiwa za ghoul ambazo huruka kwenye utoto na coo.

Nyamaza, Mtoto Mdogo, Usiseme Neno,
Watoto wadogo walikuwa wakiruka ndani,
Wadudu walianza kulia,
Mwambie mtoto wetu.

Mashujaa wa nyimbo zingine za kubembeleza ni wachawi. Kama vile "Ndoto", "Ndoto", "Ugomon".

Ay, lyu-li, ah, lyu-li,
Kuchukua wewe mbali
Kuchukua wewe mbali
Mtoto wetu, lala vizuri.

Kulala hutembea karibu na madirisha,
Dryoma hutangatanga karibu na nyumba,
Na wanatazama kuona ikiwa kila mtu amelala.

Nyimbo kama hizo mara nyingi huangazia ghouls wanaolia, mbayuwayu wa nyumbani, na paka anayetapika kwa raha. Nyimbo hizi zinazungumzia amani na utulivu.

Paka, paka, paka,
Kitty-kijivu mkia.
Njoo, paka, lala usiku.
Njoo na pampu Vasenka.
Nikoje kwako, paka?
Nitalipia kazi -
Nitakupa kipande cha mkate
Na glasi ya maziwa.

Mtoto anapokua, maneno na nyimbo mpya-pestushki-tayari zinamngojea.

Pestushka ni sentensi fupi ya kishairi ya nannies na mama, ambayo inaambatana na harakati za mtoto katika miezi ya kwanza ya maisha. Wanamwinua mtoto ili asogeze miguu yake, anacheza, na kuimba:

Tatu-ta-mizoga, tatu-ta-ta,
Paka alioa paka,
Kwa paka mdogo,
Kuhusu Ivan Petrovich.

Mashairi ya kitalu na pestushki ni mashairi madogo-sentensi zinazoambatana na shughuli yoyote na mtoto au vitendo vya mtoto mwenyewe: kunyoosha kutoka kwa usingizi, kuvaa, nk. Pestushki hufuatana na kucheza na mtoto, wakati mtu mzima anafanya harakati "kwa ajili yake", kucheza kwa mikono na miguu, wakati mtoto bado hajaweza kufanya harakati kama vile kugeuza mwili, hawezi kutenda kwa makusudi kwa mikono yake, hawezi kukaa chini kwa kujitegemea, kutambaa, au kusimama kwenye msaada. Nyimbo za kitalu zimeundwa kwa shughuli ya mtoto mwenyewe, wakati anafanya kwa kujitegemea harakati za mchezo na kuyahusianisha na maudhui ya wimbo wa kitalu.

Mashairi ya kitalu na mashairi ya kitalu hukuruhusu kuburudisha mtoto au kuvuruga ikiwa hapendi hatua moja au nyingine ya lazima, kwa mfano, kuosha au kula. Wanasaidia kumzoea mtoto kwa mambo ya lazima ya serikali na usafi ndani fomu ya mchezo. Inakuza vituo vya hotuba ya ubongo wa mtoto, ustadi mzuri wa gari ("Ladushki" maarufu na mashairi mengine sawa ya kitalu) na kukuza. maendeleo ya kihisia mtoto, mtie moyo kurudia vitendo vinavyoambatana. Wengi wao wanaonekana kuwa hawana maana kwa watu wazima, lakini huleta furaha kwa mtoto na kuendeleza hisia zake za ucheshi.

Lakini jambo kuu ambalo pestelka hutoa ni uanzishwaji wa mawasiliano kati ya watu wazima na watoto. Tangu kuzaliwa, uhusiano wenye nguvu wa kiroho na kihisia umeanzishwa.

Wimbo wa kitalu ni wimbo wa msemo unaoambatana na uchezaji wa vidole, mikono na miguu ya mtoto. -

Sawa, sawa!
- Ulikuwa wapi?
- Na Bibi.
- Ulikula nini?
- Uji.
- Ulikunywa nini?
- Pombe.
Uji wa siagi,
Mash tamu,
Bibi ni mkarimu.
Tulikunywa, tukala,
Waliruka nyumbani, wakaketi juu ya vichwa vyao, na kuanza kuimba.

Aina zote za nyimbo za watu na mashairi ya kitalu sio burudani tu. Haya ni masomo ya kwanza kabisa kwa mtoto. Zipi? Kwanza kabisa, masomo hotuba ya asili. Na ingawa mtoto bado haelewi maana ya kile kilichosemwa, akisikiliza mistari rahisi ya sauti iliyofanywa na mama yake, tayari anajifunza lugha yake ya asili, akikusanya habari muhimu kwa ustadi mzuri wa hotuba katika siku zijazo. Mwalimu mkuu K.D. Ushinsky aliamini kwamba mashairi ya kitalu, vicheshi, na vipashio vya lugha hukuza kwa watoto hisia ya uzuri wa lugha yao ya asili.

Wanamwezesha mtoto kupata hisia ya rhythm na rhyme, na kuunda kujieleza kwa lugha ya kitaifa. Kwa kuongeza, pestles na mashairi ya kitalu husaidia kuelewa vizuri Dunia na wao wenyewe, wanatambulishwa kwa maneno na dhana za kwanza kabisa. Lakini muhimu zaidi, upendo huo na huruma, maneno ambayo huweka ndani ya mtoto kujiamini kwamba anapendwa na kulindwa.

Mtoto anaweza tayari kuzungumza. Lakini bado hapati sauti zote. Hapa ndipo visongesa ndimi huja kuwaokoa. Tanzu ya ndimi ni shairi fupi ambalo maneno huchaguliwa maalum ili kuwa magumu kutamka.

Kutokana na mlio wa kwato, vumbi huruka shambani.
Nyasi kwenye yadi, kuni kwenye nyasi.

Maandishi ya watoto yanahifadhi kumbukumbu ya maombi ya mababu zetu.

Wito ni nyimbo ambazo watoto hugeuka kwa nguvu za asili na ombi fulani. Msingi mzito, wa kiuchumi wa uchawi ulisahaulika, furaha tu ilibaki.

Mwanga wa jua, jua!
Angalia nje ya dirisha
Watoto wako wanakula peremende huko!

Sentensi ni mashairi mafupi ambayo watoto hukariri kwa njia ya kuimba. kesi tofauti, kwa mfano, akimaanisha viumbe hai - kwa konokono, ladybug, kwa ndege, kipenzi.

Konokono, konokono,
Weka pembe zako
Nitakupa kipande cha keki kwa chai.

Kuhesabu vitabu pia husaidia kukuza usemi sahihi. Huu ni aina ya kufurahisha, ya kifisadi. Ikiwa wakati wa mchezo unahitaji kuchagua dereva, mashairi ya kuhesabu hutumiwa.

Jogoo, jogoo!
Nionyeshe sega yako.
Sega huwaka kwa moto.
Njoo, Misha, toka nje!

Michezo ina jukumu maalum katika ukuaji wa mtoto. Wao sio tu kukua kimwili, lakini kufundisha watoto kuwasiliana na kila mmoja.

Shughuli za muziki na ufundishaji na ngano katika shule ya chekechea

Shughuli za muziki na ufundishaji katika shule ya chekechea imedhamiriwa na wazo la kufundisha mtoto kuimba vizuri, wazi, wazi, kwa upendo na mhemko, kwa kujitolea sana, i.e. jieleze kwa uwazi zaidi katika wimbo. Muziki ni dhana changamano inayojulikana na mchanganyiko tofauti uwezo wa mtu binafsi ambao unajidhihirisha kuwa dhaifu au mkali. Ni muhimu kujua uwezo unaowezekana wa kila mtoto. Msomi B. Astafiev, akitoa muhtasari wa uchunguzi wake wa watoto, alibainisha kutofautiana kwa maendeleo yao; Wengine wana kumbukumbu nzuri ya muziki, wengine wanaitikia muziki; uwepo wa lami kabisa na, kinyume chake, kusikia bila maendeleo. Uwezo haupo isipokuwa katika harakati, katika maendeleo... Muziki wa mtu unategemea mielekeo yake ya ndani ya mtu binafsi, lakini ni matokeo ya maendeleo, matokeo ya malezi na mafunzo.

Kabla mkurugenzi wa muziki Kuna kazi ya kuwajibika - kufundisha watoto kupenda wimbo, kutoa ujuzi wa kuimba. Ili kufikia mwisho huu, inashauriwa kuzingatia kwa makini repertoire nzima ya sauti ambayo itatumika katika kufanya kazi na watoto, kwa kusikiliza na kujifunza.

Nyimbo za watu

Watoto wakubwa umri wa shule ya mapema Unaweza tayari kujitambulisha kwa Warusi nyimbo za watu.

Nyimbo ni aina iliyoenea na maarufu zaidi ya ngano. Zinaimbwa na watu wote, vijana kwa wazee. Kweli, wimbo ni roho ya watu. Matarajio ya milele ya watu kwa wema na uzuri yalipatikana ndani yake usemi wa kihemko na wa kisanii sana. Nyimbo huunganisha watu kiroho na kuelimisha vizazi vyote katika roho ya maadili ya kitamaduni na ya urembo. Shukrani kwa uaminifu na uaminifu wake wa kipekee, utunzi wa nyimbo za kitamaduni una athari ya moja kwa moja na ya kina zaidi katika ulimwengu wa kihisia wa watoto.

Kwa karne nyingi, watu wameunda nyimbo maalum kwa watoto: nyimbo za tuli, nyimbo za kucheza, nyimbo za densi, nk. Silika ya ufundishaji iliwaambia waundaji wao wasio na majina kile watoto wanahitaji, jinsi ya kuwavutia na kuwafurahisha.

Kwa muda mrefu watu wamehusisha umuhimu mkubwa wa elimu kwa utunzi wao wa nyimbo. Nyimbo sio kuburudisha tu, bali pia kuziboresha kwa hisia mpya na kuzipa picha wazi ukweli unaozunguka, wanafundisha kufurahiya wema, kuhurumia mabaya ya wengine, na kusitawisha mtazamo nyeti kuelekea vitu vyote vilivyo hai.

Mawazo ya mfano na ya kishairi ya watu ni karibu na watoto na yanalingana na maoni yao juu ya maisha ya asili na mwanadamu. Kwa hiyo, watoto wanapendezwa na kupatikana kwa nyimbo nyingi za watu ambazo hazikuundwa mahsusi kwao.

Utajiri wa kihisia wa msamiati wa nyimbo, wingi wa maneno ya upendo na duni, epithets za mara kwa mara, uaminifu wa sauti, na melody hufanya watoto watake kuzungumza kwa ustadi, uzuri, na kukuza hisia ya rhythm.

Kuimba nyimbo za kitamaduni huwatambulisha watoto kwenye mila za kitaifa za watu, kwa wimbo wao wa zamani. Utekelezaji wao wa kimfumo unachangia elimu ya urembo, hukuza ladha ya kisanii kwa watoto, huamsha hisia za upendo kwa watoto. ardhi ya asili, inayojulikana kwa asili tangu utoto.

Wimbo wa kitamaduni huboresha hotuba ya watoto, husaidia kuboresha diction na matamshi, ina athari ya faida kwa uwazi wa hotuba, na huamsha hisia chanya. Muziki wa watu, wimbo unaeleweka na karibu na watoto wetu. Kuna mapenzi mengi, fadhili, pongezi, uzuri, neema, umuhimu ndani yake. Na mashairi ni rahisi. Kuongezeka kwa kupendezwa na tamaduni ya kitaifa ya mtu kunakuza hisia za uzalendo kwa watoto, upendo kwa kila kitu cha asili huongezeka: kwa Nchi ya Mama, kwa sanaa, na hisia ya kiburi cha kitaifa huongezeka. Yaliyomo katika nyimbo za watu wa Kirusi "Chiki-chiki, chikalochki", "Kulikuwa na mti wa birch kwenye shamba", "Bunny anatembea kwenye bustani", "Black Earthling Earthling", "Kuna viburnum juu ya mlima" ni. kueleweka kwa watoto. Watoto wanafurahiya nyimbo za kuigiza, kazi ambayo ni kutenda kwa uhuru kulingana na tabia na maandishi ya wimbo - "Kama yetu kwenye lango", "Mwanamke mchanga alikwenda kutafuta maji", "Ah, niliamka mapema."

Michezo ya watu

Michezo mingi inategemea maandishi ya watu. Zinafaa haswa kwa matamshi ya kuelezea ya wimbo-wimbo (kiimbo). Mwanzo wa sauti na mdundo hukuruhusu kusonga kupitia yaliyomo kwenye maandishi katika mdundo na tempo inayotaka. Wakati huo huo, watoto huboresha ustadi wao wa gari: kuruka, hatua za kukanyaga za chemchemi na za sehemu, kukimbia, hatua zilizo na miguu ya juu, kukimbia haraka haraka. Michezo hutoa fursa ya kufanya mchakato wa kulea watoto kuvutia na furaha.

kipengele kikuu michezo - tabia yake ya amateur, iko hapa, kama mahali pengine popote, ambayo inafunuliwa na kutambuliwa uwezo wa ubunifu mtoto.

Michezo inayopendwa zaidi kwa watoto ni ile ambapo unahitaji kukamata kila mmoja. Katika michezo kama hiyo, ni lazima mtoto aonyeshe kasi ya harakati, ustadi na akili za haraka (“Paka na Sparrows,” “Liska-Fox,” “Sunshine,” n.k.). Kinachovutia zaidi ni michezo ambayo inahitaji watoto kuitikia haraka na vumilia (kwa mfano, mchezo “Nitafungia”, ambamo watoto huchukua nafasi mbalimbali na hawasogei kwa muda fulani). Kuna michezo ambayo inahitaji watoto kuwa na ubunifu wa ubunifu, mawazo, na wakati huo huo uratibu mzuri wa harakati. Maandishi ya mchezo wowote yanaweza kutumika mahsusi kukuza mdundo kwa mtoto. Ni rahisi kuzaliana kwa kupiga makofi.

Likizo za kalenda

Likizo za kalenda ya Kirusi ni fursa ya pekee kwa watoto kujiingiza katika ulimwengu wa nyimbo za watu sawa, ngoma, na mila kila mwaka. Likizo husaidia watoto wa shule ya mapema kujua kwa urahisi repertoire kubwa ya nyimbo za watu, na shukrani kwa hili, ubora wa utendaji wao unaboresha mwaka hadi mwaka, ambayo ina maana kwamba watoto hupata furaha kubwa kutokana na kukutana na sanaa nzuri ya asili ya watu. Likizo za vuli- tamasha la mavuno, tamasha la mkate, mboga mboga, matunda, karanga. Ni vizuri wakati Autumn mwenyewe (labda doll) huleta mambo haya ya ladha na kuwapa watoto kujaribu. Na kila mtu ataimba na kucheza nyimbo kwa ajili yake.

Likizo za msimu wa baridi. Wakati wa Krismasi. Carols. Maslenitsa. Wanapiga kelele kwa jua na ndege, na kuwafukuza wakati wa baridi. Chakula cha ibada - pancakes, kuingizwa katika hatua ya jumla, ni muhimu hasa kwa watoto wadogo.

Kucheza vyombo vya muziki vya watu wa Kirusi

Unahitaji kuanza kujifunza kucheza vyombo vya muziki vya watu mapema iwezekanavyo.

Katika ufundishaji wa watu, vifaa vya kuchezea vya sauti kama vile filimbi, vigelegele na njuga vilitumiwa kama vyombo vya kwanza vya muziki kwa watoto.

Kwa kuongezea, kulikuwa na vyombo kadhaa vinavyoitwa "siku moja" - filimbi zilizotengenezwa kutoka kwa acacia na dandelions, bomba zilizotengenezwa na mwanzi, majani na gome la birch, ambazo watoto walijitengenezea.

Watoto wakubwa walijua kucheza balalaika, kinubi, honi ya bomba, na accordion. Vitu vya nyumbani pia vilitumiwa kwa mafanikio kama vyombo vya muziki - scythe, ubao wa kuosha, mtego, damper ya jiko, bomba la samovar, kuchana.

hitimisho

Jamii ina nia ya kuhifadhi na kupitisha maadili ya kiroho kwa vizazi vijavyo, pamoja na utamaduni wa muziki. Watoto wanapaswa kukua kupitia ujuzi wa urithi wa kitamaduni, na kulelewa kwa njia ambayo wataweza kuuongeza.

Ngano ni ile aina ya kubadilika-badilika, isiyoboreshwa ya kueleza mtazamo wa ulimwengu wa mtu unaoweza kufikiwa na kila mtu, ikichanganya kanuni za pamoja na za mtu binafsi.

Hivi sasa, watoto wengi wanajua nyimbo ndogo za watu na hawajui sana ngano za Kirusi. Tatizo hili ni muhimu sana kwa sababu... Watoto lazima wajue utamaduni wa nchi yao na kila kitu ambacho kinahusiana moja kwa moja nacho.

Nyenzo za vitendo (nyimbo, michezo, densi) kwa watoto wa shule ya mapema huchaguliwa kulingana na kalenda ya watu.

Utendaji na ubunifu wa watoto katika shughuli za muziki na ngano hubadilika kuwa mchakato mmoja wa ubunifu na sehemu yake muhimu - uboreshaji wa ngano, ambayo ni pamoja na, pamoja na kutafuta katika uwanja wa harakati za mchezo na densi, kwanza kabisa, uundaji wa chaguzi za kucheza nyimbo. na kucheza kwenye nyimbo zinazoweza kufikiwa na watoto vyombo vya watu. Hii hatua ya vitendo kusimamia utamaduni wa watu.

Ngano za muziki ni jambo la kusawazisha. Muziki, maneno na harakati zimeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa ndani yake. Kuna nguvu kubwa katika mchanganyiko wa vipengele hivi athari za ufundishaji, kuruhusu mtazamo wa kina wa tatizo la maendeleo ya kina ya aina mbalimbali za sanaa na mtoto.

Bibliografia

1. Vetlugina N.A. "Ukuzaji wa muziki wa mtoto", M. Prosveshchenie, 1988

2. Gotovtsev G.A. "Mythology na ngano". Mapendekezo ya programu na mbinu. Shule Mpya ya M. 1993

3. Melnikov M.N. "Hadithi za watoto na shida za ufundishaji wa watu", Novosibirsk, Elimu 1987

4. “Ulimwengu wa utotoni. Mwanafunzi wa shule ya awali", M. Pedagogy 1988

5. Starikova K.L. "Katika Vyanzo vya Hekima ya Watu", Yekaterinburg, Mkoa wa St. Idara ya ped. Jumuiya 1994

Hebu tuchunguze aina mbalimbali za ngano za watoto. Sauti na kimya kwa watoto. Chops kwa watoto. Maamuzi ya mchezo. Sentensi za amani. Visonjo vya lugha kwa watoto.

Sauti na kimya

Moja zaidi na, labda, zaidi kundi kubwa kuunda aina za mchezo wa ngano za watoto. Baadhi yao walipita kutoka kwa ngano za watu wazima kwenda kwa ngano za watoto, wengine walizaliwa moja kwa moja katika mchakato wa kucheza, lakini leo wote hawatenganishwi na mchezo na kimsingi ni wa umuhimu wa vitendo.

Molchanki na golosyanka labda huhusishwa na michezo ya Krismasi ya jina moja. Siku ya Krismasi, watu wazima na watoto walicheza golosyanka: mtu angetoka katikati ya kibanda na kuanza kuimba wimbo. Washiriki wa mchezo walilazimika kutoa sauti hii kwa muda mrefu iwezekanavyo, na watoto walijaribu kuwafanya wacheke na kuwafanya waache "kutoa sauti." Aliyekuwa wa kwanza kukaa kimya alichukuliwa kuwa ndiye aliyeshindwa.

Hujambo! Ve-se-le-e-e-e-e-e-e!..

Tayari ni mwezi wa Mei!

Ay-ay! Mei-mei!

Nisaidie kupanda shambani, nisaidie!

Ay-ay! Mei-mei!

Unavuta, vuta -

Po-mo-gi-i-i-i-i-i-i!..

Na ni nani asiyefanikiwa,

Kwa bagels!

Vuta na kuvuta kwa mstari,

Kwa yule ambaye hajafanikiwa,

Tumbo litakuwa tupu!

Mvua, mimina, mimina, mimina,

Usijutie maji,

Maji ardhi yetu,

Mavuno yatakuwa ya utukufu!

Kimya kwa watoto

Wakati wa kucheza mchezo wa ukimya, ilikuwa ni lazima, kinyume chake, kukaa kimya kwa muda mrefu iwezekanavyo, na wa kwanza kucheka au blub alitekeleza kazi iliyokubaliwa hapo awali: kujiingiza kwenye theluji, kujimwaga na maji. ...

Baadaye, ukimya na sauti zilipitishwa katika ngano za watoto; kwa msaada wao, watu wazima waliwafundisha watoto kupiga mayowe na kunyamaza. Golosyanki (kutoka "sauti" - kuongea, kupiga kelele, kuimba kwa sauti kubwa, kupiga kelele kwa wimbo) zilizingatiwa hata kama mazoezi muhimu ya mwili - walikuza mapafu.

Tunakimbia,

Hebu kukimbia, kukimbia,

Haya twende tukae kimya!

Nani ataanza kuzungumza?

Ndiyo sababu unapaswa kuendesha gari!

Wa kwanza atazungumza na kukaa kimya,

Na wa pili anasema kila kitu!

Yeyote anayevunja agizo

Kula beseni zima la vyura!

Bata watatu wakaruka

Kaa kimya kwa dakika tatu!

Moja mbili tatu!

Usiseme chochote.

Midomo imefungwa kwenye ndoano,

Yeyote anayeiruhusu kuteleza anabofya!

Mzungumzaji, sema

Usivunje ulimi!

Bonyeza ulimi wako

Funga mdomo wako kwenye ndoano!

Nani hawezi kunyamaza

Hatutacheza na hiyo!

Moja mbili tatu nne tano,

Tutacheza na wewe

Sio usiku tatu, lakini siku tatu.

Niroge, mchawi!

Kwa mchawi kuroga,

Na unapaswa kuwa kimya!

Wewe ni mvuvi na mimi ni mvuvi.

Kukamata samaki! Kukamatwa, saratani!

Kimya! Kimya! Kimya!

Asemaye neno ni mdudu!

Chops

Mojawapo ya aina adimu na ya zamani zaidi ya ngano za watoto ni kukata. Sehemu zina asili ya kuvutia sana: zinahusishwa na mchakato wa kujifunza kuhesabu. Hapo awali, watu walihesabu kwa vidole vyao, kisha wakaanza kutumia vitu vidogo (mbaazi, vijiti), na kisha njia mpya ya kuhesabu ilionekana - kutengeneza notches na alama. Hapa ndipo kupunguzwa kulitokea. Hizi ni aina ya michezo ya maneno ambayo iliambatana na mchakato wa kutengeneza noti, au "kupunguzwa" - kwa hivyo jina. Kiini cha mchezo ni hii: mmoja wa watoto changamoto wengine - bila kuhesabu, kuchonga idadi fulani ya notches vile. Yule anayejua suluhisho huanza kusoma mstari huo, akiongozana na usomaji na makofi ya rhythmic ya kisu kwenye kuni. Katika kesi hii, vitengo vya sauti vinakuwa vitengo vya kuhesabu; idadi yao imewekwa madhubuti katika kila aya kama hiyo. Kwa hiyo, ikiwa mtoto hafanyi makosa kwa bahati mbaya, atapata idadi inayotakiwa ya alama. Kwa hivyo, vipandikizi ni mfano wa aina ya pekee ya mpito ya kuhesabu, kitu-maneno. Hazikuwa tu za kufurahisha kwa watoto, lakini njia ya kufundisha kuhesabu kwa maneno. Lakini sasa fomu hii imebadilishwa na mbinu zingine za ufundishaji, na mikato inazidi kuwa ya kawaida, na labda hivi karibuni itaacha kutumika kabisa.

15 "kupunguzwa"

seKU - seKU - sech-ku

KATIKA MAHALI TUPU,

heshima - heshima kubwa -

FYAT-NAD-tsAT - Ndiyo!

16 "kupunguzwa"

seKU - seKU - seEch-kuU

KWENYE UPANGO WANGU:

tano - tano - tano - tano -

UNAWEZA KUCHUKUA KUMI NA SITA!

17 "kupunguzwa"

seKU - seKU - sech-ku

Na shika neno langu

heshima - heshima - hapa tunaenda!

zote kumi na saba spol-na!

18 "kupunguzwa"

secU - secU - tano-kU,

Nitapunguza - kU kumi,

NJOO KWANGU

Kumi na nane ondoa!

19 "kupunguzwa"

seKU - seKU - sech-ku

safisha bodi,

Nita - mjeledi - kuonyesha

tazama!

tisa kumi na moja polo-zhU!

20 "kupunguzwa"

seKU - seKU - kumi -

kuna mwezi wa pande zote mbinguni,

Nitaanza kupiga,

hesabu - mbili - Ndiyo!

20 "kupunguzwa"

seKU - seKU - so-rOk,

Vyse-ku hivi karibuni,

Inahitajika - kufanya kazi kwa bidii,

kumi - kumi - kumi -

ITAKUWA MBILI!

22 "kupunguzwa"

O-LENO-ZASE-KU,

katika mduara kuzunguka Probe-gu,

sMO-gu - smo-gu.

KWA MTAZAMO WA KILA MTU:

ZOTE MBILI MBILI

25 "kupunguzwa"

seKU - seKU - heel-ku,

pande zote za kumi,

raundi ya tano

zase-ku ubaoni,

tano - tano - tano - tano,

Hiyo yote ni ishirini na tano!

30 "kupunguzwa"

seKU - seKU - sech-ki,

safu ya mbao,

bodi inahesabiwa,

uzio zaseka-yu,

kuhesabu-Y - kuhesabu-Y

GATE - kwa makali,

Gonga-bisha - thelathini-jua!

Maamuzi ya mchezo

Kama kuhesabu mashairi alifungua michezo ya watoto, kisha hukumu za mchezo ziliambatana na hatua au matukio mengine ya mchezo.

Kwa mfano, ikiwa mtu alidanganya katika mchezo, mashairi yafuatayo yanaweza kushughulikiwa kwake.

Samaki-samaki-sausage,

Viazi zilizooka!

Utasema uwongo -

Hutapata kijiko!

Kushoto sio sawa

Wewe sio sawa kila wakati!

Huwezi kuwa sahihi

Sema ukweli kila wakati!

Sikiliza, sikiliza, usiseme uwongo,

Sema ukweli tu!

Hatuchukui waongo kwenye mchezo,

Utajua - hii ni sheria!

Na hizi ni sentensi zinazokataza kubadili uamuzi:

Mkokoteni sio mkongojo

Hatutacheza tena!

Neno la kwanza ni makubaliano,

Na pili ni mzozo tu!

Kuweka neno lako la kwanza ni mtihani,

Kubadili la pili ni adhabu!

Neno la kwanza ni dhahabu

Na fedha ni ya pili!

Neno la kwanza

Daima kustahili -

Ni, kumbuka,

Thamani kubwa!

Suluhisho la kwanza -

Makubaliano yetu!

Ikiwa unataka kubadilika,

Hatutakuchukua ucheze nasi!

Sentensi ni amani

Kama kuhesabu mashairi, sentensi hupanga mchakato wa mchezo na kudhibiti nyakati zake zote. Katika kesi ya ugomvi, hukumu za amani zimebuniwa.

Mara baada ya kugombana, tengeneza

Usigombane na rafiki yako tena!

Nipe mkono wako, nipe tano -

Tutakuwa pamoja tena!

Make up, make up!

Usiape, usipigane!

Kidole kidogo, kidole kidogo,

Twende dukani

Hebu tununue pipi

Ili watoto wasiape!

Kuweka tano kwa tano,

Unahitaji kufinya mikono yako kwa nguvu.

Tano kwa tano! Tano kwa tano!

Sisi ni marafiki tena!

Watoto, fanya amani!

Usitanie tena

Usipigane, usiape,

Usiwaite marafiki zako majina!

Na kisha katika ulimwengu huu mpana

Watoto wote wataishi pamoja!

Make up, make up!

Tabasamu, usipigane!

Nipe Mkono wako! Make up, make up!

Usigombane na rafiki yako tena!

Urafiki - ndio! Hakuna vita!

Hili ndilo agano letu na wewe!

Hey, weka, weka, weka!

Njoo, kidole kidogo, jionyeshe!

Nisaidie kufanya amani,

Rafiki, kukumbatia kidole chako!

Wewe vidole vidogo ni marafiki,

Na huwezi kuapa!

Tulipigana na kuitana majina

Walichukizwa na kuapa,

Lakini tuliamua kufanya amani

Si vigumu kwetu kuomba msamaha!

Nipe mkono wako, fanya amani, fanya amani,

Rafiki, samehe na tabasamu!

Kidole, kidole - nisaidie,

Ahadi ya kutupatanisha!

Kidole kidogo kwa kidole kidogo, kukumbatia!

Wasichana na wavulana, fanya amani!

Vipindi vya Lugha

Pia kuna michezo ya maongezi katika ngano za watoto, kwa mfano, twita za lugha - mazoezi ya maongezi ya kutamka haraka misemo changamano ya kifonetiki. Kizunguzungu cha ulimi huchanganya maneno na mzizi sawa au sauti inayofanana, ambayo inafanya kuwa ngumu kutamka na kuifanya kuwa zoezi la lazima kwa ukuzaji wa usemi. Kama sheria, twister ya ulimi hucheza kwa sauti moja au zaidi; imejengwa juu ya alliteration, ambayo ni jinsi sauti yake ya kipekee inavyozaliwa. V.I. Dal anatoa ufafanuzi ufuatao wa kipashio cha ulimi: ni "aina ya hotuba iliyokunjwa, yenye marudio na mpangilio wa herufi zile zile au silabi zilezile, zinazochanganya au ngumu kutamka, kwa mfano: "Katika moja, Klim, piga kabari. Fahali ana midomo mizito, "Fahali ana midomo minene. Kuna kitako kichwani, kofia kwenye kitako, mshtuko chini ya kitako, kuhani chini ya kofia," nk.

"NDOA ZA WATU

KATIKA MAISHA YA KILA SIKU YA WATOTO"

MASHAURI KWA WAZAZI

Mkurugenzi wa muziki wa GBOU d/s

Nambari ya 2092 Moscow

Kozlova S.Yu.

"HADITHI KATIKA MAISHA YA WATOTO"

ABC'S YA ELIMU YA TAIFA

(MIAKA YA KWANZA YA MAISHA YA MTOTO)

Mama gani hataki mtoto wake awe muziki, nyeti na mwenye ujuzi wa neno lake la asili, mashairi, kupenda na kuelewa asili ya jirani, kuwa na nguvu na afya. Wazazi wote wanataka kuona watoto wao kama hii, lakini wakati mwingine hawajui ni njia gani ya kufikia hili.

Ufundishaji wa watu hutupa uzoefu mzuri wa kulea mtoto kutoka siku za kwanza za maisha yake, kusanyiko, kuheshimiwa na kupimwa kwa karne nyingi. Uzoefu huu wa elimu, ulioanzishwa katika Rus ya wakulima, ulitupa utamaduni wa kipekee. Katika kazi za wasanii wa kitamaduni tunakutana na nyimbo nzuri na densi za duara, hadithi za hadithi na mafumbo, methali na ishara.

Ujuzi wa kazi za sanaa ya watu, talanta na ustadi haukuzaliwa na wao wenyewe, lakini walilelewa kutoka utoto. Uzoefu wa kulea watoto ulipitishwa kwa vizazi. Wazazi walijua kile walichohitaji kuwekeza kwa mtoto, jinsi ya kumtunza, ni aina gani ya mazingira ya kuunda karibu naye. Kila mtu anaelewa kwamba ikiwa huna kuwasiliana na mtoto wako, usizungumze, usicheza, usimfundishe harakati, basi atakua bila kusema, dhaifu, na polepole. mtoto anayekua. Kwanza kabisa, walijaribu kufundisha watoto lugha ya asili, fundisha kusonga, kutambua kikamilifu ulimwengu unaotuzunguka.

Elimu iliendelea kwa njia ya asili mazingira ya nyumbani, katika wasiwasi wa kila siku, katika mawasiliano ya kawaida, kana kwamba yenyewe, lakini wakati huo huo ilitegemea kazi za muziki na za ushairi iliyoundwa na watu haswa kwa watoto, michezo, vinyago, vitu vya nyumbani, vifaa kwa ajili ya maendeleo ya kimwili.

Kazi hizi ni muhimu sana kwa kulea mtoto.

Kupitia kwao, mtoto alijifunza lugha yake ya asili, nia za asili, alikuzwa kimwili katika michezo, na akafahamu ulimwengu unaomzunguka. Vitu vyote vya ushairi na muziki vilihifadhiwa kwenye kumbukumbu yake na vilionekana kufikiri kwa ubunifu, mtu alizaliwa. Nyimbo na michezo ya watoto ndio mbegu ambayo mwigizaji-muumba wa kweli alikua baadaye.

"Kumbukumbu ya mwanadamu ni fupi. Lakini kuna kumbukumbu nyingine, inaitwa utamaduni. Utamaduni huhifadhi sheria, mila, mila, hupeleka habari kuhusu matukio yaliyotoka zamani, siri ambayo imepotea kwa muda mrefu ... Kwa nini, kwa mfano, juu ya Utatu, hupamba mti wa birch, na kwenye Maslenitsa huwaka sanamu. na kuoka pancakes; kwa nini hutegemea mipira ya dhahabu na vinyago vidogo kwenye mti wa Krismasi, kwa nini huwasha taa juu yake na kwa nini hununua masks ya karatasi? Mbele yetu ni hatua fulani ya uwajibikaji ambayo inafanywa kwa jina la lengo la juu - kwa ajili ya watu, kwa ajili ya maisha yenyewe ... "(I. Uvarova)

Sanaa ya watu au ngano (iliyotafsiriwa kutoka Kiingereza kama "hekima ya watu, maarifa") ni muhimu sana na nzuri sana.

Wa kwanza kujanyimbo tulivukujazwa na utunzaji wa uzazi na upendo, wanaathiri hali ya kisaikolojia, tabia na hisia za mtoto wakati wa kulala. Nia iliyopimwa, ya polepole, maandishi yaliyojengwa juu ya picha ambazo tayari zimejulikana kwa mtoto, utulivu na kumshawishi kulala. Lullabies huahidi mtoto bahati nzuri na ustawi wa siku zijazo.

Mtoto hukua, zamu inakujavitalu na mashairi ya kitalu.

Pestushki (kutoka kwa neno kulea i.e. muuguzi, bwana harusi) hufanywa katika miezi ya kwanza ya maisha ya mtoto, kusudi lao ni kufurahisha, kufurahisha, kutuliza, kuvuruga, kumbembeleza mtoto, na mara nyingi maoni tu juu ya harakati na vitendo vyake - kupiga kelele, kutetemeka, kunyoosha, hatua za kwanza, nk. Ili kuamsha furaha, tabasamu, msisimko wa gari, na kupiga kelele kwa furaha kwa mtoto, kusisimua kwa kuona na kusikia ni muhimu, na hii inafanikiwa kwa kuimba kwa pestles.

Kwa mfano: (mtoto anapopiga kelele) “Nyota wanaimba, wanaimba!

Kijana anaimba na kuimba!

Kijana, mrembo,

Nzuri, nzuri!

(wakati analia) Usilie mtoto

Kindi ataruka,

Italeta karanga -

Kwa burudani yako!

(anasimama kwa miguu) Ay, simama, simama, simama,

Petenka hivi karibuni atakuwa na umri wa mwaka mmoja!

(wanafundisha kutembea) Na tatochki, tatochki, kijana alisimama visigino.

Nilianza kutembea kwa visigino vyangu na kumpenda bibi yangu.

(wakati wa kuoga) Maji hutoka kwa goose, mwagilia swan,

Kutoka kwa mtoto wangu - ukonde wote

Kwa msitu tupu, kwa maji makubwa, chini ya sitaha iliyooza!

(kuwaweka kitandani) Lapushki, wapenzi, nimechoka na balushki.

Lala, lala chini, punguza midomo yako, funga mikono yako!

(anapoamka) Vuta-ups, vuta-ups, nyosha Katya!

Kua, binti yangu, mwenye afya, kama mti wa apple!

Pestushki kuleta watoto kwanza somo la maisha: mbuzi aliyetiwa mafuta hutishia wale "wasiokula uji au kunywa maziwa."

Mashairi ya kitalu ni nyimbo zinazoambatana na michezo na burudani kati ya mtu mzima na mtoto.

Kisha wakaimba vicheshi - nyimbo za kuchekesha, hadithi za hadithi za utungo. Kusudi lao ni kuwachekesha watu, kuwachangamsha: “Kama wa kwetu langoni

Nzi huimba nyimbo

Mbu huimba pamoja

Nzi anashika kasi.

Nyuma yake kuku anaguna

Na jogoo anapumua"

Hadithi - nyimbo fupi ambapo kila kitu ni kinyume chake: nguruwe ya muda mrefu imejenga kiota kwenye mti wa mwaloni; bahari iliwaka bluu; samaki akaruka angani, na mtu akakamata sturgeon kwenye jiko ... Ni fujo, lakini ni rahisi kuweka kila kitu mahali pake.

Vicheshi - hapa kuna tabia mbaya, upungufu unaonekana na kudhihakiwa: "Mjomba Fedya alikula dubu, akararua paka, akatupa panya," au "Reva ni ng'ombe, nipe maziwa! Bei gani? Nafasi tatu!

Ifuatayo, nyimbo za yaliyomo ngumu zaidi:Kuhesabu mashairi, nyimbo, sentensi. Mara nyingi wahusika wakuu ndani yao walikuwa ndege na wanyama, kwa sababu watu waliunganishwa kwa karibu na maumbile na walijiona kuwa sehemu yake. Yote hii ilionyeshwa kwenye picha zilizoundwa na watu na, kama sheria, ilihusishwa na kalenda ya wakulima, na likizo zake, mila na michezo.

Athari za mila na mila zinaweza kupatikana katika michezo ya watoto. Tunafahamu michezo: "Na tulipanda mtama", "Mkate", "Baba alipanda mbaazi". Rukia - hop - watoto wanaruka, na katika nyakati za zamani watu wazima walishiriki kwenye densi, wakikanyaga ardhini kwa bidii iwezekanavyo ili kuiamsha kwa kupanda. Likizo kuu za kalenda ni Krismasi, Maslenitsa, Soroki, Utatu, Zhnivo.

1. Siku hizi katikati ya msimu wa baridi maisha ya sherehe ilibadilika kuwa Mwaka Mpya. Wakati huo huo, kipindi chote cha Krismasi kutoka kwa Krismasi (Januari 6, mtindo mpya) hadi Epiphany (Januari 19) ilikuwa muhimu kwa Warusi. Ilikuwa kutoka kwa Kuzaliwa kwa Kristo (Januari 7) kwamba michezo, furaha, raundi za pongezi za ua zilianza na nyimbo za mummers - nyimbo, furaha ya vijana, bahati nzuri na shughuli nyingine nyingi.

1. Mwisho wa msimu wa baridi na mwanzo wa chemchemi ziliadhimishwa kwa kiwango kikubwa kati ya Warusi. Juu ya Maslenitsa kuna wapanda farasi wa jadi, wakiteleza chini ya milima ya barafu, majani ya moto, kuchukua mji wa theluji na pancakes za lazima. Maslenitsa ilipata jina lake kutokana na chakula kingi cha Maslenitsa ambacho kililiwa wiki nzima ya Maslenitsa. Kila siku ilikuwa na jina lake mwenyewe:

1 - Mkutano wa Maslenitsa

2 - Kutaniana (michezo ya kwanza, kwenda nyumbani)

3 - Gourmand (nyumba zote zilitoa chakula kingi)

4 - Sherehe (pancakes, wageni, furaha ya kelele, chakula cha mchana cha muda mrefu)

5 - Jioni ya mama-mkwe (mama-mkwe walilisha pancakes kwa wakwe zao)

6 - Mikutano ya shemeji (jamaa walikusanyika na binti-wakwe zao)

7 - kwaheri kwa Maslenitsa

1. Ibada ya kukaribisha chemchemi ilianguka siku ya Martyrs Arobaini - Machi 22 kulingana na mtindo mpya. Mara nyingi watu huiita Magpies. Siku hii, vidakuzi maalum vilipikwa kwa sura ya ndege na macho ya rowan au pea. Wakati mwingine walioka senti nzuri chini ya bawa. (Yeyote aliyeipata alichukuliwa kuwa mwenye bahati.) Watoto walicheza na vidakuzi hadi jioni. Walipanda kwenye uzio, kwenye safu ya nyasi, wakatupa "mabuu" na kupiga kelele:

Larks - larks, kuruka kwetu,

Tuletee joto!

Tumechoka na msimu wa baridi, tumekula mkate wote

Naye akaokota majani na kuyafagilia makapi.

1. Msingi wa Utatu ulikuwa ibada ya mimea. Wasichana walikwenda msituni kwa mti wa birch (ishara ya uke) siku ya Semik (Alhamisi kabla ya Utatu). Vitambaa vilitengenezwa kutoka kwa birch na maple, vilitumiwa kusema bahati juu yao, waache waende, wakaabudu (waliombwa msamaha, walifanya amani), na pia mermaids ya cajoled (kwa hivyo wiki ya "mermaid").

1. Tamaduni ya Ivan Kupala - walijitia maji, wakawasha moto, wakichoma kila kitu kichafu, walitembea usiku kucha, na asubuhi wakaenda kukata. Hii ilikuwa ibada ya utakaso.

1. Mavuno yalikuwa yanakuja. Hakukuwa na wakati wa kutembea, lakini bado nyimbo kuhusu kazi ya wavunaji zilisikika. Watoto walibingiria kwenye ukanda uliobanwa “mvunaji, nirudishie nguvu zangu.” Ilifikiriwa kuwa ardhi ingerudisha kwa wafanyikazi nguvu iliyowekezwa wakati wa kazi.

Densi ya duara, mchezo na nyimbo za densi zimeunganishwa kwa njia yao wenyewe na nyimbo za kalenda.

Ngoma za pande zote zilianza mara tu theluji ilipoyeyuka kutoka shambani. Hakuna likizo moja ingekuwa kamili bila densi ya pande zote. Michezo ya densi ya pande zote kujitolea kwa kazi ya shamba: "Jizungushe, kabichi"; uvuvi uliofanikiwa: "Oh, wewe samaki, perch kidogo," na pia kuguswa maisha ya familia: "Wavulana."

Watoto hawawezi kutawala ulimwengu unaowazunguka bila michezo, nyimbo, na maneno. Kwa hivyo, tunageukia ngano katika yake aina mbalimbali. Ulimwengu wa ngano ni ulimwengu wa maelewano na maumbile, ulimwengu wa picha wazi za ushairi. Hapa jua, upepo, upinde wa mvua, nyota zinahuishwa, unaweza kuzungumza nao, uulize chochote, ukitegemea msaada wao. Kwa maelezo zaidi ya kikaboni ya mtoto katika ulimwengu wa ngano, tunampa mchezo.

Mchezo sio tu hobby favorite watoto, hii ndiyo shughuli yao kuu. "Mchezo mzuri ni kama Kazi nzuri"Mchezo mbaya ni kama kazi mbaya," A. Makarenko alisema.

Mara nyingi mchezo uliambatana na densi ya pande zote: "Kostroma", "Burn Clear", "Mbuzi Alitembea Msitu".

Nyimbo zinazoambatana na michezo mingi ni rahisi na zinaeleweka kwa urahisi na watoto. Baada ya yote, watoto "kwa ujumla wako karibu na kile kinachojulikana kama "aina ya kisanii" (wanacheza, kuimba kwa raha, kusikiliza hadithi za hadithi, kuchora), ambayo inaonyeshwa na mwangaza wa mtazamo, kuona. kumbukumbu ya mfano, utajiri wa mawazo na ukosefu wa fikra dhahania" (N.S. Leites)

Rufaa kwa ngano ni rufaa sio tu kwa hekima, bali pia kwa wema wa watu. Kwa neno la upendo, tabasamu la fadhili, utani, mchezo, watu wanajua jinsi ya kumtia moyo mtoto na kumsaidia kusikiliza upekee wa sauti ya hotuba yake ya asili, wimbo na kupenya ndani ya maana ya neno.

Yote hii huleta wema kwa utu wa mtoto na inachangia malezi ya sifa za juu za maadili.

NGANO ZA WATU WA URUSI

Katika ngano za watoto, inahitajika kutofautisha kati ya kazi za watu wazima kwa watoto, kazi za watu wazima ambazo zimekuwa za watoto kwa wakati, na ubunifu wa watoto kwa maana sahihi ya neno.
Hadithi za watoto za watu wa Urusi ni tajiri sana na tofauti. Inawakilishwa na hadithi za kishujaa, hadithi za hadithi, na kazi nyingi za aina ndogo.

AINA NDOGO

Tuliza Tumbizo ni maarufu kwa jina la hadithi. Jina hili linatokana na kitenzi sanamu, sanamu -"ongea". Maana ya zamani ya neno hili ni "nong'ona, sema." Sio bahati mbaya kwamba tulivu zilipokea jina hili: za zamani zaidi zinahusiana moja kwa moja na ushairi wa tahajia. "Ndoto-ndoto, ondoka kwangu!" - walisema wakulima, wakipigana na usingizi. Nanny au mama, kinyume chake, aliita ndoto hiyo kwa mtoto:

Kulala na kusinzia
Njoo kwa kichwa cha Vanya,
Kulala na kusinzia
Roll juu ya macho yako.

Baada ya muda, nyimbo tulivu zilipoteza tabia zao za kitamaduni na za uzushi. Mfano ni njama za nyimbo hizo ambazo kwa muda mrefu zimechagua paka kama "shujaa" wao. Msingi wao wa zamani uliibuka kuhusiana na imani kwamba utakaso wa amani wa paka ndani ya nyumba huleta usingizi na amani kwa mtoto. Kulikuwa na desturi ya kuweka paka aliyelala kwenye utoto ili mtoto apate kulala vizuri. Lakini nyimbo zenyewe, kwa kuzingatia maelezo na maelezo, ni bidhaa za wakati wa marehemu. Paka anaitwa kulala usiku:

Vanya atalala
Mwamba Vanya paka.

Paka ameahidiwa malipo kwa kazi yake: "tungi ya maziwa, kipande cha pai", "leso nyeupe kwa shingo yake", "mkia wa radish" na "chupa ya divai"; wanaahidi “kutia makucha na kuwa fedha mkia.” Mara nyingi nyimbo za kutumbuiza zinaonyesha mustakabali wa mtoto:

Kulala, kulala,
Haraka haraka.
Tutakununulia kofia
Hebu kushona zipun;
Wacha tushone zipun,
Tutakutumia harrow

Katika nyimbo ambazo kusudi lake ni kuwalaza watoto kulala, wimbo na sauti "muundo" hulingana na kuyumba na kuteleza kwa wasio na utulivu:

Na swing, kukimbilia, kukimbilia,
Wachawi wamekuja kwetu,
Mashujaa waliketi kwenye lango:
Alilificha geti, akalificha!
Na Kolinka analala, analala.

Mbali na nyimbo zilizo na maandishi yaliyowekwa, pia kuna uboreshaji, lakini kukuza aina za kitamaduni za zamani:

O, oh, oh, oh, oh, oh!
Oh! bainki, -

mwanamke anaimba na kuendelea:

KUHUSU! Kwaheri, kwaheri, kwaheri!
Byu mpenzi.

Oh, oh, oh, oh, oh!
Oh! bainki
Bayu (jina la mtoto).

Baada ya kila goti, yaya huongeza neno, ikitegemea hali: “bai baby,” “bai dear,” “bai glorious,” “bai-bai, funga macho yako.”
Pestushki Katika Kituo cha mashairi ya kitalu na mashairi ya kitalu, picha ya mtoto anayekua mwenyewe. Pestushki walipata jina lao kutoka kwa neno kulea- "kunyonyesha, kuinua, kufuata mtu, kuelimisha, kubeba mikononi mwa mtu." Hizi ni sentensi fupi za mashairi zinazoongozana na harakati za mtoto katika miezi ya kwanza ya maisha. Mtoto aliyeamka, anaponyoosha, hupigwa:

Machela, machela!
Katika msichana mnene
Na kuna watembea kwa miguu,
Na mikononi mwa wanyakuzi,
Na kinywani kuna mazungumzo,
Na kichwani kuna sababu.

Wakinyoosha mikono yao polepole kwa mpigo, wanasema:

Baba - fathom) Mama - fathom! Ndugu - fathom! Dada - fathom!
Na kwangu - deni, deni, deni!

Kwa kila mstari, mikono ya mtoto inakunjwa na kuenea tena, kwa maneno ya mwisho- pana sana.
Kama katika tulivu, wimbo ni muhimu katika pestushki. Wimbo wa uchangamfu, tata na wimbo wazi wa mistari ya ushairi huweka mtoto katika hali ya furaha.
Mashairi ya kitalu Pestushki hubadilika kuwa mashairi ya kitalu - nyimbo zinazoambatana na michezo ya mtoto na vidole, mikono na miguu (maarufu "Ladushki" na "Magpie"). Katika michezo hii mara nyingi kuna maagizo ya "pedagogical", "somo". Katika "Soroka" mwanamke mkarimu mwenye upande mweupe alilisha uji kwa kila mtu isipokuwa mmoja, ingawa mdogo (kidole kidogo), lakini mvivu:

Kwa nini hukupasua kuni?
Hukubeba maji?

Nia hii inakuzwa kwa urahisi:

Na wewe, maskini mdogo [mdogo],
Wewe, mfupi [mfupi],
Tembea juu ya maji
Furika bathhouse
Wananiibia,
Lisha ndama...

Vichekesho Katika miaka ya kwanza ya maisha yao, akina mama na watoto pia waliimba nyimbo za maudhui ngumu zaidi kwa watoto, zisizohusishwa tena na aina yoyote ya mchezo. Nyimbo hizi zote tofauti zinaweza kufafanuliwa kwa neno moja - "utani". Maudhui yao yanakumbusha hadithi ndogo za hadithi katika mstari. Huu ni utani juu ya jogoo - kuchana kwa dhahabu ambayo iliruka kwa oats kwenye uwanja wa Kulikovo; juu ya kuku aliyewekwa alama "aliyepanda mtama na mbaazi"; kuhusu korongo mwenye pua ndefu ambaye alikwenda kwenye kinu na kuona maajabu:

Mbuzi anasaga unga,
Mbuzi hulala;

kuhusu bunny - miguu fupi, buti za Morocco; kuhusu wizi wa zamani - wizi wa majambazi:

Tulikimbilia kwenye jackdaw
Majambazi,
Waliiondoa kwenye jackdaw
Caftan ya bluu.
Hakuna cha kutia tiki
Tembea kuzunguka jiji.
Jackdaw analia
Hakuna mahali pa kuipata.

Kama sheria, utani hutoa picha ya tukio fulani mkali au inaonyesha hatua ya haraka. Hii inalingana kikamilifu na asili ya kazi ya mtoto.

Don, don, don!
Nyumba ya paka ilishika moto.
Kuku anakimbia na ndoo -
Furika nyumba ya paka.

Utani una njama, lakini mtoto hana uwezo wa kuzingatia kwa muda mrefu - na ni mdogo kwa kufikisha sehemu moja tu.
Harakati ni msingi wa mfumo wa mfano wa utani, uliotolewa mabadiliko ya ghafla picha moja ya nyingine kutoka mstari hadi mstari. Wakati njama hiyo inaenea, utani unashikilia umakini wa mtoto kwa mbinu maalum: inaelekeza kwa shirika la "mnyororo" wa njama hiyo. Mbuzi anaulizwa:

Pembe zako ziko wapi?
- Walizunguka kuteremka.
- Mlima uko wapi?
- Minyoo waliichonga.
- Minyoo iko wapi?
- Waliingia ndani ya maji.
- Maji ni wapi?
- Fahali walikunywa.
- Fahali wako wapi?
- Walikwenda Kyiv.

Midundo ya utani ni tofauti na ya kusisimua. Katika kisa kimoja, wanafuata kwa karibu mlio wa kengele usiotulia:

Tili-bom, tili-bom,
Nyumba ya paka huyo iliteketea kwa moto...

Katika nyingine, rhythm hupeleka sauti ya gari:

Fuck, fuck, bang!
Mwanamke amepanda ng'ombe.

Katika kesi ya tatu, rhythm inazalisha kazi laini na ya ustadi:

Na choo-choo, choo-choo, choo-choo!
Nakamua mbaazi!

Mstari kama huo hukaa kwenye kumbukumbu kwa muda mrefu, hukuza hisia ya sauti kwa watoto, na huwafanya wafurahi.
Miongoni mwa utani lazima pia tujumuishe hadithi potofu - aina maalum nyimbo-mashairi ambayo husababisha kicheko na uhamisho wa makusudi wa uhusiano wa kweli na mahusiano. Kwa hivyo, nguruwe "alijenga kiota kwenye mti wa mwaloni ...

Iliachiliwa watoto wa nguruwe
Biti ndogo kwa kila mtu.
Watoto wa nguruwe wanapiga kelele
Wanataka kuruka.

Nao wakaruka na kuruka na kuruka na kuketi angani. Na dubu akararua ngozi za nzi na kujitengenezea buti za kifundo cha mguu. Bahari ya buluu ilishika moto na kuteketea, samaki wote weupe wakaruka nje, mtu mmoja akamshika sturgeon kwenye jiko.
Ukosefu uliowasilishwa katika wimbo huu umeundwa ili kuimarisha uelewa wa kweli wa mtoto wa uhusiano kati ya mambo na matukio. Ajabu hutumika tu kuonyesha miunganisho halisi. Ucheshi unakuwa ufundishaji. Katika miaka ya 20 Karne ya XX Mtetezi wa aina hii ya watoto alikuwa mwandishi na mwanasayansi ambaye alielewa kwa usahihi thamani na maana ya hadithi za juu chini. Neno "kibadilishaji" lenyewe lilianzishwa ili kuashiria aina hii ya utani. Jina linalingana na jina la Kiingereza la mashairi ya topsy-turvy "Topsy-turvy rhymes" (kihalisi, "mashairi juu chini").
Ifuatayo ni kundi la kazi ambazo hapo awali zilikuwa za ngano za watu wazima, lakini, baada ya kufanyiwa mabadiliko, zilipitishwa kwa watoto. Hizi ni nyimbo, vizuizi vya mchezo, sentensi.

Hadithi za watoto za kalenda

Mapema sana, watoto hujifunza simu tofauti mitaani kutoka kwa wenzao (kutoka kwa neno wito - "kupiga simu, kuuliza, kualika, kuwasiliana"). Hizi ni rufaa kwa jua, upinde wa mvua, mvua, ndege. Mara kwa mara, watoto hupiga kelele kwa sauti ya maneno ya nyimbo hizo. Mbali na majina ya utani, mtoto katika familia ya watu masikini alijua maneno kadhaa. Mara nyingi hutamkwa na kila mtu mmoja baada ya mwingine. Hizi ni rufaa kwa panya, konokono, mende wadogo wanaoishi kwenye maua; kuiga sauti za ndege; sentensi wakati wa kuruka kwenye mguu mmoja, ili maji yaliyofika huko wakati wa kuoga yatatoka nje ya sikio. Nyimbo za nyimbo na sentensi za maneno zimejaa imani kwa Mwenyezi - wakati mwingine uharibifu, wakati mwingine wa manufaa - nguvu za dunia, anga na maji; kuyatamka kulileta watoto wadogo kwenye maisha na kazi ya watu wazima. Wito huo uliujaza moyo wa mtoto huyo matumaini sawa na ya watu wazima ya kupata mavuno mengi, mafanikio na utajiri. Katika siku za zamani, watoto walijifunza mapema kushiriki huzuni na furaha, kazi na wasiwasi wa watu wazima. Katika ngano za hivi majuzi, nyimbo za nyimbo zimekuwa mchezo; mambo mengi ya kuburudisha na ya kuchekesha yameongezwa kwao.

Mvua inanyesha kama mvua,
Maji na kijiko.
Maji siku nzima
Kwa shayiri yetu,
Juu ya rye ya mwanamke,
Kwa shayiri ya mtu,
Juu ya buckwheat ya msichana,
Kwa mtama wa mtoto.

Watoto huomba mvua “idondoshe,” “maji siku nzima,” “mimina kwa wingi zaidi,” ili vijito vya mvua viwe sawa na “reno nene.” Ikiwa mvua haikuwa ya lazima na ilikuwa na madhara kwa mazao na kuingilia kazi ya shamba, wito wa mvua ulibadilishwa na wito wa jua na upinde wa mvua:
Au:

Jua la ndoo,
Angalia, uangaze!
Upinde wa mvua,
Acha mvua!
Watoto wako wanalia
Wanataka kula na kunywa.
Watoto wako wako njiani,
Wanaruka kwenye kokoto.

Sentensi za mdomo pia hupitishwa kutoka kwa watu wazima hadi kwa maisha ya watoto. Hizi ni rufaa fupi, kwa kawaida za kishairi kwa wanyama na ndege, ladybug, nyuki; kwa panya na ombi la kuchukua nafasi ya jino la zamani, lililoanguka na mpya, yenye nguvu; kwa mwewe, ili asizunguke, akiangalia kuku. Hili pia ni swali kwa cuckoo: "Ninapaswa kuishi muda gani?" Kunguru huwika na watoto wanahesabu. Idadi kubwa ya sentensi hizi huhifadhi katika umbo la mabaki tabia ya mihadhara na njama za kale. Simu na sentensi kawaida hujumuishwa katika idara moja - ngano za watoto wa kalenda. Neno hili, lililoletwa katika fasihi ya kisayansi na mtoza na mtafiti wa ngano za watoto, linasisitiza uhusiano kati ya simu na maneno na wakati wa mwaka, hali ya hewa, likizo, muundo mzima wa maisha na njia ya maisha ya kijiji cha kabla ya mapinduzi.
Nyimbo za mchezo, sentensi Sio chini ya zamani kuliko ngano za watoto wa kalenda, vizuizi vya kucheza na cheza sentensi. Wanaanzisha mchezo au kuunganisha sehemu za kitendo cha mchezo. Wanaweza pia kutumika kama mwisho katika mchezo. Sentensi za mchezo zinaweza pia kuwa na "masharti" ya mchezo na kuamua matokeo ya kukiuka masharti haya. Uchambuzi unaonyesha katika michezo ya watoto, haswa ile inayoambatana na sentensi za maneno na nyimbo, mwangwi mbaya wa michezo ya kitamaduni ya zamani na mabaki. maisha ya kale. Kitendo cha mchezo kilirithi fomu zake, sheria na utaratibu kutoka kwa michezo ya kipagani ya kale kwa heshima ya Kostroma, Kolyada, Yarila.
Michezo hiyo inashangaza kwa kufanana kwao na shughuli nzito za maisha: kuwinda, kuvuna, kupanda kitani; pia huiga. sherehe za harusi. Uzazi halisi wa maisha ya kila siku na mambo mazito ya maisha katika mlolongo wao mkali ulikuwa na lengo, kupitia kurudia mara kwa mara vitendo vya kucheza tangu umri mdogo, kumtia mtoto heshima kwa utaratibu uliopo wa mambo na mila, kumfundisha sheria za uchezaji. tabia. Mchezo ni maandalizi ya mapambano ya maisha na kazi. Majina yenyewe ya michezo - "Mbwa mwitu na Kondoo", "Dubu kwenye Msitu", "Wolf na Bukini", "Kite" - yanazungumza juu ya uhusiano kati ya michezo na maisha ya watu wa vijijini. Uhusiano wa karibu na maisha ya watu uliacha alama wazi katika aina za kielelezo na za kisanii za mchezo "hatua", sentensi za maneno na vizuizi. Karne nyingi na uzoefu wa watu wamefanya uteuzi mkali wa michezo - wengi wao wanaweza kutumika kwa mafanikio leo. Michezo inachanganya mahitaji muhimu na kanuni za ufundishaji wa vitendo wa watu.
Chora viwanja, mashairi ya kuhesabu, vicheshi, viunga vya ulimi
Hadithi za watoto ni aina ya ghala la watu; ina sampuli zote za ubunifu wa watu wazima na kile kinachoundwa na fikira za watoto. Tayari katika kazi zilizopitishwa kwa watoto kutoka kwa watu wazima, kipengele cha ubunifu kilicholetwa na watoto wenyewe kilionekana. Kwa uhalali mkubwa zaidi, hii inaweza kusemwa kuhusu vifungu vya kura, nambari za kuhesabu, na vivutio katika aina zao zote. Kweli, aina hizi sio "safi" ubunifu wa kujitegemea wa watoto. Kijadi, ilianza kwa ubunifu wa watu wazima, lakini, kama mambo mengine mengi, baada ya muda ikawa ya kufurahisha na mchezo wa watoto. Ubunifu wa aina hizi hufungua wigo mpana wa uboreshaji na uvumbuzi, haswa kuhusiana na vifungu vya bahati nasibu na mahesabu, ambayo ni sehemu muhimu ya michezo mingi ya watoto.
Kifungu cha kutupwa kinaonekana wakati wachezaji wanahitaji kugawanywa katika pande mbili. Hii ni rufaa ya rhyming kwa "malkia", wakuu wa pande zote mbili. Watoto mara nyingi huunda kwa msingi wa hadithi za hadithi, methali, misemo na mafumbo: "Tufaha inayomimina au sufuria ya dhahabu?" (Kutoka kwa hadithi.)"Farasi mweusi au kamba ya dhahabu?" (Kutoka kwa hadithi za hadithi au nyimbo.)"Kulala kwenye misalaba au kichwa kwenye vichaka?" (Methali.)
Hadithi nyingi za watu zimejumuishwa kwenye vitabu. Majina mengine kwao: kuhesabu, abacus, kuhesabu, meza za kuhesabia, wapiga ramli na wapiga ramli. Wimbo wa kuhesabia ni shairi lenye kibwagizo, linalojumuisha maneno na konsonanti zilizobuniwa kwa utii mkazo mkali wa mahadhi. Kwa kutumia mashairi ya kuhesabu, wachezaji hugawanya majukumu na kuweka mstari wa kuanza mchezo.
Asili ya mashairi ya kitalu, na vile vile twist za ulimi, bila shaka inahusishwa na aina za zamani za utabiri.
Mashairi ya kuhesabu yana sifa kuu mbili. Kwanza, mashairi mengi ya kuhesabu yanategemea kuhesabu, na pili, mashairi ya kuhesabu yanashangaa na rundo la maneno na konsonanti zisizo na maana. Sifa hizi zitakuwa wazi ikiwa tutazingatia kwamba wimbo wa kuhesabu ulipitishwa kwa watoto kutoka kwa watu wazima pamoja na mchezo ambao unaambatana, na wakati mmoja ulikuwa mbali na shughuli za mtoto. Kwa nini watu walihitaji aina ya maneno iliyopotoka na ni nini kilichofichwa chini ya tabia ya kutumia akaunti ya ajabu?
Watu wana kundi zima la dhana na mawazo ya kale yanayohusiana na kuhesabu. Inaweza kuzingatiwa kuwa katika siku za zamani, wakati wa kukabidhi mtu kazi ya kawaida, watu walionyesha tahadhari ya ajabu kwa idadi. Je, mtu anayefanya kazi hiyo atakuwa na furaha au hana furaha? Kabla ya kuwinda au uvuvi mwingine, alama iliamua mengi. Mwanaume na nambari ya bahati mbaya, iliyopangwa kutekeleza jukumu la kuwajibika, inaweza kuharibu, kulingana na mawazo ya watu, biashara nzima. Hili ndilo kusudi la hadithi ya kale. Kazi hii imehifadhiwa katika fomu ya mabaki katika michezo ya watoto. Njia rahisi zaidi ya kuhesabu mashairi na, inaonekana, ya zamani zaidi, kwa sababu inajulikana kwa watoto wa watu wote wa Uropa na watu wengi wa Asia, inaweza kuzingatiwa kuwa "uchi". Kwa sababu ya marufuku ya kuhesabu, watu walipaswa kutumia fomu za kawaida wakati wa kuhesabu upya. Kwa hiyo, wakazi wa Kirusi wa jimbo la Irkutsk walikatazwa kuhesabu mchezo uliouawa, vinginevyo hakutakuwa na bahati katika siku zijazo; Warusi wanaoishi Transbaikalia walikatazwa kuhesabu bukini wakati wa kukimbia; ambaye hakufuata katazo hili anadaiwa kupoteza kumbukumbu. Kulikuwa na idadi ya makatazo mengine. Kupiga marufuku kuhesabu kulikuwa na usumbufu mkubwa, na watu walikuja na kile kinachoitwa "hasi" kuhesabu: chembe hasi iliongezwa kwa kila nambari: si mara moja, si mara mbili, nk Ilibadilika kuwa hakuna kuhesabu. Hili ndilo kusudi la aina iliyopotoka ya kuhesabu. Watu pia walificha mchoro wa kura - kuhesabiwa upya kwa lazima wakati wa kusambaza majukumu ya washiriki katika uvuvi. Hesabu - mfano wa aina mpya zaidi za mashairi ya kuhesabu - ilipewa muundo wa kawaida wa maneno ambao ulieleweka kwa watu wa kikundi hiki. Hii ndiyo asili ya kuhesabu "abstruse". Hesabu ya zamani yenye majina potofu ya nambari iligeuzwa kuwa wimbo wa kuhesabu - sehemu michezo ya watoto.
Mchezo wa watoto huzaa maisha yenyewe. Katika mchezo, kama katika maisha yenyewe, majukumu na mpangilio viliamuliwa kwa kusimulia tena kwa kutumia maneno ya kipuuzi ambayo huficha muundo halisi wa nambari. Kuhesabu upya katika mchezo ni kuiga maandalizi ya watu wazima kwa mambo makubwa ya maisha.
Baada ya muda, kuachana na makatazo na imani kwa idadi, counter counter ilianza kuendeleza kwa njia yake maalum. Vipengele vipya, vya kisanii vilianzishwa ndani yake. Maneno yaliyopotoka yalianza kuvumbuliwa kwa kupatana na yale ya zamani, bila uhusiano wowote na usemi wa kawaida wa mafumbo ya zamani. Kitabu cha kuhesabu kimekuwa mchezo na kinapaswa kuchukuliwa kuwa cha kufurahisha katika ngano za wakati huu. Uundaji wa maneno mapya katika kuhesabu mashairi ulipoteza maana yao ya hapo awali na mara nyingi ulichukua fomu ya upuuzi mtupu, uhalali pekee ambao ulikuwa wimbo uliosisitizwa ambao ulibadilisha kuhesabu. Lakini upuuzi haungeweza kuishi kwa muda mrefu katika ngano, na misemo yenye maana iliyotawanyika na maneno ya mtu binafsi yalianza kupenya ndani ya wimbo. Baadhi ya yaliyomo yalisukwa kutoka kwa maneno yaliyounda wimbo wa kuhesabu, na hivi karibuni vifungu vya "njama" vilionekana:

Tufaha lilikuwa linazunguka
Kupitia bustani
Kupitia bustani
Kupita mvua ya mawe.
Nani atainua
Atatoka.

Kitabu cha kuhesabu kinawakilisha aina ya mchezo na maneno na mdundo, na hii ndiyo kazi yake ya kisanii:

Tsintsy-Brintsy, balalaika,
Tsyntsy-brytsy, anza kucheza.
Tsyntsy-bryntsy, sitaki
Tsyntsy-brytsy, nataka kulala.
Tsintsy-Brintsy, unaenda wapi?
Tsintsy-Bryntsy, mjini.
Tsintsy-Brintsy, utanunua nini?
Tsyntsy-brintsy, cracker (nyundo).

Shairi hili lote la kuchekesha limejengwa juu ya onomatopoeia, kana kwamba inazalisha tena kucheza balalaika. Rhythm ya wazi ya wimbo "Aty-Bati, askari walikuwa wakitembea" inafanana na hatua ya kampuni ya askari.
Kuchokoza ni aina ya ubunifu ambayo karibu imekuzwa kabisa na watoto. Haiwezi kusema kwamba hakuwa na "babu" wake mwenyewe katika kazi ya watu wazima. Migogoro, migongano, uhasama, mapigano ya ngumi , mapigano ya kweli, wakati "mwisho" mmoja wa kijiji ulikwenda kwa mwingine, ulikuwa jambo la kawaida la maisha ya zamani. Watu wazima walipeana majina ya utani, lakabu ambazo ziliashiria mapungufu ya kufikiria na ya kweli. Wakazi wa mkoa mmoja waliwapa wakazi wa maeneo mengine majina ya utani, walidhihaki hotuba na desturi zao, ambazo zilionekana kuwa za ajabu, na wao, kwa upande wao, hawakubaki katika deni. Kwa hivyo, Muscovites waliwaita wanywaji wa Novgorodians, na wale Muscovites waliwaita wanywaji wa maji. Majina ya utani yalihusishwa na taaluma na ufundi ulioenea katika eneo au eneo fulani. Baadhi ya majina ya utani yalilaani uvivu na uvivu. Haya ni majina ya utani ya mithali ya Poshekhoni, lakini mara nyingi majina ya utani na lakabu yalikuwa ya asili ya kutovumilia imani na utaifa. Jambo hili kwa hakika ni hasi katika maisha ya watu. Watoto, wakishiriki katika mapigano na mabishano ya watu wazima, walijifunza kutoka kwao jinsi ya kutoa majina ya utani na kejeli.
Majina ya utani na lakabu za kuudhi miongoni mwa watoto zimepungua kwa kiwango fulani. Katika hali nyingi, ziliibuka kama nyongeza za wimbo kwa jina, bila uhusiano wowote na mada ya mzozo au sababu iliyosababisha mgongano: Arkhip- uyoga wa zamani. Kuongezwa kwa ubeti wowote mpya kwa lakabu hii kuligeuza jina la utani kuwa mzaha. Baadhi ya vicheshi vinashutumu kunyonya, ulafi, uvivu na wizi: Snitch- shida, chakula cha mende; Mwizi, mwizi, aliiba shoka. Wakati tunawasilisha mambo yanayovutia ya kiethnografia na kutoa nyenzo za kufanya maamuzi kuhusu saikolojia ya watoto na uundaji wa maneno ya watoto, vichekesho havina sifa kuu za kisanii. Yana maneno mengi ya matusi. Miongoni mwa watoto wenyewe, mila ya dhihaka ilisababisha maandamano - walisema juu ya wale ambao wanapenda kudhihaki: alitania- pua ya mbwa.
Miongoni mwa aina nyingine za dhihaka na dhihaka, michezo ya kipekee ya maneno iliyoundwa kwa ajili ya sahili ilikuwepo na bado ipo miongoni mwa watoto. Mtafiti wa ngano za watoto kwa usahihi aliwaita poddevki. Hapa kuna moja ya bandia hizi:

Tulikutumia upinde.
- WHO?
- Masha.
- Nini Masha?
- Nguruwe wetu.

Mchezo wa maneno usio na madhara na wa kufurahisha kwa watoto wakubwa ni kurudia kwa haraka mashairi na vishazi ambavyo ni vigumu kutamka: hiki ni kizunguzungu cha ndimi. Inachanganya maneno ya mzizi au konsonanti sawa: Nyasi katika yadi, kuni kwenye nyasi; Kofia haijashonwa kwa mtindo wa Kolpakov; inahitaji kufungwa tena na kufungwa tena. Ni vigumu kuamua ni nani muumbaji wa lugha hizi za lugha - watoto au watu wazima. Baadhi yao ni uwezekano wa kuundwa na watoto.
Mkusanyiko wa nyimbo za watu wa Kirusi, methali, vitendawili
Hadithi za watoto daima zimevutia umakini wa watoza wataalamu na waandishi wa watoto. Kumekuwa na majaribio mengi ya kukusanya makusanyo maalum.
Wakati huo huo, maandishi ya mdomo ya utani, nyimbo, mashairi ya kuhesabu na kazi zingine zote, kama sheria, ziliwekwa chini ya usindikaji wa fasihi. Maandishi maarufu zaidi ni yale yaliyochakatwa.
Kiwango cha uchakataji wa ngano za mwandishi hutofautiana, kuanzia uhariri wa maandishi zaidi au mdogo na kuishia na uundaji wa kazi ya mwandishi huru, ambayo inategemea tu ngano. Mfano wa aina ya kwanza ya ubunifu inaweza kuwa utani ufuatao:

Je, mchezo wa kuteleza uliingiaje kwenye zoea hilo?
Kwa pishi la bibi Marya
Kuna cream ya sour na jibini la Cottage.
Ulimwonaje paka?
Watoto kutoka dirishani
Walipiga dirisha
Wacha tukimbie paka.
Walimshika paka
Kando ya tumbo.
- Hiyo ndiyo, rink ya kitten-skating,
Na cream ya sour na jibini la Cottage.

(Imeandaliwa na I. Karnaukhova.)
Ni rahisi kuashiria ngano sambamba na hii. KATIKA kwa kesi hii mwandishi alihariri utani wa watu - alibadilisha kidogo yaliyomo na kwa sehemu fomu yake.
Mfano wa ubunifu wa kujitegemea katika nia za watu ni mzaha:

Bundi anaishi msituni,
Mwanamke anaishi msituni,
Ana nyusi za juu
Ana sura ya furaha.
Ana mwendo mzuri.
Ana buti za njano.
Hatua kutoka mguu hadi mguu,
Huinua nyusi za juu.

(Imeandaliwa na I. Karnaukhova.)
Au aya hizi:

Kama chini ya barabara
Kutoka kwa uchochoro
Rink ya kijivu ya kuteleza inakimbia,
Makucha ya Frostbitten.
Amevaa kanzu ya manyoya
Pozaindevela,
Nyusi na masharubu
Wana kutu.
Usiende bila viatu, paka.
Tembea kwenye buti zilizojisikia
Vaa glavu
Katika mittens ya joto.

(Imeandaliwa na I. Karnaukhova.)

Makusanyo maarufu zaidi yanajumuisha maandishi ama yaliyohaririwa au yaliyoundwa kwa kujitegemea na waandishi. Kati ya ngano za karibu zaidi lazima tupe jina la mkusanyiko "Ladushki. Hadithi za watu wa Kirusi, nyimbo, mashairi ya kitalu" (M., 1966).
Mafanikio ya mkusanyiko yaliwezeshwa sana na vielelezo vya msanii bora ambaye alihisi sana. utambulisho wa taifa ngano za watoto za watu wa Urusi.
Mafanikio ya "Ladushki" yalishirikiwa na mkusanyiko "Rainbow-Arc. Nyimbo za watu wa Kirusi, mashairi ya kitalu, utani" (M., 1969). Ilionyeshwa pia na K). A. Vasnetsov. Mkusanyiko huu unaonyesha kazi ya mwandishi wa Leningrad na folklorist, na vile vile.
Mkusanyiko "Ladushki" na "Rainbow-Arch" huwasilisha ngano za watoto katika utofauti mkubwa. Kuna hamu kubwa ya waandishi kujumuisha kati ya kazi za watoto marekebisho ya maandishi fulani (au vifungu), kwa ujumla, ambayo haijajumuishwa katika ngano za watoto. Waandishi wana haki isiyoweza kukataliwa ya kujumuishwa kama hii: kuna kitu kinatokea sawa na hiyo, ambayo pia ilitokea katika ngano yenyewe, ambayo ni, kazi zake nyingi kwa watu wazima zilichukuliwa na watoto na wakati huo huo uigaji huo uliambatana na urekebishaji wa ubunifu.
Mwaka hadi mwaka, idadi ya makusanyo ya ngano za watoto zilizochapishwa nchini inakua. Bahati muhimu zaidi ni mkutano kamili michezo, mashairi ya kuhesabu, miingiliano, twist za ndimi, twita ndefu, hadithi za kuchosha, mafumbo ya watu wa nchi yetu. Mkusanyiko huo uliundwa na kusindika na kuchapishwa chini ya kichwa "Pai thelathini na tatu" (toleo la kwanza - M., 1962, la pili - 1968, la tatu - 1973). Tofauti na mikusanyiko mingine, kitabu hiki kinawasilisha ngano mbalimbali za michezo ya watoto: kuhesabu mashairi, vifungu na michezo yenyewe. Hadithi za watoto wa Kirusi zimewekwa katika mkusanyiko huu karibu na ngano za watoto wa mataifa mengine.

Mafumbo

Kitendawili hukuza ufahamu na akili kwa mtoto. Kitendawili kinatolewa - muulizaji anatatanisha jibu. Allegory huhamisha somo kwenye eneo tofauti kabisa la ulimwengu wa nyenzo. “Mbwa mdogo mweusi amelala amejikunja; haibweki, haima, na haikuruhusu uingie ndani ya nyumba" - ngome hiyo inalinganishwa kwa ustadi na mbwa mdogo mweusi. Picha ya kimfano katika kitendawili huwa inashangazwa na ugeni wake, hali isiyo ya kawaida, na kutopatana kwa kweli kwa sifa na mali. Kwa hiyo, jiko linafananishwa na msichana, na moshi unafananishwa na braid ndefu ya msichana : "Msichana amesimama kwenye kibanda, na scythe iko kwenye uwanja."
Kadiri uvumbuzi unavyokuwa wa ujasiri, ndivyo kitendawili kinavyokuwa kigumu zaidi kutegua. Kutowezekana huwapa picha za kitendawili ubishi unaotambulika wazi wa ukweli, na jibu huleta mpangilio kwa machafuko: kila kitu kinaanguka kwa mujibu wa sifa halisi za kitu kilichojaa. Inabadilika kuwa ngome ina kitu sawa na mbwa: wote wawili hawataruhusiwa kuingia ndani ya nyumba, wanaweza kuwa na rangi sawa - nyeusi, lakini ukweli kwamba mbwa haubweki au kuumwa inatumika tu kwa mbwa. ngome.
Kwa maneno mengine, kitendawili kinaonyesha ishara na sifa maalum ambazo ni za kipekee kwa kitu kinachotegwa. Inategemea kufanana na kukataa kufanana kati ya vitu. Sifa hii ya kitendawili humtambulisha mtoto kufikiria juu ya uhusiano kati ya matukio na vitu vya ulimwengu unaomzunguka, na pia juu ya sifa za kila kitu na jambo. Operesheni hizi za kiakili, hata hivyo, sio muhimu kwao wenyewe, lakini kwa sababu mtoto hugundua mashairi ya ulimwengu unaomzunguka.
Ushairi wa hali ya juu unafunuliwa katika vitu na vitu vya prosaic zaidi. Picha kwenye mafumbo ni ya rangi, ya kupendeza, vitu vimeainishwa kwa ukali, wazi: "Nyeupe kama theluji, nyeusi kama makaa ya mawe, kijani kibichi kama kitunguu, barabara ya kwenda msituni inageuka kama pepo" (magpie). Ukweli unawasilishwa kwa vitendawili katika mabadiliko, mabadiliko katika majimbo: "Katika uwanja kuna mlima, na ndani ya kibanda kuna maji" (theluji).
Vitendawili vingi vya kejeli na vya kucheza: "Fedosya amesimama, nywele zake zimevurugika" (bunda).
Vitendawili vya watu kama mchezo wa kishairi wa maswali na majibu ni burudani kwa watoto wa kila umri. Kwa watoto wa shule ya mapema, inashauriwa kuchagua zile rahisi na za msingi zaidi: "Wana meno, lakini hawauma." (cheki),"Tumbo mbili, masikio manne" (mto),"Nyoya zote, miguu minne, masharubu sana" (paka), "Baridi na majira ya joto katika rangi sawa" (mti wa manyoya, mti wa pine) nk. Ustadi wa mtoto wa hotuba katika utajiri wake wote na rangi ni jambo lisilofikirika bila ujuzi wa methali na maneno ya watu.

Mithali na maneno

Ustadi wa mtoto wa hotuba katika utajiri wake wote na rangi kupitia methali na misemo.
imebainika kuwa methali zina umuhimu mkubwa wakati wa ufundishaji wa awali wa lugha ya asili, kwanza, kwa sababu ya umbo lake, na pili, kwa sababu ya yaliyomo. KATIKA " Neno la asili” kina methali mia kadhaa. Mtoto husikia methali za kwanza katika usemi wa watu wazima, na tangu mwanzo maana ya methali kama fundisho linalokubalika kwa ujumla hufunuliwa kwake. Maana hii inaeleweka zaidi kwa sababu imeelezwa kwa uwazi, kwa udhahiri usiopingika: “Bila kuinama chini, hata hutapandisha kuvu,” “Bila kazi hata hutavua samaki kutoka kwenye bwawa,” "Chunga pua yako ndani barafu kubwa”.
Hukumu za methali hugunduliwa na mtoto katika maana yake halisi, lakini asili yao ya jumla inaweza kupatikana kwa ufahamu wake. "Hauwezi kuchukua uyoga ikiwa hauinama": wazo la jumla nyuma ya hukumu hii linaweza kueleweka kwake kama kielelezo cha hitaji la kazi katika kazi yoyote, biashara yoyote. Maana ya kitamathali ya jumla zaidi ya methali huwa wazi kwa watoto wenye umri tu.
Methali za watu vyenye maadili yaliyotengenezwa na vizazi vingi: "Ikiwa huna rafiki, mtafute, lakini ikiwa unampata, mtunze"; "Usiwe na haraka kwa ulimi wako, fanya haraka na matendo yako"; "Ukimaliza kazi yako, nenda kwa matembezi"; "Pamoja na jua ni joto, na mama ni nzuri." Umuhimu mkubwa wa kielimu wa methali upo katika kumtambulisha mtoto kwa hekima ya kibinadamu. Methali hiyo ni rahisi kukumbuka kwa sababu ni ustadi kazi nzuri watu walivaa wazo la kujenga katika umbo fupi la mdundo na mgawanyiko wazi wa utunzi wa hukumu katika sehemu.
Maneno ya watu- haya ni maneno ya kitamathali yaliyoenea ambayo yanafafanua kwa usahihi jambo lolote la maisha. Tofauti na methali, msemo hauna maana ya kufundishia ya jumla na huwa na maana ya kitamathali, ambayo mara nyingi ni ya kisitiari ya jambo fulani. Hata hivyo, methali hiyo haifafanui tu jambo fulani, bali huipa tathmini ya kihisia ya kueleza. Ni jambo moja kusema juu ya mtu kwamba hutuletea usumbufu na uwepo wake wa kila wakati, jambo lingine kusema kwamba yeye ni boring kama radish chungu; Ni jambo moja kusema kwamba mtu alikuja bila kutarajia, ni jambo lingine kusema kwamba alianguka nje ya bluu. Hotuba ya watoto, ya kihemko kwa asili, inakuja kwa urahisi karibu na methali za watu, lakini kuzisimamia kwa usahihi ni kiasi fulani cha kazi kwa mtoto, na mwalimu lazima afuatilie kufaa na usahihi wa matumizi ya methali katika hotuba ya mtoto.

Nyimbo

Nyimbo, ikiwa tunazungumza juu ya mashairi kwa watu wazima, ni eneo kubwa na tofauti la sanaa ya watu, ambayo inafaa kumtambulisha mtoto katika umri wa shule. Mahitaji ya urembo ya mtoto wa shule ya mapema yanakidhiwa kikamilifu na ngano za nyimbo za watoto. Hata hivyo, katika baadhi ya matukio, vifungu vya mtu binafsi na maandiko yote yanaweza kuchukuliwa kutoka kwa nyimbo za watu kwa watu wazima ikiwa kuna maelezo mazuri ya nia zao, zamu na picha. Kuna machapisho machache kama haya. Uzoefu bora ni mali. Nyimbo alizojumuisha katika vitabu vyake vya elimu: "Spring, spring nyekundu!", "Greener, greener, my bustani ya kijani"," Kwa sababu ya msitu, msitu wa giza", "Kama yetu kwenye lango", "Wewe, majivu yangu ya mlima, majivu ya mlima" na wengine wengine - wanaweza kupata mahali pao. mazoezi ya ufundishaji wafanyakazi wa shule ya awali
Wimbo huu unampa mtoto miungano mingi ya ushairi. Hizi ni picha za kuvutia za birch nyeupe inayozunguka upepo, maji ya chemchemi yaliyomwagika, swan nyeupe, bukini wa kijivu, mvua ya mara kwa mara, nk. Zote huwa msingi wa mtazamo wa ushairi wa ulimwengu na kuunda mfumo wa kisanii kwa muda. maoni, yaliyojaa upendo kwa asili asili, hotuba ya asili, nchi.

Epic

Pamoja na nyimbo, watoto wa shule ya mapema wanapaswa kuletwa kwa epic ya kishujaa. Siku hizi, wakati epic imetoweka kutoka kwa kumbukumbu hai ya watu, watoto hujifunza kuhusu mashujaa kutoka kwa vitabu. Thamani ya kuwatambulisha watoto kwenye epic haina shaka. Epics katika muundo wa kisanii huwasilisha dhana za maadili ya kishujaa na kutoa mafunzo katika kutumikia nchi na watu. Mawazo ya ufundishaji hata katika miaka ya kabla ya mapinduzi yalithamini sifa hizi za epic. , ilijumuisha manukuu na hadithi nzima katika vitabu vya watoto, na muda mrefu kabla ya hii alishauri: "Ni muhimu sana na hata ni muhimu kuwatambulisha watoto kwa nyimbo za watu wa Kirusi, kusoma kwao, bila kuachwa kidogo, hadithi za ushairi (yaani epics. - D. . A.) Kirshi Danilova.” Utekelezaji wa ushauri huu ulikumbana na ugumu kwamba epic, kwa sababu ya sifa za mtindo wake na sifa za yaliyomo, haikukusudiwa mahsusi kwa watoto. Kila mwalimu mwenye uzoefu alielewa kwamba epic ilikuwa vigumu kwa mtoto kuelewa na kwamba maudhui yake yalihitaji kuelezwa kwa undani. Usindikaji wa ubunifu ili kuwezesha uigaji wa epic unahusisha kwa usahihi kuleta epic karibu na mtizamo wa watoto.
Mnamo 1949, mwandishi na mtaalam wa ngano alichapisha mkusanyiko "Mashujaa wa Urusi. Epics", ambayo ilichapishwa tena mara nyingi katika miaka iliyofuata. Epics zimesimuliwa tena katika kitabu hiki katika nathari ya utungo. Mwandishi aliwakomboa kutoka kwa mali na sifa za zamani, lakini alihifadhi uhalisi wa epic katika epithets, kulinganisha, na mbinu za hyperbolization. Karnaukhova aliweza kuwasilisha kwa msomaji ushujaa mkubwa wa epic, kuifanya ihisi asili yake ya kihistoria, bila kuchanganya epic na hadithi ya hadithi. Mkusanyiko wa Karnaukhova ni pamoja na urejeshaji wa epics maarufu zaidi za Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich na mashujaa wengine wa epic. Ilya Muromets ndiye shujaa wa kwanza; retelling nyingi zimejitolea kwake. Mlolongo wa epics katika mkusanyiko umeunganishwa na mlolongo wa maendeleo ya hatua ndani yao.
Miongoni mwa majaribio ya mafanikio ya kufanya epic kupatikana kwa mtoto, uzoefu wa ubunifu unapaswa pia kutajwa. Mkusanyiko wake wa "Epics" (M., 1973) umeundwa na masimulizi ya epics kumi na moja. Unukuzi unafanywa kwa nathari ya bure, na namna hii haiondoi urejeshaji kutoka kwa asili, lakini huileta karibu nayo: asili ya mwanzo huo wa masimulizi ambayo inavutia sana katika epic inadumishwa. Mwandishi anafuatilia kwa karibu njama ya epics. Maana ya kishairi na sifa za kihistoria na za kila siku za epic zimefafanuliwa kwa ufupi bila kukiuka uadilifu wa kuona wa kusimulia tena.

HADITHI ZA UZUSHI

Hadithi za watu zimejumuishwa kwa muda mrefu katika usomaji wa watoto. Sasa thamani yao isiyo na masharti inatambuliwa, lakini nyuma katika miaka ya 20 ya karne yetu, walimu wengine na wakosoaji wa fasihi walikataa hadithi za hadithi haki ya kujumuishwa katika vitabu vya watoto. Hadithi za ajabu zilitambuliwa na ushirikina na dini. Hukumu juu ya hatari za hadithi za hadithi zilijumuishwa na kukataa kwa jumla umuhimu wa urithi wa kitamaduni muhimu kwa elimu ya uzuri watoto katika jamii ya kijamaa.
Nihilism na vulgarization katika sayansi ya ufundishaji ililaaniwa na umma wa Soviet. Huko nyuma mnamo 1934 alisema: "Wacha tuchukue hadithi ya hadithi. Wenyeji wetu wengi wana wazo kwamba mapinduzi yaliua hadithi ya hadithi. Nadhani hii ni dhana potofu."
Mazoezi yote ya sayansi ya ufundishaji ya Soviet, mazoezi ya nyumba za uchapishaji za watoto imethibitisha thamani kubwa na umuhimu wa kujumuisha hadithi za watu katika vitabu vya watoto, na haswa katika vitabu ambavyo huletwa kwa watoto wa shule ya mapema.
Aina ya kawaida ya hadithi za hadithi, ambayo inakuwa mapema inayojulikana kwa mtoto, - hadithi kuhusu wanyama. Wanyama na ndege ndani yao wote ni sawa na sio sawa na wale halisi. Jogoo hutembea kwa buti, hubeba scythe begani mwake na kupiga kelele juu ya mapafu yake kwamba mbuzi atoke kwenye kibanda cha sungura, vinginevyo atakatwakatwa hadi kufa ("Mbuzi-dereza"). Mbwa mwitu hushika samaki - anashusha mkia wake ndani ya shimo na kusema: "Chukua, samaki, wadogo na wakubwa! ("Mbweha na mbwa mwitu"). Mbweha humjulisha grouse nyeusi juu ya "amri" mpya - grouse nyeusi inapaswa kutembea kwenye mitaro bila woga, lakini grouse nyeusi haamini ("Mbweha na Grouse Nyeusi"). Ni rahisi kuona kutowezekana katika hadithi hizi zote: umeona wapi jogoo akitembea na scythe, mbwa mwitu akikamata samaki, na mbweha akimshawishi grouse nyeusi kushuka chini? Mtoto huchukua hadithi kama hadithi za uwongo, kama mtu mzima, lakini anavutiwa nayo na hali yake isiyo ya kawaida, kutofanana kwake na kile anachojua juu ya ndege na wanyama halisi. Zaidi ya yote, watoto wanapendezwa na hadithi yenyewe: je, mbuzi atafukuzwa nje ya kibanda cha hare, ni jinsi gani upuuzi dhahiri wa kukamata samaki na mkia wake, mpango wa hila wa mbweha utafanikiwa. Mawazo ya msingi na wakati huo huo muhimu zaidi - juu ya akili na ujinga, juu ya ujanja na uwazi, juu ya mema na mabaya, juu ya ushujaa na woga, juu ya fadhili na uchoyo - uongo katika ufahamu na kuamua kanuni za tabia kwa mtu. mtoto.
Hadithi za hadithi huanzisha mtoto katika uhusiano sahihi na ulimwengu. Babu, bibi, mjukuu, Mdudu, na paka huvuta turnip - huvuta na kuvuta, na usiwavute turnips. Na tu panya ilipokuja kuwaokoa walichomoa turnip. Kwa kweli, maana ya kisanii yenye uwezo wa hadithi hii ya kejeli itaeleweka kabisa mtu mdogo pindi tu atakapokuwa mkubwa. Kisha hadithi ya hadithi itamgeukia na mambo mengi. Kitu pekee ambacho mtoto anaweza kuelewa ni kwamba hakuna nguvu, hata ndogo zaidi, ni ya juu sana katika kazi: ni nguvu ngapi kwenye panya, lakini bila hiyo hawakuweza kuvuta turnip.
"Kuku wa Pockmarked" katika toleo lake la watu, lililowakilishwa vyema, kwa mfano, katika marekebisho ya mwandishi, hubeba wazo muhimu kwa elimu. Kuku alitaga yai, panya ilikimbia, ikitikisa mkia wake, yai ikaanguka na kuvunja. Babu alianza kulia, bibi alianza kulia, mageti yalipiga kelele, kuku wakaruka juu, milango ilikuwa imesimama, tyne ilibomoka, juu ya kibanda ilianza kutikisika. Na ghasia zote ni kutoka kwa yai iliyovunjika. Kushangaa sana juu ya chochote! Hadithi ya hadithi inacheka sababu isiyo na maana ya matokeo mengi ya upuuzi.
Watoto mapema hujifunza kutathmini kwa usahihi ukubwa wa matukio, vitendo na vitendo na kuelewa upande wa kuchekesha wa kutokwenda kwa maisha. Kolobok mwenye moyo mkunjufu na mwenye moyo mkunjufu anajiamini sana hivi kwamba yeye mwenyewe hakuona jinsi alivyokuwa mtu wa majivuno, akibembelezwa na bahati yake mwenyewe - kwa hivyo alishikwa na mbweha ("Kolobok"). Hadithi ya nyumba ndogo inasimulia juu ya maisha ya kirafiki ya nzi, mbu, panya, chura, sungura, mbweha na mbwa mwitu. Na kisha dubu akaja - "kukandamiza kila mtu" - mnara mdogo ("Teremok") haukuwepo. Kila hadithi ya hadithi kuhusu wanyama ina maadili ambayo mtoto anahitaji, kwa sababu lazima atambue nafasi yake katika maisha na kujifunza viwango vya maadili na maadili ya tabia katika jamii.
Imeonekana kuwa watoto hukumbuka kwa urahisi hadithi za hadithi kuhusu wanyama. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba uzoefu wa ufundishaji wa watu ulichukua kwa usahihi sifa za mtazamo wa watoto. Hadithi za "Turnip", "Ryaba Hen", "Kolobok", "Teremok" na wengine wengine hushikilia umakini wa mtoto na muundo maalum: sehemu hushikilia sehemu, mara nyingi hurudiwa na kuongezwa kwa maelezo mapya. Marudio haya yanakuza kumbukumbu na uelewa.
Hadithi za hadithi kuhusu wanyama zinaweza kuitwa hadithi za watoto kwa sababu zina vitendo vingi, harakati, nishati - jambo ambalo pia ni asili kwa mtoto. Njama hiyo inajitokeza kwa kasi: kuku haraka, kichwa, hukimbia kwa bibi kwa siagi, jogoo akameza nafaka na kuzisonga, hutuma kwa ng'ombe kwa maziwa. Kuku huenda kwa ng'ombe, anamwomba mmiliki kumpa nyasi safi, nk Mwishowe, kuku alileta siagi, jogoo aliokolewa, lakini ni kiasi gani anadaiwa kwa wokovu! (“Jogoo na Mbegu ya Maharage.”) Kejeli ya hadithi hiyo ni wazi kwa mtoto; anapenda pia ukweli kwamba kuku aliweza kushinda vizuizi vingi sana hivi kwamba jogoo alinusurika. Mwisho wa furaha wa hadithi za hadithi hulingana na furaha ya mtoto na ujasiri wake katika matokeo ya mafanikio ya mapambano kati ya mema na mabaya.
Kuna ucheshi mwingi katika hadithi za wanyama. Mali hii yao ya ajabu hukuza kwa watoto hisia ya ukweli na inafurahisha tu, inaburudisha, inafurahisha, na inawaweka katika mwendo. nguvu ya akili. Walakini, hadithi za hadithi pia zinajua huzuni. Ni tofauti sana jinsi gani mabadiliko kutoka kwa huzuni hadi furaha hapa! Hisia zinazozungumzwa katika hadithi za hadithi ni wazi kama hisia za watoto. Ni rahisi kumfariji mtoto, lakini pia ni rahisi kumkasirisha. Sungura analia kwenye kizingiti cha kibanda chake. Mbuzi akamfukuza nje. Jogoo alimfukuza mbuzi - furaha ya hare haina mwisho. Msikilizaji wa hadithi ya hadithi pia anafurahi.
Tofauti kali kati ya chanya na hasi katika asili ya hadithi za hadithi. Mtoto huwa hana shaka yoyote juu ya jinsi ya kuitikia hili au lile mhusika wa hadithi. Jogoo ni shujaa, mbweha ni mdanganyifu mjanja, mbwa mwitu ni mchoyo, dubu ni mjinga, mbuzi ni mdanganyifu. Huu sio upumbavu, lakini unyenyekevu muhimu ambao lazima ujifunze na mtoto kabla ya kuwa tayari kutambua mambo magumu.
Kuna nyimbo nyingi katika hadithi za hadithi kuhusu wanyama: mbweha huimba wimbo wa kupendeza kwa jogoo: "Jogoo, jogoo, sega ya dhahabu, siagi.

mchezo wa aina ya ngano za watoto

Kwa sababu ya sifa za umri na asili ya mchezo, nafasi inayoongoza katika ubunifu wa mdomo wa Ionic wa watoto inachukuliwa na ngano za kucheza. Mchezo una umuhimu maalum, wa kipekee katika maisha ya watoto. Mtafiti wa michezo ya watoto V.F. Kudryavtsev aliandika hivi: “Ikiwa mchezo kwa watu wazima unaweza kuvumiliwa kimsingi, basi kwa watoto ni jambo la asili sana hivi kwamba ni jambo la lazima utotoni. Kwa watu wazima, kucheza ni kupumzika, lakini kwa mtoto, kucheza ni shughuli kubwa ambayo hutumia nguvu zake dhaifu; kwake kucheza ni kazi ngumu.” Ni kupitia mchezo ambapo watoto hutambua kwa kiasi kikubwa ulimwengu unaowazunguka. Kucheza kwa watoto ni njia muhimu ya utambuzi na kujifunza. Watoto daima walikuja na mengi zaidi michezo mbalimbali. E. D. Pokrovsky katika kitabu chake "Michezo ya Watoto, Hasa Kirusi" (1878) alielezea kwa undani zaidi ya michezo 500 ya watoto. Majina ya michezo na picha zao zinahusiana kwa karibu na maisha ya wakulima. Kwa mfano: "Farasi", "Ng'ombe", "Mbuzi", "Mbu", "Nyuki", "Kuku", "Bata", "Wicket", "Ban", "Slant gardens", "Mende", "Hawk". na njiwa", "Bukini na swans", "mbwa mwitu na kondoo", nk. Katika idadi ya michezo ya watoto tunaona kuiga shughuli za kazi za watu wazima. Kwa hivyo, kwa mfano, katika michezo "Turnip", "Radish" na "Horseradish" kuvuta mboga hizi kunaonyeshwa; katika mchezo "Millet" watoto wanaonyesha kwa mikono yao jinsi mtama hupandwa, kumwagilia, kukatwa na kukaushwa. Mchezo "Wawindaji" huiga uwindaji wa wanyama pori, nk.

Michezo mingi ya watoto haijumuishi ngano zozote. Hata hivyo, pia kuna michezo mingi ambayo kazi mbalimbali za ngano ni sehemu ya kikaboni na muhimu. Ni katika mchezo kwamba watoto kwanza huwa waundaji wa ngano. Aina za kawaida ambazo kazi za sanaa ya watu wa kucheza huundwa ni kuchora kura, kuhesabu mashairi na nyimbo.

Kuchora sentensi ni mashairi mafupi yenye vina (mistari miwili hadi minne) ambayo michezo huanza wakati wachezaji wanahitaji kugawanywa katika pande mbili. Wanaongozana na michezo ya watoto kama vile "Ficha na Utafute", "Salki", "Lapta", "Gorodki", nk. Njia rahisi zaidi ya kuchora kura ina swali kwa "uterasi" (madereva). Vijana wawili, wakienda kando, wanakubali kwamba mmoja wao ataitwa farasi mweusi, na mwingine - ngoma ya dhahabu. Kisha, wakiwakaribia malkia, wanapiga kelele:

"Uterasi, mtu yeyote unayehitaji:

Farasi mweusi

Ali ngoma ya dhahabu?

Mmoja wa malkia anachagua "farasi mweusi", na mwingine anachagua "ngoma ya dhahabu". Baada ya hayo, jozi nyingine ya wachezaji hukaribia malkia na, kwa mfano, huuliza:

"apple ya kumwaga"

Je, ni dhahabu?

Kisha jozi ya tatu, jozi ya nne, nk, wanakaribia malkia kwa maswali ya kitendawili. Na hivyo hatua kwa hatua wachezaji wote wamegawanywa katika vyama viwili.

Michoro ina fomu ngumu zaidi, ambayo swali juu ya malkia hutanguliwa na picha ndogo ya maelezo-simulizi. Kwa mfano:

“Farasi mweusi alibaki chini ya mlima.

Farasi gani: kijivu au dhahabu-maned?

Mandhari na picha za michoro zimedhamiriwa kabisa na mazingira ya kila siku ambayo watoto wadogo waliishi. Kuunda miniature hizi hakuleta ugumu sana kwa watoto. Waliunda michoro kwa urahisi na kwa raha.

Hasa maendeleo makubwa katika mchezo ngano za watoto zilipokea aina ya mashairi ya kuhesabu. Jedwali la kuhesabia pia ni shairi lenye mashairi, lakini ni kubwa kwa ukubwa kuliko mchoro wa kura. Kaunta zina mistari 6, 8, 10 au zaidi. Kwa msaada wa wimbo wa kuhesabu, washiriki katika mchezo huhesabiwa (kwa hivyo jina), majukumu yao au utaratibu wa ushiriki katika mchezo umeamua. Maneno ya kuhesabu - nambari - mara nyingi hutumiwa katika kuhesabu mashairi. Hapa kuna mfano wa wimbo wa kuhesabu: "Wa kwanza alitoa, mwingine alichukua, Watatu waliketi - Wote walikula. Nani anataka kukisia? Andika kwa Kituruki? Lakini wimbo wa kuhesabu sio tu unafuata malengo fulani ya vitendo (huanzisha mlolongo kwa wachezaji), mara nyingi pia ina maana ya kishairi isiyo na shaka. Inaweza kujumuisha hadithi mbalimbali za kuchekesha. Kwa mfano, mmoja wa wachezaji, akiwagusa watoto mmoja baada ya mwingine kwa mkono wake, anasema: "Mmoja, mbili, tatu, nne, Midges aliishi katika ghorofa, Rafiki Krestovik mwenyewe, buibui mkubwa, alipata mazoea ya kuwatembelea. . Tano, sita, saba, nane, Tutamuuliza Buibui: "Wewe mlafi, usiende," Njoo, Mashenka, endesha gari! Yeyote anayepata neno "Hifadhi" anakuwa dereva. Kipengele tofauti cha wimbo wa kuhesabu ni matumizi ya kinachojulikana kama "lugha ya abstruse". Hii inatumika kimsingi kwa nambari. Katika suala hili, V.P. Anikin anaandika: "Ukiangalia aina potofu za kuhesabu katika kuhesabu mashairi, unaona bila hiari kwamba urekebishaji wa fomu ya matusi ya nambari ni kanuni ya jumla ya kuhesabu: raz -azi, anzy, njuga, akili, razin, aziki, n.k. ; mbili - dvazi, dvantsy, dvanchik, nk; kwanza - msingi, mzaliwa wa kwanza, mzaliwa wa kwanza; pili, wengine - watu wengine, marafiki, marafiki." Sio nambari tu, lakini pia sehemu zingine za hotuba zinaweza kuonekana kwa fomu iliyopotoka katika kuhesabu mashairi. Wanasayansi hufuatilia upekee wa lugha isiyoeleweka ya kuhesabu mashairi kwa hotuba ya kawaida ya zamani, kwa mwiko wa kuhesabu (marufuku ya kuhesabu au kutamka nambari). Kulikuwa na imani za kale kwamba ikiwa mwindaji atahesabu mchezo alioua, hatakuwa na bahati katika uwindaji ujao; ikiwa mhudumu atahesabu mayai ya kuku, basi kuku wataacha kuweka mayai, nk. Kwa hivyo, kuhesabu moja kwa moja kulibadilishwa na kuhesabu masharti, maneno ya kawaida - na mbadala zao za uwongo. Uhusiano wa kimaumbile kati ya lugha isiyoeleweka ya kuhesabu mashairi na desturi ya kale (miiko ya kuhesabu) hauwezi kupingwa. Walakini, katika mashairi ambayo yalirekodiwa na wanafolklorists katika karne ya 19 na 20, usemi usio na maana hauonyeshi maoni ya ushirikina ya watoto, lakini hamu yao ya kufurahiya na mchezo wa maneno.

Neno katika mashairi mengi hufanya kazi sio sana kama kielelezo cha maana fulani, lakini kama mtoaji wa kitengo muhimu cha utungo na wimbo. Kitabu cha kuhesabu kinaweza kuwa seti rahisi ya maneno ambayo hayana maana na kwa hiyo hayaeleweki. Kwa mfano:

Eni, beni, Evu, shtevu,

Decks, pakiti, Kushtaneva,

Shor, bathory, Gam, moto

Viatu, karne, Babaram.

Mbele yetu ni aina ya kucheza na maneno, marudio mbalimbali ya sauti na sauti. Baada ya wachezaji wote kugawanywa katika jozi au majukumu kwa kuchora kura au kuhesabu, mchezo wenyewe huanza. A. I. Nikiforov katika makala "Hadithi ya watoto wa aina ya ajabu" alibainisha kwa usahihi kwamba hadithi nyingi za hadithi kuhusu wanyama waliofanywa na watoto zinatofautishwa na maudhui yao makubwa na utendaji wa maonyesho. Hii ni kweli zaidi ya michezo ya watoto, ambayo mingi ni maonyesho madogo ya maonyesho. Kwa mfano, hebu tutoe maelezo ya mchezo "Radish".

“Msichana mwingine anakaa kwenye mapaja ya tumbo la uzazi, wa tatu anakaa juu ya huyu, na kadhalika. Dereva au dereva anakuja na kusema: "Gonga, bisha lango!" - "Ulileta nani kuzimu?" - "Bwana alianguka kutoka jiko, akawaponda paka wanane, na alitaka kukonda." - "Vuta, vuta, lakini sio nje ya bluu!" Dereva anajaribu kumvuta msichana aliyeketi kutoka mahali pake na, akiweka kwa miguu yake, anamchukua na kuketi mahali fulani, na yeye mwenyewe anarudi kwa wachezaji. - "Gonga, gonga lango!" - huanza kugonga tena. - "Ulileta nani kuzimu?" - "Mwanamke alikuwa na wazimu, alikula sukari nyingi, tumbo lake liliuma, alitaka kukonda ..." - "Vuta, vuta, lakini sio kutoka kwa mzizi," jibu wale walioketi. Anavuta tena na wakati mzizi mmoja tu unabaki, i.e. malkia mmoja, basi wachezaji wote wanashiriki katika mchezo. Kwanza kabisa, malkia huvutwa kutoka mahali pake, kisha kuwekwa kwenye fimbo ndefu, ambayo wachezaji wote hubeba kwa kicheko kikubwa na mshangao: "Mzizi umeng'olewa!" Tunabeba tumbo!” Baada ya kuvuta fathom kadhaa, wanaishusha chini. Hapa ndipo mchezo unaisha.” Tulicho nacho mbele yetu si chochote zaidi ya mchezo wa kuigiza wa watoto. Mchezo ulio hapo juu ni ukumbusho wa hadithi ya hadithi "Turnip", inayopendwa na watoto. Walakini, mashujaa wake ni tofauti. Na hii ni ya asili kabisa: babu, bibi, mjukuu, paka, panya na Mdudu hawawezi kushiriki katika mchezo wa watoto.

Kama ilivyo katika hadithi za watoto, nyimbo mbalimbali hutumiwa mara nyingi katika michezo ya utendaji ya watoto. Nafasi yao katika mchezo na kazi za utunzi ni tofauti. Hebu tutoe mfano wa wimbo ambao unafanywa katika mchezo "Burners". Wachezaji huingia kwenye jozi mmoja baada ya mwingine. Na mbele yake kuna chumba cha "kuchoma" na hutamka kwa sauti wimbo ambao anajaribu kugeuza umakini wa wachezaji:

"Choma, choma wazi,

Ili isitoke,

Angalia angani -

Nyota zinawaka -

Korongo wanapiga kelele.

Kaa kwenye pindo lako

Angalia kwenye shamba -

Wapiga tarumbeta wamepanda huko,

Ndio wanakula roli

Gu, gu, gu, nitakimbia."

Baada ya wimbo kama huo, wale wanaoshiriki katika mchezo hawaonekani bila kufikiria, wengine uwanjani, na wengine angani. Na kwa wakati huu, "inayowaka" haraka hupiga kelele: "Moja, mbili, tatu - sio kunguru. Kimbia kama moto!” Yule anayesitasita anakamatwa, naye “anaungua.” Na mchezo unaendelea.

Katika mfano uliotolewa, wimbo unaimbwa peke yake. Mara nyingi, nyimbo za kucheza huimbwa na kwaya wakati wa kuendesha dansi ya pande zote. Tunaona hii, kwa mfano, katika michezo "Len", "Zainka", "Kite", nk. Wakati mwingine wimbo huimbwa na watoto wanaposimama kwenye duara (katika michezo "Drake na Bata" na "Wicket ”), au kaa (katika mchezo "Chumba cha Kuvuta Sigara"). Nyimbo za mchezo ni tofauti kabisa kulingana na aina. Miongoni mwao, watafiti hutambua holosyankas, nyimbo za kimya, nyimbo za hadithi za hadithi, nk Holosyankas ziliweka masharti ya mchezo. "Njoo, vuta Golosyanka. Yeyote asiyeitoa atakuwa r---v---a---a---a---t---b kwa nywele! Anayeacha kuwa wa kwanza "kuvuta filimbi" anakabiliwa na adhabu iliyotajwa kwenye wimbo. Nyimbo za kimya hufanywa baada ya michezo ya kelele, kwa kupumzika. Wacha tufanye muhtasari wa ukimya wa kawaida zaidi:

"Paka alikufa

Mkia unachubuka,

Nani atasema chochote?

Atakula.......

Kimya kimeanza?

Milango kwenye ndoano! ..

Milango kwenye ndoano! ..

Mtu alijaribu kufanya wachezaji kucheka kwa ishara na grimaces. Aliyekuwa wa kwanza kuvunja ukimya alichekwa kwa furaha na bidii.