Utambuzi wa karma, au jinsi sheria ya usawa ya nishati inavyofanya kazi. S.Sc. Lazarev

24.06.201927.05.2017

ISBN 978-5-4483-3002-5

Imeundwa katika mfumo wa uchapishaji wa kiakili wa Ridero

Miale ya jua inaangazia karatasi zilizowekwa kwenye meza mbele yangu. Baadhi wana maandishi yaliyochapishwa, wengine wana maandishi yaliyoandikwa kwa mkono. Kila moja yao ina maisha yote.

Hapo awali, maudhui kuu ya barua hizi na maelezo yalikuwa mateso, kukata tamaa, na mateso yasiyoweza kuvumiliwa. Maisha yaliyoharibiwa, yaliyoharibiwa, vifo vya watoto na wapendwa, magonjwa yasiyoweza kupona. Hizi zilikuwa barua za kujiua. Kusudi lao kuu lilikuwa tumaini la muujiza, ukombozi kutoka kwa misiba inayoendelea. Ukosefu wa ufahamu wa kile kinachotokea, hisia ya udhalimu wa hatima, kuchanganyikiwa kutoka kwa usaliti na udhalilishaji kwa wapendwa - hizi sio barua, lakini maumivu makubwa.

Miaka ilipita na maana ya herufi ikabadilika. Karibu wote wanapumua furaha - hatimaye kupatikana.

Sio watu wote wanaoandika juu ya upendo na imani. Lakini upendo na imani polepole huanza kuwapo bila kuonekana katika kila herufi. Kwa kweli hakuna maneno kama "bahati mbaya", "janga", "usaliti", "kutokuwa na tumaini". Wengine wanabaki: "Bado haijafanikiwa," "Sijafaulu," "mpendwa wangu alifanya makosa, nikate tamaa."

Unapojua wewe ni nani, umetoka wapi na unaenda wapi, basi hofu, uchungu na kukata tamaa hupotea polepole. Maisha yanakuwa mchezo mzuri, A

Tuzo kuu katika mchezo huu ni upendo. Tunapokea tuzo hii mara kwa mara. Halafu, kwa sababu ya ujinga na kutokuwa na uwezo wa kushikilia, tunapoteza, na kisha, tukiwa na uzoefu wa majaribu na mateso, tunapata tena. Na hatua kwa hatua roho zetu huacha kutegemea baraka hizo ambazo tuliabudu hapo awali.

Kwa kufikiria, ninapanga maelezo. Itakuwa muhimu, ikiwa inawezekana, kuondoa majina yangu ya kwanza na ya patronymic, kuwatenga majina ya kwanza na ya mwisho ili hakuna uhusiano na utu wa mtu, kufupisha maneno ya shukrani na sifa yaliyoelekezwa kwangu ili sio sana. tamu. Ni bora sio kugusa maandishi yenyewe.

KATIKA Hivi majuzi Vidokezo zaidi na zaidi vinaonekana kwamba majadiliano juu ya jinsi tabia ya mtu imebadilika na magonjwa yamepita. Wakati mwingine miujiza hutokea. Itakuwa muhimu kuacha barua hizo tu ambapo tunazungumzia kuhusu mabadiliko thabiti, kuhusu kushinda matatizo yako. Miujiza ni bora kuwekwa kando.

Muujiza kuu ni mabadiliko katika tabia na mtazamo wa ulimwengu. Ikiwa, badala ya chuki, unasimamia kujisikia huruma kwa mkosaji, ikiwa unatendea kwa ukarimu kwa mpendwa ambaye alikutukana bila kujua ni muujiza wa kweli. Ikiwa utoaji umekuwa wa kupendeza zaidi kuliko kupokea, huo pia ni muujiza. Ili haya yote yawezekane, unahitaji kuweka roho yako katika mpangilio. Hapo ndipo upendo utakuja ndani ya nafsi na kumfanya mtu kuwa na furaha. Na wakati roho iko na afya, basi siku zijazo zinaonekana, basi hatima na afya ya mwili imeunganishwa.

Mazungumzo ya hivi karibuni na mwanamke huja akilini - nilizungumza naye kwenye simu. Ilikuwa mapokezi ya kawaida, hata hivyo, kwa mbali. Sioni mwanamke huyu, sijui ni nani.

Lakini hii ni bora zaidi, katika kesi hii ni rahisi kutambua jambo kuu.

“Tafadhali taja tatizo lako,” namgeukia.

- Mtoto wangu aligunduliwa na ulemavu wa akili.

Kwa muda najiuliza kama niangalie shamba la mtoto. Kwanza, acheni tuchunguze kile kinachotokea kwa mama. Kubadilisha maono ya ndani, naona picha ya kusikitisha: katika aura ya mwanamke - kifo kinachowezekana mtoto. Mtoto huyu hana wakati ujao, kwa hiyo ataishi na shughuli ndogo ya ufahamu, ambayo inahusishwa na siku zijazo. Hii inaweza kuwa upofu, uziwi, ulemavu wa akili, kupooza kwa ubongo. Jambo moja ni wazi - ugonjwa lazima usiwe na tiba.

Ikiwa madaktari wangeshinda ugonjwa huo, ambao, kwa asili, ni utaratibu wa kuokoa roho, mtoto angekufa. Ugonjwa daima ni matokeo. Ikiwa hakuna wakati ujao, kuna chaguzi mbili zilizobaki - ugonjwa usioweza kupona au kifo. Kweli, kuna njia ya tatu, ambayo hapo awali ilikuwa haiwezekani kwa wengi. Hii ni imani, upendo na wokovu wa hiari wa roho. Lakini kabla ya kuokoa roho, lazima kwanza ujifunze kutoiua. Na mwanamke huyu ana janga na nafsi yake - katika jargon yangu, uharibifu wa sehemu ya tabaka 7 za nafsi yake. Ni vigumu kwa upendo kushikilia wakati nafsi iko katika hali hiyo. Kuna nishati ya kutosha kwa ajili ya kuishi kwa mwanamke mwenyewe, lakini hakuna nishati iliyobaki kwa mtoto wake. Inashangaza kwamba hakufa, na ni wazi kwamba hakuna dawa inayoweza kumponya. Kwa hiyo baada ya yote, mwanamke ana nini na nafsi yake?

Ninaanza kueleza:

- Dhambi yoyote ni uhalifu dhidi ya upendo, ni kukataa kwa ndani kwa Mungu. Kwanza, tunaacha upendo na kupoteza hamu yetu ya kibinafsi kwa Mungu tunaposahau kwamba furaha ya kweli ni kubwa zaidi kuliko ile tunayoita raha za maisha. Hasara ya kwanza ya upendo hutokea bila kutambuliwa kabisa. Furaha kuu kwetu sio upendo, lakini nishati. Chanzo kikuu cha furaha huwa si Mungu, bali ulimwengu unaotuzunguka. Tunaacha kujizuia na kujitenga na anasa za maisha. Tunazibadilisha, tuna bidii sana katika matumizi, na tunatafuta raha mpya zaidi na zaidi. Utimilifu wa matamanio, raha, furaha, matumizi - yote haya ni nzuri sana mradi tu upendo haujakiukwa. Mara nyingi, ili kuokoa upendo, unahitaji kujizuia, kukataa, kuacha kitu. Lakini kwa hili, imani na upendo lazima vije kwanza. Ikiwa tunaanza kuabudu sanamu mbalimbali, ikiwa tunapata furaha kuu kwa mpendwa, katika familia, katika kazi, katika raha na raha, basi tunaharibu umoja na Muumba na upendo huiacha nafsi yetu kimya kimya.

Kufuatia kutokuwa na kiasi, kushikamana hutokea, na kisha uhalifu dhidi ya nafsi. Mwanamke anaweza kutoa mimba kwa urahisi, kuachana na mpendwa wake kwa sababu ya tamaa inayowaka, kujihusisha na ngono na pombe, ambayo ni uharibifu hasa kabla ya mimba na wakati wa ujauzito. Mwanamke hawezi tena kubeba maumivu ya nafsi yake na kwa kurudi anachukia, anamdharau mkosaji na hataki kuishi. Kusita kuwa na mtoto, mawazo ya utoaji mimba - hii ni mauaji sawa, tu kwa kiwango cha hisia. Na ikiwa mimba ya kwanza inaisha kwa kutoa mimba, mwanamke humwua mtoto kiatomati wakati wa kila ujauzito unaofuata.

Upendo unapoacha roho, mwanamke huacha kuhisi uwepo wa mapenzi ya Mungu katika kila kitu. Na kisha shida na aibu, ambazo zinapaswa kusaidia kusafisha roho, kusababisha matokeo tofauti - kwa kutotaka kuishi, kukata tamaa, chuki ya ulimwengu unaotuzunguka. Inaonekana kwetu kwamba hisia zetu ni za uwongo, lakini ni za kweli kama matendo yetu. Tabia zetu huimarisha tu hisia zetu, hurekebisha, lakini kile tunachofanya hutoka kwa hisia zetu. Uhalifu wowote wa nje hutanguliwa na uhalifu wa ndani.

Ninatulia, nikijiuliza ikiwa nifafanue. Kuwa mkweli, mimi mwenyewe bado sielewi mengi katika eneo ambalo linahusishwa na wazo takatifu kama roho yetu. Sitaki kuingilia huko na uchunguzi, kwa hivyo ninajiwekea kikomo kwa swali:

- Je, umekuwa na mambo yoyote niliyoorodhesha katika maisha yako?

"Karibu kila kitu," mwanamke huyo anasema polepole.

“Una kazi nyingi,” naona. - Jambo kuu ni, usijiwekee lengo la kumwondolea mtoto wako ugonjwa, kwa sababu bila fahamu hii itaonekana kama ibada ya siku zijazo, na kisha jitihada zako hazitakuwa na matunda. Ikiwa lengo la maombi kwako ni kupona, basi hii tayari ni aina ya uchawi. lengo kuu- kuamsha katika roho ya mtoto upendo na hisia ya umoja na Mungu. Ikiwa roho inakuja hai, mtoto atapona. Kwa mara nyingine tena nataka kusisitiza: furaha na afya ni bidhaa. Furaha kuu ni umoja na Mungu. Afya kuu ni afya ya roho. Hivi ndivyo unavyojitahidi. Sahau kuhusu ugonjwa wa mwanao kwa muda, fikiria juu ya roho yako na jinsi ya kuisaidia.

Nimekengeushwa na kumbukumbu. Ikiwa anga ilifunikwa na mawingu, ikiwa ilikuwa mvua au theluji, hiyo itakuwa nzuri. Sasa hakuna wingu angani. Haina mwisho, bluu na amani. Na hiyo ni nzuri pia. Naam, ni wakati wa kuendelea na kusoma maelezo.

Mpendwa Sergey Nikolaevich!

Niliamua kukuandikia barua ya shukrani kwa kazi yako. Nimekuwa nikisoma vitabu vyenu kwa miaka 12 na kusikiliza CD zenu kwa miaka 3. Kidogo kidogo ninapata Upendo, Imani na mawazo ya lahaja.

Nilikuwa nani kabla yako? Mpagani mweusi mwenye fikra za kupooza, ambaye hajui kupenda na kuwatendea watu vibaya. Nilipochukua kitabu chako kwa mara ya kwanza na kuanza kusoma, nilihisi kama nimepigwa na rungu kichwani. Ulinifunulia ulimwengu mkubwa, ambao haujagunduliwa, ambayo, kama ilivyotokea, 99.9% inategemea kile kitakachonipata. Utafiti wako hauna thamani, haijalishi wapumbavu na watu wenye wivu wanasema nini. Siko kimya kuhusu sayansi, saikolojia na dawa: wanachosema ni upuuzi.

Nimefurahiya sana kwamba hatima ilikupiga, na ulisali tu na kufikiria: "Kwanini?", Bila kujibu kwa uchokozi au kukata tamaa. Umerahisisha maisha sana - wafuasi wako. Vitabu vyako vinasomwa kwa urahisi kama vile mashua inavyoteleza juu ya maji. Ambapo jinamizi linatokea kwa asiyeamini Mungu au mpagani, kwetu sisi hii ni marekebisho madogo tu. Nitatabasamu, nitatubu na kuendelea. Ulifanya maisha yangu kuwa matamu kama keki ya asali.

Kawaida mimi huwasha DVD za hotuba zako na kuomba pamoja nazo. Nilikuwa na hisia kidogo kwamba nilikuwa mraibu sana kwao. Kwa kweli, mfumo wako umekuwa macho yangu na template kulingana na kanuni: tutanyoosha fupi, kukata kwa muda mrefu, gorofa nene ikiwa haifai kwenye mfumo.

Asante tena kwa kazi yako muhimu. Nakutakia mafanikio ya ubunifu na kutambuliwa maarufu.

Kwa heshima kubwa...

Mimi, pia, wakati mmoja nilikuwa mpagani mweusi, asiye na upendo, mwenye kiburi kikubwa na maumivu ya mara kwa mara katika nafsi yangu. Lakini tangu utotoni nilikuwa na hamu kubwa na yenye kuendelea ya kuuelewa ulimwengu. Niliamini kwamba hii inawezekana, na sikuwahi kukandamiza tamaa hii ndani yangu.

Watoto wanapokua, kwa kawaida huwaza kuhusu maana ya maisha. Hii ni nini, kwa ujumla, maana ya maisha? Huu ndio mwelekeo kuu ambao tunahitaji kusonga. Hii ndiyo hamu kuu ambayo wengine wote hutii. Sikutaka kuwa mtumwa wa tamaa na malengo ya kitambo. Kutafuta maana ya maisha kuliimarisha zaidi hamu yangu ya kuuelewa ulimwengu.

Kawaida kwa umri wa miaka ishirini utaftaji wa maana ya maisha huisha. Hata bila kupata maana hii, mtu hujichagulia lengo linalokubalika zaidi au kidogo na huanza kujitahidi kulifikia. Kama sheria, hii ni umaarufu, ustawi, pesa.

Utafutaji wangu wa maana ya maisha uliendelea hadi miaka ya ishirini, thelathini na arobaini. Wakati, baada ya saa thelathini, nilisema kwamba nilikuwa nikijaribu kuelewa maana ya maisha, walinitazama kwa tabasamu. Miaka ilipita, wakaanza kunitazama kwa huruma. Lakini sikukata tamaa. Na, pengine, ningekuwa nikiitafuta maisha yangu yote.

Nilipokuwa na umri wa miaka arobaini, nilianza kujihusisha na uponyaji wa kitaalamu na nikaona jinsi gani, lini sheria za ulimwengu magonjwa yanaonekana. Ilikuwa ni kutoka kwa mwelekeo mpya. Ilibadilika kuwa ugonjwa ni msaada kutoka juu, kukuwezesha kujenga picha sahihi zaidi ya ulimwengu. Kupitia magonjwa na shida tunajifunza sheria za ulimwengu. Na ufahamu wa kweli huja kwa upendo.

Mwanzoni nilimwona mtu kama utaratibu ambao kitu kinaweza kutolewa na kukazwa. Kisha nikagundua kuwa kila kitu ndani ya mtu ni moja - mwili, roho na roho ni kitu kimoja. Haiwezekani kuponya mwili ikiwa roho haitapona. Haina maana kumtibu mtu, unaweza tu kumsaidia kupona. Ndipo nilipogundua kuwa dawa kuu inayotibu magonjwa yote ni upendo. Kisha nikajifunza kwamba upendo huishi katika nafsi, ambayo ina maana kwamba, kwanza kabisa, unahitaji kutunza nafsi yako na kisha tu - kuhusu roho yako na mwili wako.

Niligundua kuwa hakuna mfumo unaweza kuwa kamili, kamili na kamili. Mfumo wowote umeunganishwa na ufahamu, na ni wa pili kwa roho na upendo. Mfumo mkuu ni ulimwengu ulioumbwa na Mungu na ni sehemu yake. A kazi kuu mfumo huu ni upendo. Tamaa yangu ya kuelewa ulimwengu, utafutaji wangu wa maana ya maisha, hamu yangu ya kushinda ugonjwa - kila kitu hatimaye kiliunganishwa pamoja katika dhana hii.

Ningependa kupata jibu lako kwa swali: "Hii inamaanisha nini?"

Nitakuambia hadithi yangu kwa ufupi. Matukio hayo yalianza miaka 10 iliyopita. Mwelekeo wangu wa maisha haukuwa sawa kabisa, na waliamua kunirekebisha - walinipa ugonjwa wa kisukari. Nilianza kusoma vitabu vyako, nikapata miadi na wewe, na nikaanza kujifanyia kazi. Ugonjwa wa kisukari ulipungua, niliolewa (kabla ya hapo, mimi na mume wangu tulikuwa tumekuwa tukichumbiana kwa miaka 7). Na kisha nikaweka vitabu vyako kando, nikaacha kazi juu yangu, nikazama katika ubinadamu, na ugonjwa wa kisukari haukuchelewa kurudi.

Kisha kulikuwa na zaidi: kulikuwa na kutoridhika mara kwa mara na mume wangu, hukumu, malalamiko mengi - nilipata ajali, wiki mbili za coma, madaktari hawakujua ikiwa ningeishi au la, basi kulikuwa na ukarabati wa muda mrefu. Kwa ukarabati, nilienda kijijini na mama yangu na kukaa huko, ambayo ni, nilianza kukaa miezi sita huko, au hata zaidi. Kuna watu wachache sana huko, hakuna TV, hakuna redio, hakuna kompyuta, hakuna maji - hakuna ustaarabu, kwa hivyo kurudi Moscow kulinisumbua sana. Msitu ukawa mwalimu wangu, hakukuwa na hisia za kibinadamu huko, na nilihisi vizuri huko. Nilikuwa nikifanya jambo kwa mikono yangu mara kwa mara na upesi nikarudi kwenye vitabu vyenu. Muda si muda nikapata mimba na kujifungua mtoto wa kiume.

Yote yalikuwa mazuri. Baada ya miaka 2.5, nilipata mjamzito kwa mara ya pili, na kisha ujio na mume wangu ulianza. Kwanza tabia yake ilibadilika, na kisha gallstones, upasuaji, kongosho, matibabu, matatizo ya matumbo.

Mwana wangu wa pili alizaliwa, kila kitu kiko sawa, lakini shida na mume wangu zinaendelea. Alikwenda kijijini - hakuna ustaarabu, hakuna huduma, watu wachache sana, alionekana kuwa amerudi kawaida. Lakini aliacha kazi yake, nyembamba sana. Nilirudi na maumivu yakaanza tena. Tafadhali niambie hii inamaanisha nini.

Mwili wetu wa kimwili ni nishati iliyofungwa. Ufahamu wetu pia ni nishati ambayo haina muundo thabiti. Hisia zetu pia ni nishati. Mengi inategemea katika mwelekeo gani na jinsi nishati inavyopatikana.

Ya kwanza kati ya Amri Kumi inawakilisha umoja wa Muumba. Hii ina maana kwamba ulimwengu ni mmoja na matamanio ya Muumba hayapaswi kuwa machafuko. Kiini lazima kitoe nishati yake kuu kwa kiumbe kizima kwa ujumla, na kuongeza umoja nayo, vinginevyo kutakuwa na kutengana.

Amri ya pili ni hii: “Usijifanyie sanamu ya kuchonga.” Hii ina maana kwamba nguvu zetu kuu zinapaswa kuelekezwa kwa Mungu, na si kwa kitu cha kuabudiwa, iwe mpendwa au sanamu inayoashiria pesa, nguvu, ustawi, ujinsia, nk. Tunapoabudu mtu au kitu fulani, tunasahau kuhusu Mungu. , na nishati yetu, ambayo inapaswa kutiririka kwa lengo kuu, hubadilika kwa malengo ya sekondari na huanza kuharibu ulimwengu. Hii inasababisha mgawanyiko wa polepole wa mtu mwenyewe na kizazi chake.

Amri ya tatu inasema kwamba mtu asimkumbuke Mungu kwa kupita.

Kwa njia, nilisikia kwamba moja ya majina ya Mungu inaonekana kama "Elohim". "El" inamaanisha "moja". Mchanganyiko "oim", inaonekana, hutoka kwa neno la kale la Kihindi "Om", ambalo linamaanisha "Absolute". Kwa hiyo, jina “Elohim” katika tafsiri ya kisemantiki humaanisha takriban yafuatayo: “Kila kitu kinachoweza kuwepo ni Muumba; Mbali na Yeye, hakuna chochote; Yeye ni mmoja kabisa." Hii ina maana kwamba sisi ni sehemu yake, tumeunganishwa naye bila kutenganishwa. Ikiwa seli itapuuza mwili, inakuwa saratani. Kupuuza ni mabadiliko ya vipaumbele.

Ikiwa ninawaheshimu wazazi wangu, inamaanisha kwamba ninawaweka kwanza na mimi mwenyewe pili. Kuhisi kuwa wewe ni wa pili kwa uhusiano na wazazi wako hukusaidia kujisikia kuwa wewe ni wa pili katika uhusiano na Mungu, kwamba nafsi yako, roho na mwili wako ni wa pili katika uhusiano na upendo. Ikiwa siwaheshimu wazazi wangu, inamaanisha kwamba ninajiweka kwanza na wao wa pili. Na kisha ninaanza kuugua na kufa, bila kugundua kuwa roho yangu inapoteza umoja na Muumba, bila kugundua kuwa mwili wangu, roho na roho vinakuja mbele, na upendo unabaki nyuma.

Kuzungumza juu ya Muumba bure, yaani, kwa dharau, kwa kejeli, ni kutomheshimu Yeye. Katika kesi hii, mtu hujiweka kwanza kwanza. Lakini upendo ndio unaorutubisha nafsi, roho na mwili, na upendo huja pale tu unapokuwa ndio thamani kuu kwetu. Na tunapoacha upendo na mahitaji yetu ya kibinadamu yanakuwa muhimu zaidi, kifo cha polepole huanza. Isitoshe, wazao wetu wa baadaye ndio wa kwanza kudhoofika na kisha kufa, na kuwa wasioweza kuepukika. Wakati mwingine, ili kuwaokoa, sisi wenyewe tunaanza kuugua na kufa.

Kupuuza Mungu kunaongoza kwa ukweli kwamba nishati huacha kuelekezwa kuelekea lengo kuu. Mara tu nishati inapojitokeza na kuanza kutiririka, kwanza kabisa, kuelekea vitu vya sekondari, utaratibu wa uharibifu wa umoja wa ulimwengu umeamilishwa, ambao hubadilishwa haraka na kujiangamiza kwa mwanadamu.

Amri ya nne inasema kwamba siku moja kwa juma lazima uachane na kila kitu na ujitoe kwa Mungu. Ukweli ni kwamba shughuli za mara kwa mara na mambo na kazi hutufunga zaidi na zaidi maadili ya binadamu. Kiambatisho huzaa utegemezi na uchokozi, na uchokozi wa ndani husababisha shida na magonjwa.

Jinsi gani? Mtu mmoja anaweza kufanya kazi kwa bidii na wakati huo huo kuwa mchangamfu na mwenye afya njema, wakati mwingine, ambaye hajafanya kazi kupita kiasi, lakini ana wasiwasi sana, ameudhika, amekasirika, anaweza kuwa mgonjwa sana. Jibu liko katika upekee wa fahamu ndogo. Ufahamu wetu umetenganishwa na nishati ya ulimwengu wote. Kwa hiyo, ikiwa tunaabudu mpendwa au kufanya kazi kwa kiwango cha kichwa, ufahamu, hii sio hatari kwa ulimwengu. Mwili wetu na fahamu hazina idadi ya ulimwengu wote, lakini roho huwa nayo, na wakati ibada ya kitu inapoanza kuingia ndani kabisa ya roho, ambayo ni, ndani ya ufahamu, ambayo ni sehemu kuu ya roho yetu, basi ulimwengu humenyuka mara moja.

Hebu tujiulize: katika hali gani maneno yetu, mawazo na hisia zinazohusiana na tabia zetu hupita kwenye ufahamu? Sheria za msingi ni rahisi sana: kile kinachofuatana hupita kwa urahisi kwenye ufahamu hisia chanya; kinachothibitishwa kwa asilimia mia moja, yaani, hakitoi shaka yoyote; kitu ambacho hurudiwa mara kwa mara, pamoja na kitu ambacho kinaambatana na kutolewa kwa nishati kubwa.

Ikiwa unafanya kazi siku saba kwa wiki, utamsahau Mungu, kwa sababu mchakato wa kuabudu kazi na ustawi utaendelea kwa kuendelea. Kazi yoyote ya kibinadamu ipo kwa kanuni ya wimbi la sine, na ni Mungu pekee ndiye anayeweza kudumu na kuendelea. Kutengwa kwa mara kwa mara kutoka kwa matamanio ya kibinadamu, kutoka kwa mawasiliano na wapendwa, kutoka kwa mambo yako yote muhimu, kutoka kwa raha hukuruhusu kurejesha umoja uliopotea na Muumba, kuweka vipaumbele kwa usahihi, na nishati moja kwa moja kwa lengo kuu. Ikiwa tunachukua amri ya nne kihalisi, basi Jumamosi unahitaji tu kuacha kufanya kazi. Lakini kwa kweli, kiini cha Sabato ni kwamba mara kwa mara mtu lazima aachane na kila kitu anachoabudu kwa muda na kwa kulazimishwa.

Mwingine hatua muhimu: kile kinachopita kwenye fahamu ndogo ni kile tunachokitendea kwa heshima na heshima. Maneno na ushauri kutoka kwa wazazi uliosikika utotoni unaweza kukumbukwa na kuwa mwongozo wa hatua kwa maisha. Mtazamo wa uchaji kwa Mungu huturuhusu kwa urahisi na haraka kurejesha umoja uliopotea pamoja Naye.

Mtu anapokwenda kijijini, kinachotokea ni mabadiliko ya ghafla nishati yake. Ishi ndani Mji mkubwa kimya kimya huvuta roho. Ili kuishi katika jiji kubwa, tunazoea matumizi kiasi kikubwa nishati katika ngazi zote - kimwili, kiroho na kiakili. Kuna daima jaribu la hila la kutumia nishati zaidi kuliko lazima na kuielekeza mahali pabaya. Kwa hiyo, upotovu, upotovu wa maadili na kupoteza imani kwa Mungu daima imekuwa ikijulikana zaidi katika miji mikubwa; Inatosha kukumbuka Roma ya Kale. Kwa kuwa katika asili, kupunguza faraja ya kimwili na ya kiroho, tunasaidia roho zetu kuwa hai. Mengi hutolewa nishati ya bure, ambayo, ikiwa imeelekezwa kwa usahihi, yaani, kwa kukataa, sala, huturudishia uaminifu wetu. Ndiyo sababu watu wanavutiwa sana na asili, ndiyo sababu wengi wanajitahidi kuwa na angalau dacha ndogo ambapo wanaweza kufinyanga bustani kutoka asubuhi hadi jioni. Na nguvu nyingi za kimwili wanazotoa, mawazo machache katika vichwa vyao, nafsi zao ni za utulivu na zenye furaha.

Ugonjwa wa kisukari ni matokeo ya kuongezeka kwa kushikamana, upendo uligeuka kuwa shauku, wivu, kutoridhika na hukumu. Shida za afya na hatima, hutuondoa kutoka kwa ibada ya mwili, roho na roho, kusafisha nguvu zetu, kujaza roho kwa upendo na kuturuhusu kuzaa. watoto wenye afya njema. Lakini watoto wanapozaliwa, hii haipaswi kuchukuliwa kuwa malipo kwa kazi iliyofanywa kwa usahihi, kwa kuwa ni mapema tu. Ili mtoto aishi na kuwa na afya na furaha, wazazi wanapaswa kumpa upendo na kumfundisha kupenda. Ikiwa hatuko tayari kwa hili, basi kuna chaguzi mbili zilizobaki - ama mtoto anaugua na kufa, au lazima tuweke roho zetu kwa utaratibu kupitia ugonjwa.

Mawe ndani kibofu nyongo- hii ni aibu ya siku zijazo, fahamu, roho. Pancreatitis ni udhalilishaji wa matamanio, mapenzi, wivu. Matatizo ya matumbo husaidia kusafisha nafsi.

Mwanzoni, hatima ilimtendea mume kutoka kwa kiburi na wivu. Kiburi kinatibiwa na matatizo ya ini, wivu - na matatizo ya kongosho.

Sasa kuhusu matumbo. Inawezaje kuunganishwa na nafsi? Jibu ni rahisi na wazi. Roho ilionekana kwanza, yaani, ni ya kale zaidi kuhusiana na fahamu na mwili. Na katika ngazi ya mwili, chombo cha kale zaidi ni matumbo. Kwa hiyo, kwanza kabisa, tunafikiri na kujisikia na matumbo, na kisha kwa ubongo, na matumbo huguswa na matukio ya baadaye ambayo ubongo wetu haujui tu. Hapa ndipo msemo unatoka: "Ninaisikia kwenye utumbo wangu." Habari za nyumbani kutoka siku zijazo ni kwanza kusindika na matumbo, kisha kwa ini, kisha kwa ubongo. Wanasayansi sasa wamehitimisha kuwa karibu 80% ya ulinzi wa kinga ya mwili hutolewa na matumbo. Hivi karibuni au baadaye, wanasayansi watalazimika kuunganisha dhana kama vile kinga na nishati ya ndani ya binadamu. Kwa sababu ya nishati kuu iko ndani ya nafsi, kama, kwa hakika, habari zote kuhusu ulimwengu, basi dhana ya kinga, kwanza kabisa, inahusishwa na nafsi na matumbo.

Ukurasa wa sasa: 1 (kitabu kina kurasa 4 kwa jumla)

Utambuzi wa karma
Kitabu cha 1. Mfumo wa kujidhibiti wa shamba
Sergey Nikolaevich Lazarev

Muumbaji wa kifuniko Mikhail Sergeevich Lazarev

ISBN 978-5-4474-8687-7

Imeundwa katika mfumo wa uchapishaji wa kiakili wa Ridero

Kutoka kwa mwandishi

Kabla ya kuanza kusoma kitabu, msomaji mpendwa, angalia yako hali ya kihisia. Sipendekezi sana kusoma kitabu hiki ikiwa unahisi kuchukizwa, kuudhika, au vinginevyo hisia hasi kuhusiana na mtu yeyote.

Si rahisi mbele yako Kitabu kipya juu ya mada ambayo inawavutia wengi leo, na, kwa kweli, uwasilishaji wa dhana ya asili ya kuelewa sheria za ulimwengu wa kiroho, ambayo inasimamia ulimwengu wa nyenzo, pamoja na uchambuzi wa uwezekano wa kuingia katika ulimwengu wa nishati ya kibayolojia.

Lengo kuu la kitabu ni kuelewa sheria za nje na ulimwengu wa ndani ya mwanadamu, kufichuliwa na kusoma kwa mifumo inayowadhibiti, na vile vile uwasilishaji wa sheria za kuingiza nishati ya kibaolojia, kwa uboreshaji wa mwanadamu lazima kuanza na kuelewa ulimwengu, kuelewa sheria zake, kujitambua kama sehemu ya mfumo wa umoja. ya ulimwengu.

Ubinadamu wa leo umeenda mbali sana na asili ya kiroho, hivyo ni sawa na meli ambayo wafanyakazi wake wamegombana, nahodha amekosekana, kuna shimo chini na injini ina hitilafu. Baadhi ya wafanyakazi tayari wameanza kuelewa kinachoendelea, na kuna wito wa maridhiano na ukarabati wa meli. Lakini tatizo kuu ni - na hakuna anayejua kuhusu hili - kwamba meli inakwenda kwenye miamba, hivyo hata kutengeneza injini bila kubadilisha njia haiwezi kuokoa meli na wafanyakazi wake.

Ubinadamu unakabiliwa na hatari kubwa zaidi kuliko nyuklia; hatari hii ni kusambaratika kwa roho. Hasara mbaya zaidi ni zile ambazo hatuoni au kuhisi; baada ya yote, kifo hutokea kwanza kwa kiwango cha shamba, na kisha kwa kiwango cha mwili. Sasa mchakato huu uko karibu na muhimu, kwani kile roho yetu leo itakuwa miili duniani kesho na kesho kutwa. shi x watoto na wajukuu. Kwa hiyo, kadiri roho zetu zinavyozidi kuwa na kasoro leo, ndivyo afya ya vizazi vyetu inavyozidi kuwa na kasoro - kiroho na kimwili.

Habari ambayo nilipokea nilipokuwa nikisoma muundo wa biofield ya ubinadamu ni mbaya sana. Uwezo wa kiroho, iliyokusanywa na watakatifu, wafadhili, waanzilishi wa dini za ulimwengu, sasa karibu imechoka kabisa, na kufikiri kimkakati isiyo na maendeleo kunaleta hatari kubwa. Uwezo mkubwa wa nishati ya kibayolojia hauelekezwi katika kuelewa ulimwengu unaotuzunguka, kutabiri na kuzuia shida za siku zijazo, lakini katika kutatua shida za kitambo, za kitambo. Ubinadamu umefika mahali ambapo zaidi ya hapo kuna kuzaliwa upya kiroho au kifo. Wokovu upo katika utafutaji wa kibinafsi wa kiroho wa kila mtu, katika ufahamu wa jinsi kila mmoja wetu anavyowajibika kwa hatima ya watu na maisha ya Ulimwengu.

Hebu fikiria hili: mtu ambaye anataka kuwa dereva wa gari amewekwa ndani ya gari, amefunikwa macho, amepewa usukani mikononi mwake, na kisha kuonyeshwa wapi kushinikiza gesi, na hapo ndipo mafunzo yanaisha. Hii ni takriban kiwango cha sasa cha maarifa katika uwanja wa bioenergy, ambayo inaweza kupatikana kwa muda mfupi sana na sio pesa kidogo sana katika shule nyingi za mtazamo wa ziada. Shule hizi hutofautiana kutoka kwa kila mmoja tu katika "chapa ya gari" na "nguvu

motor." Na unahitaji kuanza kwa kujifunza sheria trafiki na vifaa vya gari.

Bila kuelewa ulimwengu unaokuzunguka na wewe mwenyewe, bila maandalizi makubwa, matokeo ya kuingia nishati ya kibiolojia inaweza kuwa hatari zaidi kuliko kuendesha gari lililofunikwa macho. Kwa hiyo, kitabu hicho kimejitolea kwa kanuni za mwenendo katika ulimwengu wa roho.

Onyo moja zaidi. Kwa ufichuzi kamili zaidi wa mada, ninalazimika kutoa habari fulani kuhusu mbinu ya kuingiza miundo ya uwanja. Sikushauri mtu yeyote kujaribu kufanya vivyo hivyo baada ya kusoma kitabu. Hii ni hatari si tu kwa mtu ambaye frivolously anajaribu kurudia uzoefu wangu, lakini pia kwa jamaa zake. Ni mduara mdogo tu wa watu ambao wana uwezo fulani na wamepata mafunzo mazito wanaweza kufanya hivi.

Na jambo la mwisho. Wasomaji wengi watakutana na habari zisizotarajiwa na mpya katika kitabu hiki, kukumbusha matukio kutoka kwa ulimwengu wa fantasy. Lakini mimi ni mtafiti, na haijalishi jinsi ukweli au hitimisho hapo juu linaweza kuonekana kuwa la kushangaza kwako, huu ni ukweli wetu wa sasa, uliojaribiwa mara kwa mara na kuthibitishwa na matokeo ya kazi yangu.

Wazo la mfumo wa udhibiti wa shamba na historia ya maendeleo yake

Mtawa mmoja, ambaye alikuwa akimwomba Mungu mara kwa mara kwa ajili ya zawadi ya uponyaji kwa muda wa miaka kumi, alipopokea na, alipofika kwa mzee wake, akamwambia juu yake, yule wa pili akamwamuru aende kumwomba Mungu aondoe zawadi hii na kutoa. maono ya dhambi zake.

Matokeo ya utafiti wangu katika uwanja wa bioenergy ni kwa sababu ya miaka ishirini ya kazi katika uwanja huu, uelewa wa kifalsafa wa ulimwengu, na vile vile uthibitisho wa kusadikisha wa msingi wa falsafa na nadharia. kazi ya vitendo.

Kitabu hiki kinahusu nini? Siku hizi ubinadamu unakabiliwa sana matatizo makubwa, na wakati wetu ujao unategemea ikiwa inayatatua au la. Inakubaliwa kwa ujumla kuwa shida kuu husababishwa na ikolojia duni, tishio la vita vya nyuklia na sababu zingine nyingi za nje. Kwa kweli, sababu kuu shida iko kwa mtu mwenyewe; Ili kubadilisha ulimwengu, lazima kwanza tubadilike sisi wenyewe.

Kujibadilisha mwenyewe ni ngumu zaidi kuliko Dunia, - sasa hatuna levers, njia, mifumo ya kubadilisha kwa kiasi kikubwa mawazo yetu, mtazamo wa ulimwengu, na kiroho. Njia zinazotolewa na wanafalsafa na Walimu wa leo ni, katika chsh Katika kesi hii, jaribio la kufikiria tena utajiri wa maarifa yaliyokusanywa, wakati nguvu kuu zinapaswa kuelekezwa kuelewa ulimwengu na kutafuta njia za kujiendeleza.

Ili kubadilisha ulimwengu, kuishawishi, ni lazima ieleweke, kwa sababu kuelewa ulimwengu ni mwanzo wa mabadiliko yake. Mara nyingi tunatumia mawazo yaliyopotoka juu ya ulimwengu na kujaribu kwa upofu kuushinda, lakini kwa kweli, tunaiharibu, tukijiangamiza wenyewe wakati huo huo. Tunahitaji kutambua kiwango cha utegemezi wetu kwa ulimwengu na uhusiano nao, kujua sheria ambazo ulimwengu unaishi na kukuza.

Utafiti ninaofanya unalenga hasa kuelewa mtu ni nini, ufahamu wake, fahamu yake ndogo, na Ulimwengu.

Ni wakati wa kuondoka kutoka kwa wazo la mali ya zamani kwamba mwanadamu huanza na kuishia na mwili wa kawaida. Mtu ni mfumo mgumu sana wa habari na nishati, unaojumuisha asilimia chache tu mwili wa kimwili na fahamu na asilimia 95-98 - kutoka kwa tabaka za habari-nishati ya fahamu, kama haijulikani kwetu kama Ulimwengu.

Nitajaribu kufichua sababu za kukatisha tamaa hali ya kimwili watu, onyesha uwezekano na njia za kuibadilisha kupitia urekebishaji wa miundo ya hila ya shamba, kuamua ni tabia gani inayofaa kwa bioenergy ni, kwa ukuzaji wa uwezo wa mwanadamu. Msingi wa kubadilisha roho na roho zetu unapaswa kuwa ufahamu wa ulimwengu unaotuzunguka na nidhamu ya juu zaidi - hii ni sasa. hali inayohitajika kuishi. Kitabu hiki kinatoa habari muhimu ili kuelewa ugumu wa shida zinazomkabili kila mtu leo. Ukweli ni kwamba katika miaka miwili au mitatu iliyopita michakato yote ya nishati Duniani imeongezeka sana, na kile kinachoitwa karma katika Uhindu, sheria ya kulipiza kisasi, sasa inafanya kazi mara kumi zaidi kuliko hapo awali.

Nimekuwa nikielekea kwenye ufahamu mpya wa ulimwengu katika maisha yangu yote. Tangu utotoni, nilihisi uwezo mkubwa ndani yangu, lakini kwa intuitively nilielekeza nguvu zangu sio kuziendeleza, lakini kuelewa ulimwengu, kwa sababu kila wakati nilihisi kuwa uelewa ni muhimu zaidi kuliko kukusanya na kuboresha uwezo.

Nimesikia mara nyingi juu ya nguvu ya laana, kwamba inaweza kurithiwa katika familia. Unaweza kupata mifano mingi kama hii katika tamthiliya. Nilivutiwa sana na tukio lililoelezwa na E. P. Blavatsky katika kitabu "From the Caves and Wilds of Hindustan," kilichosomwa katika miaka ya 70. Katika moja ya vijiji vya India, Blavatsky alizungumza na mzao wa mfalme aliyekuwa na nguvu, ambaye alisema yafuatayo. Katika moja ya safari zake, mfalme, kama ilivyokuwa desturi, aliwapa wahenga zawadi kwa ukarimu, lakini wakati huohuo alisahau kuleta zawadi kwa mmoja wa wale waliokuwepo. shi x, na, akiwa amekasirika sana, akamlaani mfalme. Kwa hofu, mfalme alijitupa miguuni pake na kuanza kuomba msamaha. Na hapa, kwa maoni yangu, jambo la kuvutia zaidi lilitokea. Mjuzi alijibu kwamba ilikuwa ni kuchelewa sana: laana ilikuwa imeanza kufanya kazi, na haiwezi kusimamishwa - mfalme angepoteza kiti chake cha enzi, lakini mwenye busara atajaribu kuokoa maisha yake na wazao wake. Hivi ndivyo ilifanyika baadaye: mfalme alipoteza kiti chake cha enzi, na wazao wake wakajikuta wametawanyika kote India.

Njia yangu ya nishati ya kibayolojia ilipitia katika kufahamiana kwangu na mbinu za uchawi, uchawi, na mbinu za waganga wa kienyeji na waganga. Nilisafiri sana nchini kote nikizisoma.

Kila ninapochambua habari mpya, nilijaribu kutafuta sababu ya msingi, kuelewa ni nini chanzo cha misiba ya familia, kwa nini kuna matukio kama vile mbio zilizo hatarini, magonjwa ya urithi ... Ilikuwa dhahiri kwangu kwamba jeni haziwezi kuwa chanzo cha habari hii - lazima ihifadhiwe na kupitishwa kwa wazao hasa kwa njia ya shamba. Imani hii ilipofikia kiwango fulani, kilichobaki kwangu kilikuwa "kidogo" - kupata miundo katika uwanja wa kibinadamu ambayo hufanya kazi hii: huhifadhi na kuhamisha habari kutoka kizazi hadi kizazi. Niliita miundo hii, ambayo niliamini kabisa, vikundi vya habari thabiti, na tangu katikati ya miaka ya 80 nimejaribu kuvigundua katika uwanja wa kibinadamu.

Nilifanikiwa kufanya hivi mapema 1990. Siku moja, katika Taasisi ya Kwanza ya Matibabu, mmoja wa wanasaikolojia alinijia na ombi la kusaidia kushughulikia kesi ngumu. Sehemu ya nishati ya mgonjwa ilivunjika; baada ya matibabu ilirejeshwa kwa muda mfupi, na kisha kupasuka kulionekana tena.

Kilichotokea baadaye kinaweza kuitwa ufahamu. Uwanja wa "pamba" uliolegea wa mgonjwa, ambao hadi sasa niliuona kuwa utupu, ghafla ukawa laini; Nilihisi kwamba ilikuwa ikijibu uvamizi wangu. Nilihisi kwa mikono yangu miundo yenye nguvu ikipita kwenye tovuti ya kupasuka kwa shamba. Mara moja, mtazamo wangu ulibadilika kabisa: kile ambacho hapo awali kiligunduliwa kama pengo kilikuwa kwangu muundo thabiti, na kusababisha uharibifu wa uwanja ambao upotezaji wa nishati ulitokea. Nilitambua kwamba nilikuwa nimepata shambani kile tunachoita “ugonjwa,” jambo ambalo huamua hali ya kimwili ya mtu. Hii ilikuwa mabadiliko ya ubora katika ujuzi wangu, kwa kuwa sasa iliwezekana kutambua magonjwa kabla ya kujidhihirisha kwenye ngazi ya kimwili, yaani, si tu kutibu, bali pia kufanya kazi ya kuzuia.

Niliamua kuwa naweza kuunda kikundi cha waendeshaji, kuwafundisha kwa njia na kuanza matibabu ya kuzuia magonjwa mengi, kwa bahati nzuri hii haihitaji dawa yoyote. Unachohitaji ni amri nzuri ya njia. Amebarikiwa aaminiye...

Nilitibiwa kwa mwaka mmoja na niliamini kwamba miundo hii huamua tu hali ya mwili. Lakini hatua kwa hatua ukweli ulianza kujilimbikiza ambao haukuendana na wazo hili. Wakati wa mchakato wa matibabu, tabia ya watu na hata hatima ilibadilika sana. Kuchambua mabadiliko haya, niliona kuwa tabia, hatima na ugonjwa zimeunganishwa kwa namna fulani, lakini uhusiano huu ni multivariate. Uharibifu unaozingatiwa wa miundo ya shamba hugunduliwa kwa njia tofauti: hizi zinaweza kuwa magonjwa mbalimbali, matatizo ya akili, deformation ya pathological ya tabia, majeraha, kushindwa katika maisha. Baada ya kusoma ukweli huu kwa undani zaidi, nilifikia hitimisho kwamba afya ya mtu, tabia na hata hatima imedhamiriwa na miundo ya karmic. Taarifa zote kuhusu mtu na hali ya mwili wake zimefungwa kwenye shamba, na kuna uhusiano wa dialectical kati ya miundo ya shamba na kimwili, pamoja na ushawishi wao wa pande zote kwa kila mmoja. Hatima na tabia ya mtu pia imesimbwa katika miundo ya shamba, ili ikiwa inaathiriwa, hatua kwa hatua mengi yanaweza kupatikana. chsh hiyo.

Kadiri nilivyotafiti haya yote, ndivyo ukweli wa kushangaza zaidi ulivyoonekana. Nitajaribu kufunua anuwai ya uwezo wa njia kwa kutumia mifano ya kutibu magonjwa anuwai, kurekebisha hali ngumu za maisha, na kuonyesha uwezo wa njia kwa kutumia mifano ya matukio ya upimaji, vitu visivyo hai na masomo mengine.

Mwanzoni nilitumia mbinu za kitamaduni za kiakili katika kazi yangu athari ya nishati.

Kulikuwa na mwanamke katika hospitali na uvimbe wa mapafu, alikuwa katika hali mbaya sana, madaktari hawakuwa na matumaini ya kupona. Kwa ombi la binti mgonjwa, nilianza kumtibu kwa mbali. Muda baada ya kuanza kwa mfiduo, mgonjwa aliacha mto wa oksijeni. Madaktari hawakuweza kuelewa kinachoendelea. Mbele ya macho ya mgonjwa ikawa mbaya zaidi chsh e - aligeuka pink, akaketi juu ya kitanda na kuomba chakula, ingawa alikuwa amekataa chakula kwa siku kadhaa.

Tukio jingine lilitokea kwa kaka yangu, daktari wa upasuaji. Aliendesha upasuaji mwanamke mzee na mwili dhaifu sana na kukata mkono wake. Mkono wake na lymph nodes zilivimba, na sumu ya damu ilianza. Hali ilikuwa mbaya kabisa, antibiotics haikuondoa maambukizi. Nilijaribu kumtibu kaka yangu. Dakika chache baada ya kuanza kwa athari, ilikuwa kana kwamba sindano zilikuwa zikimchoma kwenye nodi za limfu, kisha uvimbe ulianza kupungua polepole, na saa moja baadaye hali ya joto ilishuka hadi kawaida, na ahueni ilianza.

Nilianzaje kuponya watu? Kwa takriban miaka kumi nilifanya utafiti, nilisoma fasihi juu ya Mbinu za Mashariki, alikuwa na wazo la njia za ushawishi wa nguvu kwa mtu. Mara moja nilijaribu kuponya. Na msukumo wa hii ulikuwa ukweli mmoja kutoka kwa wasifu wa Rasputin ambao ulinigusa. Mwanamke mwandishi wa makumbusho kuhusu Rasputin alimjia siku moja katika hali ya huzuni, kwa sababu rafiki yake alikuwa akifa huko Kyiv. Baada ya kujifunza juu ya hili, Rasputin aliahidi kumuokoa. Alisimama katikati ya chumba, akaanza kugeuka rangi mbele ya macho yetu, akawa mweupe kama nta, akasimama pale kwa dakika mbili, kisha akageuka tena na kusema: "Kila kitu kiko sawa, rafiki yangu ataishi." Siku chache baadaye telegramu ilifika ikisema kwamba maisha ya msichana huyo yalikuwa nje ya hatari.

Wakati binti wa rafiki aliugua - kwanza msichana alikuwa na surua, na kisha shida zilianza: meningitis na pneumonia mara mbili - nilikumbuka Rasputin na niliamua kujaribu kutumia ushawishi wangu. Nilitaka sana kusaidia, nilikuwa na hamu kubwa ya kutimiza wajibu wangu na, ikiwa kulikuwa na hata elfu ya tumaini, kuchukua fursa hiyo. Siku ya Jumatatu, karibu saa mbili alasiri, nilikaza fikira na kumpa msichana wangu matakwa ya dhati kupona. Wakati huo huo, nilihisi kimwili: kitu kilikuwa kimebadilika, nilikuwa na ushawishi fulani. Nilijiamini kwamba ningeweza kusaidia. Baada ya kukutana na baba ya mtoto siku ya Jumatano, nilifahamu kwamba msichana huyo alikuwa akijisikia nafuu.

Uboreshaji ulianza lini? - Nimeuliza.

Siku mbili zilizopita, alasiri, saa mbili, jibu lilikuwa.

Mnamo 1988, mama ya msichana ambaye macho yake yalianza kuzorota alinijia. Walianza kumtibu msichana huyo katika Taasisi ya Kwanza ya Matibabu, lakini, licha ya jitihada zote za madaktari, sababu ya ugonjwa huo haikuweza kuanzishwa, na maono yake yalikuwa yakiharibika. Maambukizi hayakuweza kugunduliwa, na matibabu na antibiotics hayakutoa matokeo yoyote. Maono katika jicho la kushoto yalikuwa sita, kulia - asilimia hamsini na iliendelea kuzorota. Nilianza kufanya kazi na msichana kwa mbali. Baada ya kikao cha kwanza niliona uboreshaji na nikapendekeza vikao viwili au vitatu zaidi. Baada ya wiki mbili, msichana huyo alipona na kuruhusiwa na maono 100%. Sikupata sababu ya ugonjwa huo, lakini nilisimamisha mchakato na niliweza kurejesha maono yangu.

Muda ulipita. Maono ya msichana yalikuwa ya kawaida, lakini baada ya miezi michache figo zake zilianza kuumiza ghafla. Pamoja na shambulio la papo hapo colic ya figo Alipelekwa hospitalini, antibiotics ilitolewa - na tena hakuna uboreshaji. Baada ya muda, alitolewa kwa vipimo vibaya na figo zake zilikuwa zikimuuma. Nilitumia vikao vinne, na tena kulikuwa na tiba kamili. Nilifurahi: dawa haina nguvu, madawa ya kulevya hayasaidia, antibiotics hawana athari yoyote, lakini nilisaidia.

Wakati huo bado sikuelewa jinsi viungo vyote viliunganishwa, sikujua kuwa ugonjwa unaweza kusonga kutoka kwa chombo kimoja hadi kingine, na, zaidi ya hayo, sikujua kuwa mnyororo huu pia ulijumuisha tabia, hatima, kiroho na. vigezo vingine vya mtu.

Kwa hivyo, msichana alikuwa na afya. Muda zaidi ulipita. Kiwango changu kiliongezeka, nikaona hivyo mwili wa binadamu- hii ni mfumo mmoja ambao afya, hatima, tabia, psyche hazitengani. Baada ya kukutana na mama wa msichana huyo, nilihuzunika kujua kwamba, licha ya afya yake bora na ustawi, alikuwa na hatima mbaya sana. Wakati wa kupima, thamani ya parameter ya hatima iligeuka kuwa mbaya sana. Hii kawaida husababisha shida kubwa.

Kisha nikagundua kuwa, nikifikiria tu juu ya afya, nikizingatia mwili tu, nilitoa nodi moja ya mfumo wa "binadamu" na kuwazidisha wengine. Niliponya ugonjwa huo, lakini sikuondoa sababu yake, na ugonjwa huo ulihamia hatima. Niligundua kuwa ni muhimu kumtendea mtu kama mfumo mmoja. Hii ilifanya iwezekane kuona "mahusiano" hayo sababu za kweli, ambayo huathiri sana vigezo vyote vya kibinadamu.

Kama upimaji ulivyoonyesha, sababu ya shida zote za mgonjwa wangu ilikuwa chuki kali ya mama yake dhidi ya baba yake wakati wa ujauzito, ambayo ilisababisha uharibifu wa miundo ya shamba inayohusika na afya na hatima ya binti yake.

Kwa miaka kadhaa nilifanya uponyaji wa umbali na nilifanya kazi kwa mikono yangu. Mara ya kwanza niligundua kutokamilika kwa njia hii ilikuwa karibu miaka mitano iliyopita. Nilitibu watoto katika familia moja na nilipoona hali mbaya ya nyanya yao, nilijitolea kusaidia. Kwanza mwanamke shk lakini alikataa. Alisema kwa sababu ya ugonjwa wa angina, anaitwa kwenye ambulensi mara tano hadi sita kwa wiki, lakini amekubali na haamini kwamba kunaweza kuwa na uboreshaji wowote. Kando ya uwanja niliona kuwa alikuwa nayo moyo wenye afya. Nilifanya vikao kadhaa, hali ya mwanamke iliboresha kila wakati. Katika kikao cha tatu, nilihisi uharibifu wa shamba kwa mkono wangu - kulikuwa na usumbufu unaoonekana wa uwanja katika eneo la moyo. Niliifanya kwa mkono wangu mara kadhaa - kasoro zilitoweka, uwanja ulisawazishwa. Lakini siku chache baadaye shambulio hilo lilijirudia.

Kisha nikadhani kuwa utaratibu fulani usiojulikana kwangu ulikuwa unafanya kazi hapa. Ilikuwa ni lazima kumuelewa. Kuchanganua hali ya mgonjwa, nilihisi kwamba ilitegemea tukio fulani maishani mwake.

Ni nini kilikutokea miaka miwili iliyopita? - Nimeuliza.

Dada yangu alikufa.

Ulijisikiaje basi?

Alikuwa na afya njema na nguvu - na alikufa, lakini mimi ni mgonjwa - na ninaishi.

Niligundua ni nini sababu ya ugonjwa huo: mkazo mkubwa ulibaki kwenye fahamu, ambayo ilisababisha shambulio la angina. Ili kuiondoa, ilikuwa ni lazima kubadili mtazamo wa ulimwengu wa mwanamke, mtazamo wake kuelekea maisha na kifo. Nilimweleza kuwa kifo ni mpito kwa hali nyingine na haipaswi kutendewa kwa huzuni hivyo. Hauwezi kujuta yaliyopita, kwa sababu kwa kujuta yaliyopita, mtu hujaribu kuibadilisha, kusonga kitu ambacho hakiwezi kuhamishwa kwa njia yoyote. Hii husababisha matumizi makubwa ya nishati yasiyoweza kudhibitiwa. Ili kuacha kuvuja kwa nishati, ambayo inaweza kusababisha matokeo mabaya sana, mwili huizuia na ugonjwa kwenye ngazi ya kimwili. Nilifanya vikao kadhaa vya mafunzo ya autogenic na mwanamke, na mashambulizi hayakutokea tena.

Mkazo wenye nguvu, kutokubaliana na kitu au majuto juu ya siku za nyuma, kuungwa mkono kihemko, huwekwa kwenye fahamu na husababisha magonjwa makubwa kwa sababu huunda kasoro za muundo wa shamba. Wakati wa marekebisho ya nguvu, miundo hii inaweza kuunganishwa, lakini si mara zote, na muhimu zaidi, sababu ya ugonjwa yenyewe haijaondolewa na inaweza kujidhihirisha mahali pengine wakati wowote. Kesi iliyoelezwa ilithibitisha kuwa bila njia ya uchunguzi wazi, bila kuelewa sababu za ugonjwa huo, matibabu ya kipofu ni bure. Ikiwa siwezi kusema jinsi ninavyoruka, kile ninaruka nacho, ninatangatanga gizani.

Uendelezaji zaidi wa njia ulifanyika katika Taasisi ya Kwanza ya Matibabu, ambako nilitibiwa na wakati huo huo nilijaribu kutatua masuala ya kulinda mponyaji kutokana na madhara ya mashamba mabaya. Nilifanya kazi mwezi baada ya mwezi, lakini maendeleo kidogo yalifanywa.

Mara moja nilikuwa nikimtendea mwanamke kwa jicho baya wazi, niliona muundo wa jicho hili baya kwenye shamba na nikagundua kwamba kwa kuliondoa, jicho baya linaweza kuondolewa. Sikushuku kwamba hizi zilikuwa miundo ya karmic, na nikazingatia kuwa matokeo athari mbaya mwanaume mwingine. Nilimtendea kila mtu ambaye alikuwa na upotoshaji kama huo kwa kuondoa miundo hii, na mtu huyo alihisi bora. chsh e) Lakini wagonjwa walitokea ambao ulemavu wa shamba haukuweza kuwa matokeo ya jicho baya.

Kwa mfano, mwanamke huja na mtoto mdogo. Ninaona kwamba katika uwanja wake na katika uwanja wa mtoto kuna uharibifu wa miundo sawa na husababishwa na tukio fulani maalum katika maisha ya mwanamke, na uharibifu wa shamba la mama ulionekana miaka kadhaa mapema. Nilijua tayari kuwa kasoro kama hizo zinahusishwa na ukiukwaji wa maadili - huibuka wakati mtu anachukia au kukasirishwa na mtu. Ningeweza kuondoa kasoro hizi kwa njia za kichawi kama vile miiko, kwa macho yangu au kwa mikono yangu. Uelewa kwamba sikuona uwanja wa mwili, lakini uwanja wa habari, ulikuja baadaye, kwa hivyo njia yangu ya matibabu ilibaki ya jadi kwa bioenergy: nilijilimbikizia, nikasonga mikono yangu - na ulemavu ukatoweka.

Hapo ndipo niliamua kujaribu uwezo wangu, kuamua mzigo wa juu kwangu, na nikaanza kukubali watu thelathini hadi arobaini kwa siku. Nilishangaa ni kiasi gani ningeweza kuchukua. Hisia hizo hazikuwa za kawaida. Baada ya wiki ya kazi kama hiyo, nilianza kuchoka, nilirudi nyumbani nikiwa hai, rangi yangu ilibadilika kuwa kijani. Kisha nikagundua kuwa kuna kitu kilikuwa kikitukia kwa nguvu zangu, ni kana kwamba ubongo wangu ulikuwa "unachemka." Nilijichukulia kama mtafiti na, nikifanya kazi na upakiaji wa juu zaidi, sikukatisha jaribio: nilivutiwa na jinsi mwili ungetoka katika hali hii. Na mwili haukufanya kazi kwa njia bora zaidi... Sikuelewa hili mara moja.

Kulikuwa na mwanamke kijana katika mapokezi yangu. Katika vipindi viwili nilimpoza ugonjwa wake, na tukakubaliana kwamba angekuja tena, ili tu kudhibiti. Alipokuja wakati mwingine, niliona mabadiliko ya kushangaza kwake: alibadilika rangi, athari za mzio na matatizo ya akili. Sikuweza kuelewa chochote, nilichukua nambari yake ya simu ya nyumbani na kujaribu kumtibu kwa mbali, kwa simu; aliuliza mama aandike kile kinachotokea kwa binti yake.

Hii ilikuwa kesi isiyo ya kawaida kabisa - kwa mara ya kwanza baada ya ushawishi wangu, hali ya mtu ilizidi kuwa mbaya, na kwa kiasi kikubwa. Msichana huyo alikua na upele na kuwasha katika sehemu zile ambazo nilipitisha mkono wangu kwa umbali wa sentimita ishirini hadi thelathini juu ya mwili. Niliposoma barua ya mama yangu, nilitambua kwa hofu kilichokuwa kikitokea. Niligundua kuwa nilichokuwa nikifanya ni vampirism. Nilichukua nishati kutoka kwake. Kutoa kwa mwili wako mizigo mingi, nilijifanya kuwa vampirism ya chini ya fahamu na nikaanza kuchukua nishati kutoka kwa wagonjwa. Ilikuwa ni lazima kuacha matibabu, kwa sababu sasa mwili wangu katika hali yoyote mbaya utajipindua kwa njia hii - kuchukua nishati kutoka kwa mtu. Kwa kuwa ninafanya kazi kwa mbali, ninaweza kuchukua nishati kutoka kwa mtu yeyote. Ilikuwa hali isiyo na matumaini.

Niliamua kuachana na bioenergy milele, niliona ubatili kazi zaidi. Sikujitenga na kanuni za kitamaduni za kazi ya wanasaikolojia wa kisasa, lakini, baada ya kuunda mzigo mwingi, katika siku chache niligundua kuwa njia za kusukuma nishati na massage zisizo za mawasiliano hazikuwa za kuahidi - hazikutoa matibabu ambayo mimi. nilikuwa nikijitahidi kwa maisha yangu yote. Ninaweza kuponya kwa nguvu kwa mbali, nina kila aina ya acupressure, najua njia za matibabu vizuri mbinu za kupumua Na lishe ya lishe. Lakini niligundua kuwa njia hizi zote zinaweza kutoa misaada ya muda tu na sio kumponya mtu.

Daktari wa kike niliyefanya kazi naye alijaribu kunitegemeza kiadili na kuniomba nisifanye hivyo hitimisho la haraka, alinishauri kupumzika na kufikiria. Wakati huo tu, tulipokea mwaliko kutoka kwa daktari katika hospitali katika kijiji cha Voznesenye ili tuje kupumzika pamoja nao kwa ajili ya Pasaka. Hili lilinisaidia sana, na nilifikiri kwamba baada ya kupumzika na kutafakari juu ya hali hiyo, ningeweza kufanya uamuzi; bila kujua nilitarajia aina fulani ya ishara kama niendelee kufanya kazi na kama ningeweza kupata njia ya kutoka.

Tulikwenda Ziwa Onega na kuchunguza kuhifadhiwa kanisa la mbao Karne ya XVI. Siku ya Pasaka ilikuwa ya kushangaza, na mabadiliko ya haraka ya hali ya hewa: ilikuwa theluji, basi ilikuwa mvua, na kisha jua lilikuwa linaangaza na ghafla upinde wa mvua ulionekana juu ya vichwa vyetu. Niliogelea ziwani na kujisikia upya; nilijiamini kwamba nilihitaji kuendelea kufanya kazi, lakini kutafuta njia ambayo ingeniruhusu kumtibu mtu bila kumuathiri kwa nguvu. Na nikaanza kumtafuta.

Nilijaribu kushawishi miundo ya karmic ambayo niliona kupitia mtu mwenyewe. Baada ya kupata sababu zilizosababisha uharibifu wa miundo ya karmic, alielezea sababu hizi kwa mgonjwa. Niliacha kabisa kutumia mikono yangu. Ilikuwa kipindi cha uchungu, kwa sababu mwanzoni nilikuwa na amri mbaya ya njia na matokeo yalikuwa dhaifu sana kuliko wakati wa kufanya kazi kwa mikono yangu. Ilichukua miezi kadhaa kukamilisha njia hiyo, na polepole matokeo yalianza kuonekana ambayo sikuweza kufikia kwa kufanya kazi kwa mikono yangu. Kisha nikagundua kuwa siku zijazo ziko kwa njia hii, kwamba kwanza kabisa ni muhimu kutafuta sababu za ukiukwaji wa karmic na kuzichunguza. Ni muhimu kujifunza habari na kuipeleka kwa watu, kwa sababu ninaweza kuponya mamia, na kutoa ufahamu wa sababu za ugonjwa huo na njia ya kutoka kwa mamilioni.

Kuanzia wakati huo na kuendelea, nikawa mtafiti na mtafiti tu. Udhihirisho wa vampirism katika mchakato wa matibabu ulinisukuma kuelewa kwamba tukio la ugonjwa huo linahusishwa na ukiukwaji wa sheria za maadili, na kwa hiyo matibabu inapaswa kuwa na lengo la kutambua ukiukwaji huu na kubadilisha mtazamo wa ulimwengu wa mtu. Ugonjwa ni moja wapo ya njia za ukuaji wa roho. Habari kuhusu hili imejulikana kwa muda mrefu, tuliisahau kwa muda fulani, na iliwekwa karne nyingi zilizopita katika Vitabu Vitakatifu. Jambo kuu ni kuelewa makosa yako, kuyatambua na, kupitia toba, kufikia maelewano na Ulimwengu, na Uungu.

Kuwa na fursa ya kuona miundo ya karmic ya mtu, naweza kutathmini yoyote athari ya matibabu. Ninaona jinsi muundo wa kimwili na shamba wa mtu hubadilika wakati anatambua matendo yake, kwani mwili hutegemea roho. Lakini wakati huo huo, mwili pia huathiri roho, hivyo matibabu inapaswa kuathiri mwili na roho. Kwanza kabisa - juu ya nafsi na roho, kwa kuwa wao ni msingi.

Kuondoa upotovu wa miundo ya shamba kupitia ufahamu na toba hutoa matokeo bora katika suala la kurejesha afya ya watu katika ngazi ya kimwili. Na kwa kuwa kuna muda fulani kati ya kuonekana kwa kasoro za shamba na ugonjwa huo katika kiwango cha mwili, njia hiyo ni muhimu kwa utambuzi wa mapema.

Kila kesi ya matibabu ilikuwa jaribio la kupenya ndani ya kiini cha ugonjwa huo, jaribio la kufikia ufahamu wa ugonjwa huo ni nini, ulitoka wapi na ni jukumu gani katika maisha ya mtu. Nilichunguza uwanja wa kibinadamu kwa mikono yangu, fremu, na pendulum.

Mnamo 1986, nilikutana na V.B. Polyakov, ambaye alikuwa msimamizi wa maabara ya vipimo vya biodynamic. Moja ya faida za shule ya Polyakov ni kwamba alitumia kwa mafanikio uchunguzi wa kimatibabu njia ya uandishi wa ponderomotor na kufikiwa shahada ya juu usahihi katika utambuzi wa mbali na wa mawasiliano wa uga halisi wa kitu. Katika njia ya kazi ya Polyakov, nilipata kile ambacho kilikuwa muhimu zaidi kwangu: uchunguzi ulikuja kwanza, na athari ikawa ya pili.

Baada ya kujua uandishi wa ponderomotor, kwa muda nilijaribu kutafiti ugonjwa wenyewe, na sio sababu za kutokea kwake, na niliendelea kutafuta sehemu za habari. Mwishoni mwa 1990, niliunda maoni kwamba sababu ya magonjwa ni ukiukwaji wa miundo ya shamba na sio chombo kilicho na ugonjwa kinachohitaji kutibiwa, lakini shamba. Mafundisho ya falsafa ya Mashariki yalithibitisha kwamba msingi wa mfumo wa habari-nishati inayoitwa "mtu" ni miundo ya shamba ya hila ambayo inahusishwa na roho yetu; Siku zote nilihisi hii bila kujua.

Niliona uharibifu wa shamba unaoathiri hali ya kimwili ya mtu, niliona miundo ya habari inayotokea wakati magonjwa mbalimbali, na, kuwashawishi, kufanya marekebisho, ilipata mabadiliko si tu katika hali ya kimwili, lakini pia katika vigezo vingine vya mfumo wa habari-nishati ya binadamu. Hatua kwa hatua, vipengele vya mfumo viliundwa ambayo inaruhusu athari yenye nguvu, kutibu sio tu magonjwa yaliyopo lakini pia ya baadaye, kwani deformation ya miundo ya shamba huanza miaka mitano hadi kumi kabla ya kuonekana kwa ugonjwa huo kwenye ngazi ya kimwili.

Kushawishi shi Ukweli ni kwamba kasoro za uwanja husababisha kupotoka mbali mbali kwa kiwango cha mwili, nilijizuia kuishawishi kwa nguvu. Kazi yangu ni usahihi wa utambuzi, uwezo wa kuchambua hali hiyo na kupata sababu kuu. Ugonjwa ni ishara kwamba mtu "anaenda katika njia mbaya." Sikuzote tumeona ugonjwa kuwa msiba, tukajaribu kuuondoa, na ugonjwa, kwa kweli, ni onyo kuhusu makosa na hufanya kazi kwa wokovu. Mtu, mgonjwa na mateso, lazima atambue ukiukwaji uliofanywa, ajiboresha kiroho, na atafute njia mpya za maendeleo. Hii ilinisukuma kusoma vigezo vya hali ya kiroho ya mwanadamu.

Mbinu yangu ya kusoma karma inaweza kuitwa "graphic clairvoyance." Sioni sana matukio yenyewe kama ukiukaji wa sheria; naona kwa namna fulani kilichotokea. Kujua juu ya utegemezi wa mtu juu ya muundo wa shamba, nilichambua uhusiano kati ya tabia, mitazamo ya maadili, afya, aina ya deformation ya miundo ya shamba na kumtendea mtu kupitia ufahamu wake wa ukiukwaji huu. Nilifurahia dhana ya classical karma, akiamini kwamba katika hili au katika moja ya maisha ya awali mtu amefanya kitu kibaya shi l - na sasa yeye ni mgonjwa. Tangu kutazama maisha ya awali mtu ni tata sana, niliridhika na kutazama maisha moja, na athari ilikuwa lu chsh e kuliko inapowekwa wazi kwa mikono.

Dhana ya karma ni mojawapo ya dhana za msingi katika dini na falsafa ya Kihindi. Inaaminika kuwa karma ni kile ambacho mtu hupokea kama matokeo ya matendo yake ya haki au ya dhambi, katika mchakato wa mateso au raha. Kwa hiyo, uchunguzi wa karma ni muhimu kwa kuamua uhusiano wa sababu-na-athari ya matukio yote yanayotokea katika maisha ya mtu.

Wacha tuangalie jinsi ya kutambua karma yako kulingana na dhana za Uhindu, Ubudha na uchawi.

Mwishoni mwa uchambuzi wa kujitegemea, wakati matatizo na sababu zao zimetambuliwa, ni muhimu kufikiri juu ya ufumbuzi gani wa kutatua matatizo haya. Utashangaa, lakini baada ya utambuzi kamili itakuwa rahisi kupata njia ya kutoka.

Sababu za shida za karmic

Mtu mara nyingi huona shida za karmic kihemko sana, ambayo huwafanya kuwa ngumu uamuzi zaidi. Ili kubadilika, unahitaji kuanza na wewe mwenyewe kwanza. Mara tu mabadiliko ya utu wa ndani yanapoanza, ulimwengu utachukua hatua na kuanza kubadilika na wewe. Kwa kushangaza, inafanya kazi!

Kwanza kabisa, unahitaji kujifunza:

Badilisha hali mbaya na hisia kuwa chanya. Badilisha chuki na upendo, chuki na shukrani, hasira na unyenyekevu
Samehe kwa dhati, ukiacha hali hiyo. Kukasirika ni hisia ya uharibifu ambayo huathiri sana utu na huathiri vibaya maisha kwa ujumla.
Amini hisia zako. Unahitaji kukuza intuition, hii chombo chenye nguvu kukuwezesha kufikia mafanikio na maelewano katika maisha
Penda kwa dhati, ujitoe kabisa na bila kutarajia mafao yoyote kama malipo.

Kushughulika na karma yako mwenyewe inaweza kuchukua muda mrefu. Chukua muda wako, anza kufanya mabadiliko hatua kwa hatua, na utashangaa jinsi maisha yako yanavyobadilika kuwa bora.

Jinsi ya kupata mtaalamu kutambua karma?

Kufanya kazi na karma peke yako haileti matokeo unayotaka kila wakati. Ikiwa unahisi kuwa huwezi kukabiliana na tatizo, jaribu kutafuta parapsychologist ambaye ana ujuzi muhimu.

Hii si rahisi kufanya, kuna walaghai wengi sasa. Kwa hivyo, wakati wa kuchagua mtaalamu, fuata vidokezo hivi:
Usitafute kwenye Mtandao. Kuna walaghai zaidi na walaghai kwenye mtandao. Isipokuwa ni vyanzo vya kuaminika ambavyo unajiamini
Tumia fursa ya neno la kinywa. Labda mtu unayemjua ametumia huduma za mtaalam wa nambari, mnajimu, hypnotherapist au mtaalamu mwingine katika uwanja wa parapsychology. Jisikie huru kuuliza jinsi msaada wa mtaalamu ulivyofaa
Baada ya kuchagua mgombea wa parapsychologist, uliza kwa undani ni njia gani anazotumia, ni udanganyifu gani anapanga kufanya kwenye ufahamu wako. Ni lazima ajibu maswali yote moja kwa moja na kwa uwazi. Ikiwa anajibu kwa misemo ya jumla isiyoeleweka, unapaswa kuwa mwangalifu

Tazama video kuhusu utambuzi wa karma:

Na kumbuka - hakuna mtaalamu atakupa "kidonge cha uchawi" kwa shida zote. Atatambua tu shida za karmic na kutoa mapendekezo ya kuzitatua. Na mafanikio zaidi yanategemea tu matendo yako.

Mwambie bahati yako kwa leo kwa kutumia mpangilio wa Tarot "Kadi ya Siku"!
Kwa utabiri sahihi: zingatia ufahamu na usifikirie juu ya chochote kwa angalau dakika 1-2.
Ukiwa tayari, chora kadi:

Ufafanuzi

S.N.Lazarev

Utambuzi wa Karma (Kitabu 1)

Kabla ya kuanza kusoma kitabu, msomaji mpendwa, angalia hali yako ya kihisia. Sipendekezi sana kusoma kitabu huku nikihisi chuki, hasira, au hisia zingine mbaya kwa mtu yeyote au kitu chochote.

Kabla yako sio tu kitabu kipya juu ya mada ambayo inawavutia wengi leo, lakini, kwa kweli, uwasilishaji wa dhana ya asili ya kuelewa sheria za ulimwengu wa kiroho ambao unatawala ulimwengu wa nyenzo, uchambuzi wa uwezekano wa kuingia ulimwenguni. ya bioenergy.

Kusudi kuu la kitabu hiki ni kupanua uelewa wa ulimwengu unaotuzunguka, kufunua na kusoma mifumo inayoidhibiti, na kuelezea sheria za kuingiza nishati ya kibaolojia, kwa sababu uboreshaji wa mwanadamu lazima uanze na kuelewa ulimwengu, kuelewa sheria zake, na. kujitambua kuwa sehemu ya mfumo wa umoja wa ulimwengu.

Ubinadamu wa leo umeenda mbali na asili ya kiroho, hivyo ni sawa na meli ambayo wafanyakazi wake wamegombana, hakuna nahodha, kuna mashimo na injini ni mbaya. Baadhi ya wafanyakazi walianza kuelewa hili, na kulikuwa na wito wa upatanisho na ukarabati wa meli. Lakini tatizo kuu ni - na hakuna anayejua kuhusu hili - kwamba meli inaelekea kwenye miamba, na hata kukarabati injini bila kubadilisha njia haiwezi kuokoa meli na wafanyakazi wake.

Ubinadamu unakabiliwa na hatari kubwa zaidi kuliko nyuklia, hatari hii ni mgawanyiko wa roho. Hasara mbaya zaidi ni zile ambazo hatuzingatii au kuhisi, kwani kifo hufanyika kwanza kwenye kiwango cha shamba, na kisha kwa kiwango cha mwili. Sasa mchakato huu ni karibu na muhimu, kwa sababu ni nini roho yetu leo itakuwa miili ya watoto wetu na wajukuu kesho na keshokutwa. Kwa hiyo, kadiri roho zetu zinavyozidi kuwa na kasoro leo, ndivyo afya ya vizazi vyetu inavyozidi kuwa na kasoro - kiroho na kimwili.

Habari ambayo nilipokea nilipokuwa nikisoma muundo wa biofield ya ubinadamu ni mbaya sana.

Uwezo wa kiroho uliokusanywa na watakatifu, wawakilishi, na waanzilishi wa dini za ulimwengu sasa umekaribia kuisha kabisa, na fikra za kimkakati ambazo hazijaendelezwa huleta hatari kubwa. Uwezo mkubwa wa nishati ya kibayolojia haulengi kuelewa ulimwengu unaotuzunguka, kuona na kuzuia shida za siku zijazo, lakini katika kutatua shida za kitambo na za kitambo. Ubinadamu umefika mahali ambapo zaidi ya hapo kuna kuzaliwa upya kiroho au kifo. Wokovu upo katika utafutaji wa kibinafsi wa kiroho wa kila mtu, katika ufahamu wa jinsi kila mmoja wetu anavyowajibika kwa hatima ya watu na maisha ya Ulimwengu.

Hebu wazia picha hii. Mtu anayetaka kuwa dereva wa gari anawekwa ndani ya gari, amefunikwa macho, anapewa usukani mikononi mwake, na kuonyeshwa; ambapo unabonyeza gesi, na hapo ndipo mafunzo yanaisha. Hii ni takriban kiwango cha sasa cha maarifa katika uwanja wa bioenergy, ambayo inaweza kupatikana kwa muda mfupi sana na sio pesa kidogo sana katika shule nyingi za mtazamo wa ziada. Shule hizi hutofautiana kutoka kwa kila mmoja tu katika "kutengeneza gari" na "nguvu ya magari". Na unahitaji kuanza kwa kujifunza sheria za barabara na muundo wa gari.

Bila kuelewa ulimwengu unaokuzunguka, wewe mwenyewe, na bila maandalizi makubwa, matokeo ya kuingia bioenergy inaweza kuwa hatari zaidi kuliko kuendesha gari lililofunikwa macho. Kwa hivyo, kitabu hicho kimejitolea kwa sheria za tabia katika nyanja ya roho.

Onyo moja zaidi. Kwa ufichuzi kamili zaidi wa mada, ninalazimika kutoa habari fulani kuhusu mbinu ya kuingiza miundo ya shamba.Simshauri mtu yeyote, baada ya kusoma kitabu, kujitahidi kufanya vivyo hivyo. Hii ni hatari sio tu kwa mtu anayejaribu kurudia uzoefu wangu, lakini pia kwa jamaa zake. Hii inaweza kufanywa na mduara mdogo sana wa watu ambao wana uwezo fulani na wamepata mafunzo makubwa.

Na jambo la mwisho. Wasomaji wengi watakutana na habari zisizotarajiwa na mpya katika kitabu, kukumbusha matukio kutoka kwa ulimwengu wa fantasy.

Lakini mimi ni mtafiti, na haijalishi jinsi ukweli au hitimisho hapo juu linaweza kuonekana kuwa la kushangaza kwako, huu ni ukweli wetu wa sasa, uliojaribiwa mara kwa mara na kuthibitishwa na matokeo ya kazi yangu.

Sura ya I

Wazo la mfumo wa udhibiti wa shamba na historia ya maendeleo yake

“Mtawa mmoja, ambaye alikuwa akimwomba Mungu mara kwa mara kwa ajili ya zawadi ya uponyaji kwa muda wa miaka kumi, alipoipokea na, alipofika kwa mzee wake, akamwambia juu yake, yule wa pili akamwamuru aende kumwomba Mungu aiondoe zawadi hiyo na kuipokea. umpe maono ya dhambi zake.”

Matokeo ya utafiti wangu katika uwanja wa bioenergy ni kutokana na miaka ishirini ya kazi katika uwanja huu, ufahamu wa kifalsafa wa ulimwengu, pamoja na uthibitisho wa kushawishi wa majengo ya msingi ya falsafa na kinadharia kwa kazi ya vitendo.

Kitabu hiki kinahusu nini? Sasa ubinadamu unakabiliwa na matatizo makubwa sana, na wakati wetu ujao unategemea ikiwa inatatua au la. Inakubaliwa kwa ujumla kuwa shida kuu husababishwa na ikolojia duni, tishio la vita vya nyuklia na sababu zingine nyingi za nje. Kwa kweli, sababu kuu ya shida iko kwa mtu mwenyewe, kwa sababu ili kubadilisha ulimwengu, lazima kwanza tujibadilishe wenyewe. Kujibadilisha ni kugumu zaidi kuliko ulimwengu unaotuzunguka; kwa sasa hatuna viegemeo, njia, mifumo ya kubadilisha sana fikra zetu, mtazamo wa ulimwengu, na hali ya kiroho. Njia zinazopendekezwa na wanafalsafa na walimu wa leo ni, bora zaidi, jaribio la kufikiria tena utajiri wa maarifa yaliyokusanywa, wakati nguvu kuu lazima zielekezwe kuelewa ulimwengu, kutafuta njia za kujiendeleza. Ili kubadilisha ulimwengu, kuishawishi, unahitaji kuielewa, kwa sababu kuelewa ulimwengu ni mwanzo wa mabadiliko yake. Mara nyingi sisi hutumia mawazo yaliyopotoka juu ya ulimwengu na kujaribu kwa upofu kuushinda, na, kwa kweli, kuiharibu, kujiangamiza wenyewe wakati huo huo. Tunahitaji kutambua kiwango cha utegemezi wetu kwa ulimwengu na uhusiano nao, kujua sheria ambazo ulimwengu unaishi na kukuza. Utafiti ninaofanya unalenga, kwanza kabisa, kuelewa mtu, fahamu, fahamu, na Ulimwengu ni nini.

Ni wakati wa kuondoka kutoka kwa wazo la mali ya zamani kwamba mwanadamu huanza na kuishia na mwili wa kawaida. Mtu ni mfumo mgumu sana wa nishati ya habari, unaojumuisha tu asilimia chache ya mwili na fahamu, na asilimia 95-98 ya tabaka za nishati ya habari ya fahamu, kama haijulikani kwetu kama Ulimwengu.

Wakati wa kushughulika na maswala ya afya ya binadamu na kuzuia magonjwa, mimi hutafuta kwanza sababu za kutokea kwao na kila wakati nina hakika juu ya hitaji la uboreshaji wa kiroho na kiakili wa mtu. Kwa bahati mbaya, kwa sasa hakuna mfumo mmoja wa maarifa ambao ungeruhusu mtu kufichua uwezo wa kibayolojia bila madhara kwa wanadamu. Uwezekano wa bioenergy ni kubwa sana kwamba kuingia katika eneo hili lazima iwe makini sana, hatua kwa hatua, na lazima kuanza na maendeleo ya maadili ya binadamu. Maadili na uelewa wa ulimwengu ni mfumo wa juu zaidi wa ulinzi, lakini ni ujuzi huu ambao tuna udhibiti mdogo sana juu yake. Mchakato wowote mzito lazima uwe tayari vizuri; kupuuza hii kunaweza, badala ya ukuaji wa kiroho na mabadiliko ya faida, kusababisha kuzorota na kifo, na, kwa bahati mbaya, mielekeo hii, mchakato huu tayari upo katika kiinitete. Nitajaribu kufunua sababu ya hali ya kimwili ya watu kukatisha tamaa, onyesha uwezekano na njia za kuibadilisha kupitia urekebishaji wa miundo ya hila ya shamba, kuamua ni mtazamo gani unaofaa kwa bioenergy ni, kwa maendeleo ya uwezo wa binadamu. Kuelewa ulimwengu unaotuzunguka na nidhamu ya hali ya juu lazima iwe msingi wa kubadilisha roho yetu, roho - hii sasa ni sharti la kuishi. Kitabu hutoa habari ambayo ni muhimu kuelewa ugumu wa shida zinazomkabili kila mtu leo, kwani katika miaka miwili au mitatu iliyopita michakato yote ya nishati Duniani imezidi kuwa mbaya, na sasa kile kinachoitwa katika karma ya bioenergy, sheria ya kulipiza kisasi. , inafanya kazi mara kadhaa haraka kuliko hapo awali.

Kuibuka kwangu katika ufahamu mpya wa ulimwengu kulitokea katika maisha yangu yote. Tangu utotoni, nilihisi uwezo mkubwa ndani yangu, lakini kwa intuitively nilielekeza nguvu zangu sio kuziimarisha, lakini kuelewa ulimwengu, kwa sababu kila wakati nilihisi kuwa uelewa ni muhimu zaidi kuliko mkusanyiko na ukuzaji wa uwezo. Nimesikia mara nyingi juu ya nguvu ya laana, ambayo inaweza kupitishwa kupitia familia. Unaweza kupata mifano mingi inayofanana katika tamthiliya. Nilifurahishwa sana na kesi iliyoelezwa na E.P. Blavatsky katika kitabu "From the Caves and Wilds of Hindustan," alisoma katika miaka ya sabini.

Katika moja ya vijiji vya India, Blavatsky alizungumza na mzao wa mfalme aliyekuwa na nguvu sana, ambaye alisema yafuatayo: wakati wa moja ya safari zake, mfalme, kama ilivyokuwa kawaida, aliwapa watu wenye hekima kwa ukarimu, lakini wakati huo huo alisahau. kuleta zawadi kwa mmoja wapo, na, kwa kifo ...

Lazarev S.N.

UTAMBUZI WA KARMA (kitabu cha tatu).

Upendo.

Dibaji

Nilipanga kutoa kitabu cha tatu miaka michache baada ya cha pili. Lakini habari iliyonijia baada ya kitabu hicho kuchapishwa ilikuwa muhimu sana hivi kwamba niliamua kuanzisha sura moja au mbili mpya katika toleo lililofuata la kitabu cha pili. Lakini haikuwezekana kubana habari hiyo katika sura moja au mbili. Kwa hivyo, niliamua kuachilia kitabu cha tatu kando. Nilitaka kuchapisha kitabu katika masika ya 1996 ambacho kingekuwa na majibu ya barua zilizotumwa.

Lakini hali ilianza kubadilika haraka sana hivi kwamba niliamua kuweka jina "Diagnostics of Karma" na kutoa habari kuhusu utafiti wa hivi karibuni.

Kwa mara nyingine tena nataka kuwaonya wasomaji: Sifundishi chochote na siita chochote. Kuna majaribio yangu ya kuelewa ulimwengu unaonizunguka, kuna uzoefu wangu katika kusaidia wagonjwa. Hiki ndicho ninachoripoti. Ikiwa picha ya ulimwengu iliyorekodiwa jana inaanza kutofautiana kwa njia fulani kutoka kwa leo, basi sifanyi mabadiliko yoyote na kuweka kila kitu kama ilivyokuwa. Sijui jinsi ripoti hii ya kipekee itaisha, lakini maana ya umuhimu wa utafiti wangu inanisukuma mbele. Wasomaji wengi tayari wamegundua kuwa bandia ambazo zimetoka hazina uhusiano wowote nami.

Ikiwa nitaandika kitabu cha nne, basi, nadhani, hii haitatokea mapema kuliko katika miaka mitatu au minne.

Kabla ya kusoma kitabu hiki, itakuwa nzuri kuondoa malalamiko yoyote dhidi ya Mungu, dhidi ya wazazi wako, dhidi ya ulimwengu unaokuzunguka, dhidi yako mwenyewe, dhidi ya hatima. Wasomaji wanaweza kufikiri kwamba kitabu kina vipande, lakini nyuma yao ni nzima.

Utangulizi Kadiri mfumo unavyokuwa mkamilifu zaidi, ndivyo tabia yake ya kujitenga na ulimwengu inavyozidi kuwa imara, kujilenga yenyewe pekee. Hii ina maana kwamba ukamilifu wa kweli lazima ubebe ndani yake kujikana wenyewe; hii ndiyo ufunguo wa kuendelea kwake.

Hivi majuzi nimeanza kugundua kuwa ninajaribu kutatua shida zangu zote kupitia njia ya utakaso wa kiroho. Kinadharia, mimi ni sawa kabisa, lakini hakuna wakati wa kutosha wa kuwa na wakati wa kusafisha kiroho. Hatua zinazofaa zinahitajika hapa.

Mgonjwa mmoja aliwahi kuniambia hadithi.

Mwanamke mmoja alianza kupata vidonda kinywani mwake; hakuna dawa zilizosaidia. Alitembelea madaktari bora wa Moscow, lakini hakufanikiwa. Aligeukia taa za kigeni zinazoongoza, lakini hakupona. Wanasaikolojia pia walijaribu kumsaidia. Kumekuwa na uboreshaji fulani. lakini yote yalianza tena. Majaribio yote ya kupata nafuu hayakufaulu. Baada ya muda, alishiriki shida zake na mtu kwa bahati mbaya, mpatanishi alisema kwa kujibu: Una taji za chuma, zina oksidi na hutoa vidonda.

Wakati taji zilibadilishwa tatizo lilitoweka.

Ilibidi nikabiliane na hali kama hiyo. Mkuu wa kampuni ndogo aliniomba nisaidie.

“Nimesoma kitabu chako,” akasema, “sipendezwi na pesa.” Ninalipa wafanyikazi wangu zaidi ya wanayopata, na sijutii kutumia pesa kwa afya yangu. lakini hivi majuzi nimekuwa nikisumbuliwa na hisia ya aina fulani ya shida.

“Una utambuzi mzuri,” nilimjibu. Kidokezo pekee ninachokiona ni familia tajiri, i.e.

Unakubali shida zinazokuja na upinzani fulani. Mpango huu hupitishwa kwa wasaidizi wako.

Niliwatazama wafanyakazi wa kampuni hiyo na kuona kwamba walikuwa na ukiukwaji kama huo. Tukio hilo lilikuwa rahisi, na nilisahau kuhusu hilo, lakini baada ya muda tulikutana tena na mkuu wa kampuni.

Unajua, mtu huyu ananiambia, wafanyakazi wangu wanaanza kupata matatizo. Ningependa kujua ni nini kibaya. Kisha nikaanzisha aina fulani ya uchokozi usioeleweka kwa wenzangu.

Kwanza naangalia uwanja wa watu wanaomzunguka mtu huyu na kuona uchokozi mkali. Inategemea kidokezo cha hatima ya ustawi na dharau kwa watu. Kwenye kiwango cha uwanja, unaweza kuona jinsi roho zao zinavyokuwa ngumu. Na hii ni hasa kutokana na bosi wao. Hii inamaanisha kuwa uchokozi wake umeongezeka kwa sababu ya shida fulani, au hajapita mtihani. Ninamgundua na, kwa mshangao wangu kabisa, sikupata uchokozi.

Inatokea kwamba hali yake ya kiroho haina uhusiano wowote nayo. Ninazungumza naye kwa muda wa saa moja na kujaribu kutafuta sababu. Ana chaguzi 2-3 matatizo iwezekanavyo, lakini wao, kama ninavyoona, hawahusiani na hali hiyo. Wakati huo huo, ninazunguka kiakili chaguzi zangu kadhaa, lakini kila wakati ninapoingia kwenye ukuta. Wakati mawazo yangu yote yalipotea na kuacha kufanya kazi, utupu uliibuka katika kichwa changu. Suluhisho lilikuja kwa neema na bila kutarajia.

Unaharibu wafanyakazi wako kwa mishahara mikubwa.

Mzungumzaji alishikwa na mshangao.

Je, hili linapaswa kuelewekaje?

Ikiwa mtu hufanya makosa na hataadhibiwa kwa ajili yake, basi mtazamo wake juu ya hatma ya mafanikio inakua. Na nafsi yake inakuwa na kiburi na fujo. Ikiwa mtu anapokea mshahara mkubwa, akigundua kuwa haipati, na kuona kwamba wengine wanapokea kidogo sana kwa kazi hiyo hiyo, basi hii pia huongeza kidokezo cha hatima ya mafanikio. Katika hali hii, ni vigumu sana kubaki usawa. Watu wa ubunifu husimamia hii kwa urahisi, lakini ni ngumu sana kwa mwigizaji wa kawaida. Kwa hiyo, ninageuka kwa meneja: Unataka bora kwa wafanyakazi wako, na kwa ufahamu wako hii ina maana kutokuwepo kwa adhabu kwa utovu wa nidhamu na mishahara ya juu, i.e. kujenga faraja kubwa zaidi ya kiroho na kimwili kwa wasaidizi. Hivi ndivyo unavyowaunganisha zaidi na zaidi katika ustawi na utulivu wao. Kwa hivyo, kwa ufahamu lazima waharibu utulivu huu ili kuishi. Katika hali ya kawaida wanapaswa kuharibu kazi, i.e. chanzo cha hatari, lakini una intuition nzuri na nishati. Kwa hivyo, sio kazi ambayo inasambaratika kama hatima ya wasaidizi.

Angalia, ninamuonyesha, kwa mmoja wa wafanyakazi wako hali inakwenda kuelekea kifo, na kwa pili kuna hieroglyph ya kifo katika shamba. Lakini wakifa, utaadhibiwa.

Hapo awali, wazazi wengi waliamini kuwa maana ya ufundishaji ilikuwa kuunda hali nzuri zaidi kwa mtoto na kumsomea mafundisho ya mara kwa mara ya maadili. Lakini mtoto hajawahi kukubali mafundisho ya maadili, na sio hata matendo na tabia ya wazazi ambayo ni muhimu zaidi hapa. Jambo kuu linaloongoza na kuelimisha mtoto ni hali ya ndani roho za wazazi wake. Pedagogy ni, kwa upande mmoja, upendo kwa mtoto, na kwa upande mwingine, kuunda hali hizo ambazo atakutana nazo katika maisha, na kumpa bima katika hali hizi. Ikiwa mzazi atamwadhibu mtoto kwa ukali kwa kosa na wakati huo huo akimwonyesha upendo, itakuwa bora zaidi kuliko kutotaka kumsababishia maumivu ya kiroho na ya kimwili. Fadhili bila nidhamu sio hatari kama jeuri na ukatili.

Mgonjwa anapiga simu, huyu ni rafiki yangu wa zamani. Nakumbuka alipogundulika kuwa na saratani ya figo na kutolewa figo yake, tulifanya mazungumzo mazito.

Ikiwa tu figo yako ya pili ilikuwa na nishati bora. basi operesheni itakuwa na maana. Lakini nguvu zake hazina usawa hivi kwamba upasuaji hauwezekani kusaidia.

Utambuzi huo uliondolewa baadaye, lakini tuliitana mara kwa mara, na nilikuwa tayari kutatua masuala ya ubunifu, i.e. sio shida za kiafya, lakini uchambuzi hali mbalimbali. Wakati huu ana homa isiyoeleweka, karibu digrii 40. Ninaona kidokezo cha hali ya kiroho na hatima yenye mafanikio.

Ondoa madai katika hali zote ambapo ulikuwa na matatizo. Piga simu kesho.

Siku iliyofuata ananipigia simu: hakuna mabadiliko kabisa. Ninatazama uwanja tena na kuendelea na maelezo yangu. Ulipitisha hasira yako, kutoridhika, na malalamiko kwa binti yako na wajukuu wa siku zijazo. Waombee.

Siku iliyofuata anapiga tena, kwa sauti ya uchovu, akisema kuwa hali imekuwa mbaya zaidi.

Hungeweza kuondoa uhusiano wa binti yako na mambo ya kiroho na hatima yenye mafanikio. Kiroho sio tu maadili na haki, pia ni mipango, malengo, kazi, utaratibu. Kiambatisho cha utaratibu kinaponywa na kuanguka kwa utaratibu na mtazamo wa uaminifu kwa upande wa watu wengine.

Kuna utaratibu gani hapa, mwanamke anaugulia. Ni miezi kadhaa imepita tangu tuhamie ghorofa mpya na tunaishi kwenye bedlam kiasi kwamba siwezi kustahimili tena. Nilichukua likizo maalum kusafisha kila kitu, na mara moja nikaugua.

Ninaanza kukumbuka: Ndiyo sababu uliugua, kwa sababu ulitaka kurejesha utulivu. Ikiwa ungemleta, binti yako angekuwa mgonjwa. Mpango wa kushikilia utulivu na utulivu ungeongezeka sana. Elewa kwamba maisha sio utaratibu. Kimetaboliki ni uharibifu, lakini kudhibitiwa. Ikiwa utaondoa uharibifu wowote, basi ni maiti, hakuna kimetaboliki. Maisha ni mchakato wa oscillatory kati ya machafuko na utaratibu. Utaratibu mara nyingi ni hatari zaidi kuliko machafuko. Ulipokasirishwa na wale ambao hawakufanya kulingana na mipango yako, wakikiuka utulivu wako na wazo la ustawi, uliingizwa sana na hii kwamba kuanguka kwa hali ya kwanza, na kisha afya yako, ilianza. karibu na wewe. Kugeuka kwa Mungu, omba msamaha kwa ukweli kwamba umefuta utaratibu na ukawapitisha kwa wazao wako.

Siku iliyofuata, joto la mwanamke lilirudi kwa kawaida.

Wagonjwa wa mume na mke wananiita: Kwa namna fulani tulipotoka kwa wakati mmoja, wanalalamika. Kila kitu kilionekana kuwa sawa na mke wangu, na ghafla kila kitu kilianguka.

Sasa ni vuli, ninawaelezea, kuwasiliana na maisha ya baada ya kifo, ambapo ghala la ufahamu wetu iko, linaongezeka.

"Uchafu" ambao haukuonekana hapo awali unaibuka, na shida zinazidi kuwa mbaya.

Wewe, ninaelezea tena kwa mtu huyo, unashikilia wakati wa kidunia, pesa na hatima ya mafanikio. Pesa sio tu kama ustawi wa nyenzo, lakini pia kama ishara ya utulivu na nguvu, ambapo utulivu wa kidunia mara nyingi ulifanyika kupitia mke.

Kukataliwa kwa utakaso kulikuja kwa namna ya chuki. Kupitia malalamiko, ulimtia mwanao maadili ya kidunia. Shamba lake sio muhimu, kwa hivyo moyo wako unauma. Mke wangu ana kidokezo kuhusu hali ya kiroho. Watu kama hao wana hisia kwamba wao ni sahihi kila wakati. Wanataka kulazimisha mtazamo wao wa ulimwengu kwa kila mtu. Mara nyingi wanahisi kwamba watu na ulimwengu wote hawana haki. Wanahisi dharau na hasira ya mara kwa mara dhidi ya watu wanaoharibu mipango na mifumo yao ya tabia. Mke wako, kupitia uchokozi, alimfanya binti yake na mwanawe wawe na uhusiano wa kiroho.

Ili binti kuishi, anahitaji kupanda juu ya kiroho au kuachana nayo, i.e. kuishi kinyume na kanuni za maadili na maadili.

Wewe, ninaelezea kwa mwanamke kwa simu, umekuwa ukimhukumu na kumdharau binti yako kwa miezi michache iliyopita, bila kutambua kuwa wewe ndiye mwandishi wa tabia yake. Kwa hiyo, badala ya kumsaidia binti yako, ulimzamisha bila kujua.

Ndio maana una matatizo ya kiafya. Matatizo haya kwa sasa yanaokoa maisha ya binti yako.

Mume wangu ananiuliza: Nina maumivu makali moyoni mwangu hivi sasa, je, ninahitaji kupiga gari la wagonjwa na kuchukua dawa?

Uchokozi wako wa fahamu sasa unaweza kumuua mkeo, uchokozi huu umezuiwa na maumivu ya moyo, hivyo dawa zitakunyoosha na kumponda. Inaruhusiwa kufanya kazi kwa sambamba, i.e. wakati huo huo kuomba na kusafisha roho.

Siku chache baadaye wanapiga simu tena, hali imeboreka, lakini sio sana.

Sasa wakati umefika, ninawaelezea, wakati hakuna mtu atakayeruhusiwa kuwa mpenda mali na mshikaji. Zamani mwanaume kung'ang'ania vitu vya kidunia na kung'olewa mbali na Mungu, mwili wake ulikuwa mgonjwa na kufa. Alisukuma mambo ya kidunia na kuelekea kwenye mambo ya kiroho. Katika kipindi hiki cha wakati, nilikuwa na furaha kwa asilimia 98. Ndipo mtu huyo akashikwa na mambo ya kiroho, na roho yake ikaanza kuumia.

Kwa muda mrefu, wanasayansi walitenganisha madhubuti ya busara kutoka kwa wasio na akili. Mawazo kutoka kwa hisia. Lakini hakuna ugunduzi wowote mzito uliopatikana bila kile tunachoita "mafanikio ya angavu," "ufahamu." Msingi wa sayansi ni uzoefu, majaribio. Jaribio hujaribu wazo au dhana, au, kama wanasayansi wanasema, jaribio huzaa ugunduzi. Lakini ili kufanya majaribio, unahitaji kujua matokeo kwa angavu. Katika kiwango cha kihisia cha kina, majaribio na ugunduzi tayari umefanyika; kilichobaki ni kutekeleza tu. Katika moyo wa kila kitu ni mifano ya kihisia ya kutambua ulimwengu. Zinatolewa na sanaa, falsafa na dini. Pamoja na hali za maisha zinazotutokea kila siku. Kupitia migongano yote ya maisha na upendo hutupatia utajiri wa hisia zetu. Mara nyingi sayansi hufikia mwisho, ikijaribu tu kuunganisha viungo vilivyovunjika na mantiki.

Hivi majuzi, rafiki yangu wa mfumo wa mkojo alinijia na swali la kuvutia.

Unaweza kueleza jambo moja? Mtu anafanyiwa matibabu ya trichomonas. Hakuna kinachosaidia. Kozi inayorudiwa bado inatoa matokeo sawa. Baada ya muda, wanachukua vipimo na wanaonyesha picha sawa. Kisha ghafla, bila sababu dhahiri, maambukizi hupotea. Wanafanya uchambuzi huko kwa usafi. Miezi kadhaa hupita, na Trichomonas waliokufa huonekana kwenye mtihani wa mkojo. Chini ya darubini, zinaonekana kana kwamba mgonjwa amepitia matibabu ya kina.

Mantiki ya kawaida haipo hapa. Lakini iko pale, unahitaji tu kukubali dhana tofauti. Dhana ya awali inadhani kwamba madawa ya kulevya hufanya juu ya maambukizi, pathogens. Mtu mwenyewe na hali yake haikuzingatiwa. Hivi karibuni, kinga imeanza kuzingatiwa. Na ili kuongeza ufanisi wa athari za dawa, walitibiwa na dawa za kinga kabla ya hili.Lakini dhana haijabadilika: maambukizi ni mabaya tu. Lakini kwa kweli, kila maambukizi huzuia uchokozi wa fahamu aina mbalimbali. Uchokozi huu huharibu miundo ya shamba na hupunguza kinga ya ndani na ya jumla.

Unaweza kuchukua dawa za kinga na kisha kukandamiza maambukizi na antibiotics, lakini kwa kuponya moja, tunazidisha nyingine.

Hivi majuzi nilikuwa na mwanamume katika miadi yangu. Ana umri wa miaka hamsini na anahisi kutokuwa na uwezo kabisa. Kawaida kutokuwa na nguvu hutokea kwa sababu ya wivu, chuki na dharau kwa wanawake. Ukatili huu unajitokeza, na mpango wa kujiangamiza huharibu mfumo wa genitourinary. Ninaelezea kwa mgonjwa: Ulichukizwa na wewe mwenyewe, pointi zako za maumivu ni uwezo tofauti, ukamilifu, hatima, siku zijazo. Mpango wako wa kujiangamiza ni mara moja na nusu zaidi ya kiwango cha kuua.

Hii ina maana kwamba ama kupungua kwa kasi kwa potency hutokea, au hemorrhoids kali huanza, au maambukizi ya njia ya genitourinary hutokea. Unafanikiwa kutibu maambukizi na kupata kutokuwa na uwezo, hivyo ni bora kuanza na jambo kuu. Kwa ujumla, dhana kama vile "kuzeeka" ni, kwa kiasi kikubwa, matokeo ya madai yaliyokusanywa kuelekea ulimwengu unaotuzunguka, kuelekea sisi wenyewe na kwa Mungu.

Hebu turudi kwenye maambukizi. Kulingana na hali ya ndani na mwelekeo wa kihemko wa mtu, uchokozi wake wa fahamu huwaka au hupungua. Wakati mtu anameza vidonge na kupitia kozi ya matibabu, ukandamizaji mdogo wa kimwili, furaha ya ngono na mahusiano ya ngono hutokea.

Ngono inahusishwa na maumivu na ugonjwa. Kuna kulazimishwa kujitenga na anasa za kidunia. Ikiwa mtu anaomba, kufunga na kufunga, mchakato huo hutokea, lakini kwa msingi wa hiari. Programu ya udhalilishaji polepole huingia kwenye ufahamu, na mara tu inaposhuka hadi kiwango fulani, uchokozi wa fahamu hupungua. Kwa sababu muunganisho wa roho na raha za ngono hupunguzwa sana. Uambukizi huwa hauhitajiki, na mwili huiharibu haraka. Lakini ikiwa mtu anakimbilia tena kwa raha za ngono, akisahau juu ya kila kitu, mwili huweka maambukizo safi katika eneo fulani.

Uchokozi kidogo, vipimo ni safi. Ukatili umeongezeka, Trichomonas huanza kujitokeza kutoka eneo ndogo, lakini mazingira bado yanafanya kazi sana, na microorganisms ndani yake hufa.

Ukatili huongezeka kwa kasi, na kisha baada ya kuwasiliana na ngono, ambayo huongeza sana kushikamana na raha za kimwili, ukanda unafungua na maambukizi huongezeka kikamilifu, na mtu anaamini kwamba aliambukizwa baada ya kuwasiliana ngono. Ikiwa mwanamume ana uchokozi wa hali ya juu kwa wanawake, kutoka kwa wanawake kadhaa yeye huchagua kwa asili yule aliye na tabia ya kuchukiza zaidi au ambaye ana maambukizi. Na kuwaongoza watu kwa hili itakuwa mara mbili yake au hatima yake. Baada ya yote, chuki ni tamaa iliyofichwa ya kifo. Na wakati kidole kinapotaka kuharibu mkono au kiumbe, kwa kawaida hawasimama kwenye sherehe kwa kidole.

“Nimekuelewa,” rafiki huyo anajibu. Kazi ya kiroho, bila shaka, ni ya ajabu. Lakini si kila mtu anaweza kujibadilisha mara moja. Dawa bado husaidia hapa. Kubali?

Kubali!

Ninataka kukuchunguza. Je, unaweza kutaja kwa majina ya dawa ambazo zinafaa zaidi katika kutibu chlamydia? Sasa urolojia hutibu kwa kutumia njia ya "poke". Nilifanya kozi moja, lakini iliyofuata haikusaidia. Lakini ukweli kwamba mgonjwa huanza kugeuka kijani na ini yake ni kuanguka ni swali tofauti. Ninachukua flora ya mgonjwa, na katika maabara inajaribiwa kwa unyeti kwa madawa mbalimbali. Hii inasaidia kuokoa muda na afya ya mgonjwa. Sasa nataka kupima chlamydia iliyochukuliwa kwa unyeti kwa aina kumi na nne za dawa mpya.

Anaanza kuwataja, na mimi huhesabu kufaa kwao kwa intuitively. Dawa mbili tu, kwa maoni yangu, zinaweza kuwa na athari yoyote. Wiki moja baadaye tulipigiana simu. Madaktari walijaribu ufanisi wa dawa kwenye tamaduni; ni wawili tu waliotoa matokeo chanya. Hasa wale niliowataja.

Huu ni muujiza tu, rafiki yangu anashangaa.

Sio muujiza, ninajibu. Kila mmoja wetu ana habari hii, lakini hatujui jinsi ya kuitumia kwa usahihi. Ikiwa sisi, wakati wa kukubali kitu, usijumuishe mara moja hesabu ya chaguo na tathmini ya matokeo ambayo yanaweza kutokea, inaweza kuishia kwa huzuni. Kadiri dawa inavyofaa zaidi, ndivyo kazi ya kiroho ambayo mgonjwa anapaswa kufanya juu yake mwenyewe.

Katika kesi hii, maombi ya mara kwa mara, kufunga kwa muda mrefu, na kutengwa kwa mawasiliano ya ngono itasaidia. Unaweza kuongeza mazoezi ya kimwili na ya kupumua kwa hili, basi dawa haitadhuru, lakini itasaidia.

Sawa. Je, ikiwa tunaongeza acupuncture?

Yote inategemea utu wa acupuncturist. Mbili madaktari mbalimbali, kwa kutumia sindano sawa, itapata matokeo tofauti kabisa. Na sio kila mtu kutoka juu ataruhusiwa kuwa daktari, bila kutaja acupuncture. Hata wakati wa kuagiza dawa, daktari huunganisha nishati yake. Kwa hiyo, lazima awe kuhani mdogo daima. Na tu kwa usambazaji mkubwa wa upendo katika nafsi yako unaweza kuwa daktari. Kisha, kumpa mgonjwa vidonge kuponya mwili, daktari intuitively huponya nafsi. Ikiwa ugavi wa upendo ni mdogo, hutendea mwili tu, na kusababisha madhara kwa nafsi ya mgonjwa, na kisha hulipa kwa afya yake na afya ya wapendwa wake. Kulingana na takwimu, muda wa kuishi wa madaktari ni mfupi kuliko ule wa watu wa taaluma zingine. Ili iweze kurefuka, hawahitaji tu kukusanya upendo kila mara katika nafsi, lakini pia kuelewa ukweli mmoja rahisi: hakuna daktari mmoja au mponyaji aliyewahi kutibu au kutibu, wanasaidia tu mgonjwa kupona.

Hivi majuzi niliamua kujipa mtihani kidogo. Niliambiwa kwamba juisi iliyotolewa kutoka kwa mimea, baada ya usindikaji sahihi, maonyesho mali ya uponyaji. Utamaduni wa seli za saratani uliwekwa katika kati kama hiyo. Katika mazingira moja, seli zilikufa, na katika nyingine zinazidisha kikamilifu.

Acha niamue ni ipi, nilipendekeza.

Chupa tano ziliwekwa mbele yangu. Miongoni mwao walikuwa wawili, yaliyomo ambayo yalijaribiwa.

Katika chupa hizi mbili, ukuaji wa kazi unaweza kuzingatiwa, nilisema, lakini katika hizi tatu, kifo cha seli za saratani.

Wakaguzi wangu walitabasamu.

Kila kitu ni sahihi.

Katika moja ya mbili, ukuaji wa seli ulitokea, katika dondoo kutoka kwa beets.

Chupa mbili zaidi zilikuwa na dondoo za kabichi, ambapo kupunguzwa kwa seli za saratani kulionekana. Chupa mbili zilizobaki ni karoti na parsley. Itabidi tuziangalie pia. Kimsingi, kila kitu kilikuwa sawa. Kula karoti kutaboresha macho yako, na karoti itapunguza wivu. Hiyo ni, sio kuhusu microelements, lakini kuhusu nishati.

Wale wenye wivu ni bora kula uji, kabichi, karoti, parsley, nyanya kidogo, na kula kondoo badala ya nguruwe. Nyama ya nguruwe huongeza wivu. Kwa njia, niliandika katika kitabu cha kwanza kwamba mtu alikunywa damu ya nguruwe iliyochinjwa na hii iliathiri mtoto wake. Damu ya nguruwe ilikuwa na habari sio sana juu ya woga kama vile kuunganishwa kwenye mstari wa hatima: raha za ngono, chakula, mapenzi, i.e. anasa zote za kimwili zinazoiweka chini roho.

Wakati mtu anakula chakula kitamu na tofauti kila wakati, habari zaidi na zaidi zilizomo kwenye chakula hufunuliwa. Mtu huanza kutegemea. Inavyoonekana, chakula kinapaswa kuwa monotonous mara kwa mara. Kwa hivyo mkate na nafaka ni moja ya bidhaa bora.

Nilikuwa nikifikiri kwamba kupokea habari mpya huja kama zawadi isiyotarajiwa. Ufahamu ulishuka kwa mtu: mmoja alikuwa na bahati zaidi, mwingine chini ya hivyo. Angalau ndivyo nilivyokuwa nasoma kwenye vitabu. Ilibadilika kuwa habari mpya daima huja na maumivu na uchungu. Anakuja kama nguvu ya uovu na uharibifu.

Ikiwa uchungu hautokei, mtu hudumisha upendo, basi mtihani hupitishwa na kisha hatua ya pili ya uigaji wa habari inaendelea kwa urahisi. Na kwa hivyo inachukuliwa kama ufahamu, wazo jipya. Baadaye tu nilielewa jambo lilikuwa nini ... Na kisha nikaanza kuelezea wagonjwa: "Muundo kuu wa ulimwengu ni upendo."

Ulimwengu ni matokeo ya mwingiliano wa vyombo vitatu: moja huunda, ya pili huharibu, na ya tatu huimarisha. Nguvu za machafuko, au uharibifu, ni za hali ya juu zaidi. Hii ina maana kwamba upendo mkuu kwa Mungu umefichwa ndani yake. Kwa hiyo, ikiwa katika kukabiliana na uharibifu tunaongeza kiasi cha upendo katika nafsi, basi uharibifu unakuwa uumbaji. Chuki ya ndani ya uharibifu ni kusita kuendeleza zaidi. Kwa hiyo, kadiri tunavyozidi kumpenda Mungu nyakati za taabu, ndivyo tunavyoelewa kwa undani zaidi kila kitu kilichoumbwa na Mungu.

Moja ya wengi hatua kali ujuzi wangu ulianza mwishoni mwa 1994. Nilihisi nimeanza kupoteza udhibiti wa hali hiyo. Nilifanya kazi kulingana na mpango niliounda. Kuna wa duniani, kuna wa Kiungu. Kung'ang'ania vitu vya kidunia husababisha uchokozi, na kisha bahati mbaya na magonjwa. Na niliwaeleza wagonjwa kwa nini Musa aliwaua wale waliosali kwa ndama wa dhahabu. Musa alijaribu kuwazuia wale ambao fedha na Mungu walikuwa kitu kimoja. Nikasema: hapa kuna wa duniani, na hapa kuna wa kiroho na wa Kiungu. Ya Kiroho na Kimungu yalikuwa kitu kimoja kwangu. Mara tu dhana ya mambo ya kawaida ilipoundwa kikamilifu na niliamua kwamba kitabu cha pili kinaweza kutolewa, mambo ya ajabu yalianza kunitokea.

Kwanza, idadi ya wagonjwa ambao sikuweza kuwasaidia iliongezeka sana. Walianza kunishusha chini na kunidanganya kwa njia zisizotarajiwa. Niliandika kuhusu hili katika kitabu cha pili. Zaidi ya hayo, wimbi hili lilikuwa linaongezeka.

Nilitaka kumsaidia mtu mmoja. Alinishika mkono na kushukuru sana. Kisha ikawa kwamba wakati huo huo yeye na rafiki yake walikuwa wakitengeneza mipango ya kuchukua pesa zaidi kutoka kwangu.

Ikiwa ni udanganyifu tu, ningekubali kirahisi, lakini nilisalitiwa na mtu ambaye nilimwamini na nilitaka kusaidia. Mfumo wangu haukutoa jibu kwa nini hii ilitokea. Kila kitu kimeamuliwa na Mungu, na nilihisi kwamba hadithi hii ya kishenzi, ya kejeli ilihitajika kwa jambo fulani.

Lakini kwa nini, sikuweza kuelewa. Kitu pekee nilichoweza kufanya ni kuondoa manung’uniko na malalamiko dhidi ya watu hawa. Nilifanya haraka vya kutosha. Ilikuwa ngumu zaidi kuondoa kukataliwa kwa upendo kwa wasaliti.

Sio mbaya, nilifikiri, nilisalitiwa, na nilipaswa kuwapenda. Niliweza kushinda hili, na malalamiko yangu yalipotea kabisa, lakini matatizo hayakupotea. Baada ya muda, magurudumu ya kushoto ya Moskvich yangu kwanza huanguka kwenye mchanga, na kisha kwenye dimbwi la matope.

Gari hutupwa kando ya barabara na kuteleza kupitia miti. Kupoteza kwanza kushoto na kisha mrengo wa kulia. Ikiwa gari halikupiga mbawa, lakini kulikuwa na athari ya mbele, injini ya gari itakuwa mahali pangu. Lakini haya yote yalikuwa shida ndogo. Jambo gumu zaidi kwangu ni kuona wakati kwa mgonjwa fulani mfumo ambao uliboreshwa hadi kikomo haukuleta matokeo. Hisia kwamba mtu anazama, na badala ya kumwokoa, unamtia mkono wako kutoka pwani.

Nakumbuka tukio moja. Mgonjwa alinijia ambaye alikuwa na afya nzuri, lakini katika ngazi ya shamba matatizo makubwa yalianza.

Nafsi yako imeshikwa na pesa na hatima yenye mafanikio, nilimweleza. Uchokozi wako wa chini ya fahamu unazidi kiwango cha kifo, i.e. bomu la muda lililo ndani yako linaweza kulipuka. Unahitaji kuomba si kwa ajili ya mambo ya duniani, bali kwa ajili ya mambo ya kiroho na ya Kiungu.

Aliniamini, hali yake ilianza kuimarika, lakini jambo lisilotarajiwa likatokea.

Niliacha kazi, aliniambia, sina hamu ya kufanya kazi. Kila kitu cha kidunia kwa namna fulani kiliacha kunivutia.

Usijali, itapita hivi karibuni, nilielezea. Kwanza, kuna kukataliwa kwa vitu vya kidunia, kutojali kwao kunaonekana, na kisha mtu anarudi kwa furaha ya kidunia, anafurahiya, lakini hajaunganishwa nayo.

Ninaogopa psyche ya mume wangu, alisema, alipachika misalaba na icons kila mahali, aliacha kuwasiliana na marafiki na jamaa. Haijalishi ninamwambia nini, yeye hanisikii tu.

Na hapa ninazungumza tena na mgonjwa. Ninamweleza kuwa ni wakati wa kurudi kwenye mambo ya kidunia. Lakini hafanikiwi.

Unajua, nilianza kupoteza maslahi kwa wanawake na katika maisha kwa ujumla, aliniambia.

Bila shaka, hii inaweza kuhusishwa na sifa za utu wa mgonjwa. Lakini nilihisi kuwa haya yote yameunganishwa na wimbi ambalo lilikuwa limeinuka na ambalo sikuweza kuacha. Hii inamaanisha kuwa kitabu cha pili hakiwezi kutolewa. Kuna kitu hakijakamilika katika habari ninayotoa. Ninajua vizuri zaidi kuliko mtu yeyote jinsi habari iliyomo kwenye kitabu ilivyo na nguvu. Wakati huo huo, soko la vitabu lilikuwa limejaa bandia za uharamia, ambazo ziliandika mambo ambayo yalifanya nywele za wasomaji kusimama, na kila mtu alifikiri kwamba nimeandika. Nilipewa kuachilia kitabu cha pili katika sehemu ili kwa namna fulani kukomesha machafuko katika soko la vitabu, lakini sikuweza kuhatarisha. Kwa kuongezea, wasomaji hawakusoma la pili, lakini la tatu. Kitabu cha pili halisi kiliandikwa mnamo 1993. Nilichukua kesi moja kutoka kwake na kuitupa iliyobaki kwenye takataka. Na nikaanza kuandika kitabu tena. Sikutaka kitabu cha pili kiwe cha upotoshaji au marudio ya cha kwanza. Ndiyo sababu kulikuwa na hisia ya jerk mkali katika pili. “Ilikuwa kana kwamba mtu mwingine alikuwa ameandika,” wasomaji walikiri.

Nyuma ya ugomvi huu wote, niliona jambo moja kwa uaminifu: mfumo wangu sio mkamilifu, lakini hakuna kurudi nyuma, na kuna ukuta mbele ambayo siwezi kushinda. Nisingeishinda ikiwa sikujua jinsi utafiti ni muhimu kwa wale ambao hivi karibuni wataugua na kufa bila kuelewa ni nini na ni nini.

Sasa sikumbuki jinsi hii ilitokea kwa undani, lakini hatua kwa hatua, nikisonga mbele, polepole niligundua kosa langu lilikuwa nini. Ilianza kupambazuka kwangu kwamba kiroho na Mungu ni vitu tofauti, kwamba uwezo na akili ni safu ya kwanza ya kiroho, kwamba hii inategemea tabaka za hila zaidi. Maadili, adabu, haki, maadili, maadili. Saa nzima, nikijaribu kutatua hali hiyo, nilikuja kuelewa kwamba kiroho ni ya thamani kubwa zaidi kuliko ya kidunia, nyenzo. Lakini tamaa ya kiroho ya kulifanya lengo kuwa hata zaidi kumkana Mungu.

Upendo kwa watu na ulimwengu

Utambuzi wa karma Kitabu cha 1. Mfumo wa kujidhibiti wa shamba Sergey Nikolaevich Lazarev

Kutoka kwa mwandishi

Wazo la mfumo wa udhibiti wa shamba na historia ya maendeleo yake

Sababu za shida za karmic

Jinsi ya kupata mtaalamu kutambua karma?

Njia za kumfunga kwa uzuri kitambaa cha kichwa au kitambaa kwenye shingo na mabega yako

Kujiponya kwa nguvu ya mawazo

Matone ya pua kwa watoto wachanga - mapitio ya dawa za ufanisi

Utambuzi wa karma
Kitabu cha 1. Mfumo wa kujidhibiti wa shamba
Sergey Nikolaevich Lazarev