Kwa mara nyingine tena kuhusu mitindo ya "Kirusi" na "Cossack" ya mapigano ya ngumi. Mavazi ya Cossack ya Wanawake

15.05.201927.05.2017

Hii au kwamba watu daima wanatambuliwa na vazi lao la kitaifa. Mavazi ya Cossacks, kama ya watu wowote, yamekuja kwa muda mrefu katika maendeleo na yanahusishwa kwa kiasi kikubwa na historia, mila na ladha za mitaa. Katika karne ya 16-17, vazi la Cossack liliundwa chini ya ushawishi wa tamaduni kadhaa; hawakuwa na mavazi yao wenyewe kwa muda mrefu. Mavazi yao yalikuwa na vitu vya mavazi ya Kirusi, Kitatari, Kituruki na Circassian, wakati mwingine ya kushangaza sana katika mchanganyiko wa vitu na rangi. Nguo za Cossacks zilikuwa onyesho la utambulisho na tamaduni zao; walitendewa kwa heshima, kama ngozi ya pili. Kwa hiyo, haikuwezekana kuvaa nguo za mtu mwingine, ikiwa ni pamoja na za mtu aliyeuawa, bila sherehe maalum ya utakaso. Lakini kwa wakati wetu, mavazi ya wanawake yamebadilika chini ya ushawishi wa mtindo wa Ulaya. Suti ya wanaume ilibadilishwa na suti ya kijeshi ya lazima, ambayo Cossacks walipaswa kununua kwa pesa zao wenyewe na, baada ya kukamilisha huduma yao, walivaa nyumbani.

Mwanzoni mwa karne ya 16, tabaka maalum la kijamii liliundwa - Cossacks. Kwa kila karne, mavazi yalibadilika, sifa zake zilionekana:

Karne ya 16 - shati, suruali, caftan, kofia, buti. Cossacks walipenda kuonyesha upande wao bora, kwa hiyo walivaa caftans za velvet, zilizofungwa na sashi za gharama kubwa za Kituruki na Kiajemi na shawls. Cossacks walijifurahisha wenyewe kwa kuonyesha nguo kutoka kwa nguo zao;
Vifaa vya Cossacks ya karne ya 17 na 18 - zipun, caftan, shati, suruali, trukhmyanka (nguo za wanaume). Wanawake walivaa: kutoka chupi - shati, suruali, kubelok, kutoka nguo za nje - kanzu ya kondoo;
Karne ya 19 - shati, suruali huru, viatu vya mwanga, soksi za nyumba za knitted, kanzu ya kondoo ya kondoo, kofia. Wanawake walivaa blauzi na sketi pana za kitani;
Karne ya 20 - kofia ya kinga, kanzu, sare, overcoat (nguo kwa wanaume). Kwa wanawake, koti ya matinee ya wasaa yenye clasp ya mbele imekuwa ya mtindo. Wasichana walivaa koti lililowekwa na bodice iliyofika kwenye makalio;
Karne ya 21 - sare ya Cossack imelazimishwa kutoka kwa maisha ya kila siku, lakini mifano adimu bado inaweza kupatikana. Zinatumwa kwa makumbusho kama maonyesho.

Wanajeshi wengine walitofautishwa na wengine kwa rangi fulani ya sare zao. Sare, kamba za bega, na kofia za Cossacks ambao waliishi kwenye Don walikuwa bluu na kupigwa nyekundu na rims. Mavazi ya Cossacks kutoka Kuban yalikuwa na kanzu ya Circassian na suruali nyeusi, viboko vya zambarau vilishonwa kwenye suruali, na kofia iliwekwa kichwani. Msingi wa mapambo ya Terek Cossacks ilikuwa sare nyeusi na kamba za bega za bluu, kofia pia ilikuwa nyeusi na mdomo wa bluu. Cossacks kutoka Astrakhan walikuwa na sare za bluu na kamba za bega za njano, kupigwa kwa njano kwenye suruali na kofia ya bluu yenye mdomo wa njano. Mavazi ya Ural Cossacks ni pamoja na sare za bluu na kamba za bega za zambarau, kofia ya bluu yenye mdomo wa zambarau, na kupigwa kwa rangi ya zambarau kwenye suruali. Yaik Cossack walivaa sare ya kijani (aina ya Chekmen) na kamba za bega za bluu, suruali ya kijivu na kupigwa kwa bluu kwenye pande. Kichwa kilipambwa kwa kofia ya kijani kibichi na mdomo wa bluu. Cossacks kutoka Siberia walivaa sare za kijani kibichi na kofia ya kijani kibichi yenye mdomo nyekundu, na mistari nyekundu ilishonwa kwenye suruali zao.

Sare ya Cossacks wanaoishi kwenye ukingo wa Amur na katika Wilaya ya Trans-Baikal ilikuwa na sare ya kijani, suruali yenye kupigwa kwa njano kwenye pande, na kofia ya kijani yenye mdomo wa njano. Volga Cossacks walivaa sare za bluu, suruali na kupigwa nyekundu, na kofia ya bluu yenye mdomo nyekundu. Msingi wa mapambo ya Yenisei Cossacks ilikuwa sare ya kijani kibichi, mistari nyekundu ilishonwa kwenye suruali, na kofia ya kijani kibichi yenye mdomo nyekundu. Mavazi ya Ussuri Cossacks ilijumuisha sare ya kijani na kamba za bega za njano na suruali yenye kupigwa kwa njano. Kichwa kilipambwa kwa kofia ya kijani kibichi na mdomo wa manjano.

Aina za nguo:

Sherehe - huvaliwa kwa gwaride, hakiki za kuchimba visima, sherehe kiapo cha kijeshi, kwa makanisa, wakati wa maziko na kuweka shada za maua kwenye makaburi na makaburi. Kwa wengine, vazi la nguo nyembamba lilizingatiwa kuwa kuvaa mwishoni mwa wiki. Walivaa kofia za ngozi ya kondoo vichwani mwao, skafu iliyotengenezwa kwa chini au sufu kwenye shingo zao, na buti miguuni mwao. Sehemu ya lazima ya mavazi ya sherehe ni Cossack, ambayo ni caftan fupi na kola ya kusimama;
Sare ya shamba ya Cossacks ni kanzu ya kijani, suruali yenye kupigwa pande, na kofia ya shamba. Imevaliwa kwa mazoezi, mashindano ya michezo, wakati wa kusafisha maeneo ya makanisa na makaburi;
Mavazi ya kawaida - suruali bila kupigwa, Shati nyeupe iliyotengenezwa kwa turubai, suruali, kofia ya kijeshi. Huvaliwa katika maeneo ya udhibiti;
Mazishi - wanawake walizikwa katika nguo za harusi au skirt maalum na koti. Wakati Cossacks ilizikwa, beshmet iliwekwa juu yao, na kanzu ya Circassian ilipewa mpendwa.

Nguo za msimu wa joto na baridi pia zilitofautiana. Sare ya majira ya joto ya Cossack ilijumuisha kofia ya kijani, koti na suruali iliyotengenezwa kwa kitambaa cha kuficha, buti, na mkanda wa silaha. Mavazi ya majira ya baridi yalitia ndani kofia, koti la kuficha lililowekwa maboksi, suruali ya kuficha ya maboksi, buti na mkanda wa silaha. Taratibu
Shamba
Kawaida
Kuomboleza

Ya wanaume

Katika vyanzo vya zamani tunapata maelezo yafuatayo ya mavazi:

Zipun - caftan bila collar, iliyofanywa kutoka nguo za nyumbani rangi angavu. Katika karne ya 20, ilibadilishwa na venzerada - cape ndefu yenye hood;
Bloomers ni sehemu ya lazima ya sare ya Cossack, ambayo ilikuwa imefungwa kwa kamba nyembamba, na mkoba ulishonwa nyuma yake. Kutokuwepo kwa ukanda kulionekana kuwa aibu. Siku za wiki walivaa suruali ya bluu, na siku za likizo na siku za harusi - suruali nyekundu;
Kuna aina mbili za mashati - beshmet na Kirusi. Beshmets zilikuwa zimefungwa kwa nguvu na kufikia magoti, zimefungwa na ndoano. Kipengele maalum cha beshmet ilikuwa mikono yake ya bure. Tofauti na mashati ya Kirusi, walikuwa wamevaa bila kufungwa. Mashati yalitengenezwa kwa turubai na hariri. Kwa ajili ya harusi, mtu alivaa shati iliyopambwa kwa uzuri;
Hoodie ni cape ya sufu yenye kofia. Haikuruhusu maji kupita na haikupasuka kwenye theluji kali, kama vitu vilivyotengenezwa kwa ngozi.
Chekmen - fungua caftan ya nje iliyofanywa kwa nguo Don Cossacks na sleeves huru;
Kereya - caftan ya nje iliyofanywa kwa nguo ya Zaporizhian Cossack;
Arkhaluk - nguo za nje za Cossack, kukumbusha vazi la Kitatari la quilted;
Chembars - suruali ya ngozi huvaliwa kwa uvuvi;
Hoodie iliyounganishwa kutoka kwa pamba, vunjwa juu ya kanzu ya kondoo wakati wa baridi au katika hali mbaya ya hewa;
Katika hali ya hewa ya baridi, nguo fupi za manyoya zilivaliwa juu ya miili tupu. Wakati sufu ikisugua mwili, ambayo ilisababisha uwanja wa umeme kuonekana na mtu akapata joto. Ikiwa mtu alitoka jasho, basi ngozi ya kondoo ilizuia nguo kutoka kwa kunyonya jasho, ikimuokoa kutoka kwenye icing;
Burka ni cape iliyojisikia isiyo na mikono ya rangi nyeupe, nyeusi au kahawia. Angeweza kulinda hali ya hewa yoyote mbaya. Wakati wa usiku ilitumika kama kitanda na blanketi. Burka, iliyowekwa kwenye miti, ikawa hema. Na ikiwa utaiweka juu ya mabega yako, ilificha silaha yako na kukukinga na mvua.

Cossacks walithamini sana shati za chini ambazo mama zao au wake zao waliwashonea. Waliamini kwamba waliwaokoa katika vita. Kwa christenings, shati maalum ilishonwa na godmother; shati hii ilihifadhiwa katika maisha yote. Wakati Cossack alikufa, shati ilichomwa moto. Ibada hii imesalia hadi leo.

Alama za Ubora:

Kupigwa - mstari mkali kwenye pande za suruali, inaonyesha ambayo darasa la kijeshi la Cossack ni la. Kupigwa kwa Cossacks ni ishara ya uhuru; ni sehemu ya lazima ya sare ya Cossack katika nyakati zisizo za vita;
Cossacks walivaa insignia ya cheo cha afisa maisha yao yote;
Pete zilionyesha mahali katika familia. Kwa mfano, ikiwa mwanamke ana mtoto mmoja wa kiume, basi huweka pete katika sikio lake la kushoto, na ikiwa yeye ni wa mwisho wa watoto, basi anaiweka katika sikio lake la kulia. Pete mbili zilisema kwamba wazazi walikuwa na mtoto mmoja.

Kupigwa ni ishara ya mahusiano ya haki kati ya Cossacks. Baadaye walianza kuashiria kwamba mtu huyo alikuwa amesamehewa ushuru wa serikali. Wakati wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe, sare ya Cossack ilifutwa. Kwa sababu ya usumbufu wakati wa vita, Cossacks walibadilisha sare yao ya kawaida kuwa sare ya kijeshi: kanzu, koti, na kofia. Mavazi ya zamani ya Cossack ilivaliwa kwa gwaride tu.
Kereya
Zipun Beshmet
Suruali
Sweta yenye kofia
Chekmen
Arkuluk Sare Burka

Wanawake

Mavazi ya wanawake wa Cossack ni aina ya mtindo wa mavazi ya watu wa Kituruki. Inajumuisha:

Shati ni msingi wa mavazi ya mwanamke. Ni vazi la muda mrefu, karibu na vidole, chini ambayo ilikuwa ya kitani mbaya, juu ya kitani nyembamba;
Kubelek - mavazi ya sherehe ya wanawake wa Cossack kwenye Don na V shingoni, muundo mzuri uliwekwa juu yake na braid;
Wanawake walioolewa walivaa sukman (aina ya sundress), ambayo ilifanywa kutoka vipande vinne vya kitambaa. Alikuwa akifunga sehemu ya juu mwili - kifua na nyuma. Kipengele chake cha tabia kilikuwa mikono fupi na nyembamba. Ribbon ya hariri ya rangi ilishonwa hadi chini ya sukman, na kando kabisa ilipunguzwa na garus (aina ya braid iliyosokotwa kwa vidole kwa njia maalum);
Kokhta - Cossack nguo za nje kwa likizo;
Sundress ni mavazi na kamba, huvaliwa pamoja na shati. Zilitengenezwa kwa turubai iliyotengenezwa nyumbani au kitambaa, hariri na brocade. Walipambwa kwa riboni, mistari ya chintz, na pindo. Wanawake wa Don Cossack wanaoitwa sundress mkali iliyofanywa kwa calico;
Zapon - apron nyeupe. Wakati wa kusafisha, ilizuia nguo kuwa chafu; wakati wa likizo ilikuwa nyongeza ambayo inaweza kubadilisha na kupamba vazi. Wanaiweka kwenye shati au sundress. Apron ya kila siku ilifanywa kwa turuba, na apron rasmi ilifanywa kwa kitambaa cha lace kilichojaa;
Suruali pana au nyembamba. Walishonwa kutoka kitambaa cha pamba, na sehemu ya chini inayoonekana ilifanywa kwa hariri kwa uzuri na uchumi;
Zhupeyka ni mavazi ya nje ya baridi ya Cossack. Huvaliwa kwenye Don katika karne ya 19-20;
Kaftan ni shati ya mtindo wa wanaume. Nje ya nyumba, wanawake wa Cossack walivaa kavrak - caftan, ambayo ilikuwa imefungwa kwa kiuno;
Kanzu ndefu ya manyoya ya mbweha, bila vifungo, na sleeves ndefu, iliyofunikwa na brocade au kitambaa cha satin;
Bashlyk ni kofia ya kitambaa yenye ncha mbili za muda mrefu, huvaliwa juu ya kofia. Wanawake hata walibeba watoto huko;
Spidnitsa - underskirt, mara nyingi hupambwa kwa embroidery. Katika msimu wa baridi, wanawake walivaa sketi za pamba zilizounganishwa. Mwanamke tajiri wa Cossack anaweza kumudu kuvaa sketi kadhaa mara moja;
Sketi ya plaid ilitumika kama ulinzi mzuri katika hali ya hewa ya baridi. Wanawake wa Cossack kutoka familia maskini walivaa sketi za cambric na calico.

Mavazi ya kila siku yalijumuisha shati yenye mikono mirefu, sweta, na sketi ya pamba. Costume ya sherehe - shati, skirt ya lace kwa vidole, cuirass - blouse fupi ya wanawake. Kipengele cha lazima cha mavazi ya jadi ya Cossack ilikuwa apron ya lace na frills nyingi. Nguo zilizofanywa kwa nyenzo nyekundu zilizingatiwa kuwa nzuri zaidi.

Kitambaa cha ubora bora kilizingatiwa kuwa mavazi ya wanaharusi. Kuanzia umri wa miaka 30, wanawake wa Cossack walivaa nguo nyeusi, wazi na kifuniko rahisi. Wasichana walivaa shati moja, na wazee walivaa sketi juu.

Mwisho wa 18 na mwanzoni mwa karne ya 19 kwenye Don ya Chini, sehemu kuu ya mavazi ilikuwa. mavazi mkali- mchemraba. Katika karne ya 20, watu kwenye Don mara nyingi walianza kuvaa vazi linalojumuisha sketi na blauzi, inayoitwa "Wanandoa". Katika familia maskini, blouse yenye skirt pia inaweza kuwa suti ya harusi.
Sketi ya plaid
Suruali Kubelek Hood
Zhuleyka Msichana wa kasi
Kubelek Mavazi ya jua Zapon
Kaftan
Shati
Kokhta

Tofauti kati ya mavazi ya Kuban na Don Cossacks

Kwa sababu ya maeneo mbalimbali makazi katika mavazi ya Don na Kuban Cossacks, tofauti zilionekana. Vifaa vya Kuban Cossacks viliathiriwa sana na mavazi ya watu wa juu. Don Cossacks mara nyingi walivaa chekmen, wakati Kuban Cossacks kawaida walivaa circassians, ambayo ni ya kawaida katika Caucasus.

Mavazi ya asili ya Cossacks ambao waliishi Don ni pamoja na kofia, suruali na kupigwa, buti, beshmets, mikanda na mikanda ya upanga, na kofia ya sufu. Nguo za Kuban Cossacks ni suruali, cherkeska, beshmet, bashlyk, burka, kofia na buti. Kipengele cha lazima kilikuwa saber kunyongwa kwenye ukanda, na baadaye dagger.

Jacket ya kijani na suruali ya bluu ni risasi za Jeshi la Don. Walivaa suti wakati wote: wote katika vita na nyumbani. Vifaa vya jeshi la Kuban Cossack ni pamoja na kanzu ya Circassian, beshmet, na suruali. Pia ilivaliwa katika vita na wakati wa amani.

Suruali ya rangi ya bluu Don Cossacks walivaa kivuli cha rangi nyekundu siku za kila siku, na kanisani au likizo. Pia, rangi ilichaguliwa kulingana na umri wa mtu. Kitambaa na rangi ya suruali Kuban Cossacks kuchaguliwa kulingana na cheo cha kijeshi na wakati wa mwaka.
Kuban
Don

Viatu

Kulikuwa na buti nyingi, kwa kuwa walikuwa vizuri kwa wanaoendesha na kutembea kwa muda mrefu. Kawaida walikuwa wa aina ya Kitatari katika nyekundu, kijani au njano. Cossacks walipenda sana buti laini visigino vya chini au bila hiyo. Ichigi - buti na vichwa vya muda mrefu, bila visigino. Zilitengenezwa hasa kutokana na ngozi ya ng'ombe inayodumu. Chiriki - galoshes za ngozi na soli ngumu, ambazo zilivaliwa juu ya ichigi laini. Valenki ni aina ya buti zilizofanywa kwa pamba. Walivaliwa na watu wazima kutoka familia tajiri. Viatu vya kugusa vilivyo na vijiti vilivyokatwa viliitwa buti za kuhisi; zilivaliwa kwenye kibanda, na ndefu zilivaliwa safarini. Posts (pistoni) ni viatu rahisi zaidi vinavyotengenezwa kwa ngozi. Wavae kazini. Vorotyashki ni viatu vyepesi vilivyotengenezwa ili manyoya yawe ndani. Zulia ni slippers zilizotengenezwa kwa nyuzi ngumu.

Wanawake walikuwa na viatu vingi vya kuvaa kila siku na kwa likizo:

Hussariki - buti mkali mavazi na visigino na laces;
Ichigi - viatu vilivyotengenezwa kwa ngozi nyekundu, ambayo ilipambwa kwa kubuni;
Chevyaki - viatu laini wazi bila visigino;
Viatu - viatu vya ngozi na kamba;
Chedygi - buti zilizoelekezwa za Astrakhan zilizokatwa na visigino vya juu;
Gaiters - viatu vilivyo na vifuniko vya muda mrefu ambavyo vilifungwa kando;
Barettes ni viatu vidogo vidogo vilivyo na visigino vidogo.

Mwanzoni mwa karne ya 20, galoshes za mpira zikawa za mtindo. Soksi zilizotengenezwa kwa uzi mweupe zilivaliwa chini yao. Hazijatumika hadi leo.

Kofia

Wanachukuliwa kuwa kipengele maalum cha mavazi. Hadithi nyingi, mila na ishara zinahusishwa na kofia na kofia. Cossack hakuwahi kutengana na kofia yake, akizingatia kuwa ni sehemu yake mwenyewe. Picha na sala zilizoandikwa na watoto zilishonwa kwenye kofia. Ubora kuu ni kwamba kichwa cha kichwa kilikuwa cha kazi nyingi. Fur iliokoa macho kutoka kwa vumbi na upepo; kwa msaada wake, mtu angeweza kuingia haraka ndani ya nyumba bila kufunika nywele na macho yake na ardhi. Pia ilitumika kama mto wa kulalia.

Ikiwa kofia ilitoka kichwani mwa mtu, ilikuwa ngumu kupigana. Kofia ya Cossack aliyeuawa ilipaswa kuletwa nyumbani na kuwekwa kwenye rafu karibu na ikoni. Ikiwa mwanamke wa Cossack aliolewa kwa mara ya pili, basi yeye mume mpya alishusha kofia ya mmiliki wa zamani ndani ya maji, na hivyo kutoa ahadi za kutunza familia.

Bashlyk ni kichwa cha kichwa kilichofanywa kwa kitambaa nyembamba. Ilifanywa kwa namna ya hood yenye masikio marefu ambayo yalikuwa yamefungwa kwenye shingo. Hapo awali ililetwa kama sehemu ya sare ya kijeshi ya Cossacks, baadaye ikawa ya mtindo kati ya wakaazi wengi wa Urusi na Uropa.

Kwa njia ambayo kofia ilikuwa imefungwa, mtu anaweza kujifunza mengi kuhusu Cossack: ikiwa kofia imefungwa kwenye kifua, inamaanisha kwamba alikamilisha huduma ya kijeshi. Ikiwa imevuka kwenye kifua, sasa yuko kazini, na ikiwa ni wazi kwamba mwisho hutupwa nyuma ya mgongo wake, basi Cossack inapumzika.

Nzi ni hijabu za pamba za mstatili zinazovaliwa kwa uvuvi tu. Papakha ni kichwa cha wanaume kilichofanywa kwa ngozi ya kondoo au manyoya ya astrakhan. Kipande muhimu cha karatasi kilicho na ujumbe wa siri kinaweza kuwekwa nyuma ya lapel ya kofia. Hii ilikuwa mahali pa kuaminika zaidi, kwa sababu Cossacks haikupoteza kofia zao. Kofia zilifanywa kwa kupunguzwa tofauti: chini - na juu ya gorofa au juu - na juu ya umbo la koni.

Wasichana ambao hawajaolewa waliruhusiwa kwenda nje wakiwa wamefungua vichwa vyao na kusuka migongo yao. Tarkich - kichwa cha msichana. Kazimirka ni scarf ndogo yenye muundo. Ilikuwa imefungwa kama kanga, iliyofunika paji la uso. Faishanka ni scarf iliyofanywa kwa hariri na lace. Ilikuwa na ncha ndefu ambazo zilikuwa zimefungwa kwa namna ya upinde. Huvaliwa na wasichana wadogo kwenye likizo. Kokoshnik ni kichwa cha sherehe. Wakati mwingine kulikuwa na kokoshnik moja tu kwenye shamba. Wamiliki walimpa bibi arusi kwa sherehe ya harusi kwa bei fulani.

Nyongeza ya mavazi ya mwanamke aliyeolewa ilikuwa shawl ya hariri. Shlychka ni kofia ndogo ya kitambaa iliyovaliwa na wanawake walioolewa, ambayo ilikuwa imevaa juu ya braid na kufunikwa nyuma na scarf. Aina hii ya kofia ilivaliwa katika Kuban na Don. Kifuniko cha kichwa ni kofia ya hariri ya mviringo ya wanawake wachanga walioolewa na kitambaa cha chintz, kilichotengenezwa kwa msingi wa kadibodi ya kudumu. Ilipambwa kwa ribbons, pinde, na lace. Katika karne ya 19, katika sehemu za juu za Don, kofia - kofia - ilikuwa ikipata umaarufu. Hii ni soksi yenye umbo la kabari yenye tassel juu. Wakiwa wamevaa kama wanawake walioolewa na nywele zao zimefungwa kwenye bun. Kubelek ilienda vizuri na shujaa. Mpiganaji ni kofia mkali ambayo nywele zilifichwa chini yake. Mwanamke aliruhusiwa tu kwenda bila nywele mbele ya mumewe. Inaweza kuwa brocade, hariri, pamba. Maua au manyoya yaliunganishwa juu. Mavazi ya Cossack ya Wanawake daima ilivaliwa kamili na kichwa. Casimirka ilitupwa juu ya shlychka, na shawl ilitupwa juu ya Casimirka.

Hata katika ulimwengu wa kisasa, suti inaonyesha nafasi ya mtu kati ya watu. Kwa kulinganisha na watu wengine, kwa Cossacks, ambao waliishi katika hali mbaya na walilazimishwa kuvaa sare za kijeshi, maelezo madogo yalikuwa muhimu: pete kwenye sikio, kofia iliyofungwa maalum. Kutoka kwao, kama vile kutoka kwa kitabu kilicho wazi, mtu angeweza kujifunza mengi kuhusu mwanamume mwenzake. Ili kuhifadhi mavazi ya jadi ya Cossack kwa vizazi vijavyo, ni muhimu kuwasilisha mavazi mara kwa mara.

Video

Picha

Suti ya mwanamke ni ulimwengu mzima. Sio tu kila jeshi, kila kijiji na hata kila ukoo wa Cossack ulikuwa na mavazi maalum ambayo yalitofautiana na wengine, ikiwa sio kabisa, basi kwa maelezo. Mwanamke aliyeolewa au msichana, mjane au mchumba, ni familia ya namna gani na hata mwanamke ana watoto wangapi...

Zaidi ndani ya kina cha karne, kusudi la nguo linaonekana wazi zaidi: si tu kulinda mtu kutoka kwenye joto na baridi, kutokana na hali mbaya ya hewa, lakini pia kutoka kwa nguvu mbaya; kuwa pasipoti na kadi ya biashara kwa wakati mmoja. Unaweza kusoma hili hata katika suti za jiji zilizopangwa na kiwanda za bibi zetu. Katika Zama za Kati, suti ilikuwa kitabu wazi.

Mavazi ya wanawake ya Cossack ya zamani ilikuwa tofauti sana na mavazi ya wanawake wengine nchini Urusi, kwa sababu kimsingi ilikuwa Turkic. Wanawake wa Cossack walivaa suruali: kwenye Don ya Chini na katika Caucasus - pana, juu ya Kati, Upper Don na Yaik - nyembamba, sawa na suruali ya bomba. Pia walivaa sketi ya plakhta, shati iliyokatwa ya wanaume na caftan - Cossack au chapan. Kichwa kilifunikwa na mitandio kadhaa au vifuniko ngumu: mateke ya pembe, vilemba, "meli" ... Kofia ya Cossack ya sable ilivaliwa juu ya mitandio. Ukaribu wa mila ya mashariki inaweza kuonekana hata leo katika maelezo ambayo yamehifadhiwa katika maisha ya wanawake wa kijiji. Kwa mfano, "zuzdalka" au "zazudka" ni scarf ambayo ilitumiwa kufunika sehemu ya uso. Tamaduni hii haikufuatwa kamwe na wanawake kutoka miji mingine, na wanawake wa Cossack walidhihakiwa kama "Watatari."

Baada ya muda, mavazi ya Upper Don Cossacks yalianza kutofautiana sana na mavazi ya Don ya Chini. Labda sababu ya hii ilikuwa kuwasili kwa idadi kubwa ya walowezi wapya, haswa, wakulima wa Kiukreni - serfs za wakuu wa Don. Nguo nyeupe za nyumbani na kiasi kikubwa embroidery Don ya Chini inapendelea kuona nguo za rangi kwa wanawake wa Cossack, lakini sio rangi. Nguo hiyo ni karibu sana katika kukata kwa Kitatari na Caucasian, kinachojulikana kubelek (Turk, butterfly), silhouette kweli inafanana na mabawa ya wazi ya kipepeo. Wingi wa lace pia ni tabia. Lace, kama embroidery, ni jambo la kichawi. Katika nyakati za zamani, hizi zilikuwa ishara ambazo zililinda kifua, mikono na kichwa. Ishara za uchawi ni hirizi dhidi ya pepo wabaya. Kwa hiyo, wakati nguo zimechoka, lace ilikatwa na kuhifadhiwa tofauti. Kwa sababu zilikuwa za thamani fulani, mara nyingi zilishonwa kwenye mpya.

Cossacks hata sasa "suka lace kwa bahati"; wanatumia lace kusema bahati. Bila shaka, maana ya kale ya lace imepotea kwa kiasi kikubwa. Lakini hata kama leo hawaamini katika nguvu zao za ulinzi, bado wanaendelea kuvaa kwa furaha.

Mavazi ya zamani ilibadilishwa na nguo zinazofanana na zile zilizovaliwa na majirani wa Cossacks - Warusi, Ukrainians, na wakazi wa Caucasus. Kwa hivyo, katika vazi la mwanamke wa Grebenskaya Cossack, hood ni sehemu muhimu. Imebadilishwa kwa maisha ya kila siku ... Wanawake wa Cossack hata walibeba watoto kwenye migongo yao ndani yake.

Wakati wa mageuzi ya umwagaji damu ya Peter na hata mapema, wakati wa mageuzi ya kanisa la Nikon, mkondo wa wakimbizi wa Waumini wa Kale walimimina Don na Yaik. Walileta kitu cha kale suti ya mwanamke kutoka kwa kina cha Urusi. Kuihifadhi kwa sababu za kidini, hadi hivi karibuni, Waumini Wazee wa Cossack katika maisha ya kila siku walivaa sundresses na caftans zilizokatwa kutoka nyakati za Ivan wa Kutisha.

Baada ya mabadiliko ya Cossacks kuwa mali, na kwa usahihi, baada ya vita vya Napoleon, Cossacks ilileta mavazi ya wanawake wa Ulaya kwa Don, Kuban na Yaik, ambayo ilishinda ardhi ya Cossack. Maua yamepotea, "hifadhi" imepoteza maana yake - sketi iliyotengenezwa na paneli mbili za kitambaa "harufu" (kwa hivyo jina, na sio kutoka kwa "hifadhi").

Labda kwa sababu Cossacks za kiume zilihitajika kuvaa sare na kupambana na Cossacks haziruhusiwi kuvaa kitu kingine chochote isipokuwa hiyo, wanawake walifuata mitindo ya hivi karibuni na, kama sheria, walijaribu kuvaa kwa mtindo wa jiji.

Mnamo 1895, Mshauri wa Ubalozi wa Constantinople Ya. I. Smirnov alielezea nguo za wanawake wa Nekrasov. Walivaa kanzu za juu na pembe mbili zilizotengenezwa kwa brosha ya dhahabu chini ya kifuniko cha hariri ya manjano, koti za pamba-beshmeti zilizo na vifungo vikubwa vya puffy, zilizopambwa na sarafu ndogo za fedha pande, na mikono mifupi ambayo mikono ya mavazi ilitoka, ikianguka chini. kwa pembe pana. Nguo hiyo ilikamilishwa na buti nyekundu na mikanda yenye seti ya fedha.

Wanawake wa Cossack walivaa suruali: kwenye Don ya Chini na katika Caucasus - pana, juu ya Kati, Upper Don na Yaik - nyembamba, sawa na suruali ya bomba. Pia walivaa sketi ya plakhta, shati iliyokatwa ya wanaume na caftan - Cossack au chapan. Kichwa kilifunikwa na mitandio kadhaa au vifuniko ngumu: mateke yenye pembe, vilemba, "meli". Kofia ya Sable ya Cossack ilivaliwa juu ya mitandio. Ukaribu wa mila ya mashariki inaweza kuonekana hata leo katika maelezo ambayo yamehifadhiwa katika maisha ya wanawake wa kijiji. Kwa mfano, "zuzdalka" au "zazudka" ni scarf ambayo ilitumiwa kufunika sehemu ya uso. Tamaduni hii haikufuatwa kamwe na wanawake kutoka miji mingine, na wanawake wa Cossack walidhihakiwa kama "Watatari."

Mavazi ya nje ya wanawake wa Cossack yalijumuisha, kwanza kabisa, kofia ndefu ya rangi ya nyenzo nyembamba, iliyofungwa chini ya shingo, na sleeves pana sana kwenye mkono. "Juu ya hii huvaa kavrak au sayav na kubeleks za brocade, damask na vifaa vingine, ambayo ni, caftan ndefu na nusu-caftan, ambayo iko chini ya magoti kwa urefu, ambayo shati ya hariri ya rangi iko chini. inayoonekana, na vile vile mikono yake - katika siku hizi kawaida hupambwa, kama wanaume, lakini kwa njia ya zamani huning'inia juu; na wamejifunga mikanda na vitambaa vya kubeleki karibu na kubeleki, ambayo ni, dhahabu, fedha. na wengine wakiwa na mawe ya bei ghali na vibao vya shaba kando ya mshipi, vilivyotengenezwa kwa maumbo tofauti-tofauti, na upande wa mbele kwa pingu ya moss.” Wasichana "huvaa mavazi sawa na ya wanawake, zaidi ya hayo, wote huvaa suruali bila ubaguzi, na kwa maoni yao - katika suruali, wakati wa baridi katika nguo za ngozi za kondoo zilizofunikwa na vifaa mbalimbali." "Miguuni yao huvaa soksi za ngozi za njano au viatu na viatu au viatu vyekundu vilivyopambwa kwa dhahabu, na wajane ni weusi."

Katika nusu ya mwisho ya karne ya 17, na haswa katika nusu ya kwanza ya karne ya 18, mavazi ya wanawake matajiri na mashuhuri wa Cossack yalitofautishwa na utukufu na utajiri wa mashariki. Sehemu kuu ya mavazi ya mwanamke, kama ilivyokuwa wakati huo na sasa ni kubelek, umbo la caftan ya Kitatari. Katika siku za zamani, matajiri walifanya kubeleks hasa kutoka kwa brocade; urefu wao ulikuwa chini ya magoti, lakini juu kutoka visigino; imefungwa kwenye kifua na safu ya vifungo vya fedha au gilded, kutoka shingo hadi ukanda, au bodice; Sakafu zimegawanywa na kuingiliana. Karibu na mstari wa kwanza wa vifungo, mstari mwingine wa vifungo hupigwa, kubwa zaidi kwa ukubwa, dhahabu au kupunguzwa kutoka lulu; wao, wakati huo na sasa, huitwa vifungo vya droopy. Juu ya bodice ya kubelek walivaa ukanda uliofanywa kwa fedha, viungo vya gilded na kufukuzwa, au velvet ya rangi iliyojaa lulu katika takwimu mbalimbali.

Kubilek iliyo na bodice iliyokatwa, kwenye kiuno, na nyuma imara imara ilishonwa kutoka kwa rangi ya bluu au nyeusi, rangi ya bluu, rangi ya bluu, hariri ya kijani. Mbao hiyo ilikuwa imefungwa kwa mbele kiunoni kwa vibonye vidogo vidogo.Mkato mdogo ulitengenezwa shingoni, ambapo kola ya shati ilionekana. Chini ya kiuno, mchemraba ulikuwa pana na wenye bawaba; wakati mwingine pindo la kulia la sketi yake lilipishana kushoto. Kata ya mchemraba ilipambwa sana na braid na embroidery ya dhahabu. Mikono ilikuwa ndefu, imekusanyika kwenye bega, pana mwishoni, ili sleeve ya shati ionekane. Sehemu muhimu ya kubilek ilikuwa ukanda mpana, uliopambwa sana, na kifungu kikubwa cha wazi, kilichopambwa kwa glasi ya rangi au mawe ya thamani ya nusu.

Chini ya kubelek kwa kawaida kulikuwa na shati iliyofanywa kwa kitani nyembamba au hariri, kwenda chini kwa visigino sana; mkufu wake, ulioshonwa kwa mifumo mbalimbali, ulitoshea sana shingoni na ulifungwa kwa mbele kwa kikupu au utepe. Sharovarians zilifanywa kwa hariri nyembamba au nyenzo za karatasi.

Kwa wanawake wa kawaida wa Cossack, mavazi ya kila siku yalijumuisha sketi, koti na apron.

Wasichana na wanawake, badala ya soksi, walivaa ichitkas, njano, muundo wa fedha au dhahabu. Badala ya viatu, wasichana wa rangi tofauti walivaa viatu vya morocco na visigino vya juu. Nje ya nyumba, katika majira ya joto, walivaa kavrak (ambayo ilikuwa na sura ya vazi), iliyofanywa kwa hariri au brocade, juu ya kubelek; wakati wa baridi, huvaa kanzu ya manyoya ya brocade au nyenzo za hariri za rangi mbalimbali, zilizowekwa na marten, mbweha au manyoya mengine.

Mavazi ya Cossack ilitofautishwa na unyenyekevu na unyenyekevu wake, unaojumuisha shati - shati ya kukata Kirusi (mara nyingi na sketi moja kwa moja), ambayo ilitumika kama chupi na nguo za nje. Mavazi ya mwanamke wa Grebenskaya Cossack, ambaye mara nyingi alikuwa wa asili ya asili, alitofautishwa na uhalisi mkubwa. Kwa mfano, mchoro uliotajwa hapo juu tangu mwanzo wa karne ya 19 unaonyesha mwanamke wa Cossack - mwanamke mdogo; Mtindo wa mlima wa mavazi yake unaonekana wazi. Amevaa vazi refu, la urefu wa vidole, aina ya arkhaluka, lakini pana zaidi, na mikono mipana, na vifungo vya matiti vya chuma, kichwani mwake ni kofia ya "Caucasian" (nywele zake zimefichwa chini yake), juu ni kofia. scarf kubwa kuanguka chini nyuma yake, na juu ya mavazi ni apron pana. Kwa ujumla, mavazi yote ni huru zaidi kuliko mavazi ya kubana ya wanawake wa milimani.

Kama wanaume, wanawake walivaa mashati ya nyumbani. Kweli, ilikuwa ndefu zaidi kuliko ya mtu, na kifahari zaidi. Sleeves, nyembamba kutoka kwa bega na kupanua chini, zilipigwa kwa safu mbili au tatu na ribbons za rangi. Kola na pindo “vilifumwa kwa safu, na maua, kama mtu apendavyo.” Wasichana, ambao shati kama hiyo ilitumika kama nguo za nje hadi taji, waliifunga kwa ukanda wa sufu mkali, uliosokotwa kwa njia maalum kwenye vidole.

Shati ya turubai ya "homespun" ni nyeupe, na kola moja kwa moja na kola ya chini ya kusimama. Kola ilikuwa imefungwa na vifungo vya shaba au imefungwa na ribbons. Sleeve, nyembamba kutoka kwa bega, ilienea hadi mwisho na ikapigwa kando kando katika safu mbili na ribbons za rangi. Mikono, kola na pindo la shati vilifumwa kwa safu, na maua, kama mtu anapenda. Turubai iliyosokotwa mara nyingi ilibadilishwa na calico ya rangi, kawaida nyekundu. Sleeves zilifanywa kutoka kwa calico na wakati mwingine hupambwa kwa embroidery kutoka kwa bega. Kola kawaida ni nyekundu, iliyowekwa na nyuzi za rangi, inayoitwa azharelok. Mashati yalikuwa yamefungwa kwa ukanda wa sufu nyekundu, iliyosokotwa kwa njia maalum kwenye vidole. Wasichana walivaa mashati ya turubai kama nguo za nje "mpaka taji." Wanawake walioolewa walivaa sundress juu yake - sukman, au kubelek. Jina hili linatokana na shati la Kitatari kumzh.

Sehemu kuu ya vazi la mwanamke, kama katika Urusi Kubwa, ilikuwa shati - kama kanzu, na kola ya chini ya kusimama, lapels moja kwa moja, zilizokusanyika kwenye kola na mikono iliyokusanyika kwenye bitana kwenye mkono, na pia. shati na nira. Mara nyingi vitambaa tofauti vilitumiwa kwa vipengele tofauti vya shati.

Mwanamke aliyeolewa alipaswa kuvaa sundress juu ya shati lake - katika vijiji tofauti iliitwa kubelek au sukman. Kubelek hii sana, jambo la mashariki, linalokumbusha kukatwa kwa camisole ya Kitatari iliyo na mikono fupi sana na nyembamba, ilishonwa kutoka kwa kitambaa kilichotiwa rangi angavu, na kwa wale matajiri, kutoka kwa brocade. Bodice ilikuwa imefungwa na vifungo vya fedha au gilded. Sambamba nao ilikuwa ya pili, safu ya mapambo ya vifungo - dhahabu au iliyopunguzwa kutoka lulu. Upeo wa kubelek ulipunguzwa na Ribbon ya hariri pana (kawaida nyekundu au bluu), na kando ya makali - na braid ya openwork. Chini ya kifua, uzuri huu wote uliingiliwa na ukanda uliotengenezwa kwa viungo vya fedha vilivyopambwa, au velvet, iliyopambwa kwa lulu.

Mavazi ya nje ni tofauti sana. Katika karne ya 18, mavazi ya kukata-bembea yalitawala; mwishoni mwa karne ya 19, ilikuwa ya kukata moja kwa moja, na kabari za upande.

Katika mkoa wa Terek, wanawake wa Cossack mara nyingi walivaa beshmets za kawaida na za sherehe, kama za wanaume, lakini ndefu, zilizotengenezwa na chintz, nyeusi, bluu, hudhurungi, satin ya kijani kibichi iliyopambwa kwa suka nyembamba. Kufuatia mfano wa wanawake wa mlima, wanawake wa Cossack wakati mwingine waliitupa juu ya vichwa vyao. Wanawake walioolewa wa Don Cossack walivaa sukman - nguo zilizofungwa na mikono mifupi sana na nyembamba, bila kola, na kata fupi ya moja kwa moja, iliyokatwa kwenye kifua na kando ya pindo na ribbons na kusuka kusuka. Ilikuwa imefungwa kiunoni na ukanda wa sufu wa bluu au nyekundu uliosokotwa na tassels.

Sukman ni mavazi ya nje ya wanawake walioolewa wa Cossack. Ilifanywa kutoka kwa pamba iliyotiwa rangi ya bluu (wakati mwingine isiyotiwa rangi). Sukman alitofautishwa na mikono mifupi sana nyembamba. Mbele ya kola hiyo kulikuwa na mpasuko mfupi wa moja kwa moja na vifungo vya shaba vinavyoitwa bazka, na kupunguzwa na Ribbon pana ya hariri karibu na kando. Vitanzi vilitengeneza kamba ya rangi inayoendesha kando ya moja ya kingo za kifua na haikushonwa kwake katika sehemu zinazofaa. Kando ya pindo la sukman ilipambwa kwa utepe mpana wa hariri nyekundu au bluu, na kando kabisa na garus (aina ya suka iliyosokotwa kwa njia maalum kwenye vidole). Katika vijiji vingi sukman aliitwa kubelek. Hatua kwa hatua, kufikia miaka ya 80 ya karne ya 19, kubelek ilibadilishwa na sundress, ambayo ilikuwa imeshonwa kutoka kwa chintz ya rangi, na bib ya juu imara, armholes nyembamba, ambayo, ikibadilika nyuma, ilishonwa kwa sundress kwa urefu wa kiuno. Sundress ilishonwa bila mgongo, na shimo fupi kwenye vifungo vya upande wa kushoto kwenye msingi wa bib. Nyuma, sundress ilikuwa sketi ya urefu wa kiuno na mashimo ya mikono na kukunjwa kando ya juu na mikusanyiko mingi ya mara kwa mara. Ili kuhukumu idadi na ukubwa wa mkusanyiko, inatosha kusema kwamba nyenzo mara tatu zaidi zilitumiwa kuliko upande wa mbele wa sundress (seams ya sundress huenda pande). Baada ya yote, sundress ilishonwa na pointi 5 au pointi 4. Tochi ni kipande tofauti cha kitambaa kilichokatwa. Sundress ilipambwa kwa ribbons za rangi pamoja makali ya juu bib, nyuma kando ya mikusanyiko, chini - kando ya makali ya chini. Sundress ilikuwa imefungwa na ukanda wa corduroy pana, chini ya kiuno, ili ruffles na ribbons zilionekana nyuma.

Nguo ya jua ya chintz, ikiwa imeenea, ilichukua nafasi ya kubelek ya nyumbani karibu kila mahali na ikawa hatua ya mpito kwa "mtindo wa Ufaransa."

Zapon ni aproni fupi iliyotengenezwa kwa turubai na "brisket" ndogo iliyoshonwa. Mikusanyiko ndogo iliwekwa chini ya mshono, cufflink ilikuwa imefungwa na ribbons karibu na kiuno na fundo mbele na karibu na shingo na mwisho wa trim ya rangi nyembamba. Mfuko ulishonwa upande wa kushoto.

Vifungo vilitofautishwa kati ya likizo na "kawaida". Sikukuu, tofauti na za kila siku, zilipambwa kwa mifumo ya kusuka. Cufflinks zilivaliwa peke kwenye sundresses na hazikuwekwa kwenye sukman (kubelek).

Wakati wa kuondoka nyumbani katika majira ya joto, mwanamke alitupa kavrak - vazi la hariri au brocade - juu ya mabega yake.

Pia walivaa ponevs. Jina sana paneva, ponyava, ponka ni Slavic ya kawaida. Hii ni kamba ya nyenzo mnene ambayo ilitumika kama sketi kwa wanawake wa Cossack; Ilitofautiana na tairi ya vipuri tu katika muundo wake wa rangi mkali wa checkered. Poneva katika mavazi ya watu wa Kirusi ilikuwa kipengele cha lazima cha mavazi ya wanawake walioolewa. Tofauti na mambo mengine ya kitamaduni ya mavazi, kwa mfano kofia iliyovaliwa baada ya taji, poneva mara nyingi ilikuwa mavazi ya harusi. Tamaduni ya kuweka poneva kwa bibi-arusi ilimaanisha, kana kwamba, kutambuliwa kwa ukomavu wa bibi arusi, kuja kwa uzee ("walimfukuza kwenye poneva").

Poneva inashughulikia sehemu ya chini ya mwili wa mwanamke aliyeolewa, hasa kutoka nyuma. Kila kitu kimefungwa kiuno na ukanda maalum iliyoundwa mahsusi kwa madhumuni haya. Imetengenezwa kwa kitambaa cha pamba cha nyumbani. Sampuli kuu ni seli kubwa ya mraba. Poneva katika hali yake ya zamani zaidi haina seams hata kidogo.

Poneva ya kawaida ya Kirusi Kusini ilikuwa na vipande vitatu vya mstatili vya nyenzo za pamba za checkered, kila urefu wa 90 cm na 50-55 cm kwa upana. Nyenzo hiyo ilishonwa kwa pande zake ndefu kwenye paneli moja yenye upana wa sm 160 na urefu wa sm 90. Akiwa amefungwa kiunoni na mshipi, alifunika sehemu ya chini ya torso ya mwanamke kutoka nyuma, na kuacha pengo mbele, ambalo kwa kawaida lilifunikwa na apron.

Kwenye takwimu, urefu wa poneva kawaida ulifikia kifundo cha mguu, wakati mwingine ulikuwa mrefu, lakini kila wakati mfupi kuliko shati.

Swing poneva bila kushona, i.e. kuacha mbele wazi, ni aina ya zamani zaidi ya poneva. Kuonekana kwa mshono, i.e. kuingizwa kwa kitambaa kingine, kawaida laini, ni sifa ya hatua zaidi ya ukuaji wa poneva (hii ni poneva iliyo na kushona, au poneva kipofu) na inaleta karibu na sketi. Wakati kuunganisha kunafanywa kwa rangi sawa na kutoka kwa kitambaa sawa na poneva, basi skirt inapatikana, ambayo inaonekana kuwa sio zaidi ya maendeleo rahisi ya poneva. Ni vigumu kuanzisha wakati wa kuonekana kwa mshono, lakini, inaonekana, katika maeneo kadhaa katika karne ya 18. tayari ilikuwepo.

Kando ya mshono, ponevs zilishonwa hasa kutoka kitambaa cha bluu cha Kichina, wakati mwingine kutoka kwa calico, na katika baadhi ya maeneo kutoka kitambaa cha kitani nyeupe. Chini, mshono ulikuwa na pindo - ukanda wa nyenzo zenye muundo wa homespun, sawa na kitambaa cha poneva. Wanawake wachanga walipambwa kwa kushona nyeupe na pamba ya rangi nyingi, na embroidery hii ilikuwa tofauti na embroidery ya wanawake wazee. Kumekuwa na matukio ya kuwepo kwa wakati mmoja wa aina mbalimbali za ponevs.

Blauzi za wanawake za Semirechinsk Cossack zilikumbatia mwili kwa nguvu, mikono ilikuwa ya kuvuta. Blouse ilipunguzwa na tulle na lace. Wanawake wa Cossack walivaa shawls nusu, na chini yao walikuwa okolochniks. Nywele zilikuwa zimeunganishwa, zimefungwa kuzunguka kichwa, na zimefichwa chini ya bandage. Mwisho huo ulifanywa kutoka kwa nyenzo za gharama kubwa na nzuri. Ilionekana kama bereti. Wanawake wa Cossack walivaa shanga, pete na buti kwenye miguu yao. Wakati mwingine wanawake wa mtindo wa Cossack walivaa kwa mtindo unaojulikana kama "kuvaa kupita kiasi" au "kucheza nje" na walifananishwa, kwa usemi wa ndani, na "batamzinga."

Kanzu ya manyoya ya Don ilitumika kama mavazi ya msimu wa baridi kwa wanawake wa Cossack. Ilishonwa kwenye manyoya ya mbweha au marten, kwa vidole vya miguu, bila vifunga, na mikono mirefu na kufunikwa na kitambaa kizuri cha bei ghali: brocade, satin (kijani au bluu na mifumo nyeusi), pamba iliyopambwa kwa muundo. Ilikuwa imeshonwa kwa umbo la vazi pana, la kukunja, likienda chini kama kengele. Waliwekwa na mbweha, squirrel na manyoya ya hare, na kufunikwa na nguo, hariri, damask, na satin. Kanzu nzima ya manyoya kuzunguka pindo, pande na kola mara nyingi ilipambwa kwa manyoya ya otter; katika siku za zamani, kingo za nguo za manyoya za wanawake zilitengenezwa kutoka kwa manyoya yake meusi ya kung'aa, na kofia za wanawake zilizo na kilele cha satin pia zilishonwa.

Kwa wanawake hao wa Cossack ambao walikuwa na watoto wadogo, kata hiyo ilikuwa maalum. Sakafu ya kulia ilikuwa ndefu; mtoto aliwekwa chini ya sakafu na mtoto alikuwa amefungwa ndani yake. Unaweza kuficha mikono yako kwenye mikono iliyokatwa na manyoya ili kuwaweka joto, na waliunda mwonekano wa mofu (mikono, pana juu, ilining'inia chini sana kuliko mikono, na ikiwa ingeinuka juu ya mikono, walikusanyika. juu kama pumzi). Siku za likizo walivaa kanzu ya manyoya sana shawls nzuri, wanawake matajiri wa Cossack walivaa kofia za sable na velvet ya mstatili juu na kofia za lulu.

Pia kulikuwa na nguo za manyoya nyeupe "zilizofunikwa", zilizopambwa kando ya mikono, kando ya shamba na chini na kamba nyembamba ya kurpei, yaani, ngozi ya mwana-kondoo mchanga. Kulikuwa na nguo za ngozi za kondoo bila trim, "uchi", yaani, zimefunuliwa. Zilivaliwa na wanawake masikini wa Cossack; iliaminika kuwa zilikusudiwa kwa kazi za mitaani za msimu wa baridi.

Walifunga kanzu ya ngozi ya kondoo na kitambaa cha pamba cha knitted cha bluu, kijani au nyekundu.

Kanzu ya kale ya manyoya ya Don, licha ya ukweli kwamba kanzu na nguo mbalimbali za manyoya zilienea katika karne ya 19, zilikuwa maarufu sana, hasa kati ya wanawake wakubwa.

Kanzu ya zamani ya manyoya ya Don tu, licha ya ukweli kwamba kanzu na nguo mbalimbali za manyoya zilienea katika karne ya 19, zilikuwa maarufu sana, hasa kati ya wanawake wakubwa. Wanawake wa Cossack walivaa nguo nyeupe, ngozi ya kondoo, hata kanzu za manyoya, "kama vazi." Kando ya kando ya sleeves na chini, vidole viwili "vimepambwa kwa kurbyai," yaani, na ngozi ya mwana-kondoo mchanga.

Nguo za manyoya za wanawake zilikuwa zimefungwa na kitambaa cha kulia juu ya kushoto, lakini zilishonwa kwenye manyoya ya mbwa mwitu wa mtindo huo huo na kufunikwa na kitambaa nene.

Mbali na kanzu za manyoya, wanawake wa Cossack walivaa dokhas (yargak) - mavazi ya nje ya baridi kwa wanaume na wanawake, wamevaa juu ya moja kuu. nguo za majira ya baridi kwa safari ndefu katika sleigh; ilitengenezwa kutoka kwa ngozi za vuli za kulungu, kulungu, mbuzi-mwitu, mbwa na mbwa mwitu. Doha za mbwa zilizingatiwa kuwa za joto sana.

Dokhas zilishonwa, kama kanzu ya ngozi ya kondoo, ndefu, hadi visigino, na mikono mipana, kola kubwa ya kugeuka chini, ambayo katika hali ya hewa ya baridi iliinuka ili kufunika kichwa kizima. Nyuma ya doha ni pana, moja kwa moja, wakati mwingine imepanuliwa kuelekea chini. Sakafu mbili ni sawa, moja ya kulia wakati mwingine huwaka. Doha ilikuwa imefungwa kutoka kulia kwenda kushoto na kufungwa kwa mshipi "katika kanga mbili." Sash ilikuwa imefungwa mbele, na ncha zilikuwa zimefungwa karibu na viuno. Kola kwenye koo ilikuwa imefungwa na scarf au scarf.

Neno dokha lilikopwa kutoka kwa lugha ya Kazakhs, ambao walizunguka eneo la Lower Volga na Urals Kusini. “Dakha-yargak” ni vazi linalobembea, lenye umbo la joho lililotengenezwa kwa ngozi za mbwa-mwili wa miezi miwili hadi mitatu, lililoshonwa kwa sufu kwa juu. "Dakha" ni mavazi yaliyotengenezwa kutoka kwa ngozi za farasi wazima. "Dakha-yargak", ambayo ililinda mtu vizuri kutokana na upepo na mvua na haikuharibika kutokana na unyevu, ilitumiwa sana na Ural Cossacks.

Pia katika baridi walivaa nguo za kondoo, pamba za pamba (pliskas, zhupeikas) na jackets (kanzu za wadding, holodayki).

Kwenye Don walivaa kanzu za kondoo za "aina ya Kirusi"; kila mtu alivaa kanzu za kondoo zilizofunikwa na vifaa tofauti.

Zhupeyka - nguo za nje za baridi. Lilikuwa ni koti moja kwa moja lililotengenezwa kwa kitambaa kilichotengenezwa kiwandani na kupambwa, na kola ndogo na kifunga mbele. Zhupeika ilivaliwa na wanawake wa Don Cossack katika karne ya 19 na mapema ya 20.

Kokhta - Nguo za nje za wanawake za msimu wa joto na vuli, zilizotengenezwa kwa vitambaa vya pamba vilivyotengenezwa na kiwanda, vilivyowekwa na bitana. Lilikuwa ni vazi lenye kuyumba-yumba na mgongo mgumu uliopanuka kuelekea chini, wenye mikunjo mipana na miguso ya pembeni. Kola ni pande zote, bila kola, sleeves ni ndefu na nyembamba. Kwa kawaida ilishonwa hadi magotini. Ilikuwa imefungwa kwa kifungo kimoja kilichoshonwa kwenye koo. Walikatwa kwa upana sana chini na kuunganishwa kwenye kola ya kusimama na ndoano au kifungo. Toleo la kila siku lilikuwa fupi, nyembamba na limefungwa na vifungo. Sehemu ya juu ya shamba na mikono ya koti ilipambwa kwa kitambaa cha kupendeza au pindo la hariri lililoshonwa nyuma na mikunjo karibu na pindo. Walikuwa wa kawaida kati ya wanawake wa Don Cossack katika 19 - mapema karne ya 20.

Kufaenka- nguo za wanawake, zilizovaliwa katika hali ya hewa ya baridi juu ya nguo za ndani, zilifanywa kwa kitambaa nyeusi na nyekundu nyekundu. Ilikuwa imeshonwa kila mara, inayozunguka kiuno, na mikono mifupi, bila kola. Nyuma ilikatwa moja kwa moja, sakafu ilienea chini. Nguo zilifungwa kutoka kulia kwenda kushoto bila kufunga. Kwa kawaida tundu hilo lilishonwa kwa mishono ya wima. Ilikuwa ya kawaida katika vijiji vya Nekrasov Cossacks. Wanawake walivaa kufaenki katika karne ya 19 nchini Uturuki na katika karne ya 20 baada ya kurudi Urusi. Siku hizi wanawake wazee pekee ndio huvaa.

Pliska- nguo za nje za wanawake kwa majira ya baridi zilizofanywa kwa pamba ya pamba iliyopigwa na bitana, ilikuwa kanzu ya kukata moja kwa moja na kola ya pande zote, iliyopigwa kwenye kifua na ribbons nyeusi na lace. Mwishoni mwa 19 - mwanzo wa karne ya 20, ilikuwa mavazi ya mtindo kati ya wanawake wa Don Cossack.

Wanawake wa Cossack walivaa viatu:

Viatu. Kulikuwa na aina nyingi za buti - bila buti, kupanda farasi haiwezekani, na huwezi kutembea kwenye steppe kavu bila viatu.

Boti laini bila visigino - ichigi - zilikuwa maarufu sana. Au pia kwa kisigino kidogo na mahusiano chini ya goti na kuzunguka kifundo cha mguu. Wakati mwingine walivaa ichigi zilizopambwa za Kitatari, za rangi laini sana zilizotengenezwa na moroko; wazee waliwapenda sana; waliwavaa na vijiti au nguzo, na walipovua viatu vyao, hawakulazimika kuvua hizi.

Viatu vilivaliwa, kama sheria, vya aina ya Kitatari na sehemu ya vidole vilivyopindika sana na mstari uliowekwa wazi wa makali ya juu, yaliyotengenezwa na Morocco kwa rangi angavu: nyekundu, manjano, kijani kibichi.

Wasichana na wanawake walivaa soksi badala yake Ichigi, njano, muundo wa fedha au dhahabu. Ichigi walivaa viatu vya morocco au viatu vyekundu vilivyopambwa kwa dhahabu, na wajane walivaa nyeusi.

Katika karne ya kumi na nane, kwenye Don, wanawake walivaa ichigs za ngozi nyekundu na embroidery.

Ichigi (ichegi) - soksi za ngozi, sawa na za Caucasian, leggings. Maana ya Kituruki ya neno ni "ndani".

Czewiaki(viatu, vifuniko vya viatu) - viatu vya chini vya morocco bila nyuma ngumu; Tangu nyakati za kale, zimetumiwa na watu wa Caucasus, ambao huvaa juu ya leggings yao.

Viatu vilivyotengenezwa kwa ngozi ya ng'ombe mbaya, kifundo cha mguu au juu kidogo, na au bila kisigino kidogo, pia kiliitwa chevyaks.

Viatu- viatu vya ngozi vilivyo na kamba, vilivyoitwa hivyo kwa sababu vilifanywa kutoka kwa ngozi ya ndama (kiatu cha Kituruki - ndama). Katika vijiji vya juu katika msimu wa joto huvaa viatu vilivyotengenezwa kwa ngozi mbaya na nyayo nene na soksi za pamba zilizotengenezwa nyumbani kila wakati.

Katika vijiji vya juu katika msimu wa joto huvaa viatu vilivyotengenezwa kwa ngozi mbaya na nyayo nene, wakati mwingine kushonwa kwa tabaka kadhaa, na soksi za pamba zilizotengenezwa nyumbani kila wakati.

Postala(pistoni) - viatu vya ngozi vya zamani zaidi. Ilikuwa ya kawaida kati ya Waslavs wa kale na wengi wa majirani zao. Pistoni zilitumika kama viatu vya kazi na zilikuja katika aina mbili:

1) fomu ya zamani - kutoka kwa kipande kimoja cha ngozi, kilichokusanywa karibu na mguu kwa kutumia kamba au kamba iliyopigwa kupitia inafaa;

2) kutoka kwa vipande viwili vya ngozi, na kichwa cha kushona.

Pistoni hizo zilitengenezwa nyumbani. Kushona kwao ilikuwa rahisi sana. Kona ilikatwa kutoka kwa kipande cha mviringo cha ngozi mbichi, ambacho kingo zake zilishonwa pamoja. Kwa hivyo, soksi ilipatikana. Mashimo yalipigwa kando ya kiatu, kwa njia ambayo kamba ilipigwa, na mwisho wake unakabiliwa na kisigino, na kamba iliimarishwa kwenye mguu.

Huvaliwa na Chedygi- buti za mtindo wa Astrakhan, zilizotajwa, na visigino vya juu.

Mwishoni mwa karne ya 19, mtindo mpya wa viatu ulikuja. Boti za chini na soksi za rangi ya garus, viatu na masikio, tweet(chereviki), hussars.Tweets- Hizi ni galoshes ambazo zilivaliwa juu ya ichigs au juu ya soksi nene za kuchana ambazo ndani yake suruali iliwekwa. Tweets zilifanywa kwenye pekee ngumu, na kisigino pana na kidole butu.

Tweets (cherevichki)- galoshes za sherehe zilizo na nyayo laini za ngozi, kata juu, na masikio na upinde (kawaida rangi, na kidole kali na butu, na visigino), ambavyo vilivaliwa ama juu ya ichigs au juu ya vifuniko vinene vya kuchana (nusu-soksi) .. Wanawake matajiri wa Cossack walivaa viatu katika sherehe, dandy "sour chiriki" (sour - nyeupe ngozi si kulowekwa katika lami), yaani trimmed kuzunguka kando na kamba nyeupe ngozi (baadaye Cossack wanawake walianza kuvaa sherehe "mpaka", i.e. iliyokatwa na kiatu cha rangi ya Ribbon). Walikuwa huvaliwa katika majira ya joto katika hali ya hewa kavu. Wanaiweka kwenye soksi ya sufu.

Wanawake wachanga wa Cossack walipenda kuvaa soksi mbaya za pamba nyeupe bila garters. Ilizingatiwa panache maalum ikiwa soksi zilikusanywa katika mikunjo nene kwenye sehemu nyembamba ya mguu juu ya kifundo cha mguu. Ilikuwa imani ya kawaida kati ya Cossacks kwamba soksi zilizofanywa kwa pamba ya kondoo hulinda dhidi ya kuumwa kwa tarantulas, ambayo inaogopa harufu ya kondoo, kwa sababu kondoo hula tarantulas. Kwa hivyo, wanawake wa Cossacks na Cossack walivaa soksi za pamba kwa hiari hata katika msimu wa joto. Wanawake wa Cossack walikuwa wanawake bora wa sindano. Walikusanyika jioni, wakizunguka na kusuka. Soksi za pamba ziliunganishwa kwenye sindano za kuunganisha kutoka kwa pamba iliyopigwa - nyeusi, nyeupe au muundo: nyeupe juu, chini - na kupigwa nyeusi na zigzags. Hadi leo, bado kuna mtindo wa viatu vya crocheted kutoka uzi wa pamba iliyopotoka bila mahusiano. Bado unaweza kuwaona kwenye wanawake wengi wakubwa wa Cossack.

Viatu vya aina ya Uropa vilivaliwa na nguo za kifahari - buti za ngozi zilizo na kamba ( hussars) na vifungo (gaiters - buti za juu na fastener upande) na viatu vya chini-heeled na vidole nyembamba - barettes. Hussariki- buti za ngozi za rangi ya sherehe na visigino na kamba mbele; mwishoni mwa karne ya 19 walikuwa wamevaa wasichana na wanawake kutoka familia tajiri. Wanawake wazee walivaa viatu na waya, ambayo kisigino tu, pande na vidole vilipunguzwa na ngozi; walivaa na galoshes. Na katika majira ya baridi kali, wanaume na wanawake pekee kutoka kwa familia tajiri walivaa buti za kujisikia. Boti za kujisikia zilizo na vichwa vifupi viliitwa buti za kujisikia; zilivaliwa kuzunguka nyumba, na kwa muda mrefu - barabarani.

Mwanzoni mwa karne ya 20, mtindo wa galoshes za mpira ulianza. Pia walikuwa wamevaa soksi nyeupe za pamba, na sasa katika mitaa ya kijiji mtu anaweza kukutana na echoes ya mtindo huu wa kale.

Mitindo mingi ya kisasa ya "Cossack" ya mapigano ya mkono kwa mkono (katika uelewa wa kisasa, wa Amateur wa Jamhuri ya Belarusi) hufanya mtu kushangaa - je, jambo kama hilo lilikuwepo? Baada ya yote, Cossacks walikuwa wapiganaji, na, bila kulemewa na sheria, wangeweza kutumia chochote katika vita - dagger, saber, pike, dart, upinde (na baadaye silaha za moto). Mtu huyu wa kisasa, mdogo kutoka pande zote lazima afuate sheria kuhusu kujilinda, na kwa hivyo anasoma, kama sheria, mapigano ya mikono mitupu.

Ili kutenganisha ngano kutoka kwa makapi, tulimgeukia mtaalam - Andrei Viktorovich Yarovoy: Rais wa Shirikisho la Don la Cossack Martial Arts Shermitsy, Daktari wa Falsafa, mwanahistoria, profesa msaidizi.

Majibu hayakutarajiwa.

1. Je, Don Cossacks walikuwa na mapigano ya mkono kwa mkono kwa maana ya kisasa ya neno hili?
- Nidhamu maalum, kama vile mapigano ya mkono kwa mkono leo, haikuwepo katika mila ya Don Cossacks au katika mafunzo ya jeshi. Kwa sababu hapakuwa na haja yake.

2. Je, mbinu ya kupigana mikono mitupu ilikuwa yenyewe? Sio ngumi, lakini kupigana kwa mkono kwa mkono (kwa mfano, hupiga apple ya Adamu).
- Hii ni pambano la ngumi. Mchanganyiko wa ngumi na mieleka ni pambano.
Pigo kwa tufaha la Adamu ni pigo kwa mtango, katika mila ambayo ninaijua. Pigo hilo lilitumiwa kama mpendwa, lilitumika kwa ngumi - kwa Amateur, kwenye duara (duwa ya mtu-mmoja, kabla ya kuanza kwa pambano), na kwenye mapigano ya kawaida.

Mila haijui jambo kama vile mapigano ya mkono kwa mkono yenyewe, kuna ustadi wa kupigana ngumi (unaoeleweka kwa upana - wanapiga ngumi, na kiganja, na sehemu tofauti za ngumi), kuna ustadi wa kupigana. - zote mbili hutumiwa katika mashindano ya jadi na likizo. Ni kwamba uwiano wa matumizi ya ujuzi ni muhimu hapa. "Ukijipiga, kumbuka Mungu, wakikupiga, nyamaza." Pambano ni kama pambano la kusahaulika, yaani, katika kutoweza kudhibitiwa na hasira, kuna jambo la kupigania na la kushiriki... Kwa hiyo, pambano lilitofautishwa na pambano la ngumi kwa kuwepo kwa uma, fimbo au fimbo. mikononi. Kuhusu mgomo ambao unaonekana kuwa marufuku leo, matumizi yao yaliamriwa na mazoezi ya kutokuwepo kwa kategoria za uzani. Kama njia ya kumshinda mpinzani mwenye nguvu kuliko wewe.

3. Hiyo ni, tofauti na mila ya mapigano ya ngumi katika eneo la kati, Donets iliruhusu pigo kwa apple ya Adamu katika mapambano ya ngumi. Je, hii ilikuwa sheria ya watu wote? Au aina fulani ya mila ya ndani?
- Katika kijiji cha Verkhne-Kundryuchenskaya walipigana peke yao kwa ngumi, katika makazi ambayo wakulima wa Kirusi waliishi - fimbo mkononi ni ishara ya kupigana ... Lakini katika kijiji cha Mechetinskaya walitumia vijiti na kurusha mawe badala yake. ya mipira ya theluji, najua kuwa katika baadhi ya vijiji vya Kuban ilionekana jambo kama hilo.

4. Je, unaweza kugawanya kipengele cha mapigano cha mila ya Don Cossack katika sehemu? Kwa mfano: mieleka, ngumi, mapigano ya karibu. Na sema ni nini kilitumika wapi na lini.
- Hii, inaonekana, itaonekana kuwa ya bandia - kutenganisha kipengele cha kupambana. Lakini, kufuatia njama zinazojulikana, zifuatazo zinaweza kutofautishwa: vita huanza na mapigano na mapigano ya moto, ambayo ni, risasi kutoka kwa bunduki, kisha kurusha mishale, kisha umbali wa cheki, unaweza kutumia mjeledi kwa karibu. vita, na tunaenda kwa umbali wa mapigano ya mkono kwa mkono - mateke ( kwa kushindwa kupumua, chini ya mbavu, kando ya miguu, kwenye groin, tumboni), umbali wa ngumi (mitende), mgomo wa kiwiko (chukua kwenye kiwiko), mkono unashika mkanda, miguu kwa lengo la kumpindua mpinzani, kumpiga au kumtupa juu ya kichwa. Kutupa nje ya mila ni hatari - na kichwa chako ndani ya ardhi. Adui mwongo angeweza kumalizwa kwa miguu yao (kwa vita vya kufa). Hiyo ndiyo mila yote ya mapigano. Kama unaweza kuona, ni pamoja na silaha za jadi, mapigano ya ngumi, na mieleka.

5. Mateke yalitolewaje? Ni sehemu gani ya mguu? Njia gani?
- Mara nyingi na bembea kama mpira wa miguu, na kidole chini ya mbavu, chini ya tumbo, kuinua mguu juu ya goti, kurusha mguu nje (kufagia), mguu kwenye shin, na mguu kwenye tumbo. . Njia iko juu, inakanyaga ...

6. Inamaanisha nini kwamba “kutupa nje ya mapokeo ni hatari kwa madhara”?
- Kutupa nje ya mila hakuwezi kudhibitiwa - mpinzani anajitupa juu yake mwenyewe na kuruka "kichwa na miguu" mahali pengine nyuma ya mgongo wake ... Katika mila, naamini, bila kusababisha madhara yoyote maalum, unaweza kushikilia ukanda (au wewe. anaweza kuachilia).

7. Yaani walipigana kwa kanuni? Na wao?
- Sheria zilijadiliwa halisi kabla ya mapigano. Kwa mfano, walipigana na Kalmyks kulingana na makubaliano maalum ... kijiji kinaweza kuwa na sheria zake. Kupigana: huwezi kuuma, kukwaruza, au kupigana. Kwa ngumi: mbili zinapigana, ya tatu haiingilii; Hawampigi mtu aliyelala; Hawampigi mtu yeyote aliye na damu juu yao.

8. Kanuni zilikuwa zipi kwa kawaida?
- Kwa hivyo ngumi ni mchezo mgumu. Kazi ni kumpiga adui juu ya mstari au kwenye benki ya kinyume; wakati wa vita, hawakumpiga mtu ambaye alikuwa amelala chini (bila shaka, hakutaka kuinuka), na hawakupiga damu. juu ya mtu ye yote mpaka ifutiliwe mbali... Walijaribu kutowaruhusu wale mashujaa kuingia vitani, ili wasimwue mtu ye yote. Ikiwa walipigana na wageni - na Kalmyks, Tatars, mafundi, nk, basi walipigana kikatili, lengo kuu la mchezo ni ushindi.

Ni kwamba wakati mwingine kabla ya vita walipanga vita kati ya zarevail au atamans (viongozi wa kuta); vijana waliweza kuruka nje ya ukuta - walipiga na kujificha kwenye ukuta, mpinzani alipiga mikono yake, na kwa ujumla walipiga makofi na kupiga filimbi nyingi na mara nyingi. Pia kulikuwa na tuzo - pipa ya vodka.

9. Hebu tuzungumze kuhusu mieleka.
- Mechi za mieleka kwenye Don hutokea aina mbalimbali: juu ya mikanda, katika girth, freestyle. Mieleka kwa kawaida hueleweka kuwa aina ya shindano la mkono kwa mkono ambalo “wapinzani hujaribu tu kushindana, kuangushana chini bila silaha na bila kupigwa au kupigana.” Kama wazee walivyokumbuka, walipigana kila wakati kama watoto na mara nyingi. Watu wazima walipigana siku za likizo, kwenye "sabantui" mwishoni mwa msimu wa mavuno. Vijana wakubwa walifika mahali ambapo magenge ya watoto yalikusanyika: walielezea sheria, wakawagombanisha kwenye duwa, na wakapigana wenyewe. Kwa njia hii, uzoefu ulipitishwa, kufahamiana na mila kulifanyika, na kisha ujuzi ukakuzwa katika mazoezi ya mapigano na kutazama mapigano mengine.

10. Kwa njia, ni nini "kuvunja" kupigana?
- Mieleka ya ukanda kwenye Don iliitwa lomok, kwa "lamka" wanakuchukua kwa ukanda na kujitupa juu yako mwenyewe. Wakati wa msimu wa baridi wanaenda kwa Don na kupigana huko Lamka. Wananyakua mikanda na kuchukua sarafu za kila mmoja wao."
Mieleka ya mikanda ilifanyika siku za likizo. Tulipigana kwenye duara. Mapambano yaliendelea hadi mmoja wa wapinzani akaanguka chini. Yule ambaye aligusa ardhi kwanza baada ya kurusha alichukuliwa kuwa aliyeshindwa, hata kama mpiganaji wa mieleka aliyebeba kurusha alianguka baada yake. Ilikatazwa kuvunja au kubadilisha mshiko; matumizi ya vigingi yaliwekwa. Lamku anakaribia kupigana mieleka, wakati badala ya mkanda wapiganaji hufunga mikono yao kwa kila mmoja. "Walipigana, wakavua nguo kwenye uwanja, wakaweka vitu laini juu yao, kulikuwa na waamuzi kutoka kwa wakubwa, walihakikisha kuwa hawakupanda sana." Ilikatazwa kuuma, kupigana, kusafiri, au kuvunja mshiko.

Maelezo ya mapambano haya kati ya Don Cossacks yaliwasilishwa na msafiri wa Kipolishi, mwanahistoria na mwandishi Jan Potocki, ambaye mnamo 1797 alisafiri kupitia ardhi ya Don Cossacks hadi Astrakhan. Aliwatazama wenzake, akina Donets, wakipigana. “...Sanaa inajumuisha kumshika mpinzani kwa mkanda, kisha kujitupa chini kwa nyuma kwa nguvu zake zote, ili mpiganaji aruke juu ya kichwa chake; ungefikiria kwamba angevunja mikono na miguu yake, lakini Cossack sio mpole sana: mbele yangu wote wawili walisimama wakiwa na afya na bila kujeruhiwa, kana kwamba walikuwa wameanguka tu. Mchezo huu ni wa kushangaza zaidi kwa sababu Cossacks inahusisha asili yao. Wakati Vladimir alishinda Kherson, mtoto wake Mstislav alihamia Vospor na akafika kwenye kisiwa ambacho Taman inasimama, ambayo wakati huo ilikuwa jiji kuu la ukuu wa Tmutarakan. Mkuu wa Iasi au Kosogi alijitetea juu yake, waliamua kumaliza vita na duwa bila silaha. Mstislav alibaki kuwa mshindi...”

Sholokhov ana maelezo ya kuvutia ya mapambano katika Udongo wa Bikira uliopinduliwa.

Samahani juu ya jambo moja, mvulana ... Samahani sana ... Je! unakumbuka mwaka uliopita tulipopigana kwenye kuta huko Shrovetide?
- Ni lini?
- Ndio, wakati huu, nilipokuwa nikituma, waliniua. Waseja walipigana na watu walioolewa, unakumbuka? Unakumbuka jinsi nilivyokufukuza? Ulikuwa mwembamba kidogo, ulikuwa wa kijani kuga kinyume na mimi. Nilikuonea huruma, lakini ningekupiga ukiwa unakimbia, ningekukata vipande viwili! Unakimbia haraka, una wasiwasi wote: ikiwa unampiga kwa upande kwa kuvuta, hautaishi duniani!
- Usijali, tutagusana kwa njia fulani.
(Mikhail Sholokhov. Don Quiet, Sehemu ya 1, Sehemu ya 25, XIX, Walinzi wa Vijana, 1980)

Ni yeye aliyetishia kumpiga fimbo. Kwa juhudi.
Matumizi ya kazi za Sholokhov kama chanzo cha utamaduni wa jadi wa Don Cossacks inakubalika. Baadhi ya mambo yanahitaji kanusho, kama vile chanzo chochote cha kisanii. Ngumi inaelezewa kwa kuvutia zaidi katika kazi za Kryukov, kwa mfano "Swell", na kwa wengine, kuna maelezo ya Skripov, Petrov (Biryuk).

12. Inageuka kuwa unaweza kutumia fimbo katika mapambano ya ngumi?
- Ndio, huko Veshki, kama huko Mechetka, walipigana, aina ya mapigano ya ngumi.

13. Sheria zilikuwa zipi?
- Lengo kuu hapa ni kufikia. Sheria ni za kawaida: yeyote anayeketi juu ya magoti yake hajapigwa; Aliyevunjika pua na anatokwa na damu, anajifuta na kuinuka kupigana tena. Aina ya mchanganyiko wa michezo ya uzio na ngumi.
Kwa ujumla, mtazamo wa ngumi ulikuwa sawa na mtazamo wa mchezo, ingawa walitupiga usoni, walitupiga pande, kifuani, chini ya mbavu, lakini baada ya pambano walikaa pamoja, walijadili pambano hilo. na kunywa. Mahali pa kupigania mara nyingi ilikuwa mto, kama katika kijiji cha Mechetinskaya, katika kijiji cha Kundryuchenskaya mahali hapo palikuwa Gypsy Meadow - mahali najisi, ambayo kulikuwa na kila aina ya uvumi, ambapo mbwa mwitu na wafu walionekana. Katika kijiji cha Visilny, wilaya ya Semikarakorsky, ngumi zilifanyika kwenye kilima cha juu, kukumbusha sikukuu za kale za mazishi za Slavic. Kawaida walipigana na umati dhidi ya umati, au na lavas mbili. Vita vya ukuta vilimalizika kwa njia tofauti. Katika kesi moja ilikuwa ya kutosha kusukuma adui zaidi ya mstari wa shamba, katika kesi nyingine vita vilipoteza muundo wake, jioni iligeuka kuwa "rundo la kutupa" na kumalizika na mwanzo wa giza.

Waanzilishi wa mitindo mpya: resuscitators au falsifiers?

Kutoka kwa mhariri:

Katika maswala haya na yanayofuata ya Kempo tutaendelea kuchapisha nyenzo zinazofunika historia ya kweli, sio ya uwongo ya sanaa ya kijeshi ya nyumbani. Katika toleo hili tunawapa wasomaji toleo fupi la sura zifuatazo kutoka kwa utafiti wa kimsingi wa G.K. Panchenko (Kharkov) "Sanaa ya kijeshi isiyo ya Asia".

Kuna uwezekano zaidi kwamba watetezi wa joto wa "mitindo ya Kirusi" hawataona chochote isipokuwa jaribio la kudharau "sababu takatifu ya wazalendo" katika nyenzo tunazochapisha. Wakati huo huo, mwandishi wa makala hii, pamoja na wahariri wa gazeti, wanazungumza juu ya kitu kingine: kwamba wote wanaoitwa "mitindo ya Kirusi" ni ubunifu wa KISASA ambao hauna uhusiano wa moja kwa moja na mapigano ya ngumi ya kale. Ndiyo, mitindo hii ni Kirusi, Slavic. Lakini zote ziliumbwa leo na hazina uhusiano wowote na mila. Badala yake, umma hutolewa karamu ya ajabu, iliyochanganywa na udanganyifu, ndoto na hata uwongo wa makusudi wa waandishi wa "skobars" hizi zote, "kolos", "gorits" na wengine pseudo-antique, pseudo-folk, pseudo-military. shule.

Mfano wa kawaida: Oleg Onopchenko kutoka Riga. Alisoma karate kwa miaka kadhaa na alikuwa mmoja wa waenezaji wake wa kwanza katika majimbo ya Baltic. Kisha nilisoma taijiquan na qigong kwa muda mrefu. Hata baadaye akawaongezea hapkido. Imefikia matokeo mazuri katika aina hizi zote, alizungumza mara kwa mara katika majarida mbalimbali kuhusu njia yake. Na ghafla, spring iliyopita, alitangaza kwamba maisha yake yote amekuwa akifanya mazoezi sio yale yaliyoorodheshwa hapa, lakini ... mfumo wa sanaa ya kijeshi ya familia "Kolo"!

Na sasa Bw. Onopchenko anazunguka Marekani, akionyesha kwa umma mbinu bora ya kupambana na "laini" na wakati huo huo bila aibu kwamba anadaiwa mafanikio yake sio Mashariki, bali kwa urithi wa Slavic.

Asante Mungu, Onopchenko ni angalau bwana mwenyewe, ana kitu cha kuonyesha. Wengi wa wale wanaofanya kazi katika uwanja wa sanaa ya kijeshi ya Slavic sio chochote kwa maana hii. Chukua, sema, mkazi wa Minsk Gennady Adamovich. Bwana huyu alisoma judo kwa miaka kadhaa na akapokea safu yake ya kwanza ya michezo. Kwa hiyo, nilipendezwa na Viet Vodao-vovinam na kufikia shahada ya tatu ya mwanafunzi (yaani, sikufikia "ukanda mweusi" unaojulikana kwa hatua nyingine tatu). Na mara moja alijitangaza kuwa "mrithi" wa shule ya siri ya Kivietinamu "Thien Duong", mmiliki wa dan ya 7 (!). Walakini, alidhihakiwa na jamii ya michezo; Minsk, baada ya yote, sio jiji kubwa sana, hapa "Washariki" wote wanajuana kwa kiwango fulani. Kisha Adamovich aligundua kuwa ilikuwa faida zaidi na salama kujitangaza kuwa "mrithi" wa shule fulani ya Slavic. "Duru Tisa za Kifo", "Kilio cha Ndege wa Usiku" - ni majina gani mabaya? Sasa "stylists" za Slavic kutoka Urusi zinazungumza na Adamovich kama sawa. Bado ingekuwa! Ndugu wa Slavic kutoka Belarusi na sanaa yake ya kijeshi ya asili, ya siri sana, ambayo kwa kweli ni fujo isiyoweza kufikiria ya kila kitu ambacho mwanzilishi-mvumbuzi alisoma au kuona mahali fulani.

1. Mapambano ya ngumi ya zama za kati

Katika Zama za Kati huko Rus, katika hali nyingi kulikuwa na mapigano ya ngumi katika toleo la "ukuta" au "jozi". Alichanganya na aina tofauti mapambano (hasa ya asili ya nguvu), wakati mwingine ya asili ya kitamaduni-kichawi. Katika kesi hizi za mwisho, "mafanikio" ya mfano wa shamanic yaliwezekana, lakini, kwa bahati mbaya, kwa kawaida haikuungwa mkono na kuundwa kwa SHULE. Kwa hivyo kuzungumza juu ya aina fulani ya mtindo wa "kipagani" au "mtindo wa Mamajusi" haswa kama "mtindo", zaidi ya hayo, inayodaiwa kuwa asili ya Urusi ya Kale, inaweza kupuuzwa kabisa na ukweli, au kwa sababu ya ujinga uliokithiri na. tu mbele ya hadhira ya wajinga sawa.

Aidha, hakuna shaka kwamba Kanisa la Orthodox kweli "ilizima" maeneo motomoto ya mafunzo ya kisaikolojia ya kipagani bila kutoa uingizwaji wa kutosha. Uingizwaji kama huo unaweza kuwa mabadiliko ya sanaa ya kijeshi kutoka kwa njia ya vita kuwa njia ya uboreshaji wa kibinafsi (ya kibinafsi, sio "conciliar"). Kwa nini hii haikutokea ni swali lingine ambalo linaweza kutupeleka kwenye msitu wa historia. Tukizungumza kwa ujumla sana, kwa sababu hiyo hiyo kwamba mawazo ya kujitawala kwa jiji na mashauri ya mahakama huru, uhuru wa waheshimiwa na uhuru wa kibinafsi wa wakulima, mahusiano ya soko na uhuru wa kidini haukuendelezwa ...

Watetezi wa mitindo ya sasa ya Kirusi kawaida huhesabu aina nyingi za mapigano ya ngumi ya nyumbani. Kwa kweli, tunaweza tu kuzungumza juu ya mbinu za kufanya mapambano ya ushindani. Kawaida, mpiganaji wa kitaalam, kulingana na hali maalum, aliruhusu (au kukataza) mwenyewe kutumia "nyongeza" kwa njia ya kufagia, kutupa, mateke ya pande zote ... Wingi unahitajika tu na wakalimani wa kisasa, ili wakati wa kuashiria primitivism. ya mapigano maalum katika chanzo kimoja au kingine cha kihistoria mtu anaweza kuwakataa mara moja: wanasema, hii ni mtindo ulioharibika wa marehemu wa Rus, lakini kulikuwa na halisi.

Kwa bahati mbaya, kama nilivyoona hapo awali, kwa kweli hakuna habari ya kuaminika juu ya mapigano ya ngumi ya Kirusi ambayo yamehifadhiwa, ama katika historia ya zamani, au hati za kanisa, au katika vifaa vya kielelezo. Kwa mfano, Nestor katika Tale of Bygone Year (1120s) anasema katika sehemu moja: " Tunaona mchezo umekwisha na kuna watu wengi wataanza kusukumana kwa aibu, wakitoa pepo wa kesi iliyopangwa."... Je, inawezekana kusema kwa uhakika kwamba neno "upihati" linamaanisha "kusambaza ngumi"? Inakubalika zaidi kwamba kwenye michezo hawapigani, lakini umati wa watu, wanapigana, wanakanyaga. jambo lililokusudiwa” kwa makuhani sio tu kupigana ngumi au mieleka, bali pia nyimbo, dansi, na maonyesho ya wapiga debe.

Kutajwa kwingine kunahusishwa na Kanisa Kuu la Kiroho la Vladimir la 1274. Metropolitan Kirill alisema juu yake: " Nilijifunza kwamba bado wanafuata mila ya pepo ya Hellenes waliolaaniwa: kwenye likizo ya kimungu wanapigana na filimbi, kelele na mayowe!"Kupiga miluzi na kupiga kelele kuna nafasi yao katika mapigano ya ngumi, lakini ndani kwa kesi hii Labda kulikuwa na mchanganyiko wa "pepo" wawili sawa, kutoka kwa mtazamo wa mji mkuu, matukio - mapigano ya ngumi na "buffoonery" ya buffoon. Kwa njia moja au nyingine, majina haya mawili ya mapigano ya ngumi ya zamani ndiyo takriban pekee katika historia iliyoandikwa ya WAKATI HUO. Kutoka kwao haiwezekani kabisa kuamua mbinu maalum za wapiganaji au kiwango cha ujuzi wao. Kulingana na hili, si vigumu kufikiria kiwango cha kuaminika kwa ujenzi upya katika shule za mwelekeo wa "Slavic"!

Na bado inaweza kuzingatiwa kuwa aina fulani ya shule ya mapigano ya ngumi ilitengenezwa huko Novgorod, malezi pekee ya serikali ya Rus ya zamani ambayo ilifuata njia ya maendeleo ya mbepari-demokrasia. Shule hii inaonekana ilikuwa karibu sana kwa asili na "mapambano rahisi" ya Vikings (yaani, pambano la ushindani lisilo na silaha linalohusishwa na majeraha ya kuepukika). Uthibitisho wa hii unaweza kupatikana katika epics na historia ya Novgorod. Hivi ndivyo maelezo ya "furaha nzuri" kama hii inavyoonekana katika moja ya epics, mali ya mzunguko wa hadithi kuhusu Vasily Buslavev:

"Atachukua mkono wa nani -
Atakutoa mkono wako kutoka kwa bega lako,
Kotorova atagusa mguu wake -
Atavunja mguu wake nje ya utumbo wake.
Ambayo inatosha kuvuka ukingo -
Anapiga kelele, ananguruma, anatambaa"...

Bila kujali urahisi wa enzi za kati wa maadili, epics zimejaa hyperbole. Bila shaka, si kila pigo lililosababisha mkono kupotoshwa kutoka kwenye tundu lake. Ni ngumu zaidi kufikiria kwamba Buslavev aliwashinda wapinzani elfu (!) katika kila vita. Walakini, hyperbole ndio jambo la kawaida zaidi katika fasihi ya zamani (pamoja na mapenzi ya uungwana), ambayo kwa sababu fulani husahaulika na watetezi wa mitindo ya Kirusi. Walakini, habari nyingi muhimu zinaweza kutolewa kutoka kwa epics. Kwa mfano, uchambuzi wa makini wa maandiko huacha shaka kwamba pamoja na mbinu za mieleka za kawaida za ndondi za kizamani (" ...mara nyingi nilikuacha, na wewe uliniacha kila wakati", anasema mmoja wa wahusika) vilabu, visu, visu vilitumiwa kila wakati - kwa neno, kila kitu, isipokuwa kwa silaha za kijeshi, kama upanga au shoka. Yule ambaye "mara nyingi aliwatupa" wapinzani wake, kwa njia, alikwenda. katika pambano la ngumi akiwa na rungu mkononi, na akafa kutokana na kipigo cha rungu.

Epics za Novgorod zinaaminika kwa ujumla? Kulingana na watafiti wengi, wanawasilisha maisha na mila kwa usahihi zaidi kuliko epics za mzunguko wa Kyiv (ambayo viwanja vya aina hii sio kawaida: kutazama harakati za adui, shujaa anaangalia kupitia "spyglass"!). Lakini, bila shaka, makosa ya muda yanatokea hapa pia. Kwa hivyo, Vasily Buslavev aliishi katika karne ya 12, lakini maelezo ya maisha ya Novgorodians uwezekano mkubwa yanahusiana na karne ya 15. Walakini, Bwana Veliky Novgorod - na yeye tu! - alihifadhi sifa nyingi za Rus ya Kale mwishoni mwa Zama za Kati. Na bado, haiwezekani kurejesha kikamilifu mwonekano wa sanaa ya kijeshi ya wakati huo kutoka kwa vyanzo kama vile amri za kanisa, epics, historia, na kutoka kwa icons na picha ndogo zilizobaki za wakati huo. Lakini Novgorodians hawakuacha vitabu vya kiada sawa na atlases ya uzio na mieleka ya Uropa ya karne ya 14-17.

Umaskini na kutoeleweka kwa vyanzo hufanya iwe vigumu sana kwetu kuelewa sifa za kiufundi za mapigano ya zamani ya ngumi. Kwa mfano, "Wimbo wa Mfanyabiashara Kalashnikov" unaelezea kwa kweli mapigano ya ngumi ya Kirusi kutoka wakati wa mshairi M.Yu. Lermontov (1814-1841), na sio Tsar Ivan wa Kutisha, ambaye aliishi karne tatu mapema.

Wacha tukae juu ya njama hii, ambayo pia iko katika toleo la epic. Lermontov alitumia mzunguko wa hadithi za watu kuhusu Kitatari Temryuk (au Kostryuk), ambaye inadaiwa alijivunia Tsar Ivan kwamba atamshinda mpiganaji yeyote wa Urusi. Kulingana na epic hiyo, alishindwa (sio kwenye pambano la ngumi, lakini kwa mieleka) na kaka wawili wa Kalashnikov (bado sio jina la ukoo, lakini utaalam). Katika baadhi ya matoleo ya Epic, Temryuk anakufa wakati wa vita. Katika wengine, baada ya vita anauawa kwenye jukwaa ili asijisifu. Tatu, anaondoka Moscow kwa aibu. Lermontov alichagua chaguo tofauti: mfanyabiashara aliyeshinda aliuawa, na jina la taaluma yake (kumbuka "safu ya Kalash") likawa jina lake.

Mpango huu una msingi wa kihistoria. Lakini ni mbali gani na epics zote mbili na shairi la Lermontov! Mnamo 1561, Ivan wa Kutisha alioa binti ya mkuu wa Kabardian Maria Temryukovna, ambaye kaka zake wawili walifika Moscow: Mastryuk (ambaye alirudi nchi yake hivi karibuni) na Mikhail. Ndoa na "kafiri" ilisababisha kutoridhika kati ya watu. Baba wa Tsar, akikutana na "matakwa ya watu," alimtolea kaka yake: alionyesha kutompendeza kwa muda mrefu, kisha akamuua.

Mikhail Temryukovich katika epics aligeuka kutoka kwa Kabardian hadi Kitatari, akabadilisha jina lake kuwa patronymic, na, zaidi ya hayo, alionekana "kugawanywa" ndani yake na wapinzani wake (dhahiri kutokana na kumbukumbu ya kina kwamba kulikuwa na ndugu wawili). Iko wapi kashfa dhidi ya mke wa mtu mwingine? Ambapo ni tusi kwa hisia za kitaifa za watu wa Kirusi? Iko wapi changamoto ya kuthubutu kwa duwa na utekelezaji wa mshindi? Hakuna popote. Walimuua mkuu wa Caucasian bila mapigano yoyote, kama hivyo!

Kwa kiwango kama hicho cha kuegemea katika upitishaji wa kipindi cha si muda mrefu uliopita (tukio lenyewe - miaka ya 70 ya karne ya 16, rekodi ya kwanza ya hadithi juu yake - mwanzo wa karne ya 19), tuhuma kali inatokea kwamba wote. hawa "walionyongwa mkononi" Pechenegs, Tatars, ng'ombe na dubu ni sawa "kupigwa" nchini China 1900-1925. Mabondia wa Marekani na judoka za Kijapani. Kuna ukale gani! Karibu safari zote za kisasa za watoza ngano (1920-1970) huko USSR zilifunua hadithi nyingi za "mapigano" ambazo ziliingia kwenye ufahamu wa watu "nyuma" - kutoka kwa fasihi. Mara nyingi waligeuka kuwa wamefungwa kwa majina ya wapiganaji wa kweli ambao waliishi vizazi 1-2 tu zilizopita. Lakini hii haikuzuia njama yenyewe kugeuka kuwa utaftaji unaoeleweka wa "Wimbo wa Mfanyabiashara Kalashnikov," au hadithi ya Nart kuhusu duwa kati ya mlinzi wa Peter the Great na bondia wa Kiingereza.

Wakati huo huo, usawa wa fasihi wa majukumu ulibadilika. Ukweli kwamba "mshindi" daima amekuwa mshirika wa msimulizi inaeleweka. Hasa ikiwa utazingatia kwamba mshindi alikuwa, kama sheria, mwanakijiji mwenzake wa kweli ambaye aliishi, hata hivyo, si miaka 200 iliyopita, lakini 40-50 tu. Ukweli kwamba "walioshindwa" daima walikuwa wa ulimwengu wa "nje" pia ni wa asili. Lakini ulimwengu huu wa "nje" kwa msimulizi sio Uingereza. Waandishi wa hadithi za Pomeranian wanaamini kwa dhati kwamba mwananchi mwenzao alishinda mji mkuu ("Leningrad" au hata "St. Petersburg") bingwa. Kwa waandishi wa hadithi wa Volga, bingwa wa uadui ni mgeni kutoka Simbirsk (Ulyanovsk ya sasa). Rekodi za ngano zilizofanywa katika vijiji vya Murom haziacha shaka: jitu kutoka "mji wa Murom" lenyewe lilishindwa! Wanakijiji wote wako tayari "kuwashinda" mashujaa wa Moscow.

Kwa maana hii, ni muhimu sana kulinganisha vitabu vya kiada aina za kitaifa mapambano, iliyochapishwa katika miaka ya 30 na 50 ya karne hii. Matoleo ya baadaye sio tu kuongeza idadi ya mbinu zilizoelezewa kutoka dazeni kadhaa hadi mia kadhaa (ambayo yenyewe ni mfano mzuri wa hadithi zisizo za kisayansi), lakini pia hubadilisha seti ya wageni walioshindwa na mabingwa wa aina hii ya mieleka. Baada ya yote, ushindi juu ya mtu Mashuhuri wa kigeni ni somo linalopendwa sio tu la maandishi ya Nartov. Kabla ya vita, jitu la Urusi lililoshindwa ("mcheza mieleka katika viatu vya bast") kawaida alishindwa, ambaye gavana wa tsar aliweka dhidi ya bingwa mfupi wa eneo hilo. Miongo michache baadaye, iliibuka kuwa mabingwa wa eneo hilo waliwashinda Wamagharibi, ambao kwa sababu fulani waligeuka kuwa Wamarekani.

Hasa "ya kushangaza" katika suala hili ni "ushindi" wa bwana wa mieleka wa ukanda wa Kaskazini wa Caucasian "tutush" Kochkhar Abaykhanov juu ya mpiganaji wa Amerika ambaye hakutajwa jina, ambayo inadaiwa ilifanyika nyuma mnamo 1890, lakini ilielezewa zaidi ya miaka 60 baadaye. Ukweli ni kwamba Mmarekani alitumia "mapigo na mbinu za uchungu za kupigana kwa Kifaransa" (!) dhidi ya Abaykhanov, lakini hii haikuokoa. Mieleka ya Ufaransa ni mieleka inayojulikana ya kitambo. Migomo na mbinu chungu zinatoka wapi?! Kwa ujumla, inaonekana kwamba katika miongo iliyopita ya kabla ya mapinduzi kulikuwa na hija ya kweli ya Asia ya Kati na Caucasus ya Wamarekani walio na ndoto ya pekee - kushindwa katika mapambano ya ndani!

Kwa kuzingatia hadithi ya ufahamu wa kisasa, sitashangaa ikiwa katika miongo michache, sio tu wazao wetu, lakini sisi wenyewe tutakabiliwa na hadithi nzito kabisa kuhusu jinsi bwana wa Orthodox wa Siberia alishinda mpagani wa Moscow (au kinyume chake), jinsi bwana wa Kiev wa hopak ya mapigano alishinda "Muscovite" ya wanyama (au kinyume chake), nk. Na wataalam wa ethnografia wa wakati huo, baada ya kuchambua habari hii, watahitimisha: nyenzo za chanzo cha hadithi hizi zilikuwa machapisho ya miaka ya 1990 juu ya ushindi usio na masharti wa wafuasi wa "mitindo ya Kirusi" juu ya karatekas ya kiburi, wushuists, taekwondoists ... ushindi huu uko wapi? Katika "mapambano bila sheria" yaliyofanyika hivi karibuni huko Moscow, Kharkov na Minsk, sio "watu wa Kirusi" walioongoza, lakini mabwana wa ndondi za kick, jujutsu, ndondi za Thai, na sambo (ambayo iliibuka kwa msingi wa Kijapani. judo).

Kwa sababu ya uhaba uliokithiri wa vyanzo vya ndani, inabidi tugeukie ushuhuda wa wageni mara nyingi zaidi kuliko vile tungependa. Bila shaka, maelezo ya kina na yenye kutegemeka zaidi ya Rus' katika theluthi ya kwanza ya karne ya 16 yaliachwa na Sigismund Herberstein, balozi wa Maliki Maximillian. Alitembelea Urusi mara mbili, mnamo 1517 na 1526, alijua lugha ya Kirusi vizuri, na alitofautishwa na uwezo wake wa uchunguzi. Ukweli, wakati mwingine kuna taarifa juu ya upendeleo wa maelezo ya Herberstein kwa sababu hakupenda maelezo yote ya maisha ya Moscow Rus. Kwa hiyo, kwa kweli kulikuwa na mambo mengi ya kutisha katika desturi za wakati huo. Mfano mmoja tu: Mzungu aliyeelimika angewezaje kuona kuuawa kwa mke asiye mwaminifu kwa kumzika hadi shingoni ardhini? Kuna nini cha kufurahisha?

Hapana, Herberstein aliacha kumbukumbu za kutegemewa sana na (ambayo ni nadra sana) kumbukumbu za kirafiki. Kwa kuongezea, ni muhimu kwetu kwamba alijua mengi juu ya sanaa ya kijeshi ya wakati wake. Aliandika nini kuhusu mapigano ya ngumi ya Urusi? - "Vijana, pamoja na vijana, kwa kawaida hukusanyika kwenye likizo katika jiji katika sehemu inayojulikana ya wasaa, ili watu wengi waweze kuwaona na kuwasikia huko. Wanaitwa kwa filimbi, ambayo hutumika kama ishara ya kawaida. waliposikia filimbi, mara moja walikimbia na kujiunga na mapigano ya mkono kwa mkono: huanza na ngumi, lakini hivi karibuni wanapiga bila kubagua na kwa hasira kali na kuwapiga teke usoni, shingo, kifua, tumbo na paja, na kwa ujumla, kwa kila njia, mmoja humpiga mwingine, akipata ushindi, hivyo kwamba mara nyingi huchukuliwa bila uhai.“Yeyote anayeua watu wengi zaidi hukaa kwenye uwanja wa vita kwa muda mrefu kuliko wengine na kuvumilia mapigo kwa ujasiri zaidi, hupokea sifa maalum kwa kulinganisha na wengine. anahesabiwa kuwa mshindi mtukufu.”.

Kwa hivyo, hii ni zaidi ya mapigano ya umati kuliko mapigano ya ukuta. Mateke hawezi kuitwa "juu", kwa kuwa (kwa kuzingatia mazingira) hutumiwa kwa mpinzani ambaye tayari amepigwa chini. Vita kama hivyo, kwa kweli, vilihitaji nguvu, ujasiri, uwezo wa "kupiga" na kuvumilia maumivu. Lakini alidai sanaa ya kweli? Washaka... Si ajabu wanawasifu wenye kudumu zaidi, na sio wastadi zaidi.

Herberstein pia aliacha maelezo ya kina ya aina mbalimbali za mapigano ndani ya mfumo wa "Mahakama ya Mungu", ikiwa ni pamoja na yale ambayo hayakupunguzwa kuwa pambano la uzio tu, lakini yalikuwa ya kupigana mikono bila sheria yoyote, kwa uharibifu. Maelezo haya yana sauti sawa. Baada ya kutathmini vizuri nguvu na nguvu ya wapiganaji wa kitaalam wa Urusi (karibu wataalamu wa mamluki waliingia kwenye "mahakama ya Mungu"), mjumbe wa Austria alionekana kuugua: kwa nguvu na ujasiri huu tunapaswa kuongeza zaidi. shule nzuri. Kwa hali yoyote, anashauri wapiganaji wa Uropa (wapiganaji na wapiga kura) wasijaribu "kuwashinda" Muscovites. Ni jambo la busara zaidi kujilinda kwanza, kuacha mashambulizi ya hasira ya kwanza yapungue, na kisha kuchukua fursa ya ubora katika teknolojia na kutokuwepo kabisa kwa mbinu za ulinzi wa Kirusi.

Hitimisho kama hilo linaweza kutolewa kutoka kwa rekodi za makatibu wa kifalme wa miaka ya 1630 na 40. Tsar Alexei Mikhailovich kisha akaamua kubebwa na mapigano ya maonyesho yaliyofanyika mbele ya macho yake. Pamoja na Warusi, "wataalamu wa kijeshi" kutoka kwa makazi ya Ujerumani walishiriki ndani yao (yaani Wajerumani wenyewe, pamoja na Kifaransa, Kiholanzi, Uswisi, Kiingereza ...). Kwa kuzingatia ukweli kwamba tuzo zilizotolewa kwa wageni kwa mechi za uzio zilikuwa za thamani zaidi kuliko wenzao, tunaweza kuhitimisha kwamba walifanya hisia kali zaidi kwa Mfalme. Lakini mfalme hawezi kushtakiwa kwa "kujishughulisha na Magharibi"...

Zaidi ya miaka mia moja baada ya Herberstein, Moscow Rus 'ilitembelewa na mwanadiplomasia mwingine - Adam Olearius (mwaka 1633-34). Anaelezea mapigano ya ngumi ya kikundi kwa ufupi, bila kuongeza chochote kipya kwa maelezo ya mtangulizi wake. Kulingana na yeye, wanahusisha hasa vijana na vijana wa umri wa miaka 15-20, na vita hivi hutokea mara nyingi sana, karibu kila siku. Olearius aliona mapigano kati ya wanaume wazima tu wakati wa ugomvi mkubwa, ambayo " wanapigana ngumi na kupigana pande na sehemu za siri kwa nguvu zao zote".

Olearius (au tuseme, msanii T. Gramani aliyefuatana naye) pia aliacha mchoro unaoonyesha michezo ya Maslenitsa, ambapo wapiganaji wa ngumi walikusanyika. Kwa bahati mbaya, wanaonyeshwa kwa undani kidogo kuliko buffoons, puppeteers na wakufunzi wa dubu: wawili tu kati yao wana maelezo ya msimamo wao wa kupigana. Walakini, mchoro huu, pamoja na maelezo, huturuhusu kuhitimisha kuwa katika miaka mia moja mbinu ya kupigana ngumi haijawa nzuri zaidi. Inashangaza kwamba muundaji wa moja ya "mitindo mpya ya Kirusi", ambayo ni "skobar", A. Gruntovsky, anataja katika kitabu chake "Russian Fist Fight" kwenye ukurasa wa 152 picha ya mpiganaji sahihi tu (!) kuchora. Kitabu cha Gruntovsky kinalinganisha vyema na machapisho mengine kama hayo katika idadi ndogo ya uwongo wa moja kwa moja; nafasi yao inachukuliwa na tafsiri za bure zaidi. Maelezo ya Gruntovsky ya kuchora hii ni mmoja wao. Wanasema kwamba mtu huyo hapigani hata kidogo, "huvunja."

"Kuvunja" ni mbinu inayodaiwa kuwa ya kwanza ya harakati ya Kirusi ambayo alifufua, inayohusishwa na kupumzika kwa mwili. Kwa ukweli, nadhani, mbinu ya Gruntovsky na wengine kama yeye inatoka kwa wushu "laini", ambapo iko katika kiwango cha juu zaidi. Katika kuchora, wanamuziki (ambao muziki wao "kuvunja" hutokea) sio karibu kabisa na wapiganaji, lakini kwa umbali wa juu ambao nafasi ya kuchonga inaruhusu. Kweli, kuondolewa kwa mmoja wa wapinzani ili "kusahihisha" mbinu na mawazo ya sanaa ya kijeshi ya ndani (wanasema, hii sio mapigano ya kikatili, kama ifuatavyo kutoka kwa maandishi ya Olearius, lakini ya kufurahisha) ni moja wapo ya hizo. uwongo ambao hata wapiganaji wa wastani hawawezi kufanya bila wazalendo.

Kwa hivyo, waandishi wote wa kigeni wanaonyesha umaarufu wa mgomo wa groin. Vyanzo vya Kirusi XVII pia vinataja udhaifu mwingine unaojulikana kwa wapiganaji wa ngumi. Kufanya kazi juu yao inachukuliwa kuwa hila isiyofaa, kwa sababu ushindi, kulingana na maoni ya jumla, unapaswa kuletwa kwa nguvu, sio ustadi! (Wakati sheria za mapigano ya ngumi ziliandikwa kwanza, moja ya kuu ilikuwa hitaji la "kupigana kwa nguvu," yaani, kupuuza agility, kasi, maneuverability, nk) Lakini bado ipo. Hizi ni pigo "kwa macho", "kwa sikio", "kwa moyo". Mateke hutumika hasa kumkanyaga mpinzani aliyeshindwa. Maadili ni ya kikatili, lakini hayazidi ukatili wa wapiganaji wa Ulaya ya kati. Na kwa upande wa ufanisi, mapigano ya ngumi sio duni kuliko wenzao wa kisasa wa Magharibi (tofauti na uzio na mieleka). Labda, kati ya aina zote zinazovutia za sanaa ya kijeshi, wakati wa Olearius (katikati ya karne ya 17), ndondi za Kiingereza pekee zilianza "kuongoza."

Mbali na Herberstein na Olearius, wageni wengi walitembelea Urusi katika karne ya 15-17. Walakini, karibu hakuna hata mmoja wao aliyezingatia Tahadhari maalum sanaa ya kijeshi ya Urusi. Mfano wa kuashiria sana ni ule wa J. Fletcher, ambaye katika kitabu chenye wingi wa maneno alitoa kifungu kimoja tu cha maneno kwa swali letu: “Baada ya chakula cha jioni, mfalme huenda kupumzika na kwa kawaida hupumzika kwa saa moja au mbili, isipokuwa kama anatumia moja kati yao kuoga au kupigana ngumi." Vivyo hivyo, wanataja, lakini hawaonyeshi kiini cha mapigano ya ngumi, mieleka, "hukumu ya Mungu" na hata maswala ya kijeshi Horsey, Busov, Paterson, Petrei, Tiepolo, Turberville, Mikhalon Litvin, Khalkuit, Chansela na wengine. .

2. Katika wakati mpya, kwa njia ya zamani

Karne ya 18 hutoa fursa ya kufahamiana na maelezo ya mapigano ya ngumi yaliyofanywa na Warusi wenyewe. Kama hapo awali, wema wao ni jamaa sana, na sheria ni za kikatili sana. Waandishi hao wa kisasa ambao wanajaribu kuwasilisha mapigano ya ukuta kama raha nzuri na vitu vya usaidizi wa pande zote, kutokuwepo kwa mapigo ya kichwa na marufuku ya kimsingi ya kushambulia mtu aliyeangushwa - kuiweka kwa upole, kupamba ukweli. Mara nyingi, mapigano ya ukuta wakati huo yaligeuka kuwa mauaji makubwa kwa kutumia visu, flails, vilabu vifupi na "stash" (uzito kama vile sarafu za shaba, risasi za risasi, vijiti vya chuma vilivyofichwa kwenye mitten au kushikwa kwenye ngumi). "Ukuta", baada ya hapo hapakuwa na angalau wachache waliouawa au waliolemazwa, ilikuwa tukio la kawaida.

Sheria "haumpigi mtu ambaye amelala," ambayo ikawa methali mwishoni mwa karne ya 18, iliundwa kwa mara ya kwanza katika Amri ya Empress Catherine wa Kwanza wa 1726: " Ili kusiwe na vita vya kulemaza na hakuna mtu atakayeanguka, wasingeweza kumpiga yeyote anayesema uwongo"Wapiganaji wengi waliona amri hii kama shambulio la haki zao takatifu na miongo kadhaa ilipita kabla ya hata kuzingatiwa mara kwa mara. Kawaida mapigano yalifanyika kwa kiwango sawa cha kutokubaliana kali kama katika nyakati za Buslaev au Herberstein. Lakini sheria nyingine - "Hit "Usijali kuhusu nguo zako" - iliwekwa mbele "kutoka chini." Na mara nyingi ilizingatiwa, kwa kuwa kunyakua nguo kunajaa uharibifu wa mwisho. Wakati huo huo, nguo za sehemu kubwa ya idadi ya watu zilikuwa ghali sana. waruhusu wasambaratike katika kila vita.

Je, kuna mbinu zozote za kukabiliana na silaha zilizotumika katika mapigano ya ngumi? Kwa kweli, hapana. Kwa hiyo kuenea kwa kila aina ya "stashes". Wakati mwingine karibu washiriki wote katika "ukuta" pande zote mbili walijaza juu yao! Hakuna timu iliyoona njia nyingine ya kukabiliana na mashambulizi ya adui. Hakukuwa na teknolojia ya ulinzi. Hata katika 1863-66. V.I. Dal katika “Kamusi yake ya Ufafanuzi ya Lugha Kuu ya Kirusi Hai” alitoa mifano ya utumizi wa vifijo katika mapigano ya ukutani, akibishana kwamba mtu aliyejihami kwa filimbi “hawezi kupigana ngumi.” Hii inapendekeza hitimisho mbili. Hii inamaanisha kuwa katika wakati wa Dahl (au katika siku zake za hivi karibuni), mapigano ya ukuta yalifanywa sio tu na ngumi. Kwa kuongeza, flail katika katika mikono yenye uzoefu Silaha hakika ni ya kutisha, lakini ni dhidi yake kwamba hatua nyingi za kupinga zinawezekana. Kwa hali yoyote, zaidi ya dhidi ya kisu sawa. Na ikiwa hakuna "mbinu," inamaanisha kuwa hakuna ujuzi wa kuaminika wa kufanya kazi kwa mikono wazi dhidi ya silaha.

Pamoja na maelezo ya maneno, katika karne ya 18, ngumi na mieleka ikawa mada ya taswira ya "nakshi za watu" - lubok. Chapisho maarufu linaonyesha mienendo na mienendo isiyokamilika; zaidi ya hayo, wakati mwingine ni vigumu kukisia kama vita maarufu hunaswa kwenye chapisho maarufu au uigizaji wa maonyesho wa "wahusika wajinga" - buffoons wakiigiza matukio ya katuni ya mapigano. Bado, hitimisho fulani linaweza kutolewa. Kimsingi wanasisitiza yale yaliyosemwa hapo awali.

Mapigano ya jozi nje ya "ukuta" yapo, lakini ni ya kawaida zaidi kwa kupigana kuliko kupigana ngumi. Madarasa yote yanashiriki katika mapigano kama haya, hadi safu ya juu ya waheshimiwa, na sio kawaida kujitolea kwa wapinzani waliozaliwa juu (ingawa hii imetokea, kama inavyothibitishwa na picha za kwanza za "mieleka" maarufu, kuchumbiana. nyuma hadi 1730). Ushiriki wa aristocracy katika mieleka na mechi za ngumi lilikuwa jambo jipya. Katika kipindi cha malezi ya ukabaila, waheshimiwa hawakushiriki tu katika furaha kama hiyo, lakini kwa ujumla walidharau sanaa ya kijeshi isiyo na silaha. Hakuna habari juu yao ama katika "Mafundisho ya Vladimir Monomakh kwa Watoto" au katika vyanzo vingine. Uwindaji, wapanda farasi, mazoezi na silaha - lakini sio mieleka au mapigano ya ngumi, hata na watu wa mzunguko wako mwenyewe, achilia mbali na watu wa kawaida.

Katika mapambano ya ngumi, pigo lilitolewa, pamoja na knuckles ya sehemu ya mbele ya ngumi, pia kwa sehemu yake ya chini (wakati wa kupiga kutoka juu) na sehemu ya ndani (wakati wa kusonga mkono kutoka upande). Inafurahisha kutambua kwamba mbinu hii ilihifadhiwa hadi karne ya 20. Wakati, muda mfupi kabla ya mapinduzi ya 17, kijana V. Nabokov (baadaye mwandishi maarufu) alishindana na wenzake, waliozoea kupigana ngumi, alishutumiwa kwa Anglomania - kwa misingi kwamba alipiga tu na mbele, na si kwa ndani au chini ya ngumi yake. Ushindi pekee ndio uliomsaidia kudhibitisha kuwa anatumia mbinu ya ndondi ya Kiingereza kwa sababu ya ufanisi wake, na sio kwa kupendeza kwa Waingereza wenye kiburi ...

Kugonga na ndoano za miguu ("kick kutoka kwa kidole" yenye sifa mbaya) zimehifadhiwa katika mapigano ya ngumi na mieleka. Silaha yao ilikuwa ndogo sana, lakini bado uwezo wa kufanya angalau kufagia ulizingatiwa urefu wa ukamilifu, kupatikana kwa sio kila mpiganaji. Usahihi wa juu wa migomo, ambayo inaruhusu mtu kufanya kazi katika maeneo hatari, bado si ya kawaida sana (ingawa haijashutumiwa tena). Hata hivyo, orodha imepungua hata zaidi, kwa mfano, pigo la chini limekuwa maarufu sana. Na sababu kuu za uendeshaji zinabaki, kama hapo awali, nguvu za mwili na uvumilivu.

Yote hii inaweza kupatikana sio tu kupitia uchambuzi wa prints maarufu, lakini pia kutoka kwa maelezo ya watu wa kisasa - barua zao, kumbukumbu, maelezo ya kila siku. Maelezo mengine ya ziada pia yanatolewa na maelezo mafupi kwa chapa maarufu zenyewe, lakini lazima zichukuliwe kwa tahadhari zaidi kuliko picha, kwa kuwa zimeundwa kwa roho chafu kimakusudi. Na ikiwa maandishi kama "ikiwa unataka kufanya mpumbavu, piga kwenye jicho na ngumi" bado yanaweza, kwa kunyoosha sana, kufasiriwa kama pendekezo la kufanya kazi "kwa msingi wa maono", basi kifungu kinapatikana mara kwa mara. chapa maarufu "ziliamka kabla ya pambano, zikavunja vijiti vya kila mmoja" hazionyeshi vipigo maarufu zaidi.

Pamoja na ustaarabu unaokua wa wakuu wa Urusi, polepole walianza kuondoka kutoka kwa ushiriki katika vita vya ukuta na mara mbili. Uwezekano wa bwana kushindana na mkulima, na hata kwa tishio la kushindwa, ulianza kuzingatiwa kuwa "mchafu." Ushiriki wa wakuu katika mapambano ulibakia kwa muda mrefu, lakini hata huko polepole walihamia kwenye kitengo cha "wafadhili" na "mashabiki". Walakini, kulikuwa na tofauti ambazo zilithibitisha sheria ya jumla. Tunazungumza juu ya wamiliki wawili wa taji la hesabu - Alexei Orlov (1737-1808) na Fyodor Rostopchin (1763-1826) - ambao walifikia urefu wa mabingwa mwishoni mwa karne ya 18 kwa usahihi katika mapigano ya ngumi.

Ukweli, kulikuwa na uvumi juu ya Hesabu Orlov kwamba alikuwa amepata mafunzo ya ndondi ya Kiingereza. Ukweli ni kwamba kazi yake ya kijeshi ilifanyika kwa mawasiliano ya karibu na mabaharia wa Kiingereza, ambao katika miaka hiyo (1760-70s) walikuwa wakizingatia sana ndondi. Na alianza kushiriki katika vita vya ukuta akiwa na umri wa miaka 38 tu, baada ya kumalizika kwa kazi yake ya kijeshi. Lakini sitasisitiza juu ya toleo hili, ikiwa tu kwa sababu hakuna data ya kuaminika kuhusu mafunzo ya ndondi ya Count Orlov. Mbali na hilo, uwezekano mkubwa hakuwa na haja yake. Angalau ili kuwashinda stenochniks. Baada ya yote, urefu wake ulikuwa 203 cm (!), Na uzito wake ulikuwa zaidi ya kilo 150, na sio kutokana na mafuta! Kwa karne ya kumi na nane, wakati watu kwa ujumla walikuwa chini sana kuliko sasa, hizi ni data za ajabu tu. Kwa pigo lililowekwa vizuri na utamaduni mkubwa zaidi wa harakati kuliko wapiga ukuta wa kijiji (ikiwa tu kwa sababu Orlov alisoma uzio, ambao ulikuwa wa lazima kabisa kwa watu wa mzunguko wake), "uzito mzito" kama huo haukuweza kushindwa vitani. . Kuhusu Count F. Rostopchin, umahiri wake wa mbinu za ndondi za Kiingereza ni ukweli uliothibitishwa.

Haiwezekani kutaja hadithi nyingine katika suala hili. Hesabu Orlov ana sifa ya uwezo wa kuua ng'ombe kwa pigo moja la ngumi yake. Mwandishi alikuwa na aibu na hii "matarajio ya ushujaa wa Oyama," lakini kwa kuwa watu wa wakati wa Pushkin waliandika juu yake, ambaye nyakati za Orlov zilikuwa za hivi karibuni, alipaswa kuamini. Na hivi majuzi tu niliweza kupata kumbukumbu za watu ambao walijua kibinafsi A. Orlov. Ilisema kwamba hesabu hiyo iliua ng'ombe kwa pigo moja, lakini sio kwa ngumi, lakini kwa saber!

Katika karne ya 18, sio tu "watu", lakini pia michoro za kitaalam za mapigano ya ngumi na wasanii wa Urusi zinaweza kuonekana. Kwa bahati mbaya, hawakuonekana, au angalau hawakutufikia. Lakini katika karne ya 19 walijulikana kwa idadi ya dazeni kadhaa. Hadi 1800, michoro tu ya wageni ilinusurika.

Zote zinathibitisha wazo letu la mapigano ya ngumi ya Urusi kama sanaa ya kijeshi ambayo ni mbaya sana, lakini haifiki hata karibu na SANAA ya kijeshi. Ndiyo, racks ni wazi, lakini hii ni kipimo cha lazima kutokana na kutokuwa na uwezo wa kutoa ulinzi wa ubora na, inaonekana, kwa ukosefu wa ufahamu wa umuhimu wake. Wapiganaji wanajua kidogo sana ni nini pigo la ustadi linaweza kufanya linapofikia mahali pazuri. Kwa kuongezea, katika mapigano ya ngumi ya watu kuna wazo la kipekee sana la ushujaa: sifa ya juu zaidi inapimwa na idadi ya majeraha yaliyopokelewa!

Kuhusu "kupumzika," ambayo waundaji wa sasa wa mitindo ya "la Russe" wanazingatia fadhila ambayo inadaiwa inaruhusu mtu kuzuia mapigo, chini ya taaluma ya mchoro, ni kubwa zaidi. Kitu kimoja, kwa njia, ni kawaida kwa picha za ndondi za Kiingereza. Katika kinachojulikana kama "picha za watu" (karibu sana na prints maarufu), mabondia pia wamefunguliwa na wamepumzika. Na katika michoro zenye ujuzi zaidi (mara nyingi zinaonyesha watu sawa katika mechi sawa!) Wana misimamo mingi zaidi "iliyokusanywa" na "imefungwa". Unaweza kuona kitu tofauti katika picha zilizochapishwa tu ikiwa unataka kweli. A. Gruntovsky, kwa kweli, ana hamu kama hiyo wakati anatoa maoni juu ya maandishi ya Korneev kulingana na mchoro wa Geisler (na sio kinyume chake, kama Gruntovsky anadai) kwamba "asili ya mapambano na mwitikio wa watazamaji - kila kitu kinasema kwamba hii ni. mapambano, sio mapigano, kama yalivyotafsiriwa kutoka kwa Kijerumani" (uk. 156). Ole, chanzo kikuu haitoi sababu za hitimisho kama hilo. Watazamaji hawana haraka ya kuwatenganisha washiriki, lakini haswa kwa sababu wakati huu wanapigana kwa umakini.

Mapigano "kwa sheria" yalifanyika katika kesi mbili. Kwanza, kwa ombi la kitengo cha "mfadhili" (A. Orlov, F. Rostopchin, M. Lermontov na wengine), ambaye alifafanua wazi mahali, wakati na masharti ya vita. Pili, wakati wa mashindano ya "ndani ya jamii" ya wakulima. Kwa kweli hii ni jambo la kupendeza sana, lakini sio kutoka kwa mapigano, lakini kutoka kwa maoni ya kihistoria na ya kikabila. Utamaduni wao, tabia ya wingi na udhibiti hufanya mtu afikirie kuwa "tukio" hili lilianza enzi ya zamani ya "maungano ya wanaume". Toleo hili linaungwa mkono na mgawanyiko wa umri (vijana huanza mapigano, vijana wanaendelea, "watu wenye ndevu" ndio wa mwisho kujiunga), istilahi maalum, udhibiti wa umma juu ya kufuata sheria (unyanyasaji wa wakiukaji, na vile vile wale wanaokataa. nenda kwa mapigano ya jumla; kitendo cha mwisho tayari kimekuwa cha mfano na kawaida ni faini ya pesa). Hata hivyo, tangu nyakati za kale, mawazo ya muungano wa kijeshi yamerithiwa badala ya mbinu maalum za kupigana.

Kwa kuongeza, ni lazima izingatiwe kwamba wakati wa vita vya "intercommunity" (vile vile vilivyofanyika kwenye barafu ya mito inayotenganisha maeneo mawili ya karibu) hakuna wema mkubwa ulioonekana. Lakini kwa kiasi kikubwa chini ya kujizuia na sheria ni kila mahali. Kulikuwa na mapigo ya kumalizia juu ya wanaokabiliwa, na "stash", na hata mwaliko wa wataalamu wa kulipwa. Wapiganaji wa ngumi kama hao waliitwa "Goliati" kila mahali nchini Urusi (matamshi maarufu ya jina la jitu la kibiblia Goliathi). Kwa kuzingatia maelezo ambayo yametufikia, walihalalisha jina lao la utani: nguvu ya asili ya mwili, unyeti mdogo kwa makofi, nguvu mbaya na mbinu mbaya sana.

Katika "ukuta" Goliati walicheza jukumu la kuamua. Lakini dhidi ya mabwana wa Kirusi wanaofahamu mifumo iliyoendelea zaidi (kama vile ndondi ya Kiingereza au jujutsu ya Kijapani), ujuzi wao haukufanya kazi. Haingeweza kufanya kazi dhidi ya kundi la majambazi wanaoshambulia kwa umakini, sembuse dhidi ya silaha zenye visu katika mikono yoyote ya ustadi. Ilikuwa ni "goliath" hii ambayo mchongaji sanamu M.G. Krylov alionyesha kwenye sanamu ya mpiganaji wa ngumi wa Urusi. Ukweli, alifikiria tena "suti" yake katika mila ya taaluma (kuiweka kwa urahisi, aliichonga uchi), lakini hakubadilisha msimamo wake.

Lazima niseme kwamba mwandishi alipata fursa ya kupata hisia zisizofurahi. Wakati nikifanya kazi kwenye kitabu changu, nilisoma karibu machapisho yote ya karne ya 18-19 na mwanzoni mwa karne ya 20 ambayo yanaelezea kwa undani juu ya mapigano ya ngumi nchini Urusi (kwa bahati mbaya, hakuna mengi yao). Kwa hivyo, sasa sio ngumu. ili nikumbuke ambapo hii au nukuu hiyo au kielelezo kinachukuliwa kutoka kwa kitabu chochote cha kisasa, hata ikiwa chanzo hakijaonyeshwa (na, kama sheria, haijaonyeshwa).

Kwa hivyo, hisia zisizofurahi zinasababishwa na ukweli kwamba HAKUNA MMOJA wa watafiti wa kisasa anayegusa historia ya mapigano ya ngumi kwenye machapisho yao ambaye ameepuka jaribu la "kuboresha" nukuu wanazotoa ili kuunda picha nzuri zaidi ya ngumi ya Kirusi. wapiganaji kuliko ifuatavyo kutoka kwa chanzo asili. Lakini simaanishi "waanzilishi" wapya wa shule za uwongo za Kirusi (wangeweza kuwa na mahitaji ya aina gani ikiwa "ubunifu" wao unategemea kabisa uwongo), lakini waandishi wakubwa - kama vile I. Altukhov, M. Lukashev, E. .Smirnov, V. Taymazov, A. Trapeznikov, G. Shatkov... Wote wanajua martial arts; wote hutoa katika vitabu vyao habari muhimu kuhusu maendeleo ya michezo ya kijeshi na mapigano. Lakini mara tu mazungumzo yanapogeuka kwenye mapigano ya ngumi ya Kirusi au mieleka ya Kirusi, uadilifu wa kisayansi unaonekana kukataliwa.

Nitatoa kama mfano mmoja wa mifano ya "uboreshaji" kama huo wa chanzo cha msingi cha zamani. Kutoka kwa kitabu hadi kitabu hadithi kuhusu mpiga ngumi maarufu wa Moscow wa marehemu 18 - karne ya 19, Semyon Treschal, tanga. Inadaiwa alipata umaarufu kwa kuweza kuangusha kigae kutoka kwa jiko (yaani, kugonga kigae kinachowakabili kwa pigo). Kwa msomaji asiye na upendeleo, masharti ya maandamano yatasababisha shaka mara moja: kwa nini kuharibu majiko? Walakini, tofauti na grenadier ya Peter the Great (au mlinzi) kutoka kwa maandishi ya Nartov, Semyon Treschala ni mtu halisi. Na kwa kweli alikuwa na kubisha tile nje ya tanuri. Kweli, mara moja tu katika maisha yangu (kwa usahihi zaidi, katika dakika zake za mwisho) na sio kwa hiari yangu mwenyewe.

Kipindi hiki kinaelezewa kwa usahihi katika kesi ya jinai iliyofunguliwa juu ya ukweli wa tukio hilo. Wakati wa mchezo wa billiards ambao Semyon alishiriki, alishtakiwa kwa udanganyifu. Mabishano yaliongezeka haraka na kuwa mapigano. Mpiganaji huyo wa ngumi alimpiga mpinzani wake pigo la kushangaza. Lakini alianguka chini na pigo likapiga jiko, na kuvunja tiles kutoka humo. Haiwezekani kusema kwa msingi huu kwamba Treschala "alijua jinsi" ya kugonga vigae (haswa kwani vigae vina nguvu zaidi kuliko vigae, na viliwekwa kwenye jiko kwa nia njema). Kwa kuongezea, haiwezi kusemwa kuwa hii ndio haswa alikua maarufu. Wakati Semyon alipokuwa akipata nafuu kutokana na matokeo ya pigo lisilofanikiwa, adui alimpiga kwenye hekalu (alidai kuwa ni kwa ngumi yake, lakini inawezekana kabisa kwamba ilikuwa na cue) na kumuua pugilist maarufu papo hapo!

Mnamo 1821, mshairi A.S. Pushkin, pamoja na Prince A.I. Dolgoruky, walitazama mashindano ya mieleka ya Moldavian trinte-dryapte (jina la kisasa "trynta"). Mkuu aliacha kumbukumbu ifuatayo kuhusiana na kile alichokiona: "Sijaona mapigano ya ngumi (ya wenyeji), lakini nina hakika kwamba furaha hii inapaswa kupendekezwa zaidi kwa furaha yetu ya Kirusi. Hapa, ustadi, kubadilika na wepesi pekee hutoa. ushindi!” Kwa maneno mengine, katika mapigano ya ngumi ya Kirusi sifa zilizoorodheshwa hazikuwepo.

Kwa bahati mbaya, hivi ndivyo alivyokuwa huko Rus. Kawaida - mara nyingi, uzito uliojaa umwagaji damu - pia mara nyingi. Lakini ukamilifu wa juu wa kiufundi na wa mbinu ni nadra sana, na, kwa kawaida, kwa kibinafsi, na si kwa kiwango cha utaratibu. Na zaidi ya hayo, ikiwa una mawasiliano na moja ya shule zilizoendelea za kigeni. "Mjomba Kitaev" ni mfano wa kawaida.

3. Mitindo ya Cossack

Mapigano ya mkono kwa mkono ya Cossacks yalianza "kufufuliwa" karibu miaka sawa na aina zingine za "Slavic Wushu". Zaporozhye iliyookolewa, pigana hopak, kitako cha Cossack na "mifumo" mingine...

Hili ni jambo la kutia shaka. Ikiwa tu kwa sababu mbinu zilizojengwa upya hazijatajwa ama na Cossacks wenyewe au na wanahistoria wa wapinzani wao. Bila shaka, maisha ya kijeshi ya Cossack yenyewe yalikuwa mafunzo kwa maana pana ya neno, lakini hii ni kipengele cha kawaida cha darasa lolote la kijeshi. Na kuhusu "hopak ya mapigano", hakuna mtu aliyejaribu kuelezea tango au lambada kama sanaa ya kijeshi, ambayo inahitaji utamaduni mdogo wa harakati. Bila shaka, wakati mabwana wa ngoma za kisasa wanapofanya hopak, mtu hupata hisia nzuri kwamba inafaa kwa kupiga mateke ya kufagia na kuruka. Lakini kuna mtu yeyote anafikiria sana kwamba Cossacks za zamani ziliimba kwa kiwango cha wasanii kwenye opera "Zaporozhets zaidi ya Danube" na walicheza sio mbaya zaidi kuliko wachezaji wa densi wa kitaalam kwenye muziki "Harusi huko Malinovka"?

Hakuna cha kusema juu ya ballet ya classical. Hapa ndipo utamaduni wa harakati hufikia urefu wake wa juu. Hisia isiyoweza kusahaulika imesalia, kwa mfano, na mazoezi ya Maris Liepa, alitekwa kwenye filamu, wakati ambapo densi kubwa alikuwa akitafuta picha ya Crassus kwa ballet "Spartacus". Hisia kamili ni kwamba kabla ya mtazamaji ni msanii wa juu wa kijeshi, bwana wa mwili na roho. Hoja yangu ni rahisi sana. Ngoma ya watu ambayo haijapitia usindikaji wa kisasa wa choreographic haina na haiwezi kuwa na mambo kamili ya sanaa ya kijeshi. Je! ni kwamba tangu mwanzo inakua kama "vita-ngoma" yenye mbinu na itikadi ya kipekee, lakini hata wafuasi wake hawathubutu kusema hivi kuhusu hopak. Ikiwa, baada ya usindikaji wa choreographic, vipengele fulani vya kupigana vinaonekana kwenye densi, haifuati kwamba walikuwa ndani yake hapo awali. Ni kwamba harakati yoyote iliyojaa ukamilifu wa hali ya juu inatumika katika sanaa ya kijeshi.

Ambapo inawezekana kuonyesha sanaa ya wasio na silaha Vita vya Cossack, mara nyingi hugeuka kuwa pambano au mapigano ya ngumi ya mtindo wa Kirusi (wote-Kiukreni). Lakini kulikuwa na kitu kingine pia. Wale Cossacks ambao walihitaji uwezo wa kujipenyeza bila kutambuliwa, kushambulia ghafla, kuchukua "ulimi", walijua mbinu fulani ya kushambulia - na mgomo, kufagia, kunyakua, labda kwa mbinu chungu na za kukasirisha. Lakini ni ngumu kuiita mbinu hii "kupambana": haifikiriwi kabisa kuwa adui yuko tayari kwa utetezi. Kwa hiyo, hakukuwa na harakati za kujihami.

Kwa hiyo, siamini katika "kupigana hopak". Jambo lingine ni kwamba densi hii bado inaweza kutegemea kanuni sawa na mazoezi ya kijeshi ya Cossack - mabadiliko ya hila katika viwango vya mashambulizi, squats (au hata kuanguka) ikifuatiwa na kuruka. Kwa mfano, katika vita vya Iasi mnamo 1577, Cossacks waliwachanganya kabisa wapiga bunduki wa Kituruki wakati wa mapigano ya moto kwa njia hii. Cossacks wana historia dhabiti ya mapigano ya silaha na wapinzani anuwai. Kuna kurasa nyingi angavu katika hadithi hii. Uchambuzi wa uangalifu wao unaonyesha kuwa silaha kuu za Cossacks zilikuwa za ujanja na risasi, na kwa njia yoyote "moja kwa moja" kukata katika mapigano ya karibu. Katika mapigano ya "mbele" na mkono kwa mkono na adui aliyefunzwa uzio (kwa mfano, Poles), Cossacks waliibuka washindi mara nyingi kwenye kurasa. riwaya za kihistoria kuliko kwenye uwanja wa vita.

Inaweza kuwa ya kuchekesha sana kufuata hadi mwisho mlolongo wa ushahidi wa wale wanaosifu "vita vya mkono kwa mkono" vya Cossack. Kawaida hutoa marejeleo ya ukweli fulani uliotajwa katika kazi za kihistoria za taasisi rasmi za kisayansi, zilizochapishwa wakati wa siku kuu ya ujamaa. Kwa mfano, kwenye kitabu cha E.M. Chernova "Mafunzo ya Kimwili ya Cossacks ya Kiukreni," iliyochapishwa mnamo 1955. Katika kitabu hicho kuna idadi ya marejeleo ya kategoria ya vyanzo vingine, ambavyo vingine havina habari inayohusishwa nazo, wakati zingine (kwa mfano, nakala za jarida za miaka ya 1910) hazimrejelei tena msomaji kwa machapisho ya. miaka ya 1830-50s. Ya mwisho haitoi tena viungo vyovyote, kwa sababu ni... kazi za sanaa(zaidi, mifano ya kawaida ya "fasihi ya tabloid").

Na bado, njia iliyotajwa ya mapigano - na squats, kuruka, kusonga, kugeuka karibu na ardhi, na mateke kutoka kwa kuchuchumaa au kuegemea - ingeweza kutokea kati ya Cossacks. Ingawa na vigezo ambavyo havijafafanuliwa wazi sana na bila matokeo mazuri. Hii inahusu ufundi wa mapigano wa Cossacks-Plastuns, ambayo, kwa kuzingatia data inayopatikana, iliwakilisha zaidi ya mfumo wa harakati kuliko mfumo wa mbinu. Inafaa kukumbuka kuwa katika mikoa mingi ya USSR Cossacks ilikoma kuwapo rasmi tu katika miaka ya 20 ya karne ya sasa. Kwa hivyo "mtindo" wa Plastuns ndio jambo ambalo mmoja wa wazee wa leo anaweza kusema: "babu yangu alinifundisha hii." Kwa hali yoyote, kutambaa kwenye matumbo ya mtu, ambayo hivi karibuni imeingia kwenye arsenal ya jeshi, ni ukweli halisi.

Kuhusiana na suala linalojadiliwa, mfumo wa "kitako" unapaswa kutajwa na, haswa, sehemu yake ya msingi ya "basement" (wanapenda. shule za kisasa"majina ya awali"), iliyoandaliwa na A. Argunov, A. Nikonov, S. Romanov. Licha ya uhakikisho wote wa waumbaji (au ni "reenactors"?), Sio kabisa "mfumo wa kupambana na super". Lakini, kwa upande mwingine, ni bora zaidi na ya kweli kuliko "hopak ya kupambana".

Madai ya waenezaji wake hufanya iwe vigumu kuamini ukweli kamili wa kitako. Sio tu kwamba wanatangaza bila ubaguzi sanaa zote za kijeshi kama "michezo" (kana kwamba hakuna wengine), lakini mambo yao ya Cossack pia yanaonekana kuwa ya kushangaza. Kwa mfano, moja ya mambo makuu ya msingi ya "basement" ni zamu kwa msisitizo juu ya kisigino kigumu cha buti na mgomo na toe ngumu au spur iliyounganishwa na kisigino. Mbinu hii inaitwa jadi. Walakini, inajulikana kuwa buti zilizo na msingi mgumu zilipitishwa na Cossacks marehemu sana, tu katika nusu ya pili ya karne ya 19. Na kisha Cossacks walipendelea "buti laini" katika kila fursa. Kama ilivyo kwa spurs, mbinu ya kupanda Cossack haikuhusisha matumizi yao KABISA. Spurs ilionekana kati ya Cossacks kama sehemu ya mavazi ya wafanyikazi wa amri mwanzoni mwa karne ya 20! Je, plastun ina uhusiano gani nayo? Kwa kuongeza, daima na kila mahali kwa ajili ya kupambana na mguu wa "kawaida" wa spurs walikuwa hawajafungwa. Na hata zaidi kwa kutambaa, kukunja na kuruka.

Sawa "kushawishi" ni kutokuwepo kwa vifungo (ikiwa ni pamoja na wale wenye uchungu na wa kutosha) katika mfumo wa sasa wa "kitako". Katika mfululizo wa makala kuhusu mfumo huu, kwa unyenyekevu unaoitwa "Plastons dhidi ya Ninjas" (walikutana wapi?), Maelezo hutolewa kwa kutokuwepo kwao: kukamata ni polepole kuliko pigo. Haki. Lakini unawezaje kuwaondoa walinzi na kuchukua "ulimi" bila kukamata? Baada ya yote, kushiriki naye katika vita vya haki, vinavyoweza kubadilika, kuepuka mashambulizi yake na "chimba cha chini" ni kama kifo! Wakati wa mapigano, jambo la kwanza ambalo adui atafanya ni kupiga kelele, ambayo itakuwa mwisho wa askari wa siri na askari wa Plast kibinafsi. (Kwa njia, waalimu wa kisasa wa "ninjutsu" wana hatia ya kitu kimoja. Kwa uimara unaostahili matumizi bora, wanafundisha wanafunzi wao mbinu za kupambana zinazoweza kubadilika, mara nyingi huwa na ufanisi, lakini hazihusiani na ninjutsu halisi. Kwa hiyo "plastuns" ya leo na Pseudo-ninjas kweli wanasimama kila mmoja).

Nadhani katika toleo zuri zaidi la "kitako", waigizaji wake walifahamu mbinu za mapigano (sio mfumo kabisa) wa plastuns, lakini walizingatia kuwa hazijatengenezwa vya kutosha na sio nzuri vya kutosha (kwani labda zilichemka hadi shambulio la kushtukiza kutoka kwa kuvizia kwa adui asiyejua). Kwa hiyo, waliongeza mbinu hizi kwa mbinu zilizochukuliwa kutoka kwa mifumo mingine, au kuunda upya kwa mfano wa mifumo ya mashariki.

Katika toleo lisilopendeza zaidi shule hii HAIJAIKAMILIKA, lakini IMEJENGWA kwa mlinganisho na sanaa ya kijeshi ya mashariki. Dhana hii haighairi ufanisi wake mzuri, lakini inaondoa tu uhalali wote wa kihistoria.

4.Mapigano ya ngumi ya zamani yalikuwaje?

Na ni nini, kwa madhubuti, tunamaanisha nini kwa neno linaloonekana wazi kabisa "mapambano ya ngumi"? Kweli vyanzo vya zamani vinaonyesha wazi uwepo wa mieleka au duwa na silaha; hakuna kutajwa kwa mapigano ya ngumi. “Pepo wa Kigiriki” (ushahidi wa karne ya 13) wanaweza kumaanisha chochote. Inavyoonekana, mazoezi ya ngumi yalikuwa tayari yamekuwepo kwao. Lakini hakuna uwezekano kwamba ilitengenezwa kwa kiwango cha kuacha alama yake kwenye mtaro wa jumla wa sanaa ya kijeshi, ambayo, zaidi ya hayo, haikufanana kwa asili katika mikoa tofauti. Tumegundua kuwa pambano la ngumi la Novgorod la karne ya 14-15 lilikuwa tofauti sana na pambano la Muscovite Rus katika karne ya 16-17, na hiyo ilikuwa tofauti sana na pambano la ngumi la Urusi la karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20. (ambapo tofauti za kikanda pia zinaonekana). Je, inawezekana kudhani kwamba katika karne ya 9-13 "mababu" wa aina hii ya sanaa ya kijeshi walitofautiana hata zaidi na "wajukuu"? Zaidi ya hayo, tofauti kuu ilikuwa "upendeleo wa kupigana" unaoonekana zaidi?

Neno "pambano la ngumi" lenyewe lilianza kutumika tu katika enzi ya "Enzi za Kati zilizoendelea." Kitu pekee kinachotuzuia kuona ukweli huu na kutambua ni hamu ya chini ya fahamu kuzingatia yote ya Pre-Petrine Rus kama aina fulani ya monolith. Siko mbali na kusema kwamba sanaa ya kijeshi ya zamani ya Kirusi ilikuwa sawa na karate ya Okinawan au Shaolin wushu. Lakini labda walikuwa kidogo tu kama ndondi? Akizungumzia ndondi za Kiingereza. Kadiri mizizi yake inavyoingia katika Zama za Kati, katika karne ya 13 na katika enzi ya awali ya uvamizi wa Viking, ndivyo aina mbalimbali za mgomo zinazotumiwa, lakini ... ndogo asilimia yao katika seti nzima ya mbinu za kiufundi. Na asilimia ya chini ya ngumi! Sio tu na sio sana kwa sababu ukuu mkali wa mgomo wa ngumi ni tabia ya sanaa ya kijeshi iliyorasimishwa sana (ya kawaida), lakini kimsingi kwa sababu mbinu yao bora bado haijatengenezwa!

Katika mijadala kuhusu mapigano ya ngumi ya Kiingereza na Kirusi, mtu hawezi kwa hali yoyote kudai kwamba "kila kitu kilikuwa bora hapo awali." Ndio, kutoka wakati fulani, katika aina nyingi za jadi za mapigano, kuondoka huanza kutoka kwa mbinu za kijeshi za kweli kwa niaba ya michezo (ambayo katika enzi ya sasa ni ya kawaida sana kwa sanaa ya kijeshi ya Mashariki). Lakini kwanza hii Magari ya kupambana Bado, lazima ifanyike, ambayo ni kazi ya vizazi. Na jinsi mbinu ya kugonga ni ya kizamani zaidi, mfumo mdogo na ubunifu ambao sio wa hiari, lakini kwa msingi wa nadharia fulani, upo ndani yake - ndivyo zaidi. thamani ya juu ina mapambano, ingawa pia ya zamani na sio ya kimfumo ...

Maelezo ya kushangaza sana ya mapigano ya mkono kwa mkono yaliachiwa kwetu na mtu mashuhuri wa tamaduni ya Kiukreni wa karne ya 17, Theodosius Sophonovich, katika kazi yake kuu "Kroinika kuhusu Rus". Hii ni duwa sawa ya shujaa wa Urusi (kulingana na Theodosius, anatoka Pereyaslavl), ambayo tunaijua kutoka kwa maelezo ya laconic ya Nestor ( "Na mara nyingi ushikilie kwa nguvu ..." "Na unyonye mkono wa Pechenesin hadi kufa.") Asili yake imewekwa kulingana na historia ya zamani (na, tunaongeza, kulingana na mpango wa hadithi ya kishujaa): mpiganaji mchanga kwanza alirarua ngozi ya ng'ombe kadhaa, kisha akapasua kipande cha ngozi kutoka upande wa ng'ombe anayemshambulia. . Lakini vita yenyewe imewasilishwa kwa undani zaidi na kwa ufanisi zaidi kuliko Nestor:

"Pecheneg ni mzuri, kama Goliad, akipigana juu, akicheka Pereyaslovtsy, ingawa Pereyaslovtsy alikuwa mdogo kwa kimo, alimwita Zholviya.(kobe) . Walakini, wakati Pereyaslovets walimkabili kwa ujasiri Pecheig mkuu, walianza kupigana na kupigana na ngumi zao. Pereyaslovets, baada ya kuongeza kasi, walipiga pecheig na paji la uso wake kwenye tumbo la mafuta, na pecheig tayari ilianguka. Baada ya kukimbilia kutoka chini, pechenig alikimbilia kwa hasira kwa Pereyaslovtsy na akampiga kwa nguvu ngumi yake, na Pepyaslovtsy mdogo, na alipoteleza kutoka kwa swing, akaanguka chini. Pereyaslovets walimrukia na kuanza kumpiga na kumkaba koo, wakamshika kooni na kumnyonga hadi kufa."

Kwa kweli, Theodosius hakusoma maelezo ya ziada kutoka kwa orodha ya historia isiyojulikana kwa wanahistoria (nakala zote zilizobaki zinazungumza wazi juu ya pambano hilo, na mtindo wa uwasilishaji hauhusiani na Nestor), lakini "aliongeza" maandishi ya zamani na. maelezo ya maelezo ya tabia ya mapigano ya karibu ya nyakati zake. Lakini ikiwa tunayo maelezo ya kweli ya mapigano ya mkono kwa mkono kutoka katikati ya karne ya 17, basi vita hivi ni vya aina gani? Kiukreni, Zaporozhye (bila shaka, sio hadithi ya "vita hopak"), Kirusi, Kirusi cha Kale, Kilithuania au Kipolishi? Uwezekano mkubwa zaidi, ni sehemu nyingi kama lugha ya Kroiniki, ambayo ni ngumu kuiita Kiukreni, Kirusi, Kilithuania au Kipolishi.

Jambo kuu, hata hivyo, ni tofauti. Hapa, kama katika maandishi mengine yote ya zamani, hakuna mazungumzo juu ya ART ya kijeshi iliyokuzwa sana. Na jambo sio kwamba hata hakuna ngumi "iliyotangazwa", kwa kweli, iliyofikia lengo, na hata hata mpinzani aliye na tumbo mnene hafanyi chochote isipokuwa kuanguka chini (na mara moja kama matokeo ya kukosa kwake mwenyewe. ) Lakini pigo pekee lililoelezwa vizuri - mgomo wa kichwa cha kukimbia kwa tumbo - kawaida hutumiwa na wapiganaji wa ngazi ya chini, lakini inafanya kazi dhidi ya wapinzani hata wasio na sifa. Katika suala hili, inafaa kuzingatia mambo mawili. Ya kwanza ni sifa ya pigo kama hilo kwa bondia wa Kiingereza kwenye maandishi ya Nartov. Lakini maandishi haya yanategemea mawazo ya nyumbani. Ya pili ni mchoro wa T. Gramani kutoka kwa kitabu cha Olearius, kinachoonyesha wakati wa kutoa pigo kama hilo. Inavyoonekana, mbinu hii ni ya kawaida kwa sanaa ya kijeshi ya Slavic ya karne ya 17-18. Na ni wakati wa kuacha hapo. Vinginevyo, tunaweza kuwa kama wapinzani wetu, ambao hujenga hitimisho la mbali juu ya ukweli usio na uthibitisho wa kutosha, au hata kwa kutokuwepo kwao kabisa.

Hatimaye, hebu tuangalie tena aina za baadaye za mapigano ya ngumi ya Kirusi, kama ilivyokuwa katika hatua ya mwisho ya kuwepo kwake. Mbali na vita vya kawaida vya ukuta hadi ukuta, kulikuwa na mapigano yaliyopangwa kidogo katika vikundi vidogo ("vita vya kutupa", au "clutch"). Pia kulikuwa na mapigano safi - "mwenyewe dhidi yake mwenyewe". Maelezo mazuri Maxim Gorky (1868-1936) aliacha vita kama hivyo. Tukumbuke kwamba katika kazi zake za tawasifu mwandishi aliwasilisha matukio ya kila siku kutoka ujana wake kwa usahihi kabisa. Hii ni miaka ya 80-90 ya karne ya 19, mkoa wa Volga:

"Wapiganaji walitazamana kwa karibu, wakasogea, mikono ya kulia mbele, mikono ya kushoto kwenye vifua vyao." Watu wenye uzoefu waliona mara moja kuwa mkono wa Sitanov ulikuwa mrefu kuliko wa Mordvin. Ikawa kimya, theluji ikaanguka chini ya miguu ya wapiganaji ...

Sitanov aliinua mkono wake wa kulia, Mordvin aliinua mkono wake wa kushoto kujitetea na akapokea pigo moja kwa moja tumboni na mkono wa kushoto wa Sitanov, akaguna, na kusema kwa furaha: "Kijana, sio mjinga."

Wakaanza kurukiana huku wakirushiana ngumi nzito vifuani... Mordvin alikuwa na nguvu zaidi ya Sitanov, lakini mzito zaidi yake, hakuweza kugonga haraka hivyo, akapokea mapigo mawili na matatu kwa moja. Lakini mwili uliopigwa wa Mordvin inaonekana haukuteseka. Aliendelea kupiga kelele na kucheka na ghafla kwa pigo zito kwenda juu, chini ya kwapa, akagonga mkono wa kulia wa Sitanov kutoka kwa bega lake.

- Vunja, ni sare! - sauti kadhaa zilipiga kelele mara moja "...

Tunaona nini katika maelezo haya? Msimamo wa mbele wenye upendeleo kuelekea upande wa kulia, mapigo mengi kwa mwili. Kwa kweli hakuna utetezi, unafanywa peke kwa kuinua mkono - sio kwa kupiga mbizi, sio kugeuka, sio kukwepa. Mapigo mengi yanalenga shabaha kwa nguvu zote, lakini kwa sasa hayana matokeo yoyote. Mbinu hiyo hiyo ni ya kawaida kwa pambano la watu wawili na pambano la kikundi (linaloonyeshwa katika vipande vingine vya nathari ya tawasifu ya "petrel of the revolution").

Kwa mtazamo wa kiufundi, muundo wa mapigano uko nyuma ya ndondi kwa miaka mia moja na nusu. Kwa kweli, hii sio chaguo pekee kwa pambano la ngumi la marehemu. Kulingana na maelezo mengine, inajulikana kuwa wakati mwingine makofi yalitolewa karibu na kichwa (ambacho kililindwa katika hali kama hizo na vilima). Msimamo huo pia unaweza kuwa wa mbele kabisa (haukuwa upande wa kushoto karibu), basi rebounds zilipata umuhimu zaidi kuliko vituo. Katika baadhi ya matukio, vipandikizi vilitumiwa. Kinga hazikupunguza pigo, lakini zililinda ngumi tu; wapiganaji wenye uzoefu wakati mwingine walipigana kwa mikono yao wazi. Lakini bado kulikuwa na dives chache sana na dodges (wakati mwingine kulikuwa na kurudi nyuma na bouncing, si rebound), hapakuwa na "mguu kucheza" wakati wote.

Inaweza kusema kuwa aina hii ya mapigano ya ngumi hailingani na mifano ya kale ya Kirusi na medieval. Ndio, hailingani nao; baada ya yote, maelezo mengi ya vita vya mkono kwa mkono vya Rus ya zamani, ambayo tuliweza kuunda tena kwa shida, yana ulinganifu wao hapa. Kwa kuongezea, ustadi tu wa mapigano kama haya ya ngumi huongeza hadi picha kamili na thabiti. Hakuna shaka kwamba mapigano ya ngumi ya Kirusi yalikuwa nyenzo yenye rutuba, kwa msingi ambao bwana mkubwa wa sanaa ya kijeshi angeunda shule nzuri. Uwezekano mkubwa zaidi, itakuwa karibu zaidi na ndondi ya Kiingereza kuliko sanaa ya kijeshi. Lakini sio sawa na yeye (utambulisho ungezuiwa na kutokuwepo kabisa kwa ujuzi wa uzio kati ya mabwana wa ngumi, ambayo ingemlazimisha mtu kutafuta njia nyingine). Kilichohitajika ni walimu wachache tu daraja la juu, na hata "utaratibu wa kijamii", kama huko Uingereza.

Lakini hilo halikutokea. Na haitatokea tena. Lakini hizo "shule za Kirusi" zinazoonekana sasa ni jambo tofauti kabisa. Ikiwa mtu yeyote wa kulaks wa zamani wa Kirusi alikuwa ameona hila za yeyote kati ya wale wanaojiona kuwa wazao wake, labda angesema kitu kama: "Walakini, wewe, ukipanda, sio chochote ila huzuni katika kichwa chako ..." Ili kuiweka. kimsingi, zote ni mahali pa kutupia takataka za sanaa ya kijeshi, si zile za mashariki tu.

Kati ya "reanimators" za shule za zamani za Kirusi, kati ya takwimu zao mashuhuri ni wale ambao hawakuweza kupata mafanikio yoyote muhimu katika uwanja wa karate, ndondi, wushu, sambo, judo na michezo mingine au sanaa ya jadi ya kijeshi. Huyo ndiye Belov-Selidor, kama vile N.B. Tumar (Rais wa Chama cha Mieleka ya Cossack ya Kiukreni), kama vile G.E. Adamovich, ambaye alishangaza umma na taarifa juu ya kuunda tena mila ya "ninjas za Belarusi" (!). Kuna wengi, wengine wengi.

Mwandishi wa mistari hii alilazimika kuachana na wawakilishi wa shule ya mieleka ya Slavic-Goritsky. Mmoja wao alikuwa na mbinu duni ya ndondi. Kama ilivyotokea baadaye, kwa kweli alikuwa bondia wa kupoteza. Mwingine alitoa maoni ya kuwa mwanariadha wa wastani wa taekwondo, ambayo alikuwa kabla ya kuchukua mieleka ya Slavic-Goritsky. Lakini katika shule yao mpya walikuwa miongoni mwa walio bora zaidi na walijaribu sana kujiamini na kuwashawishi wengine kwamba wote wawili walifanya mazoezi ya mtindo mmoja. Ni wazi kwamba wapinzani wakuu wa "stylists" kama hizo za Slavic ni shule za sanaa ya kijeshi ya TRUE iliyopo katika nchi za CIS. Ukweli tu wa uwepo wao huzuia amateurs kuhisi kama mabwana. Kwa bahati nzuri, tuna mabwana wengi wa kweli, wengi wao tayari wana mamlaka ya kimataifa.

Wacha sasa tukumbuke hoja kuu ya "ninjas" wetu wa nyumbani na wengine kama wao: "Sanaa ya kijeshi ya Mashariki (na vile vile ya Magharibi) haikubaliki kwetu, kwani ni mgeni kwa roho ya Slavic!" Hapo ndipo mbwa anazikwa! Sio bahati mbaya kwamba watu walianza kuzungumza juu ya "mtindo wa Kirusi" tu katika nusu ya pili ya miaka ya 80, wakati, pamoja na mwelekeo wa kidemokrasia, chauvinism na tamaa ya "kanisa la serikali" ilistawi. Nadharia juu ya ukinzani wa kitu chochote cha Mashariki au Magharibi kwa roho ya kitaifa ya kidini ya Waslavs sasa inajulikana sana. Angalau kati ya sehemu fulani za jamii. Lakini ROHO YA SANAA YA NDOA haipingani na chochote kabisa!

Kila jeshi, kila kijiji na hata kila ukoo wa Cossack ulikuwa na mavazi maalum. Utukufu wa familia, hali ya ndoa, idadi ya watoto - yote haya yalionyeshwa kwenye vazi la Cossack. Kwa bahati mbaya, leo mila hii imepotea kwa kiasi kikubwa kwa sababu zinazojulikana. Lakini hata nguo hizo ambazo zimehifadhiwa kwenye vifua vya zamani zinaweza kutuambia mambo mengi ya kuvutia kuhusu historia yao.

Wanawake wa Cossack walivaa suruali: kwenye Don ya Chini na katika Caucasus - pana, juu ya Kati, Upper Don na Yaik - nyembamba, sawa na suruali ya bomba. Pia walivaa sketi ya plakhta, shati iliyokatwa ya wanaume na caftan - Cossack au chapan. Kichwa kilifunikwa na mitandio kadhaa au vifuniko vya kichwa: kichkas zenye pembe, vilemba, "meli". Kofia ya Sable ya Cossack ilivaliwa juu ya mitandio. Ukaribu wa mila ya mashariki inaonekana hata katika maelezo. Kwa mfano, "znuzdalka", au "zazazdka", ni scarf ambayo ilitumiwa kufunika sehemu ya uso.
"Oh, sikuenda bila kizuizi, sikujizuia," mwanamke wa Cossack angesema. Mwisho wa shawl, tayari juu ya lijamu iliyovaa, ilikuwa imefungwa, ikifunika sehemu ya chini ya uso na mdomo, karibu na shingo na imefungwa mbele na fundo. "Ni vigumu kwa masikio yangu," ilikuwa motisha nyuma ya njia hizi za kale za kufunga mitandio.

Baada ya muda, mavazi ya Upper Don Cossacks yalianza kutofautiana sana na mavazi ya Don ya Chini. Labda sababu ya hii ilikuwa kuwasili kwa idadi kubwa ya walowezi wapya, haswa wakulima wa Kiukreni. Juu ya Don ya Juu, nguo nyeupe zilizopigwa kwa nyumba na embroidery nyingi huonekana. Mavazi ya wanawake walioolewa yalikuwa na shati nyeupe ya turubai, poneva (aina ya kitambaa cha kiuno) na apron-pazia. Shati ya turubai - iliyopambwa kwa nyumba, nyeupe, na kola moja kwa moja, kola ya chini ya kusimama. Kola ilikuwa imefungwa na vifungo vya shaba au imefungwa na ribbons. Sleeve, nyembamba kutoka kwa bega, ilienea hadi mwisho na ikapigwa kando kando katika safu mbili na ribbons za rangi. Mikono, kola na pindo la shati "vilikuwa vimefumwa kwa safu, na maua, kama mtu apendavyo." Turubai iliyosokotwa mara nyingi ilibadilishwa na calico ya rangi, kawaida nyekundu. Sleeves zilifanywa kutoka kwa calico na wakati mwingine hupambwa kwa embroidery kutoka kwa bega. Kola kawaida ni nyekundu, iliyowekwa na nyuzi za rangi, inayoitwa azharelok. Mashati yalikuwa yamefungwa kwa ukanda wa sufu nyekundu, iliyosokotwa kwa njia maalum kwenye vidole. Wasichana walivaa mashati ya turubai kama nguo za nje "mpaka taji." Wanawake walioolewa walivaa sundress juu yake - sukman, au kubelek.

Kubelek ni mavazi ya swing yaliyotengenezwa kwa turubai ya rangi, hariri, brocade, taffeta. Kikombe kilishonwa na bodice iliyokatwa iliyokatwa. Sketi iliyokusanyika pana ilishonwa kwa bodice. Nguo hiyo ilikuwa imefungwa kwa kiuno na vifungo vya gharama kubwa na vitanzi vilivyotengenezwa kwa kamba ya dhahabu au fedha. Kubelok ilikuwa lazima imefungwa na ukanda wa velvet na embroidery ya dhahabu au lulu au muundo wa fedha. Suti hiyo mara nyingi iliongezewa na suruali pana iliyotengenezwa kwa kitambaa nyembamba. Katika vijiji vya Don ya chini nyakati za mapema Mavazi kama hayo yalivaliwa na bandeji za msichana na tussocks zenye pembe au kofia za sable na taji ya velvet, iliyopambwa kando ya makali ya chini na pindo zilizotengenezwa na lulu za mto. Kutoka kwenye kichka kilipachikwa chikliki, nyuzi ndefu zilizojaa lulu, juu ya masikio hadi kwenye mabega, na mapambo ya chuma kwenye paji la uso. Kulingana na makumbusho ya Cossacks, iliyorekodiwa katika miaka ya 80 ya karne ya 19, wanawake rahisi wa Cossack katika siku za zamani walitengeneza kichkas kutoka kwa turubai nyeupe au bluu, ambayo waliikunja ndani ya quadrangle na kushonwa kwa safu mnene na nyuzi kali. Kisha wakachemsha kwa maziwa kwa muda mrefu ili kichka iwe ngumu. Kitambaa cha calico kilijeruhiwa karibu na pembe, ambazo mwisho wake ulipitishwa kwanza juu ya kichka, kisha chini ya kidevu, na hatimaye kuingizwa nyuma ya sikio. Mbele ya kichka walishona labok iliyojaa lulu au sequins kwenye shamba la velvet. Nyuma walifunga podzatlin (podpatilnik), iliyopambwa na mifumo, kwenye kamba.

Picha ya mwanamke wa Cossack katika kubelek ya kijani.
Msanii asiyejulikana wa mwanzo wa karne ya 19.
Makumbusho ya Mkoa wa Rostov ya Lore ya Mitaa.
Iko katika Jumba la Novocherkassk Ataman, Jumba la kumbukumbu la Donskoy.
Mwanamke asiyejulikana - Don Cossack, mshiriki Vita vya Uzalendo 1812.

Katika majira ya baridi walivaa nguo maarufu za manyoya za Don. Kanzu hiyo ya manyoya ilishonwa hadi kwenye vidole vya miguu kwa umbo la “kengele.” Imeshonwa kwa manyoya ndani, ilifunikwa na kitambaa cha gharama kubwa na kupunguzwa kando na manyoya ya otter au muskrat. Iligharimu sana, hadi mwisho wa karne ya 19, kanzu ya manyoya ikawa kitu cha lazima katika mahari ya wanawake wa Don Cossack.

Wingi wa lace pia ni tabia. Lace, kama embroidery, ni jambo la kichawi. Katika nyakati za zamani, hizi zilikuwa ishara ambazo zililinda kifua, mikono na kichwa. Ishara za uchawi- talisman dhidi ya pepo wabaya. Kwa hiyo, wakati nguo zimechoka, lace ilikatwa na kuhifadhiwa tofauti. Kwa sababu zilikuwa za thamani fulani, mara nyingi zilishonwa kwenye mpya. Cossacks hata sasa "suka lace kwa bahati"; wanatumia lace kusema bahati. Bila shaka, maana ya kale ya lace imepotea kwa kiasi kikubwa. Lakini hata kama leo hawaamini katika nguvu zao za ulinzi, bado wanaendelea kuvaa kwa furaha.

Katika vijiji vingine katikati ya karne ya 19, mavazi ya wanawake yalienea, yakiwa na shati nyeupe na muundo, sundress na kifua kidogo, apron na sukman - mavazi ya bega na kola iliyokatwa moja kwa moja na sketi fupi, zilizoshonwa kutoka. kitambaa cha rangi nyeusi. Kichwa katika vazi hili kilikuwa shlychka - kofia iliyotengenezwa kwa kitambaa na kichwa, kilichofunikwa nyuma na kitambaa.

Mwanzoni mwa karne ya 20, suti ya wanandoa, yenye sketi na koti, iliyopambwa kwa lace na ribbons, ilianza kuwa ya mtindo karibu kila mahali. Nguo za sherehe zilifanywa kutoka kwa vitambaa vya kununuliwa kwa gharama kubwa: cashmere, hariri, satin, cambric, poplin. Iliyoenea zaidi kwenye Don ilikuwa blauzi za "cuirass" na bitana, na peplum kando ya makali ya chini, na kola ya kusimama na kichwa cha sleeve kilichokusanyika sana, kilichofaa sana na hivyo kusisitiza kuonekana kwa asili ya mwanamke wa Cossack. Mtindo wa pili unaopenda ulikuwa blauzi za "matine", na nira mbele na fluffy hukusanyika kwenye kifua na sleeve ndefu ya "mkono-wrap" na kichwa kilichoinuliwa. Suti ya wanandoa, iliyofanywa kwa mwanga, kitambaa cha wazi, ikawa mavazi ya harusi Wanawake wa Cossack

Kipengele cha vazi la wanawake wa Cossack walikuwa vichwa vya kichwa. Wanawake walioolewa walivaa "povoinik". Nguo ya kichwa kwa namna ya kofia laini iliyofunika kabisa nywele, iliyopigwa wakati wa sherehe ya harusi kutoka kwa msichana mmoja wa braid ndani ya mbili. Vipu viliwekwa juu juu ya kichwa na kufunikwa na shujaa. Shujaa hakumruhusu mwanamke kujivunia moja ya mapambo yake kuu - nywele zake. Mume wake pekee ndiye aliyeweza kumuona akiwa hana nywele. Msichana alifunika kichwa chake na kila mara alisuka msuko mmoja na utepe. Wanawake wa Cossack pia walivaa mitandio ya lace, na katika karne ya 19 - "kofia", "faishonki" (kutoka kwa neno la Kijerumani.<файн>- nzuri), "tattoos na ya sasa". Walikuwa wamevaa kwa mujibu kamili wa hali yao ya ndoa - mwanamke aliyeolewa hawezi kuonekana hadharani bila nywele au tattoo. Mwanamke mchanga wa Cossack aliyevaa mavazi ya sherehe aliweka faishon kwenye nywele zake. Hii hariri nyeusi lace scarf ya kazi whoop, knitted katika sura ya fundo nywele na ncha amefungwa nyuma na upinde, sana kupambwa mwanamke. Fishonka ilikuwa na kofia kwenye "kul", kama mkusanyiko wa Kirusi, na viboko viwili (zaidi kama vile) - "mikia"; Mifupa iliingizwa kwenye "mikia" ili kudumisha sura. Faishanki walikuwa wa kawaida katika Don ya Kati na ya Chini na Donets.

Kuhusu mapambo ambayo wasichana na wanawake walikuwa nayo, muhimu zaidi kati yao waliitwa chikiliki na lulu (korobchak). Kwa kuongezea, pia walivaa biziliks (basils, beleziki, beselika) - bangili za fedha, dhahabu au chuma na mapambo (Na Rigelman: "Mikononi, kwenye mkono wa mkono, pete za dhahabu na fedha za unene wa makusudi.") ; pete za lulu na vito vya thamani na dhahabu, pete za fedha na pete. Pete ya fedha kwenye mkono wa kushoto ni msichana aliye katika umri wa kuolewa, “msifu.” Kwa upande wa kulia - mshenga. Pete na turquoise - bwana harusi hutumikia (turquoise ni jiwe la melancholy). Pete ya dhahabu juu mkono wa kulia- ndoa, upande wa kushoto - talaka. Pete mbili za dhahabu kwenye kidole kimoja cha mkono wa kushoto - mjane. Pete ya pili ni ya mume aliyefariki au aliyefariki. Hawakuweka dhahabu kwenye jeneza. Wanawake wa Cossack walipenda kuvaa shanga (borok) siku za likizo, monisto. Ya kwanza ilitengenezwa kutoka kwa shanga, lulu, pande zote za rangi nyingi, mviringo, shanga za uso zilizopigwa kwenye nyuzi za kitani, za pili kutoka kwa sarafu za dhahabu na fedha. Zilivaliwa na wanawake na wasichana, nyuzi 3–7–12 kila moja. Wanawake matajiri zaidi wa Cossack walivaa shanga za lulu.

Kwa ujumla, lulu (zenchug (Don)) zilikuwa mapambo ya kupendeza ya wanawake wa Don. Katika karibu historia yetu yote, maisha ya mwanamke wa Cossack kwenye uwanja mpana wa pori yalikuwa magumu. Akina mama na wake waliteseka sana. Na bila sababu, hadithi ya zamani ya kugusa ya Cossack iliimba machozi yao matakatifu:

"Hii ilitokea muda mrefu uliopita, ndugu wa falcon, zamani wakati Cossacks mara nyingi ilibidi kupigana na kufa kwenye nyika na kwenye bahari ya bluu, wakati roho za wafu zilielea kwenye ukungu juu ya mawimbi ya mto, juu ya mto. chemichemi ya mito, wakati maombolezo ya uchungu kwa walioanguka yalipotoka kila shamba kama sauti ya maji kwenye mito.
Siku moja, Bikira Safi Zaidi, Mama yetu wa Mbinguni, alishuka duniani. Pamoja na Mtakatifu Nicholas, katika taji yake bora ya lulu, Aliteleza kimya kimya kando ya eneo kubwa la Cossack, akisikiliza kilio cha uchungu cha watoto wake. Na siku ya joto ilipofika, midomo yake ilikuwa mikavu kwa sababu ya kiu na hakukuwa na kitu cha kuiburudisha. Hakuna mtu kwenye shamba alijibu hodi zao, hakuna mtu aliyefika kwenye milango, na vilio vya uchungu nyuma yao vilisikika zaidi.
Kisha wakafika kwenye mto mpana. Na mara tu Mama Safi zaidi alipoegemea mito yake, taji ilianguka kutoka kwa kichwa Chake, ikaanguka na kutoweka chini ya maji.
"Ah," Alisema, lulu zangu nzuri zimetoweka. Sitakuwa na warembo kama hao tena. Lakini waliporudi kwenye Makao yao ya Mbinguni, waliona chembe zile zile zinazong’aa za lulu za thamani kwenye kiti Chake cha enzi cha dhahabu.
- Walifikaje hapa? - Alishangaa, - kwa sababu niliwapoteza. Labda Cossacks waliwapata na kunikabidhi Kwangu.
"Hapana, Mama," Mwana alimwambia, "hizi sio lulu, lakini machozi ya mama wa Cossack. Malaika waliwakusanya na kuwaleta kwenye kiti chako cha enzi."
Ndio maana katika ardhi ya Cossack lulu bado zinahusishwa na machozi.

Kulikuwa na mapambo mengine yaliyoshonwa kwenye nguo, vifungo vya mapambo kutoka kwa mawe ya thamani.

Mkanda huo pia ulikuwa moja ya mapambo. Juu ya kiuno, kubelok ilikuwa imefungwa na hariri au chuma ukanda mwembamba wa muundo na buckle, iliyopambwa kwa shanga. Pia kulikuwa na mikanda iliyotengenezwa kwa velvet ya rangi iliyopambwa na lulu. Na jioni, wanawake wa Cossack walisuka mikanda. Walizifuma kwa ajili ya familia yao kutoka nyuzi za sufu, bluu, bluu, nyekundu, nyeusi, nyeupe. Ukanda kama huo ulivaliwa juu ya shati au sketi. Urefu wa ukanda ulikuwa mita 1.5-2 na upana wa sentimita 3-4. Katika mwisho wa ukanda pindo lilifanywa kutoka kwa nyuzi za kushoto.

Mavazi ya kuchana

Nguo bora zaidi ya msichana mchanga wa kuchana ni shati nyekundu ya miwa, beshmet ya satin au jasho na "nzi" (skafu kubwa ya rangi ya hariri), na amber na wauzaji - hii ndiyo bora yake, ambayo amejitahidi tangu utoto. Mama, ambaye tayari amepata matarajio haya wakati wake, anaelewa vizuri na anajaribu kumridhisha mtoto wake mpendwa iwezekanavyo.
Na kwa hivyo, kwenye moja ya likizo, anamchukua binti yake kwenye kifua kilichopambwa, akaifungua na kutoa kiburi chake cha zamani: beshmet ya satin (satin), shati ya turubai, nzi na kutengenezea na ambers, na anajaribu yote. juu ya binti yake, amejawa na furaha, kama binti yangu. Nini kinafaa kwa mahitaji hutolewa kwa binti mara moja, na nini sio wakati unaofaa ni toned kwa urahisi chini (kupunguzwa), nk.

Kwa ujumla, kuchana huvaliwa: caftan (pia inaitwa beshmet), sweatshirt, ambayo inatofautiana na beshmet kwa kuwa sleeves yake hufanywa tu kwa kiwiko, wakati beshmet ina slee ndefu, urefu wa mkono, na cuffs. Beshmets za gharama kubwa (satin na vifaa vingine vya hariri) hupunguzwa na braid nyembamba na kamba ya fedha yenye nyuzi nyeusi; za calico huvaliwa bila zote mbili. Juu ya beshmets ya gharama kubwa na sweatshirts, vitanzi vya fedha na niello vya Asia kutoka kwa jozi 6 hadi 10, ambazo huja kwa ukubwa tofauti na maumbo, hupigwa badala ya fasteners. Vitanzi vimeshonwa kwenye velvet, corduroy au mbuzi nyekundu morocco, iliyokatwa kwa duara ya galoni ya fedha. Rangi iliyopendekezwa kwa beshmets na sweatshirts ni nyeusi kwa kudumu, lakini pia huvaa bluu, kahawia na wakati mwingine kijani.
Jimbo la Cossack Chervlenaya (kushoto)

Kanzu ya manyoya huvaliwa wakati wa baridi na katika hali ya hewa ya baridi kwa ujumla. Nguo za manyoya ni squirrel na manyoya ya paka, pamoja na miguu ya kondoo (inayoitwa cinquefoil), juu ya kanzu ni satin au pamba. Kanzu ya manyoya imefunikwa karibu na kifua, pindo na kando ya sleeves na manyoya ya mto otter, upana wa inchi moja na nusu. Vitanzi vya fedha pia huvaliwa kwenye nguo za manyoya. Nguo zote za nje hukatwa kwenye kiuno.

Mashati hufanywa kwa muda mrefu, hadi kwenye vidole, na sleeves pana sana: kila siku hufanywa kwa pamba, na likizo hufanywa na kanaus ya Kiajemi, nyekundu, nyekundu au njano. Katika msimu wa baridi, soksi za pamba hupendelea, bluu na mishale nyekundu, na wakati mwingine - nyuzi nyeupe; Viatu na buti huvaliwa ndani ya nchi kutoka morocco, na prunele zilizoagizwa kutoka Moscow pia huvaliwa.

Ili kupamba kichwa, wanawake hupiga braids mbili, ambazo zimevingirwa kwenye mduara kwenye taji ya kichwa, na "brace" (aina ya pretzel iliyowekwa na pamba ya pamba) imewekwa juu yake; turuba au "shati" ya calico (aina ya kofia) imewekwa juu yake; "Bendera" (hariri ndogo au scarf ya calico) imefungwa kwenye shati, ambayo mwisho wake imefungwa nyuma ya kichwa. Kisha nzi au kitambaa kikubwa cha cambric kilicho na folda katikati kinafungwa juu yake yote (zizi hufanywa na meno au chuma katikati ya scarf iliyopigwa kona hadi kona).

Wasichana huondoa vichwa vyao kwa urahisi zaidi: husuka braid moja inayoshuka hadi kiunoni, hufunga kichwa chao na tai moja kwa moja kwenye nywele zao, ambayo hufunga nzi au kitambaa, kama wanawake. Mara nyingi scarf ya hariri nyekundu hutumiwa kwa bendera. Zaidi ya beshmet au sweatshirt, wasichana huvaa ukanda wa fedha wa kusuka. Ambers ya fawn, kubwa na ndogo, pamoja na matumbawe na shanga zingine zilizo na sarafu za fedha zilizouzwa kwao hupachikwa kwenye shingo; Pia huvaa minyororo ya fedha ya kale na msalaba mkubwa wa alama nane.

Pete zilizovaliwa masikioni pia ni za zamani, fedha kubwa na niello, pamoja na kazi mpya ya Uropa. Kila mwanamke wa Cossack ana sweatshirts mbili za hariri na beshmets, calico mbili na nne na nyingine, shati moja ya kanaus, daima kanzu moja ya manyoya ya likizo na kanzu moja ya kazi, ngozi ya kondoo ya mwisho.

Kwa ujumla, anasafisha hupenda kuvaa, lakini pia hutunza nguo zao. Mara nyingi unaweza kupata kuchana amevaa jasho la bibi-bibi, beshmet au kanzu ya manyoya; Bila shaka, kila mmoja anaweza kupata pesa kwa jasho la satin mwenyewe. Grebenichka anataka kupendwa, anapenda usafi na mavazi mazuri, lakini hii haimzuii kufanya kazi kwa mbili. Ndiyo maana wanawake wa kuchana hawawezi kulinganishwa na wanawake wengine wa Kirusi wanaofanya kazi - si kwa suala la maendeleo ya akili, wala kwa suala la kazi zao.

Mwanamke wa Grebenskaya Cossack. Mwisho wa XIX V.

Mavazi ya Terek Cossack

Hadithi kuhusu mavazi ya wanawake wa Cossack haitakuwa kamili bila maelezo ya nguo za wanawake wa Nekrasov Cossack.
Katika "Living Antiquity" ya 1896 kuna maelezo ya kina ya vazi la zamani la Nekrasov: "... vazi hilo lilikuwa la asili kabisa: kichwani kulikuwa na vazi la juu na pembe mbili za brocade ya dhahabu chini ya blanketi ya uwazi ya hariri ya manjano iliyotupwa juu. pembe<…>, pendanti kutoka kwa minyororo ya fedha <…>, kwenye shingo ya monist, pande za koti ya pamba yenye mikono mifupi hupunguzwa na sarafu nyembamba za fedha, na vifungo vikubwa vya puffy katikati. Kutoka chini ya mikono mifupi ya sweta ya pamba huanguka sana mikono mirefu nguo za chini, zilizowaka mwishoni."

Kichka yenye pembe - kofia ya harusi ya mwanamke wa Nekrasovka Cossack, mapema karne ya 19.

Mavazi yaliyoletwa na wanawake wa Cossack wa Nekrasov kwenda Urusi mnamo 1962 yalikuwa na shati, vazi, pazia na kitambaa cha kichwa cha vitu kadhaa, pamoja na kitambaa cha Urumov, kilichopambwa kando na tassel za nyuzi za rangi nyingi. Mara nyingi, scarf ilipambwa kwa kubandika pendenti za shanga. Mashati ya moja kwa moja kama kanzu yalikuwa ya mchanganyiko: sehemu ya juu ya shati iliitwa "sheflik" na ilitengenezwa kwa kitambaa rahisi cha pamba, kwani haikuonekana chini ya vazi lililovaliwa juu. Pindo lilifanywa kila wakati kutoka kwa vitambaa vyenye mkali. Mashati ya sherehe yalitengenezwa kwa pindo za hariri na mikono; sehemu ya chini ya shati ya kila siku ilikamilishwa na mpaka wa kitambaa nyekundu cha pamba.

Kwa njia hiyo hiyo, Ural Cossacks kwa muda mrefu ilihifadhi mtindo wa nguo kutoka nyakati za Ivan wa Kutisha, ambayo ilikuwa dhahiri, kwanza kabisa, kutoka kwa mavazi ya wanawake.

Hadi karne ya 20, wanawake wa Cossack wa askari wa Ural, Orenburg na Siberia walivaa mavazi ya kale yenye shati na sundress, tabia ya mikoa ya kaskazini na kati ya Urusi ya Urusi. Zile za Ural zilikuwa za uzuri wa ajabu mavazi ya likizo. Mashati yalifanywa kutoka kwa muslin, hariri, satin, kitambaa cha nusu-brocade na sleeves pana, ambazo zilipambwa kwa braid, embroidery ya dhahabu, sequins za chuma, na foil. Sundresses zilizopigwa zilifanywa kutoka kwa damask, taffeta (aina ya vitambaa vya hariri), velvet, na vitambaa mbalimbali vya jacquard. Wina, almaria za gharama kubwa zilishonwa katikati ya sehemu ya mbele pamoja na kifunga na vifungo vya chuma vya filigree. Hadi katikati ya karne ya 19, wanawake wa Ural Cossack walivaa kokoshnik za pande zote, zenye nguvu, kisha zilibadilishwa na mitandio na mitandio iliyo na embroidery ya dhahabu. Nguo hiyo ilikamilishwa na mikanda iliyotengenezwa kwa suka na nyuzi za chuma zenye ncha ndefu, hadi kwenye pindo la sundress, na kuishia na pindo nzito za nyuzi za dhahabu na hariri.

Mavazi ya mwanamke wa Ural Cossack ni sherehe: sundress, sleeves, ukanda, scarf. Uralsk Mwisho wa 19 - mwanzo wa karne ya 20.

Satin, hariri, calico, galoni, thread iliyopambwa, kupiga, kioo, fedha, thread ya fedha; embroidery.

Nukuu
Wanawake wa Cossack pia walipenda kuvaa mapambo kwenye likizo: monists, shanga. Zilifanywa kutoka kwa shanga, lulu, pande zote za rangi nyingi, mviringo, shanga za uso zilizopigwa kwenye nyuzi za kitani. Zilivaliwa na wanawake na wasichana, nyuzi 3–7–12 kila moja. Wanawake matajiri zaidi wa Cossack walivaa shanga za lulu.

Nukuu
Pete ya fedha kwenye mkono wa kushoto ni msichana aliye katika umri wa kuolewa, “msifu.” Pete ya fedha kwenye mkono wa kulia - mshenga. Pete ya fedha iliyo na turquoise (jiwe la melancholy na kumbukumbu) kwenye mkono wa kulia inamaanisha mchumba katika huduma.

Pete ya dhahabu kwenye mkono wa kulia inamaanisha ndoa, upande wa kushoto - talaka (talaka - "talakh" kati ya Cossacks imekuwepo kila wakati). Pete mbili za dhahabu kwenye kidole kimoja cha mkono wa kushoto - mjane. Pete ya pili ni ya mume aliyefariki au aliyefariki. Hawakuweka dhahabu kwenye jeneza. Na Cossack, ambaye alipokea pete kwenye harusi, hakuivaa mkononi mwake - alivaa kwenye pumbao lake. Pete ililetwa nyumbani pamoja na kofia au kofia wakati Cossack alikufa katika nchi za kigeni. Kulikuwa na alama nyingine ambazo hazikuonyeshwa hasa katika vazi la wanawake, lakini zilikuwepo. Ishara kama hiyo, kwa mfano, ilikuwa funguo. Aliyekuwa na funguo za pishi alikuwa bibi mkuu wa nyumba hiyo. Jina lake lilikuwa SAMA. Kama sheria, "Sama" alikuwa mama-mkwe - mama wa mtoto. Kama inavyofaa mjane (ikiwa alikuwa mjane), alivaa kitambaa nyeusi, lakini wanawake wa Cossack pia wangeweza kuvaa shawl za rangi na kitambaa nyeusi. “Sama” aliwashika wana, mabinti, wakwe, na wakwe zake kwenye ngumi. Kwa kuongezea, Cossacks walikuwa wakubwa kuliko safu yao. Mamlaka ya mama, “Yeye mwenyewe,” yalikuwa ya juu kuliko ya mfalme. Funguo, au labda moja tu, kwani Cossacks hawakujua kufuli kwenye shamba, walipewa na "Sama" kwenye kitanda chake cha kifo kwa yule ambaye alimwona kuwa na uwezo wa kuongoza nyumba. Na haiwezi kuwa binti mkubwa au binti-mkwe, inaweza pia kuwa mmoja wa binti-mkwe ambaye "Sama" hakupatana naye. Baada ya kupokea funguo, wakati mwingine mwanamke mchanga sana alizifunga kwenye mkanda wake na kuwa "Yeye." Na tangu wakati huo na kuendelea, kila mtu alimtii, kutia ndani wanaume, linapokuja suala la kazi za nyumbani.

Nukuu
... baada ya vita vya Napoleon, Cossacks ilileta mavazi ya wanawake wa Ulaya kwa Don, Kuban na Yaik, ambayo ilishinda ardhi ya Cossack. Maua yamepotea, "hifadhi" imepoteza maana yake - sketi iliyotengenezwa na paneli mbili za kitambaa "harufu" (kwa hivyo jina, na sio kutoka kwa "hifadhi") ...
... wanawake walifuata mitindo ya hivi karibuni na, kama sheria, walijaribu kuvaa kwa mtindo wa jiji.