Ninapenda kuzunguka Moscow na kwenda kwenye makumbusho tofauti. Wakati mmoja, nilipokuwa nikitembea kando ya Arbat, niliona ishara isiyo ya kawaida na niliingia kwenye jumba la makumbusho la kipekee. Inaitwa Makumbusho ya Historia ya Adhabu ya Viboko. Kwa muda mrefu nilikuwa na nia ya maisha na njia ya maisha katika siku za zamani, sikuweza kupita na sikujuta - kuna mambo mengi ya kuvutia ndani yake!
Nilishangazwa na maonyesho ya kushangaza: michoro, vyombo vya kale vya mateso, picha. Ilikuwa ya kutisha, lakini ya kuvutia kutazama mashine za kutesa zilizojengwa upya, vyombo mbalimbali vya kujikatakata, mijeledi, mijeledi, pingu, taji ya miiba, koleo za kuvuta ndimi, kamba, shoka, shoka, shati jekundu la mnyongaji na ngozi yake. aproni...
Nikisafiri katika historia, najifunza kwamba katika nyakati za kale wauaji walihitajika katika kazi ngumu. Hata neno "kazi ngumu" yenyewe linatokana na neno "kat", na katika kats za Rus ziliitwa wauaji.
Huko Sakhalin, mnyongaji maarufu Gostynsky alitumikia kifungo chake katika gereza la Aleksandrovskaya. Mfungwa hakutaka kwenda kwa mnyongaji, lakini mamlaka iliamuru - hakuna kitu kinachoweza kufanywa. Wakati huo alikuwa na umri wa miaka 47, na kazi yake ngumu ilikuwa ya muda usiojulikana. Gostynsky alipata mizabibu na mijeledi, njaa na baridi kwenye ngozi yake mwenyewe, hakuwa na cha kupoteza, na akawa mnyongaji. Huyu alikuwa mnyongaji mwenye huruma zaidi katika utumwa wa adhabu, kadiri ilivyowezekana. Mjeledi wake ulilala kwa upole na bila maumivu.
Mnyongaji mwingine anayeitwa Tolstoy aliishia kufanya kazi ngumu kwa ajili ya mke wake. Othello huyu wa Siberia alikata kichwa cha mke wake kwa sababu alikuwa mbali na mumewe. Mnyongaji alifahamu ufundi wake kwa ukamilifu; Watu wanene walilazimika kulipa polepole kwa kuchapwa viboko. Ikiwa malipo yalimridhisha, basi hata baada ya makofi mia moja mkosaji aliinuka na kutembea kana kwamba hakuna kitu kilichotokea - mjeledi ulilala kwa upole na kwa upendo. Na wale ambao hawakulipa kwa kupigwa mijeledi, mnyongaji aliwapiga bila huruma, akirarua ngozi kwa mapigo kumi. Baada ya kutulia, Tolstoy alikuwa na mtaji na akaanza kufanya biashara ya mkate.
Hata kidogo adhabu ya viboko ilionekana muda mrefu uliopita - tangu wakati wa Yaroslav the Wise, ambao wanawe waliwaweka hadharani. Kwa hiyo iliruhusiwa kuwapiga wale mamajusi na kung'oa ndevu zao. Lakini mara nyingi waliwaadhibu watumwa - serfs.
Mjeledi na batogs zilikuja kwetu kutoka kwa watu wa Asia. Adhabu kwa uzinzi wa wake, kupigwa kwa baba na mwana, kujamiiana na dada na dhambi zingine.
MATESO YA URUSI YALIKUWA YA KIKATILI. Wanakata pua, mikono, ndimi, masikio. Siku kuu ya adhabu ya viboko ilitokea kati ya karne ya 16 na 18. Wakati wa utawala wa Tsar Alexei Mikhailovich the Quiet, walimpiga kwa makosa makubwa na madogo: walichoma macho yake, wakamsulubisha kwenye ukuta, wakamwadhibu kwa fimbo na alama kwenye shavu, na wakampanda kwenye rack. Na kuadhibiwa kulizingatiwa kuwa ni fedheha. Kwa wizi na wizi, waliteswa kwa kukatwa wanachama mbalimbali. Mnamo 1653, kwa wezi na wanyang'anyi, adhabu ya kifo ilibadilishwa na adhabu ya kujidhuru.
Mwizi - mwizi, aliyekamatwa katika wizi wa pili - alipigwa kwa mjeledi na mkono wake ukakatwa. Waliukata mkono wa mtumishi aliyeuinua dhidi ya bwana wake, na kwa tabba wa kwanza wakamkata masikio yake au vidole viwili. Kwa kuingia kwa nguvu kwenye yadi ya mtu mwingine, mdomo ulikatwa, kwa wizi, walinyimwa mkono wao wa kushoto na. mguu wa kulia. Walinipiga kwa mjeledi hivi kwamba ngozi ilining’inia katika vipande vipande, na wakati wa majira ya baridi damu kwenye jeraha iliganda. Kwa machafuko hayo, wale waliohusika katika uasi wa Stenka Razin walikatwa vidole vyao, na wengine mikono yao. Schismatics pia waliadhibiwa vikali - waliweka mikono yao kwenye kiunzi na kukata mkono ...
Wanachama waliokatwa walipigiliwa misumari kwenye sehemu inayoonekana kwenye ukuta au miti karibu na barabara kuu, ili watu wa ngazi zote wajue kuhusu hilo.
Wale waliopatikana na hatia ya kuuza tumbaku walipigwa, kuchunwa ngozi, na pakiti ya tumbaku ikatundikwa shingoni mwao. Wengi hawakuweza kustahimili adhabu hiyo - walikufa chini ya mjeledi au kutoka kwa mgongo uliovunjika ...
Maadili yalikuwa ya kikatili wakati huo. Ilikuwa ngumu sana kwa serfs. Walipigwa na batog kwa malimbikizo. Watumishi pia waliadhibiwa bila huruma. Serf bila makovu mgongoni ilikuwa nadra.
Shahidi mchangamfu akawa shahidi wa kuchapwa viboko hadharani kwenye Sennaya Square huko St majira ya jioni Nikolai Alekseevich Nekrasov, na hii ilisababisha hisia za kupinga ndani yake hivi kwamba mshairi aliandika mistari hii ya hasira ambayo ikawa maarufu:
Jana saa sita
Nilikwenda kwa Senaya,
Huko walimpiga mwanamke kwa mjeledi,
Mwanamke mdogo mkulima.
Hakuna sauti kutoka kifuani mwake
Kiboko pekee kilipiga filimbi huku ikicheza.
Na nikamwambia Jumba la kumbukumbu: “Tazama
Dada yako mpendwa!
Adhabu ya viboko ilikuwepo nchini Urusi hadi 1904. Wanawake walikomeshwa mapema, mnamo 1893. Na vijiti vilibaki katika kampuni za magereza na magereza ya kijeshi hadi mapinduzi ya 1917.
Adhabu ya kawaida katika Rus ilikuwa kuchapwa viboko. Kulingana na hadithi, mjeledi ulikuja kwetu kutoka kwa Polovtsy au kutoka kwa Pechenegs. Kulingana na idadi ya mapigo, kupiga kulikuwa "kwa rehema", "kwa urahisi", "kupiga bila huruma", "kwa ukatili" na "bila huruma". Vipigo viliacha alama kwenye mwili na aibu; Baada ya yote, hata mjeledi au mjeledi yenyewe ulifanywa kutoka kwa kiungo cha uzazi wa ng'ombe, ambayo yenyewe ilikuwa aibu.
Walikuwa wa kisasa sana katika mateso chini ya Tsar Ivan wa Kutisha. Chini yake, wenye hatia walizikwa wakiwa hai ardhini na mwangalizi aliwekwa ili wasiruhusiwe kunywa au kula. Wakati mwingine wale walio na bahati mbaya walichimbwa na kupelekwa kwenye nyumba ya watawa. Pia walinitembeza huku na huku, wakanining’iniza ubavuni, wakanitundika mtini, na kumimina chuma kwenye koo za watengeneza-sarafu bandia.
Ivan wa Kutisha mwenyewe mara nyingi alikasirika na kuamuru mke wake wa saba Vasilisa Melenyeva, ambaye alimdanganya, afungwe kwa kamba na kuzikwa akiwa hai, na askofu wa Novgorod, kwa amri ya tsar, aliwindwa na mbwa na ndevu zake zilichomwa moto. na mshumaa. Mateso yalifanywa katika vyumba vya sadoma vya Malyuta Skuratov, ambaye angeweza kuachilia dubu mwenye hasira kwenye umati wa watu wenye amani, huku yeye mwenyewe akicheka.
Adhabu kali ya viboko ilibaki nchini Urusi hadi kukomeshwa kwake mnamo 1863.
Ninatembea karibu na jumba la makumbusho, nikitazama vifaa vya mateso na filamu kuhusu guillotine, nasikia mayowe ya kufa na ninataka kwenda nje haraka kutoka kwa jioni hii mbaya.
Ninatoka nje siku ya kung'aa, nafurahiya jua na nadhani kwamba wakati mwingine kutikisa vile kwa hofu kunahitajika. Maisha yote ya mtu yanafuatana na hofu, kutoka kwenye chumba cha giza na hadithi za hadithi kuhusu Baba Yaga katika utoto hadi hofu ya kifo katika uzee.
Mtu anahitaji hofu ili kuishinda na kuwa na nguvu.
Mnamo Agosti 11, mtindo wa zamani (mtindo mpya wa 24), 1904, adhabu ya viboko kwa wakulima na mafundi wachanga ilikomeshwa katika Milki ya Urusi. Hii ilikuwa ya mwisho kikundi cha kijamii, ambayo pia zilitumika aina mbalimbali athari ya kimwili. Mapema kidogo, mnamo Juni mwaka huo huo, adhabu ya viboko ilikomeshwa katika jeshi la wanamaji na jeshi.
Adhabu ya viboko ilionekana huko Rus katika nyakati za zamani pamoja na kuongezeka kwa nguvu ya wakuu wa Kyiv. Ukweli, wengi wanasema kwamba hatua pana za adhabu za sheria ya jinai zilikopwa kutoka kwa Watatari na kwamba kabla ya uvamizi wa Mongol hapakuwa na adhabu ya viboko huko Rus. Kwa mfano, Karamzin anadai kwamba mkusanyiko wa sheria wa karne za XII - XIII. "Russkaya Pravda" anajua tu ugomvi wa damu na mfumo wa fidia ya pesa. Adhabu pekee iliyotolewa na mkuu badala ya faini ilikuwa “mkondo au nyara,” ambayo ina maana ya kufukuzwa, kujisalimisha katika utumwa, kuwakabidhi watu. "Russkaya Pravda" inakataza moja kwa moja adhabu ya viboko: "ikiwa mtu atampiga mtu bila neno la mkuu, kwa mateso hayo 80 hryvnia." Maneno "mkondo au uporaji" hayakumaanisha kufukuzwa tu, nk, hii pia ilikuwa jina la adhabu ya viboko, kwani katika orodha zingine za "Pravda ya Urusi" "kwenye mkondo" ilibadilishwa na maneno "vita".
Adhabu ya viboko iligawanywa katika makundi matatu:
1. Kukata viungo (kukata viungo) - kumnyima mtu sehemu yoyote ya mwili au kuharibiwa (kupofusha, kukata ulimi, kukata mkono, mguu au vidole, kukata masikio, pua au midomo, kuhasiwa).
2. Maumivu - kusababisha mateso ya kimwili kwa kupigwa kwa vyombo mbalimbali (viboko, viboko, batogs (vijiti), spitzrutens, viboko, paka, molts).
3. Aibu (aibu) - thamani ya juu inahusisha kufedhehesha mtu anayeadhibiwa (kwa mfano, kupigwa pillorid, kupigwa chapa, kufungwa pingu, kunyolewa kichwa).
Kundi la kwanza lililetwa Urusi kutoka Byzantium pamoja na kuenea kwa Ukristo, la pili lilianzishwa kwanza kisheria katika Kanuni ya Sheria ya 1497, ya tatu imetajwa katika maandishi ya Mkataba wa Dvina wa 1397.
Chapa ilianzishwa na amri ya Tsar Mikhail Fedorovich: mnamo 1637, neno "mwizi" lilianza kupigwa chapa kwenye shavu la wahalifu, baadaye likabadilishwa na herufi kubwa "B". Chaguzi zingine pia zilitumika: waasi wa 1662 (maarufu "Machafuko ya Shaba") waliwekwa alama na herufi "B".
Kukata mikono na vidole.
Kulingana na Nambari ya 1649, wale ambao walimrushia mtu silaha mbele ya mfalme, walimjeruhi mwingine katika ua wa mfalme, wakati wa kuingia kwa nguvu kwenye ua wa mtu mwingine, au hakimu kwa amri alipoteza mikono yao. Adhabu hii ilitolewa kwa mwizi kwa kuiba farasi katika huduma au kwa kuiba kwa mara ya tatu kwenye mahakama ya enzi kuu. Kwa kuongezea, kwa karani wa kughushi (kuandika vibaya orodha ya mahakama) na kwa karani wa eneo kwa kuandika utumwa wa kidunia bila kuwepo. Kidole kimoja kilikatwa kwa jeraha kidogo, vidole viwili vya mkono wa kushoto - kwa tatba (wizi) kwa mara ya kwanza. Mkono wa kushoto juu ya mkono - kwa wizi mbili, kwa kuumiza jeraha kubwa, kwa jaribio la maisha ya bwana wa mtu na kwa wizi wa tatu wa samaki kutoka kwenye ngome au bwawa. Mkono wa kushoto na mguu wa kulia ulikatwa kwa wizi mmoja, kwa wizi wa kanisa, kwa mauaji katika vita vya ulevi na wizi wa mtu aliyeuawa, na kwa wizi wa pili wa 1653, hukumu ya kifo kwa wezi na wanyang'anyi ilibadilishwa na kujitegemea -dhuru. Mikono, miguu, na vidole pia vilikatwa kwa ajili ya kuchezea (kuendesha vituo vya kunywa) na kughushi (kutengeneza pesa za shaba kutoka kwa wezi).
Adhabu kwa mjeledi ilihitaji ustadi mkubwa. Muuaji huyo alichukua hatua chache kutoka kwa mhalifu, akatikisa mjeledi kwa mikono yote miwili juu ya kichwa chake na, kwa kilio kikuu, akakaribia haraka, akiteremsha mjeledi mgongoni mwake. Mkia tu wa mjeledi uligusa mwili. Mstari wa pigo moja haukuweza kuvuka mstari wa mwingine. Baada ya kugonga, mnyongaji alipiga damu na ngozi kutoka kwa ukanda; mjeledi ulipungua, na baada ya mapigo kumi ilibadilishwa Adhabu ilifanyika polepole, "mapigo 30 au 40" kwa saa. Wengi walikufa chini ya mjeledi. Matokeo hayakutegemea sana idadi ya pigo, lakini kwa nguvu zao. Wakati mwingine wale walioadhibiwa walistahimili vipigo 300, na wakati mwingine pigo la kwanza kabisa lilivunja mgongo wao.
Adhabu nyepesi ilikuwa kuchukuliwa kuwa kupigwa na batogs, i.e. vijiti au vijiti vyenye nene na ncha zilizokatwa. Zilitumika kutoa kodi na malimbikizo; mabwana zao waliwapiga watumwa wao pamoja nao, na watu wa kutumikia wakawapiga walio chini yao.
Mahakamani waliteuliwa kwa ajili ya wizi, maneno mabaya juu ya mfalme, kwa maneno na matendo ya uongo. "Mkulima Ivan Grigoriev alipigwa na batogs kwa ulevi kumwita mwanawe mbegu ya enzi alipoadhibiwa, mkosaji alilazwa kifudifudi chini; mnyongaji mmoja aliketi kwa miguu yake, na mwingine juu ya kichwa chake, akifunga shingo yake kwa magoti yake. Kila mmoja alichukua fimbo mbili unene wa kidole kidogo na kumpiga mtu mwenye hatia juu ya mgongo na chini mpaka msimamizi wa adhabu akaizuia au mpaka batogs kuvunja. Kupigwa kwenye tumbo, mapaja na ndama kulionekana kuwa hakuna sheria. Wakati wa kunyongwa, mhalifu alilazimika kupiga kelele "hatia", na mwishowe upinde miguuni mwa wauaji. Ikiwa hakufanya hivi, basi alipigwa hadi akapaza sauti ya "hatia." Kuzika mtu "hai" ardhini kunakamilisha mzunguko wa kishenzi wa mfumo wa adhabu wa enzi hii tunayozingatia, au kwa usahihi zaidi, mzunguko wa adhabu ya viboko iliyodhibitiwa. Katika sheria ya jinai ya Kirusi, gurudumu, kunyongwa kwa makali, na kumwaga chuma kwenye koo (kwa bandia) pia zilitumiwa. Lakini hii zaidi ya hadithi adhabu ya kifo
. Kuzika ardhini huku kichwa kikiwa kimetoka nje ilitumika kwa wanawake waliowapa waume zao sumu. Mwangalizi alipewa mgawo wa wale waliouawa, ambao hawakuwaruhusu kula au kunywa. Wakati fulani wenye bahati mbaya walichimbwa wakiwa bado hai na kupelekwa kwenye nyumba ya watawa kwa ajili ya kifungo cha milele.
Enzi ya Peter Mkuu. Chini ya Peter Mkuu, matumizi ya mjeledi ("utekelezaji wa biashara") iliwekwa kwa kujitegemea au kama taratibu za kifo cha kisiasa, katika kesi ya mwisho pamoja na chapa. Mwanzoni mwa utawala wake, Peter alipigwa chapa kwa kuweka tai kwenye shavu lake ("kupiga kelele kwenye shavu"), na baadaye kwa aina mbili: kwa wahalifu wakubwa - kwa kukata pua, kwa wasio na umuhimu - kwa chapa. na herufi "B". Utekelezaji wa biashara ulitambuliwa kwa mujibu wa Kanuni za Kijeshi na Majini na, kulingana na Kanuni za Jumla, uliwanyima walioadhibiwa heshima na hata haki ya kutumika kama askari. Kwa askari na mabaharia katika enzi ya Peter I, aina mpya za adhabu ya viboko zilianzishwa - spitzrutens na paka, mtawaliwa.
Spitsruten.
Spitzrutens za Ujerumani ni vijiti vinavyonyumbulika vya urefu wa fathom na kipenyo kidogo chini ya inchi moja (urefu wa mita 2.1 na kipenyo cha chini ya sentimeta 4.5). Utaratibu wa adhabu ulikuwa wa kikatili sana. Mtu aliyehukumiwa, akiwa uchi hadi kiunoni, aliongozwa kupitia safu mbili ndefu za askari, kila mmoja akiwa na spitzruten mkononi mwake. Ili kuzuia mfungwa kukwepa, mikono yake ilikuwa imefungwa kwa bunduki, iliyoelekezwa kwake na bayonet. Adhabu iliwekwa kwa uhalifu wa kijeshi, kwa vita, uchawi na ibada ya sanamu, kwa kumdharau Mama wa Mungu na watakatifu, kwa uzinzi, nk.
Paka na molts.
Paka ni mijeledi yenye mikia minne na mafundo kwenye ncha, iliyoletwa katika Kanuni za Majini (1720) ili kuwaadhibu mabaharia. Chini ya Anna Ioannovna, makahaba walianza kupigwa na paka (hapo awali waliadhibiwa na batog na mjeledi), na vile vile wale ambao walikuwa na wakulima na wahalifu waliokimbia. Molts zilikuwa vipande vya kamba na mafundo;
Enzi ya Catherine wa Pili.
Catherine Mkuu, katika Agizo lake, alitangaza adhabu ya viboko inakubalika, isipokuwa zile "ambazo mwili wa mwanadamu unaweza kukatwa" - vilema walikuwa mzigo kwa serikali. Kufuatia wanafikra wa Kimagharibi, Catherine II alikataa maoni ya adhabu kama kulipiza kisasi na kuendeleza wazo hilo lengo kuu adhabu inajumuisha kulinda watu kutokana na uhalifu na kupunguza madhara ya kijamii ya mwisho. Adhabu zilizoelekezwa dhidi ya maisha, afya na mali ya wahalifu hatua kwa hatua zilitoa nafasi kwa adhabu ambazo zilipunguza uhuru wao - kifungo, uhamishoni na kazi ngumu. Mitindo mpya iliendelezwa zaidi katika karne ya 19.
Mnamo 1785, wakuu, raia mashuhuri, wafanyabiashara wa vyama vya kwanza na vya pili waliachiliwa kutoka kwa adhabu ya viboko, mnamo 1801 - makuhani, kisha - watu wa madarasa mengine na elimu. Hata hivyo, msingi na shule za sekondari, ambao kati yao wawakilishi wa madarasa ya upendeleo walitawala, vijiti vilitumiwa sana hadi miaka ya 1860.
Mwanzoni mwa karne ya 19, mjeledi uliacha kutumika na idadi ya pigo ilikuwa ndogo. Kanuni ya Adhabu ya 1845 iliweka kikomo cha juu cha adhabu kwa mijeledi na viboko kwa viboko 100. Adhabu ilipunguzwa kwa wagonjwa na wazee, hukumu haikutekelezwa lini baridi kali na upepo, 1851, daktari alikuwepo wakati wa adhabu. Mnamo 1863, baada ya kukomeshwa kwa serfdom na mageuzi ya mahakama ya Alexander II, adhabu ya viboko ilikomeshwa kwa kiasi kikubwa. Wanawake kwa ujumla hawakuruhusiwa kutoka kwao, lakini kwa wanaume walihifadhiwa katika kesi tano zilizoainishwa na sheria:
1) wakulima waliruhusiwa kuadhibiwa na uamuzi wa mahakama za volost na hadi viboko 20 vya viboko. Watu wenye sifa za elimu zinazolingana na elimu ya sekondari, watu walioshika nyadhifa za umma, waliohudumu katika jeshi, waliougua magonjwa fulani na waliofikia umri wa miaka 60 hawakuruhusiwa;
2) iliruhusiwa kuwaadhibu wafungwa kwa viboko hadi 100 kwa idhini ya gavana kwa kukiuka utaratibu wa umma;
3) wafungwa waliohamishwa na walowezi waliohamishwa wanaweza kuadhibiwa kwa viboko kwa utovu wa nidhamu - hadi pigo 100 na 30, mtawaliwa;
4) viboko (hadi pigo 100) vinaweza kutolewa kwa wafungwa waliohamishwa wakati wa kufanya uhalifu mpya;
5) iliruhusiwa kuwaadhibu wafanyikazi wa meli kwa mjeledi wa hadi makofi 5 na wanafunzi wa mafundi na viboko 5-10 vya viboko.
Tangu 1917, ufundishaji rasmi wa Soviet umezingatia adhabu ya viboko kwa watoto haikubaliki. Walipigwa marufuku katika aina zote za taasisi za elimu, lakini walibaki tukio la kawaida katika familia.
Wazee wetu hawakujiuliza swali "kupiga au kutopiga": kutokubaliana kulitokea tu katika sehemu na mara ngapi hii inapaswa kufanywa na ni njia gani zinazopatikana za kutumia.
Nikolai Bogdanov-Belsky "Watoto katika somo", 1918
Katikati ya karne ya 16, agizo lililoanzishwa kwa karne nyingi hatimaye lilirekodiwa kwa maandishi: vitabu maalum vilizaliwa ambavyo vinaelezea haswa hatua kwa hatua njia nzima ya maisha ya mtu wa Urusi. "Menaion Mkuu wa Chetia" - kusoma kwa familia nzima kwa kila siku ya mwaka; "Stoglav" ni mkusanyiko wa mafundisho na sheria za kidini, na "Domostroy" ni udhibiti kamili wa maisha yote ya kila siku, seti ya wazi ya sheria za maisha kwa kila familia.
Mtawa Sylvester, mshauri wa kiroho wa Tsar Ivan wa Kutisha na mkusanyaji wa Domostroy, sio tu alitoa ushauri juu ya jinsi, kwa mfano, kuchuja kofia za maziwa ya safroni au kupokea wageni. Tahadhari maalum alizingatia mahusiano kati ya wanandoa, mabwana na watumishi katika nyumba ya familia na, bila shaka, wazazi na watoto. Katika mfano wako Kanuni ya Familia anasema waziwazi kwamba kazi kuu ya mzazi yeyote ni kutunza hali njema ya kimwili na ya kiroho ya mtoto wao. Hoja hii inapaswa kuwa hai, na sio kuzingatia sehemu ya kifedha pekee. Baba na mama wanaowajibika wanalazimika, kwanza kabisa, kumfundisha mtoto wao sifa muhimu, muhimu kwa ajili ya maisha zaidi ya uadilifu: kama vile kumwogopa Mungu, staha kwa wazee, adabu, kufanya kazi kwa bidii na kushika “utaratibu wote.” Wazazi wanaagizwa wasiwapendeze watoto wao, bali ‘wawaokoe kwa hofu, kuwaadhibu na kuwafundisha,’ na “wakiisha kuwahukumu, wawapige.”
Piga mtoto bila kuacha: ikiwa utamkata kwa fimbo, hatakufa, lakini atakuwa na afya zaidi, kwa kuwa kwa kutekeleza mwili wake, utaokoa roho yake kutoka kwa kifo Monk Sylvester Sylvester anafundisha: "Kumpenda mwana wako, kuongezeka majeraha yake, wala hutajisifu juu yake.” Kwa njia, sheria sawa, zilizoundwa tu kwa urahisi zaidi, zinaonyeshwa kwa nyingi methali za watu na maneno. Kwa mfano, kama hii: "Natamani ungekuwa wazimu kutoka kwa uwanja wa nyuma."
Wakati huo huo, mkusanyaji wa maandishi ya kisheria anaonya watu wazima dhidi ya ukatili wa kupindukia: anabainisha kuwa nguvu ya kimwili lazima iwe ya wastani na yenye haki. Kwa mfano, kupigwa kwa watoto kumewekwa kwa siku iliyoelezwa madhubuti, kwa mfano, Jumamosi, ni marufuku kumuadhibu mtoto kwa ukali sana na kumlemaza, na pia kuongozwa na hasira ya mtu - uamuzi juu ya athari za kimwili lazima. kufanywa kwa uangalifu na kwa uwazi. Sylvester hutoa uangalifu wa pekee kulinda kujistahi kwa mtoto: “Mfundishe mke wako kabla ya watoto wako, na wafundishe watoto wako bila watu.” Sheria hizi Jumuiya ya Kirusi ikifuatiwa kwa karne nyingi. Kwa kushangaza, hata katika karne ya 19 yenye nuru kulikuwa na familia nyingi ambazo ziliishi kulingana na ujenzi wa nyumba. 
Vladimir Makovsky "Mchezo wa Bibi", 1870
Kwa kupigwa moja wanatoa mbili bila kushindwa
Fimbo, viboko, vijiti, batogs - yote haya yalitumika katika " madhumuni ya elimu"sio tu katika familia, bali pia katika taasisi za elimu. Mtoto anaweza pia kupigwa kwa kamba ya knotted, au kuwekwa uchi na magoti yake juu ya pea - adhabu haikuwa chungu tu, bali pia inafedhehesha sana. Haya yote yalifanyika kisheria kabisa. Kulikuwa na hata kanuni maalum katika suala hili. Kwa njia, mtu haipaswi kufikiri kwamba taratibu hizo zilianzishwa tu katika taasisi za elimu kwa watu wa kawaida: watoto wote wa heshima na mfanyabiashara pia walifahamu fimbo moja kwa moja. Katika kumbukumbu mbalimbali, wakati huo huo wa fasaha mara nyingi hurudiwa: wakati wa kupigwa mijeledi ya jadi ya Jumamosi, sio tu watoto wenye hatia, lakini pia wale ambao walitenda kwa bidii wiki nzima mara nyingi waliadhibiwa - "ili wafedheheshwe."Ni rahisi nadhani kwamba mfumo adhabu ya kimwili kwa watoto ilikuwa nakala halisi ya sheria za watu wazima za mchezo. Kanuni za Kijeshi za Mtawala mkuu Peter I huorodhesha sio tu kupigwa na kupigwa na spitzrutens, lakini pia kukata mkono na vidole, kukata ulimi. Ikilinganishwa na mateso haya, adhabu kwa watoto ilionekana kama furaha isiyo na hatia. Majaribio yote ya kulainisha mfumo uliofanywa na Catherine II na Alexander I hayakuonekana kushawishi. Na katika karne ya 19, "vizazi vilivyopigwa" vilikua nchini Urusi: kuchapwa viboko kulikomeshwa tu mnamo 1845, lakini viboko, spitzrutens na viboko vilibaki kutumika hadi karne ya 20. Kwa kushangaza, hakuna mtu aliyepinga sana njia hii ya maisha.
Vasily Perov "Mvulana anayejiandaa kwa vita", 1866Walipigwa kama watoto
Mtawala Nicholas INicholas I, akiwa bado mrithi wa kiti cha enzi, alipigwa mara kwa mara ... kutoka kwa mwalimu wake, Count Lamsdorf. Kwa hasira, mara kwa mara aligonga kichwa cha mkuu wa taji dhidi ya ukuta. Baadaye, baada ya kuwa mfalme, Nicholas I alipiga marufuku adhabu yoyote ya viboko kwa watoto wake mwenyewe: badala yake, walipunguzwa katika mikutano na wazazi wao na katika mlo wao (badala ya chakula cha mchana kamili - supu tu).
Natalia Goncharova
Wasifu wa Natya Nikolaevna Goncharova, mke wa Pushkin, sio rahisi kama inavyoweza kuonekana. Kwa upande mmoja, mrembo huyu mzuri alipata elimu bora kwa wakati wake, na kwa upande mwingine, katika ujana wake alikuwa kimya kawaida, ambayo ilizingatiwa kuwa rahisi. Kila kitu kilielezewa kwa urahisi - mama wa kimabavu wa Natalya angewapiga binti zake kikatili kwenye mashavu kwa kutotii hata kidogo. Baadaye, uzoefu wa utoto ulisababisha kutengwa kwa ujana. Kwa njia, mume wa Natalya, Alexander Sergeevich, aliwapiga watoto wao kwa viboko.
Ivan Turgenev
Ivan Sergeevich Turgenev mwenyewe aliwekwa chini ukatili wa nyumbani. Mama yake, Varvara Petrovna, alitoka katika familia tajiri ya kifahari, alikuwa amesoma vizuri, alisoma na msomi, ambayo haikumzuia kuwa mnyanyasaji wa kweli wa nyumbani. Ivan Sergeevich alikumbuka: "Walinipiga kwa kila aina ya vitu vidogo, karibu kila siku ... bila kesi au adhabu yoyote." Baadaye, mwandishi "alituma salamu" kwa mama yake, na kumfanya asife kwa sura ya mwanamke dhalimu kutoka kwa hadithi ya uchungu "Mumu".
Harakati kubwa ya kupinga kukomesha adhabu ya viboko ilianza Dola ya Urusi tu mwanzoni mwa karne ya 20. Na hata hivyo, maendeleo katika hili suala gumu wakasonga mbele kwa hatua ndogo. Kwa mfano, mwanzoni ilikuwa ni marufuku kuwachapa viboko wanafunzi wa shule ya upili, kisha wanawake na, hatimaye, wafungwa. Lakini hatua ya mwisho ya kutorudi ilipitishwa tu baada ya Mapinduzi ya Oktoba ya 1917. Wabolshevik walipinga vikali adhabu ya viboko, wakiita "salio la ubepari," na kupiga marufuku kabisa katika shule za Soviet. Mabango ya baada ya mapinduzi yalikuwa yamejaa kauli mbiu: "Usiwapige au kuwaadhibu watu, waongoze kwenye kikosi cha waanzilishi." Licha ya utata wote wa mfumo wa malezi na elimu huko USSR, kanuni moja haikuweza kubadilika hapo: nyufa za elimu haziwezi kusahihishwa na makofi.
Kisheria Mwanamke mzee wa Kirusi hakuwa kiumbe asiye na nguvu kama inavyoaminika wakati mwingine. Alikuwa na haki za mali, wangeweza kujitegemea katika shughuli, kuingia katika urithi, wajane walisimamia mambo ya wana wao hadi walipofika umri, sheria ililinda maisha na heshima ya mwanamke. Wakati huo huo, katika mazoezi ya kisheria ya medieval Kirusi kulikuwa, bila shaka, kanuni ambazo zilikuwa za asili ya kijinsia. Hivyo, mwanamke aliyepatikana na hatia ya kuua mtoto mchanga au kutoa mimba alitundikwa mtini. Ikiwa mwanamke alimuua mumewe, alizikwa ardhini "hadi tits zake" mahali pa umma na kushoto kufa kwa njaa na kiu, na wapita njia wote walikuwa na haki ya kumpiga mwanamke mwenye bahati mbaya, kumtemea mate. au kutupa jiwe.
Hata hivyo, kwa karne nyingi pia kumekuwa na adhabu ambazo kwa mtu wa kisasa inaweza kuonekana sio tu ya kikatili, lakini pia ya kushangaza. Adhabu hizo zilitolewa kwa makosa ambayo hayakuwa chini ya sheria ya kawaida ya kisheria, lakini yalikuwa chini ya hukumu ya kimaadili pekee. Ni kuhusu kuhusu heshima ya wanawake.
Kombe na shimo
Kila mtu anajua umuhimu gani ulihusishwa na usafi wa bibi arusi katika nyakati za zamani. Msichana alilazimika kujihifadhi hadi harusi, ili bwana harusi aliyeshinda aweze kutupa shati lake la damu kwa mpangaji wa mechi, ambaye alikuwa akingojea kwa subira chini ya mlango wa chumba cha kulala. Mshenga alileta shati kwenye karamu, na furaha ilipamba moto kwa nguvu mpya. Ikiwa sivyo, basi wageni waliondoka haraka, na harusi ilizingatiwa kuwa imefunikwa. Klyuchevsky pia anaelezea mila ambayo ilikuwepo katika familia za kifahari, na kisha kuhamia maisha ya watu masikini ya katikati mwa Urusi: bwana harusi, akiondoka kwenye chumba cha kulala, alileta kikombe cha asali au divai kwa baba ya bibi arusi. Ikiwa bibi arusi aligeuka kuwa "mwaminifu," basi kila kitu kilikuwa sawa na kikombe, na baba alikunywa kwa furaha kwa afya ya waliooa hivi karibuni. Ikiwa bibi arusi hakuwa mwaminifu, basi kikombe kilikuwa na shimo. Wakati wa kumpa baba mkwe wake, bwana harusi aliziba shimo kwa kidole chake, lakini mara tu baba mkwe alichukua kikombe mikononi mwake, kinywaji kilimwagika kwenye nguo zake. Ilikuwa aibu kubwa kwa bibi na wazazi wake. Wasichana wengi wangependelea kupigwa, ikiwa tu hakutakuwa na udhalilishaji kama huo wa umma.
Nira kama ishara ya uovu
Wataalamu wengi wa ethnographers, ikiwa ni pamoja na D. Orlov, P. Varlamov na wengine, walielezea aina nyingine ya adhabu kwa bibi "asiye mwaminifu". Asubuhi iliyofuata usiku wa kwanza, waandaji walimuuliza bwana harusi: “Je, ulikanyaga udongo au kuvunja barafu?” Ikiwa alijibu, "Kukanyagwa kwenye uchafu," basi kola iliwekwa juu ya bibi arusi, na wakati mwingine mama yake, na kuendeshwa kuzunguka yadi. Hii ilionwa kuwa adhabu ya kufedhehesha sana kwa kupoteza “ubikira.” Kola katika kesi hii iliashiria viungo vya uzazi wa kike, na wakati huo huo ilifananisha msichana mwenye bahati mbaya na wanyama ambao hawawezi kuweka tamaa zao. Bamba ilionekana kuwa kinyume shada la maua- ishara ya usichana safi, kwa hivyo wakati mwingine iliwekwa tar au vitu vingine vibaya. Wakati mwingine bagels au bagels ikawa mbadala ya kola; bwana harusi aliwapa wazazi wa bibi arusi, akisisitiza kwa kila njia iwezekanavyo kuwepo kwa shimo.
Kwa miguu minne mbele ya mama mkwe wangu
N. Pushkareva anaelezea adhabu kama hiyo kwa msichana asiyefaa: siku ya harusi yake, alilazimika kusimama kwa miguu minne mbele ya wageni, akiangalia kutoka chini ya meza, na mama-mkwe wake angegonga. usoni kila wakati. Hii iliendelea hadi mume akasema: "Itakuwa!" Ninaweza tu kumwadhibu mke wangu mwenyewe!” Hii ilimaanisha kwamba alimsamehe mke wake. Baada ya maneno haya, angeweza kuchukua nafasi kwenye meza karibu na mumewe.
Kwa magoti yangu kuzunguka kanisa
Kukosa kuhifadhi ubikira kabla ya ndoa, bila shaka, halikuwa kosa la jinai, na kosa kama hilo lilikuwa ndani ya mamlaka ya mahakama ya kanisa pekee. Katika mikoa mingi ya kusini mwa Urusi, msichana kama huyo alilazimika kutakaswa na kuhani. Aliamuru toba na kusoma sala za utakaso. Toba hiyo ilihusisha mhalifu huyo akitambaa kwa magoti kuzunguka kanisa. Baada ya hayo, kuhani aliruhusu harusi.
Kubadilisha hairstyle yako
Adhabu kwa mwanamke haikuwa siku zote kupigwa au toba ya kanisa. Pushkareva anaelezea mila iliyokuwepo huko Polesie na Kaskazini mwa Urusi: baada ya kujua kwamba msichana alikuwa akitenda kwa uhuru sana, mkutano mkuu wa wanawake uliamua kumkataza mtu mwenye hatia kuvaa braid na Ribbon ya msichana. Ilibidi, kama mwanamke aliyeolewa, kusuka nywele mbili na kuzificha chini ya shujaa. Hii ilitokea bila mila yoyote inayoongozana na mabadiliko ya hairstyle wakati harusi ya jadi. "Mtembezi" alijifungua braid yake mwenyewe, alifanya hairstyle ya mwanamke wake na kuvaa kofia ya shujaa wake. Kwa hivyo usemi "jitembeza-yako" - "alipindisha" nywele zake kuzunguka kichwa chake. Lakini adhabu ya aibu zaidi kwa mwanamke ilikuwa kukata nywele zake. Nywele zinaweza kukatwa sio tu kwa "kutokuwa waaminifu," bali pia kwa makosa mengine, kwa mfano, wizi mdogo na dhambi nyingine. Ivan Bunin katika hadithi yake "Sukhodol" anaelezea adhabu ya msichana wa ua ambaye aliiba kioo kutoka kwenye vyumba vya bwana: nywele zake zilikatwa na alipelekwa kwenye shamba la mbali ili kutunza poults ya Uturuki.
Umwagaji wa theluji
Sio tu msichana mwenyewe, lakini pia mshenga aliyefanana naye anaweza kuadhibiwa kwa uovu. Wapambe wa bwana harusi wangemshika mshikaji kama huyo mahali fulani barabarani, wakamlaza kwenye benchi, kuinua pindo na kuelea na ufagio, wakinyunyiza theluji juu yake. Haikuwa chungu sana, lakini ilifedhehesha sana.
Kwenye gurudumu la kinu
Moja ya ajabu na, wakati huo huo, adhabu za aibu ilikuwa "kupanda" kwenye bawa la kinu. Mwanamke mwenye hatia uzinzi, amefungwa kwa blade ya mrengo wa kinu, skirt iliinuliwa na imefungwa juu ya kichwa, na kisha kinu kilianza kugeuka kwa kasi ya chini. Wakati mwingine msaliti alifungwa kwenye msalaba wa kaburi, na sketi yake vunjwa juu ya kichwa chake kwa njia ile ile, na kuondoka huko usiku kucha.
Wazee wetu hawakuwa na shida kutuliza watoto watukutu. Kwa kila kosa kulikuwa na adhabu moja au nyingine. Hata kwa tabia ambayo haikuwa na madhara kwa viwango vya leo, mtu angeweza kutarajia kupigwa vizuri.
Kwa mbaazi
Katika siku za zamani, haukuweza kupata mtoto ambaye hawezi kusimama kwenye mbaazi. Adhabu hii ilikuwa mojawapo ya zile za kawaida, na inaweza kupokelewa, kwa mfano, kwa kuonyesha hasira kwa jamaa, kushindwa kutekeleza majukumu ya nyumbani, au kutotii.
Licha ya unyenyekevu dhahiri wa kipimo cha adhabu, ilikuwa chungu sana na ya mfano. Kusimama kwa saa nyingi kulipaswa kuthibitisha utayari wa unyenyekevu, na maumivu kutoka kwa nafaka ngumu ya kuchimba kwenye magoti yalimfanya mtu kuhisi ubaya wa hatua yake mwenyewe hasa kwa undani.
Rozgi
Watoto walikuwa wamezoea viboko, kwa sababu kupigwa kwa viboko hakuweza kupokea tu kwa kosa, bali pia kwa kuzuia. Iliaminika kuwa adhabu hii "itanoa akili" na kugeuka kuwa ya faida ya kipekee kwa mtoto. Na hata ikiwa wakati wa wiki alikuwa hariri na hakufanya kosa hata moja, Jumamosi ilibidi ashushe suruali yake. Ilikuwa siku hii ambayo ilipendekezwa kwa kuchapwa viboko mara kwa mara huko Domostroy. Inasema kwa rangi nyeusi na nyeupe: "kuwaokoa (watoto) kwa hofu, adhabu na mafundisho, na wakati wa kupiga ... kuponda mbavu, kupiga chuma."
Na Mungu amepushe mtoto kulalamika juu ya ukali wa mzazi au walimu. Nambari ya karne ya 17 ilikuwa na maagizo wazi juu ya jambo hili - watu wazima walipendekezwa "kupiga watoto bila huruma" kwa hili. Majirani waliwatazama akina baba ambao hawakuinua mikono yao kwa watoto wao. Mtu huyo hahusiki kabisa katika kulea uzao wake!
Rozgi hata alipata heshima ya kuwa kwenye jalada la Primer ya kwanza, iliyochapishwa mnamo 1637 na Vasily Burtsev. Kwenye karatasi, mwalimu anamchapa mmoja wa wanafunzi bila huruma, huku wengine wakiibomoa az-buki-vedi kwa bidii.
Ni rahisi kukumbuka jinsi "ustadi" wazazi walitumia vijiti kutoka kwa sehemu ya kupigwa kwa Alyosha katika "Utoto" wa Gorky wakati babu alimshika mvulana huyo ili kupoteza fahamu, na kisha "alikuwa mgonjwa" kwa siku kadhaa.
Adhabu ya viboko ilikomeshwa shuleni tu mwanzoni mwa karne ya 19, lakini katika familia fimbo zilibadilishwa na ukanda, ambao watoto wengi bado wanaujua leo.
Udhalilishaji wa maadili
Wanafunzi wengi katika siku za zamani wangependelea fimbo badala ya kuvumilia dhihaka kutoka kwa wanafunzi wenzao. Kwa somo ambalo halijakamilika au tabia mbaya mcheshi au mvivu alikuwa amevalia suti tofauti na rangi sare ya shule, au alipachika bango lenye maandishi yenye kufedhehesha kifuani mwake.
Tsarskoye Selo Lyceum ilikuwa pekee taasisi ya elimu, ambapo adhabu ya viboko ilipigwa marufuku rasmi na sheria. Badala yake, wahalifu walifungiwa katika chumba chao wenyewe ili kukiri hatia yao, au kuketi mwisho wakati wa mlo wa kawaida kwa ajili ya kulaaniwa kwa ujumla.
Mwalimu wa Paul I Fyodor Bakhteev alichapisha gazeti lake mwenyewe, ambalo aliwaambia wenyeji wote wa ikulu juu ya maovu yote ya mkuu, hata yale yasiyo na maana. Inashangaza zaidi kwamba kwa mtoto wake Pavel alimwalika Matvey Lamzdorf, ambaye, kati ya wote. mbinu za ufundishaji Nilichagua kupiga na ramrod ya bunduki au kugonga kichwa changu ukutani.
Kijiko kwenye paji la uso
Mtu yeyote kwenye meza angeweza kupokea kijiko cha mbao kwenye paji la uso kutoka kwa mkuu wa familia kwa kukiuka sheria za tabia kwenye meza. Kutoka kwa chuma cha kutupwa kilichosimama katikati ya meza, kila kitu kilitolewa kulingana na ukuu na nafasi katika familia: kwanza baba (au babu) alichukua sampuli, na kisha wengine. Aliweka kijiko chake mbele ya baba yake - alionyesha kutoheshimu mchungaji.
Unapaswa kuweka uji au kitoweo kinywani mwako kwa uangalifu, kwa kufikiria na polepole. Je, si uliweka mkate chini ya kijiko na kudondosha juu ya meza? Wasilisha paji la uso wako! Nilimuuliza mtu swali lisilo na hatia! Jitayarishe kugoma tena! Familia zilikuwa kubwa, kwa hiyo baadhi ya akina baba mara nyingi walilazimika kupata vipandikizi vipya.
Koloni ya watoto
Hata mwishoni mwa karne ya 18, sheria ziliruhusu wazazi kupeleka watoto wasiotii kwenye nyumba maalum za kizuizi kwa hadi miezi 6. Watu wazima wenyewe waliamua ni muda gani mtoto huyo “angerekebishwa,” na pia kwa kosa gani hususa ambalo angepelekwa huko. wengi zaidi matukio ya mara kwa mara ikawa: "kutotii kwa ukaidi", "maisha potovu" na "maovu mengine ya wazi" (jinsi mtoto alionyesha upotovu, na ni nini "maovu ya wazi" hayakutajwa).
Kizuizi pekee kilikuwa kwamba ni mtoto tu zaidi ya miaka 7 anayeweza kugeuzwa kuwa mhalifu. Katika Kanuni ya Adhabu ya 1845, dhima ya jinai ilianza katika umri huu.
Siku tatu za chakula kavu
Uwezo wa kudhibiti hisia mwenyewe- ubora wa thamani zaidi ambao kila mtu alilazimika kulima ndani yake tangu umri mdogo. Bila shaka, watu wazima hawakukataza watoto kujifurahisha na kucheza. Umefanya kazi yako, kimbia kuzunguka yadi na gurudumu hadi uwe bluu usoni. Kidogo kilihitajika - kuweza kuacha kwa wakati. Kwa mfano, cheka, lakini sio sana kwamba machozi hutoka machoni pako. Ulimwaga chozi? Siku tatu juu ya maji na mkate.
Kupiga magoti
"Ni moto sana leo," au "nimechoka sana na mvua hii," - mtoto anaweza kulipia misemo kama hiyo, bila kujali umri. Sijda 25 ziliongezwa kwa maombi ya kila siku. Na hii sio sawa na kuinamisha kichwa chako au kufanya upinde mdogo kutoka kiuno. Punguza polepole kwa magoti yako, na kisha simama polepole - na kadhalika mara 25.
Adhabu hiyo iliashiria kuanguka kwa mtu katika dhambi (kushuka hadi magotini) na msamaha wake na Mola (kuinuka kutoka kwa magoti yake). Haikuniruhusu tu kujisikia hatia, lakini pia iliondoa uvivu. Wazazi walihakikisha kabisa kwamba toba haikugeuka kuwa aina fulani ya ugumu mazoezi ya gymnastic, iliyofanywa kwa haraka na bila kufikiri.
Kunyimwa tamu
Kwa kweli, walinyimwa zaidi ya peremende tu. Yule ambaye wakati huduma ya kanisa alijiruhusu angalau kunong'ona na jirani yake. Kwa viungo vya vijana, hii inaweza kuwa si mtihani mkali sana, lakini juu ya tumbo tupu, nadhani, si rahisi sana kufanya.
Vizuizi vya chakula pia vilikuwa aina maarufu zaidi ya adhabu katika familia za kifalme. Kwa hivyo, watoto wa Alexander II wanaweza kunyimwa pipi au kuweka kwenye kona ya kula mkate kabla ya chakula cha jioni au kuuliza maswali juu ya menyu.
Kofi usoni
Watu wazima hawakuvumilia pingamizi kutoka kwa watoto na walichagua, labda, njia ya kufedhehesha zaidi ya "kumpiga mpumbavu" kwa kuwapinga - kofi usoni. Walipiga mashavu mara nyingi zaidi kuliko wasichana. Kwa wengine, mara moja ilitosha kukumbuka "somo," wakati wengine walitembea na mashavu yanayowaka kila wiki. Hivi ndivyo, kwa njia, mama wa Natalya Goncharova alimlea - mke wa baadaye Pushkin.
Uchunguzi wa kisasa unathibitisha kwamba hamu ya kuadhibu mtoto kwa mjeledi mara kwa mara hutokea kwa kila mzazi wa tatu, ingawa maarufu zaidi. hatua za elimu Leo, kwa bahati nzuri, kofi kidogo juu ya kichwa na kumwachisha ziwa kutoka kwa smartphone huzingatiwa.
