Tunakutana na maneno tunaposoma sayansi kama vile falsafa, Saikolojia ya kijamii. Watu huwa na maswali kila mara juu ya mambo ya kijamii na ya kawaida ya dhana hii, juu ya uwezekano wake katika hali ya kisasa.
Ikiwa tunaanza kutoka kwa neno lenyewe, tunaweza kusema kwamba familia ya wazalendo ni aina ya kitengo cha kijamii cha jamii, ambayo, kwa upande mmoja, ilijumuisha vizazi kadhaa vya jamaa, na kwa upande mwingine, ilikuwa chini ya uangalizi mkali sana wa mkuu wa familia (patter katika Kilatini - baba). Walakini, dhana hii yenyewe, pamoja na historia ya kuibuka na maendeleo yake, ina mambo mengi zaidi. Ni mbali na ajali kwamba riba ndani yake sio tu haina kudhoofisha kwa muda, lakini, kinyume chake, inazidi.
Kwa muda mrefu iliaminika kuwa familia ya mfumo dume ni hatua katika ukuzaji wa uhusiano wa karibu ambao ulifuata uzazi. Walakini, kwa sasa, watafiti zaidi na zaidi wana mwelekeo wa kuamini kwamba hata ikiwa kulikuwa na mlolongo kama huo, haikuwa kweli kwa watu wote. Zaidi ya hayo, wanasayansi wengine, kwa kuzingatia data ya kiakiolojia, wanahitimisha kwamba mfumo dume unaweza kutangulia uzazi wa uzazi na kisha kuubadilisha tena. Nakala kuu kwa msingi ambao hitimisho kama hilo hufanywa ni haki iliyothibitishwa kabisa ya mwanamume kumfukuza sio tu mke wake, bali pia watoto wake.
Inafaa kuangalia kwa karibu msingi wa kijamii na kitamaduni wa kile tunachoelewa kwa neno "familia ya baba". Tabia za tabia Aina hii ya ndoa inajumuisha mambo kadhaa mara moja. Kwanza, huu ni uwezo usio na kikomo wa mkuu wa jumuiya hii, ambaye maamuzi yake hayawezi kuhojiwa na mtu yeyote.
Pili, kuna saizi ya kuvutia ya familia hii. Kulingana na vyanzo anuwai, familia ya wazalendo, haswa katika hatua za mwanzo za maendeleo, inaweza kujumuisha hadi watu mia kadhaa na kuchukua hadhira ya kuvutia sana. Kweli, katika zaidi wakati wa marehemu idadi yake ilipungua kwa kiasi kikubwa na mara chache ilizidi watu 30-40.
Tatu, familia ya baba wa taifa ni kitengo muhimu zaidi cha kiuchumi. Baada ya yote, kila mtu anaelewa kuwa watu walishikilia kwa kila mmoja ili kulima udongo, kuvuna mazao, na kuweka mifugo, ambayo ilikuwa zaidi ya uwezo wetu wa kawaida. Ilikuwa katika kiwango hiki kwamba mgawanyiko wa kazi, pamoja na mali na utabaka wa kijamii, ulionekana kwanza.
Hatimaye, nne, familia ya mfumo dume ni njia muhimu zaidi ujamaa wa wanachama wake, kuingizwa katika maisha ya umma, kufahamiana na mila za kitamaduni na desturi. Katika kipindi kirefu cha historia ya ustaarabu wetu, umoja ulichukua jukumu kubwa, kwa hivyo maisha ya kila mtu yalijengwa kwa kanuni kuu za familia.
Mfano wa kushangaza familia ya baba inaweza kupatikana katika nchi yetu leo. Ni kuhusu kuhusu watu Mbali Kaskazini, ambapo mila ya uzalendo, licha ya ushawishi wote wa ustaarabu wa kisasa, bado ina nguvu.
Mara nyingi katika mitihani yote dhana ya "familia ya baba" inaonekana. Hii sio bahati mbaya: kutofautisha aina hii ya familia kutoka kwa wengine wote: ushirikiano, kwa mfano, inahitajika mara kwa mara katika mitihani shuleni na vyuo vikuu na vyuo vikuu. Kwa kuongezea, nyenzo sio ngumu kama inavyoweza kuonekana mwanzoni. Katika moja ya makala zilizopita, kwa njia, tulichunguza familia ya nyuklia
Ufafanuzi
Familia ya baba wa taifa ni ndogo kikundi cha kijamii, kwa kuzingatia ujamaa, mila, hali ya jumla ya uchumi na maisha, pamoja na ukuu uanaume juu ya kike. Pia ni familia iliyopanuliwa, ambapo jamaa wengi waliishi chini ya paa moja.
Familia ya aina hii ni ya kawaida kwa jamii ya kitamaduni, na vile vile kwa ile ya mpito hadi ya viwanda. Mwisho ni wa kawaida zaidi. Kwa nini kanuni ya kiume ilishinda mwanamke? Kulikuwa na sababu kadhaa za hii.
Kwanza, mbinu iliyopo kilimo kilifanya iwe vigumu sana kupata chakula. Kwa hiyo, iliwezekana kuishi pamoja tu.
Pili, ni nani, vitu vingine vikiwa sawa, atapata chakula zaidi: mwanamume au mwanamke? Bila shaka mwanaume. Ninaelewa kuwa sasa kuna "wanaume" wengi ambao wanaonekana zaidi kama wanawake. Na kuna wanawake wengi wanaofanana na wanaume. Lakini hii ni leo, wakati kuna chakula kingi katika maduka. Lakini hii haikuweza kutokea hapo awali: mtu mkali alikuwa mwanaume na alichukua nafasi inayoongoza katika familia.
Kwa hivyo, mahari ya bibi arusi ilienda kwa nani? Kwa mume wangu. Kama daktari wa Tsar Alexei Mikhailovich, Samuel Collins (karne ya 17), aliandika, ikiwa mwanamke alipatikana na hatia ya uhaini, alizikwa tu hadi shingo yake chini, na akafa polepole. Lakini ikiwa mke anamshtaki mumewe kwa jambo lile lile, basi anapokwenda mahakamani, anateswa kwanza. Ikiwa atanusurika kwenye mateso, basi anasema ukweli, kisha wakamchukua kama mume wake, lakini kwa kawaida hakuwa na uhusiano wowote nayo.
Samuel Collins pia aliandika katika maelezo yake kwamba kulipokuwa na makubaliano kati ya familia kuhusu harusi ya vijana, wazazi wa bibi harusi, wakati wa kuhitimisha makubaliano hayo, waliuliza kwamba mume wa baadaye, bila shaka, ingawa alimpiga mke wake kwa ajili ya adabu na ubaguzi, hakumpiga hadi kufa. Wenzi wapya hawakushiriki katika hili, na wangeweza kuonana kwa mara ya kwanza kwenye harusi. Hapa ndipo maneno mengi ya watu wa Kirusi yanatoka: "Ikiwa unavumilia, utaanguka kwa upendo," "Ikiwa unapiga, unapenda," nk.
Vurugu, kwa njia, ilikuwa kawaida katika vile vikundi vya familia si tu kuhusiana na mke wake, bali pia kwa watoto wake. Hapa kuna nukuu ya kupendeza kutoka kwa kazi "Domostroy" na Sylvest (karne ya 16):
« 17. Jinsi ya kufundisha watoto na kuwaokoa kwa hofu
Mtekeleze mwanao tangu ujana wake nawe utapumzika katika uzee wako na utoe uzuri wa nafsi yako wala usidhoofishe kipigo cha mtoto hata ukimpiga kwa fimbo hatakufa bali utakuwa katika wema. afya. mwili na roho umwokoe na mauti, iwe binti yake imashi uwawekee tishio lako, uniepushe na mwili, usiufe uso wako, na tembea kwa utiifu, usikubali mapenzi yako na kwa upumbavu haribu ubikira wako, na utajulikana. kwa kicheko chako na itakuaibisha mbele ya umati wa watu Ikiwa umempa binti yako bila dosari, basi kana kwamba umefanya jambo kubwa na katikati ya kanisa kuu ulijisifu mwishoni, haukufanya hivyo. kuugua kwa upendo na mwanao, lakini baada ya majeraha yake, ulifurahia kuuawa kwa mwanao tangu ujana na kumshangilia kwa ujasiri na kati ya waovu uliojisifu na wivu adui zako watakukubali, mlee mtoto wako kwa kukemea. na umtafutie amani na baraka, usimcheki, mfanyie michezo kwa khofu ndogo, mdhoofishe kwa huzuni kubwa, kisha itie nafsi yako makali, wala usimpe nguvu katika ujana wake, bali mvunje mbavu. kuwa mgumu sana, na kuwa mgumu, hamtatii na mtapata kero na maradhi ya nafsi na ubatili wa nyumba na uharibifu wa mali na lawama kutoka kwa majirani na kejeli za maadui mbele ya wenye mamlaka, malipo na ghadhabu ya uovu.”
Kutoka kwa kifungu ni wazi kwamba kupigwa mara kwa mara kwa watoto ilikuwa ni kawaida. Iliaminika kuwa basi katika uzee mtoto hatakusahau na atakulipa kodi. Adhabu ya viboko ilizingatiwa kuwa tendo la kimungu na elimu ya roho, zaidi ya hayo, wokovu wake! Lakini mabinti hao walikuwa na mashaka makubwa zaidi. Pepo yuko karibu nao kuliko mtu mwingine yeyote! Kwa hiyo, ni muhimu kumfundisha upole na unyenyekevu - tena kwa njia ya kupigwa. Cha ajabu, watu wengi wanaamini kuwa shambulio ni jambo la kawaida kabisa.
Ishara
Kwa hivyo, familia ya mfumo dume ni kikundi kidogo cha kijamii kulingana na:
Mila za mababu. Ufahamu wa kimapokeo ni wa kizushi sana.
Udini wa kina. Katika jamii ya kitamaduni, kama inavyojulikana, ni dini ambayo inachukua nafasi kubwa sana maisha ya umma. Kundi la makasisi lilikuwa mojawapo ya nguzo za nguvu katika waumini wa bongo fleva.
Ukuu wa mwanaume juu ya uke. Vitu vingine vyote vikiwa sawa, ni mwanamume ambaye alikuwa na jukumu kuu katika utajiri wa familia na katika utoaji wake. Hali nyingine inazingatiwa kwa mfano.
Mtazamo wa mwanamke kama fiend wa maovu na machafuko. Hakuna kosa kwa jinsia ya haki, lakini kwa sehemu kubwa ya historia ya wanadamu, wanawake walichukua nafasi ya pili. Ingawa kuna watu wanaodai kuwepo kwa uzazi wa uzazi, familia ya matriarchal, dhana ya msingi ya kihistoria ni kwamba hii sivyo. Ilikuwa ni mfumo dume na wanaume ndio waliotawala katika historia, na hata sasa kuna mabaki ya haya: je, mwajiri, kwa mfano, anamtazama mfanyakazi wa kike sawa na mwanamume? Ninaacha swali wazi kwa majadiliano kwenye maoni.
Wanawake, kwa upande mwingine, walilelewa hasa katika roho ya upole na tangu kuzaliwa walihukumiwa kushika nafasi ya pili.
Kwa kweli, watoto hawakutambuliwa kama watoto. Hii ilitokea tu katika familia tajiri sana, na hata wakati huo sio mapema kuliko karne ya 18, wakati utamaduni maalum wa nyenzo za watoto ulionekana: nguo, vinyago, nk.
Kuna nuances nyingi katika mada hii. Makala hakika ni nzuri. Lakini nyenzo nzima na kamili imewekwa kwenye mgodi. Na hivyo, kama na kushiriki nyenzo na marafiki zako kwenye mitandao ya kijamii.
Hongera sana, Andrey Puchkov
Mtoto ana uwezo wake maalum wa kufikiri na kuhisi,
Hakuna kitu kijinga zaidi kuliko kujaribu kuchukua nafasi ya ujuzi huu na wetu.
J. J. Rousseau
Familia ni sehemu ya mfumo wa kijamii. Jamii, inayoathiri familia, huunda aina fulani ya familia. Familia pia huathiri michakato na mahusiano katika jamii. Mwalimu anayefanya kazi na kikundi cha wanafunzi lazima awe na uelewa mzuri wa aina za kihistoria za familia ambazo hutofautiana katika mwelekeo wao wa thamani. Kuwa na habari kama hiyo, unaweza kutabiri jinsi uhusiano wa kifamilia utaathiri maendeleo ya kibinafsi mtoto, tabia yake, athari za tabia. Wanasaikolojia wengi wanaoongoza na waelimishaji wanashughulikia shida hii. Wanasaikolojia wa Kirusi hufautisha aina kadhaa za familia.
Familia ni ya mfumo dume (jadi).
Hii ndiyo aina ya kizamani zaidi ya mahusiano ya familia. Inategemea utegemezi wa mke kwa mumewe na watoto kwa wazazi wao. Uongozi wa mume upo katika ukweli kwamba ana rasilimali za kiuchumi mikononi mwake, na kwa sababu hiyo anafanya maamuzi makuu.
Majukumu ya ndani ya familia yanasambazwa kikamilifu; familia ya mfumo dume inatawaliwa na mamlaka kamili ya wazazi na mfumo wa elimu wa kimabavu. Je! watoto katika familia hizi mara nyingi hukua na kuwa watu wa aina gani? Awali ya yote, na predominance ya chini kujithamini: hawana uhakika na wao wenyewe na uwezo wao. Ikiwa wazazi wanapuuza masilahi na matamanio ya mtoto, wanamnyima haki ya kupiga kura, hatakua na hamu ya kuonyesha. maoni yako mwenyewe, hisia imeharibiwa kujithamini. Wanasaikolojia hugawanya shida za kihemko za watoto zinazotokea katika familia za wazalendo katika vikundi vinne:
- "Sifai vya kutosha" - na kwa sababu hiyo, aibu, aibu, na chameleonism inaweza kuonekana.
- "Sina msaada" - mtoto anakosa shughuli ya utaftaji, hajali mafanikio yake na kushindwa kwake, na mara kwa mara anaangalia nyuma ni nani aliye na nguvu na bahati zaidi.
- "Mimi ni mgeni" ni nafasi ya mtoto aliyekataliwa kihisia ambaye mapema sana alipoteza mawasiliano na wazazi wake, na juu ya yote na mama yake. Watoto kama hao hawapati mawasiliano na wenzao, hawana uhusiano, hawashiriki shida zao na mtu yeyote, wanakataa msaada katika kuwasuluhisha, hawaamini watu, na mara nyingi hupata uzoefu. aina mbalimbali matatizo ya ngono, onyesha ukatili na uchokozi.
- "Ninawajibika kupita kiasi" - kikundi hiki kinajumuisha watoto ambao
mara nyingi hupata wasiwasi na hofu kwamba wanaweza kupata daraja la chini. Wanaogopa adhabu na kwa hiyo wakati mwingine hufanya
vitendo visivyo na motisha. Shida kama hizo za utoto mara nyingi huibuka katika familia za watu matajiri wa kisasa ambao wanaamini kuwa kiwango cha utajiri wao huamua kiwango cha uwezo wa kiakili na. sifa za maadili watoto wao. Wanadai uwasilishaji sio tu kazini, bali pia nyumbani. Muundo wa sura ambayo wanajaribu kumfukuza mtoto wao wakati mwingine husababisha mateso sio tu kwa watoto wenyewe, bali pia kwa watu wazima.
Watoto na wazazi katika familia kama hizo wapo chini ya paa moja, lakini kana kwamba katika vipimo vilivyofanana: kila mtu anaishi maisha yake mwenyewe, lakini anajitiisha kwa nguvu ya mzee na muhimu zaidi.
Aina ya kizamani zaidi ni ya uzalendo: uhusiano unaoongoza ni wa umoja, mke ni tegemezi kwa mumewe, na watoto kwa wazazi wao. Utawala wa mume unafanywa kwa njia ya mkusanyiko wa rasilimali za kiuchumi mikononi mwake na kupitishwa kwa maamuzi makubwa, na kwa hiyo majukumu yanaimarishwa madhubuti.
Hebu tukumbuke kwamba katika kazi mbili za classic - L. Morgan na F. Engels (tazama kazi 1 na 2, Sura ya I) - familia ya patriarchal inatambuliwa kama taasisi ya mpito ya mfano wa paired-monogamous. Enzi yake inachukuliwa kuwa mpaka kati ya ushenzi na ustaarabu. Watafiti wote wawili walizingatia familia ya Kirumi ya kale kama kielelezo, ambamo utawala wa mamlaka ya baba juu nambari fulani watu huru na wasio huru waliounganishwa kwa madhumuni ya kulima ardhi na kulinda mifugo ya ndani. Aina ya ndoa -
mitala au mke mmoja - haikuwa na umuhimu wowote muhimu.
F. Le Play aliweka maana inayofanana kimsingi katika dhana ya "familia ya baba" (ona kazi ya 3, sura ya I). Mwanasosholojia aliona uhusiano kama huo kati ya Bashkirs, Warusi wanaoishi katika Urals, na Waslavs wa kusini, hata hivyo, tayari katika karne ya 19. Ingawa kati ya watu walioitwa familia hiyo ilijumuisha jamaa na wakwe tu, kaya ilibaki, kama zamani, bila kugawanywa, na nguvu ya baba haikuwa na kikomo.
Kama ilivyo kwa Waslavs wa kusini, haswa, kanuni zao za kitamaduni zilibaki hadi katikati ya karne ya 20. Wacha tuwawasilishe kwa jumla.
Aina ya kawaida ya familia kati ya watu hawa ilikuwa familia ngumu ya safu nyingi. Wakati wa kudumisha sifa kuu zinazoonyesha zadru (umiliki wa pamoja wa ardhi na mali, matumizi ya pamoja), aina hii ya familia pia ilikuwa na tofauti za mitaa. Kwa mfano, huko Makedonia, wazee walifurahia mamlaka kubwa, bila kujali jinsia; ambapo huko Dalmatia nguvu ya baba, mkuu wa zadru, inaadhimishwa.
Familia ya Yugoslavia ni ya kizalendo. Wana, walioolewa na wasioolewa, katika idadi kubwa ya kesi walibaki katika nyumba ya wazazi, na binti waliishi ndani yake hadi kuolewa, baada ya hapo walihamia jumuiya ya mume. Katika hali isiyo ya kawaida agizo hili lilikiukwa. Kwa mfano, binti mjane anaweza kurudi nyumbani kwa wazazi wake na watoto wake, au rafiki anaweza kuwa mwanachama mtu mgeni, baada ya kufanya kazi kwa muda mrefu -
ambaye alifanya kazi huko kwa kuajiriwa, kisha akaoa binti mmoja wapo.
Idadi ya koo za familia haikudhibitiwa. Katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. Familia zilizo na watu hamsini au zaidi mara nyingi zilikutana; Pamoja nao, pia kulikuwa na vyama vidogo. Jumuiya kubwa zilienea zaidi miongoni mwa Wakristo kuliko miongoni mwa Waislamu.
Umiliki wa pamoja wa mali zote zinazohamishika na zisizohamishika za zadru ulikuwa sharti kuwepo kwake. Mali hii, au angalau sehemu kubwa yake, haikuuzwa. Wamiliki halisi walikuwa wanaume, kwani wasichana, wakati wa kuolewa, walikuwa, kimsingi, kunyimwa haki ya kurithi. Tamaduni ya urithi haikuwa sawa katika mikoa yote ya Yugoslavia: katika baadhi, wanaume pekee walifanya kama warithi, kwa wengine, rasmi, watu wa jinsia zote mbili, lakini kwa mazoezi wanawake walikataa sehemu yao kwa ajili ya wanaume - hii iliamriwa na sheria ya kawaida. .
Mkuu wa zadruga, kama sheria, alikuwa babu wa kiume mkubwa, baba au mtoto wa kwanza, mara kwa mara tu, hata hivyo, mila ya ukuu haikuheshimiwa na mtu mwenye nguvu zaidi na mwenye mamlaka akawa mkuu. Upeo wa majukumu yake ulikuwa tofauti sana. Akamtambulisha rafiki yake ulimwengu wa nje, alishiriki katika kutatua masuala ya kijiji, alilipa kodi na madeni, na aliwajibika kwa jamii kwa matendo ya maadili ya wanafamilia wote. Aliamua, na wakati mwingine alishiriki katika utekelezaji wa moja kwa moja wa maswala ya kiuchumi, akisimamia
shimoni na kuwaelekeza, akajilimbikizia hazina ya familia mikononi mwake. Pia aliongoza ibada ya kidini, familia na likizo za kalenda, walishiriki katika harusi, christenings, mazishi.
Uongozi mkali ulitawala katika jumuiya hii. Neno la mkuu wa kundi lilikuwa ni sheria kwa kila mmoja wa washiriki wake; amri yoyote ilitekelezwa bila shaka. Mamlaka ya wanafamilia wengine yalitegemea moja kwa moja jinsia na umri wao. Katika familia ya wazalendo, walioheshimiwa zaidi walikuwa wazee, ambao maoni yao yalizingatiwa na kila mtu. Tamaduni ya kusimama wakati mtu mzee anaingia nyumbani, sio sigara mbele ya baba, na kuonyesha ishara zingine za umakini kwa wazee, kwa mfano, kumbusu mikono yao (katika maeneo ya ushawishi wa Mashariki), akiwaita "wewe" (katika maeneo yenye Ushawishi wa Magharibi) Inafaa kusisitiza: heshima ilitolewa kwa wanaume; walikuwa na haki kubwa kuliko wanawake na walikuwa, ikilinganishwa na wanaume, kwenye safu ya juu ya ngazi ya daraja. Wanawake, isipokuwa nadra, walinyimwa haki na "walikuwa katika nafasi ya chini. Moja ya majibu yaliyopokelewa nchini Bosnia, wakati wa uchunguzi wa dodoso uliofanywa kabla ya Vita vya Kwanza vya Kidunia, huonyesha kwa usahihi mtazamo kwa wanawake. Ingizo hili lilisoma: " Mwanamume mzee kwa miaka mitano kuliko mwanamke wa hamsini." Hadi katikati ya karne ya 20, wanawake walikula pili, baada ya wanaume kumaliza kula.
pezu. Nafasi ya mabinti-wake wadogo ilinyimwa haki hasa. Dedo_vl"Mg-that" kulikuwa na uongozi kati ya wanawake, ukiongozwa na nyanya, mama, na wakwe wakubwa. Wote, bila kujali hali na umri, hawakuweza hadharani, mbele ya washiriki wengine wa timu, kuelezea hisia zao, kuwa na furaha au huzuni.
Shughuli ya kazi pia ilidhibitiwa na umri na jinsia. Kwa mfano, kutunza kuku na wakati mwingine nguruwe ilikabidhiwa kwa watoto. Wazee na wagonjwa walifanya kazi nyepesi zaidi. Jambo kuu, hata hivyo, lilikuwa mgawanyiko wa ngono wa kazi. Wanaume kwa kawaida walifanya zaidi kazi ngumu kwa ajili ya kulima ardhi, kutunza mifugo, kukusanya kuni, kukarabati majengo na zana. Ilifanyika kwamba wakati wa kupungua kwa kazi ya kilimo walikuwa wakifanya biashara ya taka au kufanya biashara ya mazao ya kilimo na mifugo.
Kazi ya wanawake ilijikita zaidi katika kuwahudumia wanachama wa zaruga - kutunza chakula na mavazi, kusafisha nyumba na uwanja. Kazi ilisainiwa kati ya wanawake wa familia na ilifanywa na watu sawa kila wakati au kwa muda fulani. muda mrefu. Wao, bila shaka, pia walishiriki katika kazi ya kilimo - kupalilia, kuvuna, kuvuna, kulima bustani. Pamoja na wanaume, wanawake walikwenda kwenye malisho ya majira ya joto, ambapo waliishi wakati wote wa ufugaji wa mifugo na kuandaa bidhaa za maziwa. Pia walikuwa na ubora katika ufundi wa nyumbani - inazunguka, kusuka, knitting na embroidery (4, pp. 84-103).
Inapatikana mstari mzima ushahidi muhimu dhahiri unaonyesha kwamba familia ya mfumo dume si jambo la Ulaya tu. Angalau huko Asia, imeenea sawa katika nchi nyingi kwa maelfu ya miaka.
Aidha, licha ya nuances fulani kutokana hasa na mfumo wa kidini-tabaka, mistari ya msingi familia ya kitamaduni Magharibi na Mashariki ni konsonanti.
Kulingana na ripoti ya T. F. Sivertseva, katika kile kinachoitwa nchi zinazoendelea (Jordan, Iraq, Iran, Uturuki, India, Ceylon, nk), hadi hivi karibuni, mahali pa kutawala palikuwa na familia ngumu (isiyogawanywa), ambayo ina sifa ya utawala wa nguvu za kiume na kuenea kwa maslahi ya ukoo juu ya mtu binafsi, heshima kwa wazee, matumizi madogo ya udhibiti wa uzazi, viwango vya chini vya talaka, kuenea, pamoja na mke mmoja, wa wake wengi (5, pp. 29, 30). Kwa kifupi, mbele yetu tuna picha ya familia ya zamani ya mfumo dume.
Chanzo kingine kinashuhudia: hivi majuzi, msingi wa muundo wa kijamii wa jamii ya Kijapani ulikuwa nyumba kubwa za ukoo - "yaani". Kipengele tofauti"Yaani" kama aina ya shirika la familia lilikuwa na wafuatao - wana wakubwa, kama warithi wa familia, walibaki baada ya ndoa katika nyumba ya wazazi wao. Mkuu wa nyumba alifurahia mamlaka na uwezo usio na shaka. Kwa mujibu wa mila, aliondoa mali yote. Hatima ya wanachama wote ilitegemea mapenzi yake
familia, kwa mfano, ndoa ya watoto na wajukuu. Utawala wa wanaume juu ya wanawake ulilindwa sio tu na mila, bali pia na sheria. Katika "yaani" watu binafsi walijitolea mahitaji yao ya kibinafsi kwa ajili ya maslahi ya kawaida.
Tangu nusu ya pili ya karne ya sasa, kumekuwa na kupungua kwa hatua kwa hatua katika sehemu ya "nyumba" hizo. Mwelekeo huu unathibitishwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja na kupungua kwa kasi kwa ukubwa wa wastani wa familia na ukuaji wa haraka jumla ya idadi ya familia. Ikiwa mnamo 1955 ukubwa wa wastani familia ya Kijapani ilikuwa takriban watu 5, kisha miaka 20 baadaye - karibu watu 3.5; kutoka 1970 hadi 1975, jumla ya idadi ya familia iliongezeka kwa 15.9% (6, pp. 6-8). Licha ya kudhoofika kwa nguvu za mila katika miongo kadhaa iliyopita, hata hivyo wanajifanya kujisikia mwishoni mwa karne. Tamaduni za kiroho na kijamii za familia ya ukoo mara nyingi hujidhihirisha katika hali za kila siku kama vile harusi na mazishi, urithi na mawasiliano na majirani.
30 Kielelezo kizuri cha wazo linalosemwa kinaweza kupatikana katika sehemu ya barua kutoka kwa mshindi wa Tuzo ya Nobel Kenzaburo Oe. "Hivi majuzi nilienda matembezi katika mitaa ya kati ya Tokyo," anasema, "... na niliona kwenye nguzo ya telegraph kikaratasi cha umoja wa wazalendo, kilichofifia kutokana na mvua. Waandishi wake, wakirejelea amri zisizobadilika za mfumo wa uongozi na fimbo yake ya wima "bwana-mkubwa," walinishutumu kwa kukataa kukubali utaratibu wa sifa katika uwanja wa utamaduni mwaka jana. Nikisoma hukumu iliyotolewa kwangu, ... kwa matumbo yangu yote "nilihisi" jinsi uchungu wa maadili, ambao ulinijaza na hofu katika utoto, ulivyoingizwa kwenye kitambaa cha maisha yetu yote ya sasa" (7, p. 231).
Michoro michache, naamini, itafanya iwezekanavyo kutambua kanuni zinazofanana za familia tata (ya mfumo dume) ndani ya Asia na kwa kulinganisha na bara la Ulaya.
Vijana katika nchi nyingi zinazoendelea hawakuweza (na kwa kiasi fulani bado hawawezi) kukutana bila ruhusa ya wazazi. Ndoa mara nyingi huhitimishwa kama shughuli, ambayo msingi wake ni mali na usawa wa kijamii.
Ndoa zilizopangwa zilitawala Japani kabla ya vita. Kuu waigizaji Katika maandalizi ya ndoa kama hizo, haikuwa bi harusi na bwana harusi sana, lakini wazazi wao, pamoja na wachumba na wachumba. Baada ya arusi, wake wengi walihamia kwenye nyumba ya wazazi wa waume zao na kuwa watu tegemezi wa ukoo wa familia yake, wakiongozwa na babu au baba ya mume. Ndoa ya watoto ilizingatiwa na wazazi wa bibi na bwana harusi kama jambo muhimu la kawaida, linalohusishwa kimsingi na mahesabu ya kiuchumi na nyenzo. Nitasema zaidi, na katika kipindi cha baada ya vita kwa miaka kadhaa, baada ya kuanzishwa kwa sheria mpya, desturi ya zamani ya ndoa iliyopangwa iliendelea kutawala sio tu katika vijiji na maeneo ya mkoa, lakini pia kati ya wakazi wa mabepari wadogo. ya Tokyo na miji mingine mikubwa ya nchi.
KATIKA familia tata Mashariki ya Kiarabu Huko Pakistan na India, utunzaji na malezi ya watoto hufanywa kwa jadi sio tu na wazazi, bali pia na jamaa na majirani wa karibu. Watoto wanatunzwa na jamii na wanatakiwa kushiriki
mihadhara ya shughuli za kiuchumi. Shughuli hii, kwa njia, haichukuliwi kamwe kama kulazimishwa kwa upande wao.
Tunapata utaratibu sawa kati ya Wajapani. Tamaa yao ya kuhifadhi koo zao inaeleza kimsingi ngazi ya juu kiwango cha kuzaliwa, ambacho kilizingatiwa nchini katika vita vya kabla na vya kwanza miaka ya baada ya vita. Mfano wa kipindi hicho walikuwa familia zilizo na idadi kubwa ya watoto, ambao malezi yao, pamoja na wazazi wao, yalifanywa na babu na babu, kaka wakubwa, dada na jamaa wengine wa karibu wanaoishi pamoja katika "nyumba" ya kawaida ("yaani") 31 .
Wajapani, wakiongozwa na kanuni za Confucius, walionyesha utunzaji na heshima ya hali ya juu kwa wazazi wao wazee na babu na nyanya, na kuwaonyesha kila aina ya heshima. Waliona kutunza na kudumisha washiriki wa zamani zaidi, hata kwa gharama ya mahitaji yao wenyewe, kama jukumu la lazima la kiadili, kama jambo la heshima kwa familia nzima. Waliona utimizo wa wajibu huu kuwa wonyesho wa asili wa shukrani zao kwa wazazi wao. Leo, sherehe mbalimbali za maadhimisho ya miaka iliyoandaliwa na watoto kwa heshima yao wazazi wazee. Hapo awali, kumbukumbu ya mzee wa kwanza iliadhimishwa akiwa na umri wa miaka 40. Likizo inayofuata, ambayo mara nyingi hupangwa na wana -
31 Hata mwanzoni mwa miaka ya 1990, kulikuwa na 35.2% ya familia za vizazi vitatu nchini Japani, ikilinganishwa na Korea Kusini- 19.3%, nchini Marekani - 6.1% (8, p. 19).
kwa wazazi na binti zangu, ni "honke gaeri" - siku wanapofikisha umri wa miaka 61. Kuanzia wakati huu imani ya zamani, kurudi kwa watu wazee kwa kipindi cha utoto wa pili huanza. Wakati mwingine tarehe kama hizi za maisha ya wazazi wazee huadhimishwa kama siku ya kuzaliwa ya sabini (koki no iwai) na siku ya kuzaliwa ya sabini na saba (ki no iwashi). Likizo ni jambo moja, maisha ya kawaida ni jambo lingine. Kweli, na hapa tunaweza kuzungumza juu ya mshikamano mkubwa kati ya vizazi. Kwa hivyo, kura za maoni za umma zinaonyesha kwamba wengi (70%) ya vijana wa Japan na idadi sawa ya wazee wanapendelea kuishi pamoja.
Na katika maeneo mengine ya Asia, kama vile India, wazee hupokea usaidizi zaidi katika familia moja ikilinganishwa na za nyuklia. Tafiti zilizofanywa katika maeneo ya vijijini ya nchi hii zilionyesha kuwa idadi ya watoto wa kiume wanaosaidia baba zao iwezekanavyo ni 67% katika familia "tata" na 9% tu katika familia "rahisi".
Na sifa nyingine ya kardinali ya familia ya mfumo dume ni uhusiano kati ya mume na mke.
Katika Japani kabla ya vita, uweza wa mume na nafasi ya chini ya mke katika familia ilithibitishwa na mila, maadili na sheria. Waume walipewa haki isiyogawanywa ya umiliki wa mali; wosia wa mwenzi uliamua nafasi ya wake katika familia na shughuli ya kazi, na wakati wao wa burudani. Tunaweza kusema kwa usalama katika nusu ya pili ya karne ya 20. Uhusiano kati ya wanandoa umejazwa na roho ya ukuu wa mume na utii wa mke, licha ya sheria zilizopitishwa ambazo zinasawazisha haki za wanandoa. KATIKA kazi maalum"Familia ya Kijapani", iliyochapishwa na
Mnamo 1980, Ofisi ya Mipango ya Kiuchumi iliandika alama ya jamii ya kitamaduni: "Kuhusiana na jukumu la wanandoa katika familia, maoni ya jumla ni kwamba kazi ya mume ni kupata pesa za kujikimu, na jukumu la mke ni. kufundisha watoto, kulea, kutunza wazazi, kusimamia maswala ya bajeti ya familia, nk. (6, uk. 46) 32.
Kiashiria muhimu Njia ya maisha ya familia ya Kijapani - burudani tofauti ya wenzi wa ndoa wakati wa burudani. Kwa hivyo, uchunguzi uliofanywa na Wizara ya Kazi mwaka wa 1965 ulifunua kwamba ni 12.3% tu "mara nyingi" hupumzika na kufurahiya pamoja. wanandoa, "wakati mwingine" - 41.1% na "karibu kamwe" - 3.7% (6, p. 57). Kulingana na idadi ya wanasosholojia wa ndani, sababu ya mgawanyiko katika wakati wa burudani wa wanandoa wengi iko katika mila ya kitaifa, kulingana na ambayo kwa muda mrefu nchini waume na wake walitumia muda wao tofauti, kwa kuzingatia kwamba maslahi. na burudani za wanaume ni moja, na za wanawake ni tofauti.
Licha ya mchango mkubwa wa wanawake katika nchi kadhaa zinazoendelea za Mashariki kwa uchumi wa kitaifa, hali yao. kuamuliwa hasa na hali ya kiuchumi ya baba, mume au mwana. Kwa maneno mengine, sio shughuli za kitaaluma, lakini mfumo
32 Kulingana na utafiti uliotajwa wa kulinganisha, kwa mfano, mke ana jukumu la kutumia pesa za kila siku: huko Japan - 82.7%, Korea Kusini - 79.3%, wakati huko USA - 40.9%, usambazaji tofauti wa jukumu ni wanaume (mtawaliwa. ) - 3.6, 6.7 na 31.3% (8, p. 87).
undugu ni kiashirio kikuu cha "jamii" ya wanawake. Shughuli za wanawake zilikuwa (na mara nyingi zimesalia hadi leo) zililenga hasa mzunguko wa familia majukumu: kuzaa na kulea watoto, kudumisha kaya, kuwatunza wazee.
Idadi ya watoto (hasa katika nchi za Kiislamu) pia huathiri heshima ya mke: watoto zaidi, bei yake ya juu. Shughuli za kitaalam katika bara la Asia sio tu haziongezeki, lakini katika nchi kadhaa hata hupunguza hali ya kijamii wanawake, kwa sababu ina maana kwamba baba au mume hana uwezo wa kumhudumia. Kanuni hiyo hiyo inathibitishwa na ukweli kwamba kati ya wasichana wawili - mmoja anayefanya kazi na anayelelewa nyumbani - upendeleo katika "soko la ndoa" bado unapewa wa pili. Zaidi ya hayo, katika maeneo ya Kiislamu, inasema Pakistan, kuweka kikomo kazi za wanawake nyumbani ni suala la heshima ya familia.
Nina hakika kwamba hata uchambuzi wa haraka katika aya hii unatosha kusema yafuatayo: licha ya utambulisho wa ethnopsychic uliotamkwa wa watu, na wakati mwingine kutengwa kwao kwa ufahamu kutoka kwa ulimwengu wa nje, familia ya uzalendo ya zamani imeenea kwa karne nyingi. Maonyesho ya kushawishi ya mazingatio hapo juu yanaweza kuwa uwepo sambamba wa "zadruga" ya Yugoslavia na. Nyumba ya Kijapani"ee".
§ 2. Aina mbalimbali za mifano
familia ya kitamaduni katika eneo hilo
zamani Umoja wa Soviet
Umoja wa Kisovyeti - na hii inajulikana kwa wengi - ilikuwa muungano wa kimataifa ulioundwa kihistoria. Kila taifa na kabila, bila shaka, ina desturi maalum, mila, imani na utaratibu wa udhibiti wa kijamii. Sio lazima kabisa kuwa mtaalamu ili kuelewa tofauti ya msingi, kwa mfano, kati ya familia ya Kirusi na Turkmen moja, ya Kiukreni kutoka kwa Tajik, na ya Kiestonia kutoka kwa Kijojiajia. Unaweza kupanua mfululizo huu zaidi. Wakati huo huo, ni vigumu kufikiria hali hizo za kijamii na kitamaduni ambazo familia ya Kilithuania ingekuwa nakala halisi ya Kirusi, Kiazabajani - Kibelarusi, nk. Tofauti zilizojulikana, ni rahisi kuelewa, ni. mbali na rasmi. Kwa upande mwingine, familia ya wakazi wa kiasili wa mikoa ya Asia ya Kati na Transcaucasia, kulingana na baadhi ya viashiria vya msingi (kiwango cha uzazi, kiwango cha talaka, nafasi ya tegemezi ya wanawake, nk) inakumbusha kwa kiasi kikubwa hali ya familia ya Kirusi. mwanzo wa karne ya 20. Kwa hivyo, naamini, kuna fursa ndani ya mfumo wa nchi iliyowahi kuwa na umoja, ingawa kwa kuangalia nyuma, kuangazia seti kubwa ya mifano ya kitamaduni ya familia, inayoamuliwa na tofauti za kikabila. Ras-
Nitaelezea wazo hili kwa kutumia takwimu na data ya uchunguzi.
Kuanza, hebu tugeuke kwenye viashiria vya vizazi vinavyoishi pamoja na kiwango cha watoto. Sehemu ya wanandoa wanaoishi na mzazi mmoja au wote wawili wa wanandoa ni kati ya 20% nchini Urusi hadi 32% nchini Tajikistan. Wakati wa miaka kati ya sensa ya 1970 na 1979, idadi ya wanandoa wanaoishi na wazazi wao katika mikoa ya Asia ya Kati na Transcaucasia iliongezeka, hasa kutokana na ukuaji wake katika maeneo ya vijijini, wakati katika jamhuri nyingine ilipungua. Kuhusu idadi ya watoto, picha ni kama ifuatavyo. Kati ya idadi ya familia (kulingana na sensa ya 1979) zina watoto (chini ya umri wa miaka 18), sema, huko Latvia, 34% wana mmoja, 18.7% wana wawili na 4.4% wana watatu au zaidi, 42.9% hawana watoto. . Usambazaji tofauti sana una sifa, kwa mfano, familia huko Tajikistan. Viashiria vinavyolingana vinaonekana kama hii: 18.1; 17.0; 49.6; 15.3%. Kwa hivyo, tofauti za saizi na fomu (vizazi viwili na vingi) haziwezi kukanushwa: kwa watu asilia wa Uzbekistan, Tajikistan, Turkmenistan, Kyrgyzstan na Azabajani, ni kawaida, kwanza, kuhifadhi mila ya familia zisizogawanyika. ambamo wana walioolewa mara nyingi huishi na wazazi wao, -pili, idadi kubwa ya watoto kwa kila wanandoa (9, pp. 51-59, 87-114).
Kuzingatia maalum ya kikabila ya familia, bila shaka, haimaanishi kukataa mwelekeo wa jumla wa maendeleo yake ya kihistoria. Jambo moja ni wazi: utambuzi wa hali ya maendeleo ya mageuzi ya ustaarabu kwa ujumla unahusisha utambuzi wa muundo sawa kwa jamii binafsi.
al taasisi. Mchanganuo maalum wa mabadiliko - tuseme, wa familia za Uzbek na Kirusi - inaonyesha utambulisho wa idadi ya mifumo ya majaribio.
Hebu nifafanue wazo hili. Wataalamu wengine, ambao hawazingatii upekee na mlolongo wa kihistoria wa hatua za ndoa ya mke mmoja, huunganisha nguvu zake mara moja na kwa wote na athari ya kuwa na watoto wengi. Mwanademografia O. Ata-Mirzaev, katika uchunguzi wa familia 1,363 katika mikoa mitano ya Uzbekistan, aligundua kuwa 92.5% wanawake wenye watoto wengi walikuwa wameolewa, katika kwanza na, isipokuwa nadra, katika pili. Wajane walichangia 6.6%, na talaka 0.9% tu. Kutoka hapa anakuja kumalizia: kwa watu wa Asia ya Kati, idadi ndogo ya talaka inahusiana moja kwa moja na kuwa na watoto wengi (10, p. 33). Ni ngumu kusema ni nini zaidi katika uamuzi huu: ujinga au "kiburi" cha kitaifa kisicho na maana. Mtu anawezaje kueleza idadi kubwa ya watoto na idadi ndogo ya talaka katika familia ya Uzbekistan? Sio siri kwa mtu yeyote kwamba itikadi za dini ya Kiislamu zina ushawishi mkubwa kwa watu wa kiasili, hasa wale wanaoishi vijijini. Sheria ya kitamaduni ya Kiislamu, kama inavyojulikana, iliidhinisha udhalimu wa mume: Mungu aliumba, imeandikwa katika Korani, kwa ajili yenu kutoka miongoni mwenu ni wake, na sura yake yenyewe ilisababishwa na haja ya wanaume (11, p. 191). . Kazi kubwa ya wanawake, kwa mujibu wa chanzo hicho hicho, ni kuzaa watoto, kuwalea na kuendesha kaya. Kulingana na Uzbek mwingine-
33 Jinsi ya kutokumbuka usemi wa dhana potofu: “Mashariki ni Mashariki,” na kuongeza: “Jirani na Kati pia.”
th mtafiti - N.M. Aliakberova, na leo katika maisha ya kila siku kuna mawazo yenye nguvu sana juu ya kutokubalika na dhambi ya useja, kutokuwa na watoto na udhibiti wa kuzaliwa (12, p. 24).
Picha inabadilika sana ikiwa tutageuka kwa mijini na, hasa, familia ya mji mkuu. Kwa kupita, ningependa kutambua hali moja muhimu - kuna zaidi wanawake walioolewa, kuhusika na shughuli za kitaaluma, mwisho yenyewe ni msaada wa kiuchumi katika kupinga kanuni za mfumo dume. Kwa hiyo, katika miji kuna familia chache zisizogawanyika: ikiwa katika maeneo ya vijijini kila tatu, basi katika makazi ya mijini kuna nne. Zaidi ya hayo, kiwango cha kuzaliwa ni cha chini. Kulingana na N.M. Aliakberova, kiwango cha kuzaliwa katika maeneo ya vijijini ikilinganishwa na mijini mnamo 1950 kilikuwa 111.6%, mnamo 1970 - 140.4 na mnamo 1977 - 151.3%. Uwiano huo huo unathibitishwa na majibu ya wanawake (huko Uzbekistan kwa ujumla) kwa swali kuhusu idadi inayotarajiwa ya watoto (katika%): 0.4 - kutokuwa na, 5.6 - kuwa na moja, 32.7 - mbili, 15.0 - tatu. , 46.3 - nne au zaidi, na katika Tashkent: 0.5 - 11.2 - 46.9 - 19.0 - 22.4% (12). Hatimaye, viwango vya juu vya kuvunjika kwa ndoa vilipatikana. Hebu kwanza nizingatie mienendo ya wastani wa idadi ya talaka kwa wanandoa 1000 waliooana. Kwa nchi nzima, ni kama ifuatavyo: 1958-1959. -
34 Kulingana na nadharia ya ufeministi, mfumo dume ni “...mfumo wa kijamii ambamo wanaume huwatawala, kuwakandamiza na kuwakandamiza wanawake.” Wazo hilo linasisitiza "muunganisho chaguzi tofauti matumizi ya mamlaka na wanaume juu ya wanawake," ikiwa ni pamoja na "uzazi, vurugu, ujinsia, kazi, utamaduni na serikali" (13, p. 449).
5.3, 1968-1970 - 11.5 na 1978-1979. - 15.2 (9, p. 38), kwa Uzbekistan kwa miaka sawa - 1.4 - 5.9 - 8.1. Sehemu ya talaka huko Uzbekistan, kwa hivyo, iko chini kuliko katika nchi kwa ujumla, lakini wakati huo huo mtu hawezi kusaidia lakini kugundua ukweli kwamba kuongezeka kwa nguvu ya kuvunjika kwa familia katika jamhuri ilizidi kiwango chake katika Muungano. . Zaidi - talaka huko Tashkent ni kubwa zaidi kuliko katika Muungano mzima: 3.7 dhidi ya 2.6 kwa kila watu 1000.
Muunganiko wa viashirio hivi vya kifamilia na viashirio vya Muungano wote, hata hivyo, hauzuii kuwepo kwa mwangwi wa mila na desturi za kale za kipindi cha kale cha mfumo dume miongoni mwa watu wanaodai Uislamu. Hapa kuna "mabaki" mawili tu kama haya. Bado inatumika (tena, haswa vijijini) ni ibada ya kutangaza matokeo ya kwanza kwa kuonyesha karatasi. usiku wa harusi. Ole kwa bibi arusi ikiwa jambo hilo linageuka kuwa safi. Hii ndio aina ya mchezo wa kuigiza ambao Uzbek Moira Okilova alipata, kwa mfano. Mumewe, bila kusita, alimwacha, na kumpeleka kwa fedheha nyumbani kwa wazazi wake. (Nanukuu kutoka: 14, uk. 139-140).
Mfano mwingine ni kuenea kwa mitala. Katika mkoa wa Andijan pekee mwaka wa 1975, walimu 58, wanafunzi 45 na madaktari zaidi ya 20 waliolewa kwa sambamba kwa misingi ya Sharia na sheria za Soviet. Ukweli mwingi wa ndoa kulingana na Sharia na wawakilishi wa wasomi ulianzishwa na msafara wa wanafunzi wa kisayansi katika vijiji vya Dagestan na Checheno-Ingushetia (11, p. 129). Kwa njia, jambo hili linathibitishwa na takwimu za mahakama kutoka Mahakama Kuu ya USSR. Kwa Azerbaijan takwimu ni
haswa, yafuatayo: mnamo 1961, watu 40 walihukumiwa, mnamo 1962. -50, 1963 -42, mwaka wa 1964 -38 na 1965 - 39, kwa mtiririko huo kwa Uzbekistan: 32 - 66 - 39 - 41 -30 na watu 59 (11, p. 136).
Kina cha hali ya mawazo ya kitamaduni huja katika utulivu mkubwa wakati wa kulinganisha watu wawili wa Kikristo wanaoishi katika nchi moja, lakini katika maeneo tofauti ya kijiografia. Wanasosholojia kutoka Estonia walilinganisha majibu ya wanafunzi kutoka vyuo vikuu vya Tartu na Tbilisi kuhusu mitazamo yao ya ndoa; hasa, vijana waliulizwa: wanafikiri mahusiano ya ngono kabla ya ndoa yanawezekana kwa wanaume na wanawake? Wanafunzi kutoka Tbilisi walijibu - kwa wanaume tu; wanafunzi wengi wa Kiestonia hawakuona tofauti kati ya wanaume na wanawake katika suala hili. Swali la pili liliundwa kama ifuatavyo: ikiwa mgogoro unatokea kati ya wanandoa, unapaswa kutatuliwaje? Kwa mtazamo wa wanafunzi wa Georgia, neno la mwisho daima nyuma ya mtu. Kulingana na wenzao kutoka Chuo Kikuu cha Tartu, wanandoa wanapaswa kwanza kujadili sababu za mzozo na kisha kufanya uamuzi uliokubaliwa. Na hatimaye, mtazamo wa vijana kuhusu talaka ulifafanuliwa. Kila mwanafunzi wa tatu wa Tartu aliona talaka kama jambo la asili kabisa. Huko Tbilisi, ni 2% tu ya wanafunzi walionyesha maoni haya. Theluthi moja ya Wageorgia walijibu kwamba hawajawahi kufikiria talaka, wakati kati ya Waestonia hawakuwa na watu kama hao kabisa (15, ukurasa wa 27-30). Mielekeo ya wanafunzi wa Kijojiajia na Kiestonia inaonyesha tofauti kabisa
kanuni za kifamilia: za kwanza zinasisitiza mapendeleo ya mfumo dume, na za mwisho zinasisitiza maadili mifano ya kisasa. Hakuna shaka kwamba aina ya jadi ya familia katika eneo la Umoja wa Kisovyeti wa zamani (isipokuwa baadhi) ni toleo la kisasa la 3, hata hivyo, pia ni tofauti, sifa za mifano ya mtu binafsi zinaonekana kushawishi kabisa. Njia bora ni (umaalum huu) huonekana wakati wa uchambuzi vigezo muhimu zaidi mfumo dume - patrilocality, patrilineality na ukuu wa mume.
Swali la kwanza ambalo, kwa kweli, linapaswa kukabiliana na waliooa hivi karibuni ni wapi kuanza maisha yao pamoja? Katika aina ya familia inayozingatiwa, uchaguzi wa mahali pa kuishi ni karibu kuamuliwa. Mwanamke aliolewa, na kwa hivyo alilazimika kumfuata mumewe, ambayo ni, kukaa katika familia ya baba yake. Kuondoka kwa wanaume kwenda kuishi na wake zao - ambako kulifanyika katika matukio ya kipekee - kulionekana na jumuiya (patronymy) kama tusi kwa familia ya baba. Na alipachikwa neno "primak" kwa maisha. Je, tunaweza leo kuzungumza juu ya kuondolewa kwa desturi hii? Wacha tugeuke tena kwa nyenzo za watafiti wa Asia ya Kati. Tunasoma: kwa Uzbekistan, "sio kawaida kwa mkwe wa kiume kuishi katika familia ya wazazi wa mke wake, na uchunguzi ulifunua mambo machache tu" (17, p. 63).
35 "Watu wa Tajiks na Pamir huhifadhi (sehemu ya kisasa kwa mujibu wa mabadiliko ya jamii) vipengele vingi vya jadi ambavyo vina mizizi katika nyakati za kale" (16, p. 221).
Mtaalamu wa ethnographer wa Kyrgyz anasema kwa njia ile ile: "Ikiwa hapo awali mume hakuwahi kukaa katika nyumba ya wazazi wa mke wake, sasa hii hutokea wakati mwingine" (18, p. 82). Je, ni muhimu kuthibitisha hasa kwamba kwa familia ya Kirusi (hasa ya mijini) desturi iliyoelezwa, kimsingi, imepotea.
Msingi mwingine wa familia ya kitamaduni ni uzalendo, ambayo ni, hesabu ya ukoo kwenye mstari wa kiume. Mfumo huu unahusisha uhamisho wa nyenzo na maadili ya familia kwa warithi wa mstari wa kiume. Baba alikuwa mmiliki wa karibu mali yote ya familia; ilitegemea kabisa utashi wake ikiwa atawatuza wanawe au kuwafukuza kutoka kwa nyumba, kuoa au talaka.
Uchunguzi mmoja wa hivi majuzi uligundua kuwa kipengele cha "umuhimu wa kuendeleza jina la familia" kina uhusiano wa moja kwa moja na idadi ya watoto waliozaliwa na kupendelea wavulana. Yaani: 73.7% ya waliohojiwa walitaka kuwa na wavulana na 21% tu ndio walitaka wasichana (19, p. 32).
Kwa kuzingatia uchunguzi wangu, vijana, hata huko Urusi hadi leo, wanapendelea - angalau kama mtoto wa kwanza - mvulana. Inaweza kuonekana, kwa nini? Kupitisha maadili ya nyenzo - hivi ndivyo baba wengi, kwa ujumla, hawana, maadili ya kiroho na maadili - kwa hivyo bila shaka ni muhimu kwa warithi wa kiume na wa kike. Inavyoonekana, hapa tunakabiliwa na "shinikizo" lisilo na fahamu la mila ya karne nyingi ambayo inachukua niche imara katika mwili wa utamaduni.
Ukichwa wa mume katika familia, kwa kusema kwa mfano, hufunga mduara wa nafasi tegemezi ya mke. Ambayo, kama ilivyoonyeshwa tayari, inaonyeshwa katika mkusanyiko wa rasilimali za kiuchumi mikononi mwake. Mtu haipaswi kufikiria kuwa uondoaji wa vipaumbele vya kiuchumi na maadili vya mkuu wa familia hutokea kila mahali kwa rhythm sawa. "Kwa mapokeo, mume," anabainisha mwanahistoria wa Kiuzbeki S. M. Mirkhasimov, "bado anachukuliwa kuwa kichwa cha familia na neno lake katika hali nyingi ni la maamuzi." Hivyo, 43.7% ya waliohojiwa walijibu kwamba masuala muhimu zaidi katika familia yanaamuliwa na. mume” (20, uk. 38). Wanademokrasia wanaonekana kumuunga mkono: "Heshima kwa wazee na nafasi kubwa katika familia ya mume inaweza kuchukuliwa kuwa sifa ya familia ya kijijini" (21).
Mengi yanayofanana na ubaguzi wa Asia ya Kati yanazingatiwa katika familia za wakazi wa kiasili wa Transcaucasia na Caucasus Kaskazini. Kulingana na Ya. S. Smirnova, katika nyakati za kabla ya mapinduzi, familia zilihifadhi nguvu ya kimamlaka ya wanaume, iliyotakaswa na adat, Sharia na, kwa kiasi fulani, sheria za Dola ya Kirusi (22). Uchunguzi wa ethnografia na uchunguzi maalum wa kijamii uliofanywa katika eneo moja katika miaka ya 70 ulionyesha kuwa, kutokana na mila, mume bado anachukuliwa kuwa mkuu rasmi wa familia katika matukio mengi. Katika familia kwa ujumla, mgawanyiko wa jinsia na umri wa kazi huhifadhiwa kwa uthabiti. Itikadi ya usawa wa kijinsia, ambayo inashirikiwa na wengi wa wanandoa wachanga na wa makamo, bado haijageuka kuwa ukweli wa maisha yao ya kila siku kwa wengi (23, pp. 53-57).
Katika mkoa wa Volga, kati ya Watatari na watu wengine, utawala wa kiume unatawala, kama zamani. Mwanamke (sio mjane au talaka) ana uwezekano mdogo wa kuongoza familia kuliko kati ya Warusi, Ukrainians, Belarusians na watu wa Baltic. Kulingana na mwanasosholojia wa Moscow M. G. Pankratova, katika familia ya Mari dhana ya "kichwa cha familia" (iliyoonyeshwa na 4/5 ya wale waliochunguzwa katika miaka ya 70) haiwezi kutikisika na bado inachukuliwa kuwa mwanamume. Etiquette ya jadi inadumishwa. Mke na mama wa mume wanajaribu kusisitiza heshima ya mwanamume - kichwa cha familia. Mke huzungumza kwa heshima juu ya mumewe, angalau mbele ya wageni na wageni, Tahadhari maalum baba mkwe Katika maisha ya nyumbani, zaidi ya 90% ya familia hudumisha mgawanyiko wa urithi wa kazi kwa jinsia (14, p. 137). Huko Siberia, kati ya Buryats, Altai, Tuvinians na Yakuts, isipokuwa nadra, mwanamume mkubwa anachukuliwa kuwa mkuu wa familia. Mkuu wa familia ya Tuvan - "og eezi" - ndiye mmiliki wa yurt. Wakati huo huo, jina la mwanamke - "hereezhok", yaani "najisi", lilisisitiza kutengwa kwake na udhalilishaji sio tu katika familia, bali pia katika jamii (24, p. 15).
Lazima tuelewe wazi kwamba uhusiano wa jadi katika theluthi ya mwisho ya karne ya 20 ni asili nchini Urusi sio tu kwa mikoa ya Volga au Siberia. Katika miji ya Urusi ya Kati, kanuni hizi, ingawa sio katika fomu iliyotamkwa kama hiyo, pia ni ngumu. Wacha tuwataje baadhi yao: kutengeneza mechi, uamuzi kuhusu matatizo muhimu zaidi shughuli ya maisha ya familia inakubaliwa na mwanamume, hesabu ya jamaa ni patrilinear, bwana harusi hubadilisha jina lake la ukoo.
jina la mume; wakati wa kutaja mtoto mchanga, usajili wa majina ya familia hutumiwa.
Mhimili wa pili wa kati wa familia, kwa ufafanuzi, ni uhusiano wa mzazi na mtoto. Kwa karne nyingi, familia ya mfumo dume ilitawaliwa na mamlaka kamili ya wazazi na mfumo wa kimabavu wa elimu. Ukiukaji mdogo wa kanuni hizi ulisababisha vikwazo visivyoweza kuepukika. Kwa mfano, kulingana na Kanuni ya 1649, mwana na binti kwa usawa, bila kujali umri, waliadhibiwa kwa mjeledi ikiwa walizungumza kwa ukali na wazazi wao, hasa wakati wa kujaribu kuwashtaki. "...Watoto katika Zama za Kati mara nyingi walilinganishwa na wendawazimu, na mambo duni, ya kando ya jamii" (25, p. 316); kuwatunza hakukuwa katika mila ya familia ya maskini. Kwa hivyo, mwandishi-mwandishi wa kawaida D.V. Grigorovich alibaini: "... baba mpole zaidi, mama anayejali zaidi na uzembe usioelezeka huwasilisha ubongo wao kwa mapenzi ya hatima, bila hata kufikiria juu yake. maendeleo ya kimwili mtoto" (26, p. 87). Akitafakari juu ya mfumo wa maisha wa kijiji, mwanafalsafa maarufu wa Kirusi wa karne ya 20 R. Ya. Vnukov alifikia maoni kwamba hakuna
36 Familia ya baba wa baba si ya kawaida kwa nchi za Magharibi katika nusu ya pili ya karne hii, lakini katika baadhi ya vipengele maalum vya tabia mwanamume bado ana jukumu kubwa leo. Kwa hiyo, uchunguzi uliofanywa nchini Uingereza unaonyesha kwamba katika familia za tabaka za chini, mume anaweza kuhifadhi udhibiti wa pesa. Katika sampuli ya Kiholanzi, wahojiwa walionyesha uamuzi wa pekee wa baba kuhusu gharama za kifedha, na hasa kuhusu ununuzi wa vitu vya gharama kubwa (25, pp. 396-398).
katika mtazamo wa ulimwengu wa wanakijiji, dhana ya wajibu wa wazazi kwa watoto wao, lakini, kinyume chake, wazo la wajibu wa watoto kwa wazazi wao lilikuwepo kwa fomu ya kuzidi. Kwa hiyo heshima ya pekee ya wakulima kwa amri ya tano: “Waheshimu baba yako na mama yako.”
Mahusiano kama haya katika miniature yalionyesha uongozi uliopo katika jamii. Kulingana na mwanahistoria wa Ufaransa F. Aries, "wazo la utoto lilihusishwa na wazo la utegemezi: maneno "mwana", "jack", "garcon" pia ni ya kamusi ya uhusiano wa kidunia, inayoonyesha utegemezi. juu ya bwana. Utoto haukuisha hadi uraibu huu ulipoisha. Ndio maana katika lugha ya kawaida neno "mtoto" lilitumiwa kuelezea mtu wa chini. hali ya kijamii... Hawa walikuwa makinda, masahaba, askari n.k.” (28, uk. 231).
Nafasi ya tegemezi ya mkulima mchanga katika kijiji cha Urusi hata mwanzoni mwa karne ya 20. aliendelea hadi akaolewa. Na kwa kweli, kabla ya ndoa, mtu huyo, hata ikiwa alikuwa na umri wa zaidi ya miaka 20, hakuchukuliwa kwa uzito na mtu yeyote. Yeye ni "mdogo". Tayari kwenye kichwa chenyewe mwanaume ambaye hajaolewa ukiukwaji wa haki zake na uduni wa kijamii umefichwa. Hata hivyo, haikuwezekana pia kubadili hali ya mtu mzima, yaani, ndoa (au ndoa), bila mapenzi ya wazazi 3 .
Na leo, watu wa Caucasus na Asia ya Kati wanajulikana kwa kujitolea kwao kwa kufuata kanuni za jadi katika mahusiano kati ya wazazi na watoto. Imeonekana kuwa kati ya Waazabajani, ikiwa ni mtoto
37 Tazama kazi ya 2, sura ya. II.
©2015-2019 tovuti
Haki zote ni za waandishi wao. Tovuti hii haidai uandishi, lakini hutoa matumizi bila malipo.
Tarehe ya kuundwa kwa ukurasa: 2016-02-13
Kama unavyojua, familia ziko aina tofauti. Katika baadhi ya watu, maoni ya mume huonwa kuwa ya pekee ya kweli; ni lazima aheshimiwe na kutiiwa bila shaka. Kwa wengine, kila kitu hufanyika kwa njia nyingine kote: mwanamke, kama mwanzilishi wa familia, ndiye mwenye mamlaka kuu. Na bado, ya kawaida hadi hivi karibuni ilikuwa ya kwanza ya aina zilizoitwa - patriarchal. Hebu tuambie zaidi kuhusu hilo.
Ufafanuzi wa neno
Familia ya mfumo dume ni kitengo cha jamii ambamo mwanamume anatawala. Kama sheria, ina vizazi kadhaa vya jamaa wa karibu ambao wanaishi chini ya paa moja na wanashiriki maisha ya kawaida. Wakati wa Ivan wa Kutisha, mmoja wa wahudumu wa kanisa aliandika "mwongozo" juu ya jinsi ya kusimamia vizuri kaya na kujenga mahusiano ya familia. Kitabu hiki kilikuja kuwa seti ya sheria, sheria zisizobadilika ambazo wanafamilia walipaswa kufuata. Iliitwa "Domostroy" na ilijumuisha maagizo mengi na hata vikwazo, ambavyo vingi vilikusudiwa kwa wanawake. Wanaume walipewa uhuru fulani.
Familia ya mfumo dume ni moja ya aina kongwe za umoja wa mwanadamu. Kimsingi, inawakilisha utegemezi wa mke kwa mumewe na watoto kwa wazazi wao. Utawala wa mwanamume unaelezewa na jukumu lake katika familia. Yeye ndiye anayepata riziki, na mke hupanga maisha ya kila siku tu. Watoto hulelewa kwa ukali na heshima kwa wazazi wao.
Vipengele vya aina hii ya familia
Hebu tuonyeshe jinsi familia ya baba wa baba inavyotofautiana. Ishara zake ni kama ifuatavyo: ukuu wa mwanamume, ukuu wa kiuchumi wa mkuu wa familia juu ya mkewe, na mgawanyiko uliobainishwa wa majukumu ya kiume na ya kike kuhusu shirika la njia ya maisha.
Katika kitengo kama hicho cha jamii hakuwezi kuwa na swali la wanandoa kubadilishana majukumu. Kwa mfano, mume hatawahi kuendesha nyumba, na mke hatawahi kufanya kazi.
Kuna baadhi ya vipengele vingine vinavyotofautisha familia ya mfumo dume. Ishara hizi zinatokana na ukweli kwamba baada ya harusi mwana huleta mke wake ndani ya nyumba. Wenzi wapya hawaishi tofauti. Wanakuwa sehemu ya familia, ambapo kichwa cha familia ni mamlaka kwao - mzee zaidi aina.
Ni aina hii ya kitengo cha kijamii ambacho kimejengwa juu ya heshima na heshima kwa wazee. Sio bila sababu kwamba katika nchi zote ambapo familia ya baba wa jadi ilitawala katika enzi tofauti za kihistoria, mabaraza ya wazee mara nyingi yalikutana ili kujadili shida zote muhimu.
Kazi za aina hii ya familia
Wacha tuendelee kuainisha sifa zingine za aina hii ya seli ya kijamii. Familia ya aina ya mfumo dume hufanya kazi nyingi. Hizi ni pamoja na uzazi, elimu, kiitikadi na mengine. Lakini moja ya kuu ni kazi ya kiuchumi. Alikuwa msingi wa maisha ya familia.
Ufanisi wa kiuchumi ulipatikana kupitia uwasilishaji kamili wa mke kwa mumewe. Mara nyingi, matakwa ya kibinafsi ya washiriki wa familia na hata hisia zao hazikuwa jambo la kwanza. Lengo kuu ilikuwa kufikia na kudumisha utulivu wa kifedha. Idadi kubwa ya watu wanaoishi chini ya paa moja walichangia usimamizi mzuri wa kaya, na pia faida kubwa.
Familia ya mfumo dume ni mojawapo ya vitengo vya jamii vilivyo imara. Mabadiliko ya hisia kwa mwenzi hayawezi kuwa sababu ya talaka. Familia ya aina hii ilikuwa hasa tabia ya mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo. Wale waliopanga kufunga ndoa walifunga nadhiri zao za ndoa kanisani na kuamini kwamba waliwajibika mbele za Mungu. Kwa hivyo, talaka ilitengwa kivitendo.
Hali ya sasa ya familia ya baba
Katika jamii ya baada ya viwanda, familia ya mfumo dume imekoma kuwapo. Hii ni kutokana na ukombozi wa wanawake, fursa ya kupata pesa peke yao, kujitegemea kiuchumi kutoka kwa wanaume. Kwa sababu hii, kanuni za ndoa na kazi ambazo wanandoa hufanya katika familia zimebadilika. Mtazamo wa watoto kwa wazazi wao pia umebadilika. Kwa kuongezeka, washiriki wa familia wazee wanakabiliwa na kutoheshimiwa.
Kwa upande mwingine, maendeleo na mabadiliko ya misingi ya kijamii yalileta mbele jukumu la mtu binafsi. Kila mtu amekuwa wa thamani zaidi, bila kujali watu walio karibu naye, kila mmoja ana nafasi ya kufikia kile anachotaka. Leo, mtu binafsi, kupitia shughuli zake, anaweza kubadilisha hali yake ya kijamii, ambayo haikuwezekana karne chache zilizopita.
