Maadili ya familia ni nini? Domostroy - utaratibu na misingi ya familia ya Kirusi. Tamaduni za familia na likizo ni nini?

21.03.202327.05.2017

Familia bora haiwezi kufikiria bila upendo. Upendo ni joto, huruma, furaha. Hii ndiyo nguvu kuu ya msukumo katika maendeleo ya ubinadamu, kile ambacho sisi sote tunaishi, kinachomsukuma mtu kwa vitendo vya kishujaa bila kujali. "Ninapenda, na hiyo inamaanisha ninaishi ..." (V. Vysotsky)

Familia ni biashara muhimu sana na inayowajibika kwa mtu. Familia huleta utimilifu wa maisha na furaha, lakini kila familia ni, kwanza kabisa, jambo kubwa la umuhimu wa kitaifa. Na lengo la jamii yetu ni furaha ya watu, na moja ya vipengele vyake muhimu zaidi ni familia yenye afya, yenye nguvu, kwa sababu ndio wanaoinua na kuelimisha kizazi kipya. Kwa hivyo, serikali inapaswa kulipa kipaumbele zaidi kwa kutunza familia: kuongeza mapato halisi, faida na faida za kijamii, usalama wa makazi, nk.

Familia ni zao la mfumo wa kijamii; inabadilika kadiri mfumo huu unavyobadilika. Lakini licha ya hili, talaka ni tatizo kubwa la kijamii.

Maadili ya familia

Kama kitengo cha jamii, familia huakisi misingi yake ya kiitikadi, kisiasa na kimaadili. Kati ya maadili ya kiroho ya familia, nafasi muhimu zaidi inachukuliwa na maadili ya kiitikadi.
Familia ndio shule muhimu zaidi ya maadili; hapa mtu huchukua hatua za kwanza kwenye njia ya malezi ya maadili na kisiasa ya utu.

Mwelekeo hai wa kijamii wa shughuli za baba na mama unaonyeshwa katika mtindo wa maisha wa familia. Wazazi kama hao huwalea watoto walioaminishwa kiitikadi.

Mila huchukua jukumu kubwa katika kuhamisha uzoefu wa kiitikadi wa vizazi vikubwa kwa vijana (mwanzo na mwisho wa mwaka wa shule kwa watoto; siku za uzee; kupokea pasipoti, nk).

Maadili ya kiitikadi ya familia ni pamoja na urithi wa familia - hati, kumbukumbu, barua, tuzo. Kila mmoja wao ni ushuhuda juu ya maisha na matendo ya wapendwa na jamaa. Kutunza masalio ni chanzo cha nguvu za kimaadili, usadikisho wa kiitikadi, na mwendelezo wa kiroho wa vizazi.

Misingi ya maadili ya familia

Maadili huundwa katika hali maalum za kihistoria na, ipasavyo, yaliyomo ndani yake hubadilika kulingana na hali hizi.

Kanuni yoyote ya maadili tunayochukua, inakuwa wazi kwamba inafunzwa tangu utotoni katika familia. Uigaji wa kanuni za maadili haufanyiki kwa maneno, lakini kupitia shughuli na vitendo vya watu.

Na upendo haufikiriki bila wajibu, wajibu kwa kila mmoja. Kwa hivyo, watoto ndio dhamana kuu ya kiadili ya familia, na jukumu la mzazi ni kuhakikisha kwamba mtu anayestahili, mwenye afya ya kimwili na kiroho, anakua katika familia. Na ushiriki wa watoto katika maisha ya familia unapaswa kutokea na haki za wanachama sawa wa timu ya familia.

Ni salama kusema kwamba nyumba ambayo hakuna urafiki, uhusiano mzuri kati ya wazee na wadogo hauwezi kuitwa furaha. Kwa hivyo, tuna haki ya kuainisha urafiki wa wazazi na watoto kati ya maadili ya familia.

Mahusiano ya dhati na ya heshima yanaanzishwa, kama sheria, tu katika familia ambapo uhusiano umejengwa juu ya aina ya ushirikiano. Mwanzo wa mahusiano ya kifamilia kama haya yanatofautishwa na busara ya pande zote, adabu, kujizuia, uwezo wa kujitolea, kutoka kwa migogoro kwa wakati unaofaa, na kuvumilia shida kwa heshima.

Kuanzia siku za kwanza za uwepo wake, familia ya vijana, inayotegemea yote bora zaidi kutoka kwa wazazi wao, inapaswa kujitahidi kuunda mtindo wao wa mahusiano, mila yao wenyewe, ambayo ingeonyesha mawazo ya vijana kuunda familia yenye nguvu. kulea watoto, na kuhifadhi upendo. Kuheshimiana na kuelewana itakuwa mila, na ushujaa na uzuri wa hali ya juu utakuwa tabia na kubaki katika familia kwa maisha yote.

Kwa masikitiko yetu makubwa, katika Ukraine ulinzi wa serikali wa taasisi ya familia kwa kweli umesawazishwa, na matokeo yake tunaona uharibifu wa kutisha wa jamii. Familia zinavunjika kwa wingi, upotovu, ulevi, na jeuri ya nyumbani inaongezeka.
Nchi kwa kweli haina utengenezaji wake wa filamu na muziki kwa watoto na vijana; nyimbo na katuni zote ni za Soviet au za kigeni. Hata katika programu za wanasiasa hakuna kategoria moja inayolingana. Tunayo fursa ya kurekebisha hili, kukunja mikono yetu na kusonga mbele, kumshinda adui na kuwa taifa lenye nguvu katika mambo yote! Mungu yu pamoja nasi!

Kwa hivyo ni nini maadili ya familia na kwa nini ni hivyo? Ili kujibu swali hili, ni muhimu kuzingatia kuu kwa undani zaidi. Mifano ya maadili kama haya itasaidia kuonyesha umuhimu wao mmoja mmoja na nguvu zao zenye nguvu zinapojumuishwa.

Yeye, yeye na watoto wao - wanawezaje kuishi kwa furaha ikiwa upendo sio msingi wa uhusiano wao? Upendo ni hisia ya kina na ya kina ambayo haiwezi kuelezewa kwa usahihi kwa maneno. Tunaweza kuelewa tu kuwa hii ni kiambatisho kikali kwa mtu mwingine, hamu ya kuwa karibu naye kila wakati. E. Fromm alitambua upendo kuwa aina maalum ya umoja kati ya watu, ambao una thamani bora katika dini zote kuu za kibinadamu na mifumo ya falsafa ya historia ya Magharibi na Mashariki. Upendo ndio nguvu kubwa zaidi katika uhusiano unaofikiriwa.

Watu huwa karibu na kila mmoja wanapohisi msaada na utunzaji kutoka kwa wenzi wao. Kuwepo katika jamii, mtu analazimika kukumbana na shida na shida za aina mbali mbali, mafadhaiko makali ambayo hufanyika kwa sababu ya kuporomoka kwa matumaini na ndoto zozote maishani. Ni vigumu sana, karibu haiwezekani, kuishi dhoruba hii peke yako. Nyumba iliyo na wapendwa inakuwa kimbilio tulivu ambapo unaweza kupata usaidizi, usaidizi, utunzaji, kupumzika na kupata nguvu za kuishi na kufurahia maisha.

Hakuna muungano unaowezekana bila kuheshimiana na kuelewana kwa washirika wake. Kwa hivyo, mahusiano kati ya wanandoa na kati ya wazazi na watoto hufikia kiwango cha juu cha maendeleo ikiwa tu kila upande unaelewa hisia, matarajio na maslahi ya mwingine. Wakati huo huo, haikubaliki kuingilia kwa nguvu na kuvamia nafasi ya kibinafsi ya mpenzi ili kuvunja, kutiisha utu mwingine na "kuifanya upya" kwa ajili yako mwenyewe.

Uaminifu na uaminifu ni ufunguo wa usafi na uwazi wa mahusiano kati ya washirika. Hii inatumika kwa mifumo yote miwili: mume - mke na wazazi - watoto. Sifa hizi, zinapoonyeshwa kikamilifu, hutoa sifa nyingine muhimu ya nyumba yenye furaha - uaminifu. Uaminifu hauwezi kununuliwa kwa bei yoyote; inaweza kupatikana kwa bidii na rahisi sana kupoteza.

Mifano kama hiyo ya maadili inaweza kuendelea kwa muda mrefu. Jambo muhimu zaidi ndani yao ni mzigo wao wa semantic na nguvu, ambayo inaweza kutoa maisha marefu na yenye furaha kwa umoja wowote.

Katika jamii, maadili ya familia kawaida hugawanywa katika aina mbili - za jadi na za kisasa. Ajabu, mara nyingi wanaweza kugombana na kila mmoja.

Maadili ya jadi ya familia

Tunapozungumza juu ya maadili ya familia kwa maana inayokubalika kwa ujumla, tunaweza kufanya kazi kwa urahisi na wazo hili na kuelewa kwa jumla maana yake. Wakati maadili ya kitamaduni ya familia yanakuwa mada ya mazungumzo, mijadala na kutokuelewana fulani hutokea. Kuna fasili nyingi za neno hili, lakini zote zinaelekea kuwa ngumu na zisizoweza kumeng'enywa. Ufafanuzi rahisi zaidi utakuwa kuashiria aina hii ya maadili kama matokeo ya mwingiliano wa muda mrefu kati ya jamii na maoni yake na kanuni za kidini zinazotambuliwa katika jamii hii, inayolenga kuhifadhi taasisi ya familia.

Maadili ya kitamaduni ya familia yanakuzwa kila wakati na kuletwa katika maisha ya wenzi wa ndoa. Hivi ndivyo bibi zao wanajaribu kuvipandikiza kwa vijana, unaweza kusikia juu yao kwenye skrini ya TV, wanazungumza juu yao kanisani, nk Imani, uaminifu, upendo, ndoa, heshima, utakatifu wa mama, uzazi - hii. sio kamili, lakini orodha kuu ya maadili ya familia. Mzigo kuu wa semantic wanaobeba ni ndoa, kama aina pekee sahihi ya maisha pamoja kwa mwanamume na mwanamke, madhumuni yake ambayo ni, kudumisha imani na upendo kwa kila mmoja, kuzaa na kulea watoto.

Shida katika mtazamo wa maadili ya kitamaduni ya familia katika wakati wetu ni kutokuwepo kabisa kwa uhuru wowote wa kuchagua na mabadiliko katika maisha ya kibinafsi. Kwa hiyo, kwa mfano, talaka inapingana na kanuni za jadi, lakini kwa wakati wetu ni vigumu kwa namna fulani kukubaliana na hili, kwa sababu hali na watu ni tofauti.

Maadili ya kisasa ya familia

Kadiri jamii na mitazamo yake inavyobadilika na kubadilika, maadili ya kisasa ya familia huibuka. Wanaweza kugawanywa katika maadili ya wazazi na watoto. Makundi haya mawili yana mengi yanayofanana, lakini moja ambayo ni ya watoto wetu ina tabia ngumu na inayoendelea zaidi. Hii hutokea kwa kawaida kwa sababu kila kizazi kijacho kinajaribu kuchukua tu muhimu zaidi kutoka kwa uliopita na kuanzisha maadili yake, yanayofaa kwa sasa ya familia.

Kwa kweli, dhana kama vile upendo, uaminifu, heshima, kusaidiana, fadhili na uelewano ni msingi wa maadili ya kisasa ya familia. Lakini, kwa bahati mbaya, wako chini ya shinikizo kubwa kutoka kwa sababu mbalimbali zinazosababishwa na matatizo ya jamii. Kwa hivyo, kulingana na matokeo ya uchunguzi wa kijamii, maadili ya familia ni mbali na kuwa mahali pa kwanza kwa vijana. Walipitiwa na: kazi, elimu, uhusiano na marafiki na wazazi.

Ili kuhifadhi familia kama furaha ya maisha yetu, ni muhimu, kwanza kabisa, kuwaonyesha watoto wetu kwa mfano kwamba ni kweli. Hata kama baadhi yetu hawakukulia katika hali kama hizo, na hawakuweza kuchukua maadili halisi katika mahusiano pamoja na malezi yetu, lazima tujaribu kwa kila mmoja na kufanya ulimwengu huu kuwa mahali pazuri.

Kukuza maadili ya familia

Kila mmoja wetu ana ufahamu wake wa kile kinachopaswa kufafanua na kudumisha ndoa na uhusiano. Wazazi wetu walitufundisha hili, na tulielewa kitu sisi wenyewe. Tunapitia maisha na hifadhi hii, bila kufikiria kuwa mpendwa anaweza kuwa na dhana tofauti kidogo juu ya hili na kwa kiwango tofauti. Wakati wa kuingia katika ndoa, wanandoa, kama sheria, huanza kutarajia bora kutoka kwa kila mmoja - yaani, kutarajia. Ni kosa kubwa kusubiri mtu mwingine achukue hatua ya kwanza. Ni muhimu kuanza kulima na kulinda kila kitu ambacho kinaweza kufanya umoja wa watu wawili kufanikiwa na watoto wenye furaha. Kwa kuongeza, unahitaji kujihusisha na elimu ya kibinafsi, ambayo ni ngumu sana, lakini ni muhimu sana. Kupata uwezo wa kuzuia hasira wakati ingeonekana kuwa haiwezekani, kujifunza kutatua matatizo yanayojitokeza kwa njia ya amani na yenye usawaziko ni mwanzo tu wa njia ya furaha ya pande zote. Lakini, niniamini, matokeo hayatakuweka kusubiri, na hivi karibuni utahisi kuwa maisha yanakuwa bora na mambo mazuri tu yanakungoja.

Hatupaswi kusahau kuhusu watoto, lazima si tu kufundishwa jinsi familia na amani ni muhimu ndani yake, lazima daima kuthibitisha kauli hii kwa mfano. Na kisha, wanapokuwa watu wazima, utafurahi kwamba jitihada zako hazikuwa bure, kwa sababu kwa wazazi, furaha ya watoto wao ni maana ya maisha yao yote. Kwa hivyo, kukuza maadili ya familia ni lazima kwetu sote.

Maadili ya familia shuleni

Kuweka ndani ya mtoto upendo wa familia na mambo yake ya msingi ni wajibu wa moja kwa moja wa wazazi. Hapo awali, wakati mdogo sana ulitolewa kwa mada hii shuleni. Lakini, hivi karibuni, kutokana na kwamba historia mbaya katika jamii inaongezeka mara kwa mara, ambayo ina athari ya moja kwa moja kwa ufahamu wa watoto usio na ufahamu, masomo juu ya familia na maadili yake yameanza kuletwa katika taasisi za elimu. Hii ni hatua kubwa mbele katika ukuaji sahihi wa kujitambua kwa mtoto na katika ufahamu wake wa nafasi yake katika ulimwengu huu. Kama ilivyotajwa hapo awali, kwa sababu ya ukosefu wa habari na kwa sababu ya maadili mapya ya pesa na hadhi iliyowekwa na jamii, watoto wamerudisha nyuma vitu vya gharama kubwa na muhimu vya maisha yao ya kawaida. Na hii inatishia janga la kweli kwa jamii kamili ya wanadamu.

Kwa sababu ya ukweli kwamba maadili ya familia shuleni tayari yameanza kuangaziwa na waalimu wa kitaalam, kwamba mwelekeo huu unaungwa mkono na serikali ya nchi yetu, inayojali hatima ya kizazi kipya, tunaweza tu kutumaini kwamba juhudi zote. wazazi na shule watazaa matunda yao ya thamani.

Wakati mpendwa wako yuko karibu na unasikia kicheko cha watoto wakicheza, moyo wako umejaa huruma, ulimwengu unacheza na rangi zote za upinde wa mvua, na unataka kuishi milele. Ninataka kuacha wakati huu, kuna hamu moja tu ya haya yote kudumu kwa muda mrefu iwezekanavyo. Je, hii haiwezekani? Hakuna kinachowezekana - unahitaji tu kujifunza kuthamini haya na wakati mwingine mzuri. Jihadharini na upendo na uelewa wa pamoja. Thamini uaminifu wa wapendwa wako, kwa sababu hii ndiyo malipo muhimu zaidi ambayo wanaweza kukupa kwa mtazamo wako kwao. Usiumize hisia za wapendwa wako, kwa sababu hawatarajii hii kutoka kwako, ambayo inamaanisha kuwa hawatakuwa na ulinzi kabisa kabla ya pigo. Maadili ya maisha ya familia ni kweli tu tunayo.

Kila siku ya familia yenye furaha ni dhabihu ya hiari ambayo washiriki wake hufanya kwa kila mmoja. Hakuna haja ya kuogopa neno hili, kwa sababu tu wakati mtu anakubali kwa uangalifu kwa mwingine katika angalau kitu au kutoa masilahi yake ili kusaidia au kutoa wakati wa kupendeza ndipo uelewa wa pamoja na amani uliosubiriwa kwa muda mrefu utakuja katika kila familia.

Maadili ya familia na familia

Familia ni jimbo ndogo na wenyeji wake na sheria, iliyoundwa kwa upendo na heshima. Kila familia yenye nguvu na umoja ina maadili yake ya kifamilia, ambayo husaidia kitengo hiki cha jamii kudumisha uadilifu wake.

Maadili ya Msingi ya Familia

Watu ambao familia ni thamani kuu katika maisha hujaribu kuzingatia kanuni fulani za maadili zinazoimarisha mshikamano, uaminifu na upendo wa wanachama wote wa kaya.

Upendo katika familia ni thamani muhimu ya familia, na ikiwa unataka kuhifadhi hisia hii, wakumbushe familia yako mara nyingi iwezekanavyo kwamba unawapenda. Unaweza na unapaswa kuzungumza juu ya upendo sio tu kwa maneno - vitendo vyako vitazungumza juu ya hisia zako nyororo - mshangao mdogo chini ya mto, kikombe cha chai na blanketi jioni ya baridi ya baridi, chakula cha jioni cha mishumaa, kutembea kwa familia kwenye bustani. .

Familia changa inapaswa kuunga mkono maadili mengine ya familia:

Hisia ya umuhimu kwa kila mwanachama wa familia - kila mwanachama wa kaya anapaswa kujua kwamba anahitajika na kupendwa;
kuheshimiana - kukubali mawazo, hisia na mambo ya kupendeza ya mtu mwingine;
uaminifu - ikiwa thamani hii haipo katika familia, hii inamaanisha kutoheshimu utu wa mtu mwingine;
msamaha - ni muhimu kujifunza kusamehe watu wanaofanya makosa;
ukarimu - katika familia unahitaji kutoa bila kufikiria juu ya kile utapokea kwa kurudi;
wajibu - thamani hii ni muhimu kwa amani ya akili ya wanachama wengine wa familia ambao wanajua kwamba wana mtu wa kutegemea;
mawasiliano - thamani hii husaidia kuimarisha familia, kufifia kwa mawasiliano husababisha kutokuelewana na kuvunjika kwa familia;
mila ni moja wapo ya maadili muhimu ya msingi ya familia; ni umoja ulio asili kwako na wapendwa wako tu.

Umuhimu wa kukuza maadili ya familia katika familia ya kisasa

Kwa watoto, familia ni karibu ulimwengu wote. Maadili ya familia na mila katika miaka ya kwanza ya maisha yao ndio chanzo kikuu cha maarifa sio tu juu ya ulimwengu wa mwili, bali pia juu ya ulimwengu wa hisia. Kila kitu ambacho mtoto hujifunza katika familia yake huwa msingi wa mtazamo wake wa ulimwengu. Kwa hiyo, familia zenye furaha ni chanzo cha kizazi chenye afya kwa jamii.

Maadili ya kiroho ya familia

Hivi sasa, picha ya kitendawili inajitokeza katika jamii kuhusu familia. Kwa upande mmoja, matokeo ya tafiti nyingi zinaonyesha kuwa familia ni moja ya maadili muhimu zaidi ya maisha ya Warusi wa kisasa, muhimu zaidi kuliko, kwa mfano, kazi ya kuvutia, ustawi wa nyenzo, au mafanikio katika shughuli za kitaaluma. Kwa upande mwingine, familia ni mojawapo ya maeneo yasiyofaa zaidi, yenye shida ya maisha ya Warusi wa kisasa. Hii inadhihirishwa katika kukosekana kwa utulivu wa ndoa, kutokuwa na mpangilio wa mawasiliano katika familia na ujamaa wa watoto, nyuklia na familia ndogo. Idadi ya wanaume na wanawake wa makamo ambao wanaweza kuolewa, lakini hawana fursa hiyo, inaongezeka mara kwa mara. Kulingana na takwimu, takriban theluthi moja ya vijana wote wa kisasa wako kwenye migogoro ya mara kwa mara na wazazi wao, na idadi ya migogoro huongezeka kadri wanavyosonga kutoka ujana wa mapema hadi ujana.

Ikiwa karne iliyopita katika mahusiano ya ndoa kulikuwa na dhana za maadili, mawazo, usawa wa kijamii, wajibu, dhabihu (mara kwa mara ya kutajwa katika vyanzo), basi familia za leo zinazotafuta msaada wa kisaikolojia zinapendezwa zaidi na usambazaji wa haki wa ushiriki katika kazi za nyumbani na za elimu. kutimiza wajibu wa ndoa na kutoridhika katika nyanja ya ujinsia.

Mielekeo ya thamani hutokea wakati wowote kiwango fulani cha mahitaji na kiwango fulani cha hali ya kuridhika kwao kinapokutana. Kwa hiyo, wakati wa kuamua msingi wa uainishaji wa mwelekeo wa thamani, ni busara kuendelea kutoka kwa uainishaji mmoja au mwingine wa mahitaji ya kibinadamu. Ikiwa tunategemea uainishaji wa mahitaji uliopendekezwa na G.G. Diligensky, basi katika nafasi ya kwanza ni kitambulisho na mahitaji ya "I" ya mtu, kisha kuja mahitaji ya mazingira ya karibu ya familia, kisha mahitaji ya vikundi vingi vya mawasiliano na timu (sambamba na maeneo mbalimbali ya uzalishaji na shughuli zisizo za uzalishaji) na, hatimaye, mahitaji ya mfumo muhimu wa kijamii (kwa mfano, ubinadamu kwa ujumla). Maendeleo ya kibinafsi yanahusiana kwa usahihi na kifungu cha mnyororo huu, kwa sababu ambayo mahitaji ya "I" ya mwanadamu yanazidi kuimarishwa. Kwa mtazamo wa dhana hii, mwelekeo wa thamani unaohusishwa na ushiriki katika ulimwengu wa kazi unapingana na mwelekeo wa thamani unaohusishwa na ushiriki katika shughuli za familia, za kila siku na za burudani. Wakati huo huo, kwa kawaida zinageuka kuwa shughuli za familia na za kila siku zinatambuliwa bila usawa na shughuli ya kuteketeza vitu vya kimwili na kiroho, na uzalishaji wa wote wawili huhamishiwa nje ya familia. Hili haliendani kabisa na maoni tunayotetea familia kama somo amilifu la utengenezaji, ikiwa sio nyenzo, basi bidhaa za kiroho. Hapa tunaweza kupendekeza uainishaji wa mahitaji ya kimsingi ya binadamu yaliyopendekezwa na P.V. Simonov.

Kwa msingi wake, tunaweza kutofautisha kwa masharti vikundi vitatu vya mwelekeo wa thamani, ambao ni msingi wa:

1. mahitaji muhimu ("biolojia") - chakula, maji, usingizi, faraja ya joto, ulinzi kutoka kwa madhara ya nje, nk. Katika kesi hii, maadili ni anuwai ya "mahitaji ya nyenzo" kwa nguo, nyumba, vifaa, nk;
2. mahitaji ya ushirika - mali ya kikundi fulani cha kijamii na hamu ya kuchukua nafasi fulani (sio lazima kuongoza) ndani yake, kufurahia upendo na tahadhari ya wengine, kuwa kitu cha heshima na upendo wao;
3. mahitaji ya kiroho - ujuzi wa ulimwengu unaotuzunguka na nafasi yetu ndani yake, maana na madhumuni ya kuwepo kwetu, tamaa ya kujiendeleza na kuboresha binafsi, kujitolea.

Katika miaka michache iliyopita, umakini wa wanasosholojia, wanasaikolojia, walimu na wanasayansi wengine umevutiwa na familia zinazokumbwa na mzozo kati ya wazazi na vijana, ambayo mara nyingi huwakilisha hatua ya mwisho, ya mwisho ya mgawanyiko wa familia na kutofanya kazi vizuri. Katika 53% ya familia hizi, wakati wa migogoro, kulikuwa na mzazi mmoja tu aliyeachwa - mama. Katika hali nyingine, familia inabaki kuunganishwa kwa jina: baba karibu amejiondoa kabisa katika kumlea mtoto, na mama hubeba kazi zote kuu za kumlea mtoto. Lakini hata ikiwa wazazi hawajatengwa kutoka kwa kila mmoja, kujitenga kwa mtoto kutoka kwa familia bado ni ishara ya kutengana.

Wataalamu wanakubali kwamba mzozo wa wazazi na vijana unaopatikana katika familia hizi mara nyingi huwa katika tabia tata ya mtoto, inayopakana na kupotoka. Kipengele cha mara kwa mara cha tata hii ni kukataa kusoma au mtazamo rasmi juu yake. Hii inasababisha utafutaji hai wa burudani na, hatimaye, kwa tabia potovu. Uhusiano unazidi kuwa mbaya wazazi wanapojaribu kumlazimisha mtoto wao kurudi kwenye njia ya ujamaa wa kawaida. Kwa kujibu, watoto huwa mkali zaidi kwa wazazi wao na kujaribu kuwaepuka. Wakati huo huo, tabia potovu haipotei, lakini hata inazidisha - watoto hufanya vitendo ambavyo wazazi wanaogopa zaidi. Mzozo unazidi kuwa wa muda mrefu na wa uharibifu. Lakini hata ikiwa nguvu haitumiwi dhidi ya mtoto, bado kuna ishara zote kwamba anahama kutoka kwa familia, akiacha mawasiliano na wazazi wake, lakini anafanya hivi chini ya kutangaza.

Uwepo wa mielekeo yenye nguvu ya thamani miongoni mwa wazazi inayoelekezwa dhidi ya tabia potovu, majadiliano ya uaminifu na ya kina ya pamoja ya matatizo yanayohusiana na uwezekano wa tabia potovu yanaweza kumlinda mtoto kutokana na kuhusika katika aina hii ya shughuli. Ni kwa njia ya kubadilishana habari ndipo matokeo bora katika elimu hupatikana. Watoto huwa na kuacha familia na kujitegemea wenyewe kwa usahihi wanapohitimisha kutokana na uzoefu wao wa kuwasiliana na wazazi wao kwamba hawana hisia ya uwajibikaji na sheria zilizo wazi kwa msingi ambazo wangeweza kumsaidia mtoto wao katika hali mbalimbali ngumu. yeye.

Wazazi kutoka kwa familia zenye migogoro wana uwezekano mkubwa wa kutegemea maadili muhimu (69% ya jumla ya idadi ya kutajwa). Hii inarejelea hasa kuzingatia ustawi wa nyenzo na kuendelea kuishi katika ulimwengu uliojaa hatari. Wazazi kutoka kwa familia tajiri wana uwezekano mkubwa wa kugeukia maadili ya kiroho katika kesi hii (46% ya jumla ya idadi ya kutajwa). Kipaumbele cha kwanza ni kuishi maisha ya kuvutia, ya ubunifu unaposimamia taaluma yako. Kutokana na hili tunaweza kuhitimisha kwamba mielekeo muhimu ya thamani hutawala katika familia zilizosambaratika, huku zile za kiroho zikitawala katika zilizounganishwa sana.

Ilibadilika kuwa wazazi kutoka kwa familia zisizo na uwezo na ustawi huweka hoja zao juu ya aina tofauti za maadili ya ushirika. Kwa zamani, wakati wa hali (kutokuwa mbaya zaidi kuliko wengine) ni muhimu sana, ambayo ni muhimu sana kwa mwisho. Mwisho huo unalenga zaidi kuongeza uwezo katika mawasiliano, hasa na wapendwa. Isitoshe, wana uwezekano mkubwa zaidi wa kuona elimu kuwa njia inayoongoza kwenye maisha ya familia yenye furaha kuliko wale wa kwanza. Hii inaonekana kwa sababu, kwa sababu ya kutawala kwa mwelekeo wa thamani ya kiroho, ndoa inaonekana kwao, kwanza kabisa, kama muungano wa kiroho.

Kuna sababu ya kuamini kwamba umuhimu mdogo wa maadili ya kiroho kwa wazazi kutoka kwa familia zisizo na uwezo huamua kutokuwa na uwezo wao wa kupitisha kwa watoto wao maadili yanayofaa ya kiroho ambayo yanaweza kuelekeza tabia ya watoto wao katika mwelekeo ulioidhinishwa na kijamii (masomo, masilahi na mambo ya kupendeza). ambayo ni muhimu kwao na kwa watu wengine, utaftaji wa taaluma za siku zijazo, nk). Kwa watoto kutoka kwa familia kama hizo, kama sheria, maadili ya kiroho sio muhimu sana kuliko kwa wazazi wao. Wakati huo huo, watoto pia hukataa maadili ambayo wazazi bado wanathamini: hitaji la kupata mkate wao wenyewe, kuonekana "sio mbaya zaidi kuliko wengine" machoni pa watu, kukataa mtindo wa maisha unaosababisha migongano na kijamii. kanuni na sheria. Watoto huwa na tabia ya kutupa vikwazo hivi na wanazidi kujihusisha na tabia potovu. Maadili yao makuu ni kuzuia juhudi kubwa na kutafuta burudani. Maana ya migogoro hiyo kati ya wazazi na watoto ni kwamba wazazi, katika kutafuta njia za kumsaidia mtoto wao, kuja kwenye maadili ya kiroho. Katika kesi hii, watakuwa na fursa za kweli za kuchangia katika malezi ya maadili ya kiroho kwa watoto wao.

Mgogoro wa wazazi na vijana, ambao unatokana na tabia potovu ya mtoto, kwa hivyo huonekana kama kazi na sababu katika ukuaji wa familia. Kazi kwa maana ya kwamba inaonyesha usumbufu wa siri katika utendaji wa familia (yaani, kiwango cha chini cha upatanishi wa maisha ya wanachama wake na maadili ya kiroho), kama matokeo ambayo hutokea. Inakuwa sababu katika ukuaji wa familia kwa sababu inaweza kutatuliwa kwa mwelekeo mzuri tu wakati maisha ya wazazi kwanza na watoto (ingawa mtu anaweza kudhani harakati tofauti) huanza kuamuliwa kimsingi na maadili ya kiroho. ambazo zinaunda hazina ya dhahabu ya utamaduni wa binadamu. Kwa hivyo, migogoro ya wazazi na vijana inalenga kuongeza umuhimu wa maadili ya kiroho kwa wanafamilia.

Kuanzia hapa ni rahisi kufikia hitimisho kwamba familia ni kikundi cha kijamii ambacho shughuli inayoongoza ni kuhifadhi, ukuzaji na usambazaji kwa vizazi vijavyo vya mwelekeo wa thamani ya kiroho. Bila shaka, inawezekana pia kwamba familia inaweza kuhifadhi, kuendeleza na kupitisha mwelekeo usio wa kiroho kwa vizazi vingine. Lakini katika kesi hii, mchakato wa ujamaa unakuwa mgumu zaidi: watoto hukataa kwa urahisi zile maadili chanya zisizo za kiroho ambazo wazazi bado wanathamini; tabia zao huanza kuamuliwa na anatoa za ubinafsi za zamani, na sio kwa hamu ya maadili mazuri; wanapoteza kwa urahisi kile ambacho wazazi wao waliweza kuokoa. Familia ni mahali ambapo uwezo wa kijamii na kielimu unakusanywa na kutambulika. Washiriki wa familia ni wa maana sana kwa kila mmoja wao, jambo ambalo hutokeza tamaa ya kumwona mwenzie bora kuliko alivyo, kumsaidia kuwa bora zaidi.

Kimsingi, mwelekeo wa thamani ya kiroho unapaswa kutangulia ndoa au kutokea tayari katika hatua za kwanza za ndoa. Baada ya ndoa, kunapaswa kuwa na mchanganyiko wa taratibu wa "I" mbili - mume na mke, kitambulisho cha mahitaji, maslahi, tamaa, nia. Chaguo bora ni lile linalofanikisha mchanganyiko mkubwa zaidi wa masilahi na mahitaji. Jukumu chanya katika mchakato huu linachezwa na utayari wa wanandoa kujadili kwa uwazi kutokubaliana kuibuka na hamu ya kutafuta maelewano; hasi - mtazamo juu ya kudanganya mwenzi, ambayo inahusisha kuacha uaminifu katika mahusiano na kuendeleza mbinu za kisasa za kumshawishi ili kumtiisha na hivyo kushinda. Ikiwa kwa sababu fulani maslahi na tamaa hazizidi kuwa za kawaida, uhuru wa "I" mbili huhifadhiwa, basi ndoa inakuwa ya migogoro na isiyo imara.

Ni nini huamua mitazamo ya wanandoa ambayo inazuia malezi ya umoja katika familia changa? Ingawa ndoa nyingi katika wakati wetu zinategemea upendo, upendo huu mara nyingi ni wa ubinafsi: mwingine anapendwa kwa sababu anahitajika, bila yeye haiwezekani kukidhi mahitaji fulani muhimu, i.e. Wanapenda, uwezekano mkubwa, wao wenyewe, na sio kitu cha upendo. Mtazamo wa ubinafsi wa wenzi wachanga (wakati matamanio na masilahi yao huja kwanza) huhusishwa na sifa fulani za malezi katika jamii ya kisasa. Huduma ya wazazi imekuwa kupita kiasi. Katika hali ya ustawi wa juu wa nyenzo, hitaji la kiuchumi la watoto kushiriki katika kazi za nyumbani limekuwa jambo la zamani. Elimu haifuati lengo la kukuza ustadi wa kazi kwa mtoto, badala yake, kuna utaftaji wa "kazi safi" na "elimu ya juu" kwa watoto; Mara nyingi mawazo ya uwongo ya kifahari ya wazazi huja mbele (mtoto wetu sio mbaya zaidi kuliko wengine). Haya yote husababisha mitazamo ya ubinafsi miongoni mwa vijana na kukosekana kwa utulivu katika familia zao.

Kwa hivyo, tangu wakati wa ndoa, mwisho huwa aina ya taasisi ya ujamaa wa wanandoa. Kuingia katika uhusiano wa ndoa kunaonyesha mwanzo wa kazi ya ndani, juhudi za kiroho, na ukuaji wa kiroho. Inahitajika kuacha ubinafsi wa mtu mwenyewe, ambayo tayari ni maendeleo ya kibinafsi na uboreshaji. Inatokea kwamba muungano wa familia yenyewe hutoa mwelekeo wa thamani ya kiroho katika wanandoa, na maandalizi hufanyika kwa hatua inayofuata, wakati mwelekeo huu unapaswa kupitishwa kwa watoto. Swali linatokea: jinsi ninavyovutia kwa mwingine, ambayo hutumika kama motisha ya kupata elimu na kupanua upeo wa mtu; kuna motisha ya kuwa mtu wa ubunifu, kuelewa na kuelezea maisha, kutafuta maana yake. Ikiwa maisha ya wanafamilia yanazidi kupatanishwa na maadili ya kiroho, ndoa inakuwa imara, imara, na familia inakuwa jumuishi. Vinginevyo, kuna mgongano. Maana ya migogoro ni kwa wanandoa kuzidi kuacha ubinafsi wao na kuwa na mwelekeo zaidi kuelekea maadili ya kiroho. Ushirikiano wa familia moja kwa moja inategemea jukumu la mwelekeo wa thamani ya kiroho katika maisha yake.

Mgogoro wa kina wa jamii ya kisasa ya Kirusi na shida ya familia imeunganishwa kwa karibu na ina mizizi ya kawaida. Jamii inakaa juu ya misingi ya kiroho na kiadili ya roho ya mwanadamu, ambayo imewekwa katika familia, iliyoundwa ndani yake, na kukua kutoka kwayo. Kutoka kwa familia, mtu huleta katika maisha ya umma na hali zile sifa ambazo huwa chanzo cha uumbaji au uovu na uharibifu. Kama vile seli mgonjwa hutengeneza viumbe wagonjwa, ndivyo familia iliyoharibika kiroho huzaa mahusiano yasiyofaa kiadili katika jamii.

Familia ni jambo gumu la kijamii. Umaalumu na upekee wake ni kwamba inachanganya karibu nyanja zote za shughuli za binadamu na kufikia viwango vyote vya mazoezi ya kijamii: kutoka kwa mtu binafsi hadi kijamii na kihistoria, kutoka kwa nyenzo hadi kiroho. Katika muundo wa familia, tunaweza kutofautisha kwa masharti vizuizi vitatu vilivyounganishwa vya uhusiano: 1 - asili-kibaolojia, i.e. ngono na consanguineous; 2-kiuchumi, i.e. mahusiano kulingana na kaya, maisha ya kila siku, mali ya familia; 3-kiroho-kisaikolojia, kimaadili-aesthetic, inayohusishwa na hisia za upendo wa ndoa na wazazi, pamoja na kulea watoto, kwa kujali wazazi wazee, na viwango vya maadili vya tabia. Jumla tu ya miunganisho hii katika umoja wao huunda familia kama jambo maalum la kijamii, kwa sababu ukaribu wa asili wa mwanamume na mwanamke hauwezi kuzingatiwa kama familia, isiyowekwa kisheria na haijaunganishwa na maisha ya kawaida na kulea watoto, kwani hii. si kitu zaidi ya kuishi pamoja. Ushirikiano wa kiuchumi na usaidizi wa pamoja wa watu wa karibu, ikiwa sio msingi wa mahusiano ya ndoa na jamaa, pia sio kipengele cha mahusiano ya familia, lakini ushirikiano wa biashara tu. Na hatimaye, jumuiya ya kiroho ya mwanamume na mwanamke ni mdogo kwa urafiki ikiwa uhusiano kati yao hauchukua fomu ya tabia ya maendeleo ya familia.

Ni jumla ya mahusiano haya ndani ya kundi moja tu ndio hujumuisha familia. Mahusiano haya ni tofauti sana, yanapingana, na wakati mwingine hayaendani, kwani yanaelezea mambo ya kiroho na ya kimwili, ya hali ya juu na ya kila siku. Kwa sababu hii, familia, kama jambo changamano la kitamaduni cha kijamii, ina mambo yote mawili ya maendeleo na vyanzo vya migongano, mizozo na migogoro. Wakati huo huo, jinsi uhusiano wa kifamilia unavyopatikana kikamilifu katika umoja wa familia, kadiri muunganisho wao unavyokaribia, ndivyo familia inavyokuwa na nguvu. Kudhoofika, kuporomoka, au kupoteza kwa mojawapo ya mifumo midogo ya seti shirikishi ya miunganisho huathiri vibaya uthabiti wa familia na kuifanya iwe hatarini zaidi kwa mielekeo ya uharibifu.

Na ingawa familia, tangu wakati wa kuanzishwa kwake, kuwa jambo la kijamii la awali, lililojumuisha mambo ya asili ya kibaolojia, maadili, kisaikolojia, na kiuchumi ya maisha, ushawishi wao juu ya shirika la maisha yake katika maendeleo ya jamii ya binadamu ulikuwa. mbali na wazi.

Pamoja na kuzaliwa kwa mtoto katika familia ya Kirusi, utaratibu tata wa jinsia ulihusika katika malezi yake. Mawasiliano katika familia, pamoja na jamaa wa karibu, daima hatimaye kubeba mzigo wa kiroho na kisaikolojia. Nuances yoyote katika uhusiano wa wazazi na kila mmoja na jamaa hutekwa kwa uangalifu na watoto katika viwango vya fahamu na vya fahamu. Uwazi au kutengwa, uaminifu au kujifanya, huruma au kutojali, ukarimu au ubahili, nia njema au baridi - kila kitu huanguka kwenye mizani ya mtazamo wa watoto, huwekwa kwenye kumbukumbu na vivuli mbalimbali vya kihisia, ipasavyo kuathiri malezi ya utu wa mtoto. Kila mtu ana kumbukumbu ya kushukuru ya hisia zake za utoto za kuwasiliana na babu na babu yake. Ulimwengu wa mtoto hauwaziki bila nyimbo za nyimbo, hadithi za hadithi na hadithi za kufundisha. Mababu waliwaambia wajukuu wao kuhusu ujana wao, michezo, huduma au kazi, mikutano na mawasiliano na watu wenye kuvutia, walishiriki uzoefu wao wa maisha, wakati bila shaka walikumbuka wazazi wao, babu na babu. Ibada hii ya kumbukumbu iliyobarikiwa ya mababu ilihifadhi hisia za uwepo wao katika familia. Na nyumba yenyewe, samani, vitu walivyonunua au kufanya kwa mikono yao wenyewe viliunga mkono hali hii na kuunda aina ya lishe ya maadili. Kwa hivyo, tatu, wakati mwingine vizazi vinne vilishiriki katika mawasiliano hai, ambayo yaliunganishwa na kumbukumbu hai na vizazi viwili zaidi ambavyo viliacha ulimwengu huu. Vizazi hivi vyote saba vilijumuisha aina ya mizizi iliyoingia ndani kabisa ya familia.

Nafasi ya anga ya mizizi ya ukoo katika mtu wa jamaa wa karibu zaidi au chini (mjomba, shangazi, mpwa, binamu, binamu wa pili, wakwe, shemeji, nk) ilitoa utulivu kwa ukoo, kifuniko. jiografia kubwa ya makazi na viwango mbalimbali vya ngazi ya kijamii.

Uangalifu hasa unapaswa kulipwa kwa kawaida kama hiyo ya mawasiliano ya kiroho na kisaikolojia katika familia ya kabla ya mapinduzi ya Urusi kama taasisi ya godfathers na mama. Katika familia za Kaskazini mwa Urusi, godmother aliitwa "bozhatka" (mama aliyetolewa na Mungu wakati wa ubatizo). Godparents walichukua jukumu la ukuaji wa maadili wa watoto wa mungu, wakiwasaidia katika migogoro ngumu ya maisha. Jamaa mara nyingi walichaguliwa kama godparents, na hivyo kuimarisha zaidi uhusiano wa kifamilia. Lakini marafiki wa karibu na majirani wanaoheshimiwa pia wakawa godparents, na hivyo kupanua mipaka ya familia.

Kwa hivyo, mfumo mzima wa uhusiano wa jamaa unashuhudia kwa uthabiti kwamba kiini cha upanuzi wa mbio ni mageuzi kwa lengo la kuunda hali ya kufichua sifa bora na mali za mtu ambazo ni asili katika asili yake tangu kuzaliwa, katika maendeleo ya ubunifu. ya akili na nafsi.

Kueneza kwa aina mbalimbali za ushirikiano kati ya jamaa katika familia na katika ukoo kuundwa kwa asiyeonekana, kwa kiwango cha chini ya fahamu, mahusiano ambayo yaliunganisha wawakilishi wote wa ukoo. Imeonekana kwa muda mrefu kwamba waume na wake wanaoishi pamoja kwa muda mrefu hata kimwili wanafanana kwa kiasi fulani. Zaidi ya hayo, kwa maneno ya kiroho na kisaikolojia, jamaa zilizounganishwa mara kwa mara zilijaa imani ya kawaida na matumaini, huduma na mipango, huzuni ya mtu ikawa ya kawaida, pamoja na furaha. Haya yote yaliamua zamu za jumla za hatima, sio ya kushangaza, lakini inayoonekana kabisa, sifa na maelezo katika vitendo na tabia ya jamaa.

Kwa hivyo, uhusiano wa kifamilia na ukoo katika mila ya Kirusi ilitoka kwa kanuni ya upatanisho - moja ya sifa kuu za maisha ya Wakristo wa Orthodox. Kanisa, kana kwamba, lilikadiria uhusiano wa kifamilia kwa waamini wenzao wote. Watoto wote wa Mungu mmoja ni ndugu na dada katika Kristo. Familia ya Orthodox na ukoo kwa hivyo walitoa bora ya kuwaunganisha watu katika udhihirisho wao wa juu zaidi wa kiroho. Ukweli huu hautofautiani na wazo, ambalo linazidi kupata msingi katika ufahamu wa umma, kwamba moja ya mwelekeo kuu wa maendeleo ya kijamii ni maendeleo ya jamii ya binadamu kwa ujumla, bila uadui, bila migogoro.

Kwa muhtasari wa yote hapo juu, ningependa kutambua kwamba familia ya kisasa ya vijana, katika mchakato wa kuunda maadili ya kiroho ya pamoja, inarudi kwenye mila ya kiroho ya familia ya Kirusi, inayofanana na utamaduni na dini yetu. Kuegemea kwa mahitaji ya kiroho katika mchakato wa malezi ya pamoja ya maadili ya familia changa, na vile vile umuhimu wao kwa waliooa hivi karibuni, kwa ujumla huongeza kiwango cha ustawi na kuridhika na ndoa ya wenzi wote wawili.

Maadili ya familia

Kama kitengo cha jamii, familia huakisi misingi yake ya kiitikadi, kisiasa na kimaadili. Kati ya maadili ya kiroho ya familia, nafasi muhimu zaidi inachukuliwa na maadili ya kiitikadi.

Familia ndio shule muhimu zaidi ya maadili; hapa mtu huchukua hatua za kwanza kwenye njia ya malezi ya maadili na kisiasa ya utu.

Mwelekeo hai wa kijamii wa shughuli za baba na mama unaonyeshwa katika mtindo wa maisha wa familia. Wazazi kama hao huwalea watoto walioaminishwa kiitikadi.

Mila huchukua jukumu kubwa katika kupitisha uzoefu wa kiitikadi wa vizazi vya wazee kwa vijana (mwanzo na mwisho wa mwaka wa shule kwa watoto; siku za uzee; kupokea pasipoti, nk).

Maadili huundwa katika hali maalum za kihistoria na, ipasavyo, yaliyomo ndani yake hubadilika kulingana na hali hizi. KWENYE. Berdyaev.

Kanuni ya Maadili hutangaza kanuni kuu ya maadili ambayo kwayo familia huishi: “Kuheshimiana katika familia, kuhangaikia malezi ya watoto.” Lakini kanuni zingine pia zinahusiana moja kwa moja na familia - kwa mfano, si kazi ya uangalifu inahitajika katika familia? Au kanuni "moja kwa wote, yote kwa moja" - inatumika tu kwa maisha ya umma? Na ni wapi, ikiwa sio katika familia, tunajifunza mtazamo wa kibinadamu kwa watu, uaminifu na ukweli, unyenyekevu na unyenyekevu, kutokujali kwa udhalimu?

Kanuni yoyote ya maadili tunayochukua, inakuwa wazi kwamba inafunzwa tangu utotoni katika familia. Uigaji wa kanuni za maadili haufanyiki kwa maneno, lakini kupitia shughuli na vitendo vya watu.

Kwa hivyo, dhana ya "deni la familia" ni pana zaidi kuliko "deni la ndoa": inajumuisha deni la wazazi, deni la binti (binti) na deni la kaka, dada, wajukuu, nk. Wajibu wa ndoa na familia ni thamani ya kudumu ya maadili ya watu. Na upendo haufikiriki bila wajibu, wajibu kwa kila mmoja. Kwa hivyo, watoto ndio dhamana kuu ya kiadili ya familia, na jukumu la mzazi ni kuhakikisha kwamba mtu anayestahili, mwenye afya ya kimwili na kiroho, anakua katika familia. Na ushiriki wa watoto katika maisha ya familia unapaswa kutokea na haki za wanachama sawa wa timu ya familia.

Uundaji wa maadili ya familia

Familia ni microcosm ya wapendwa, chanzo cha upendo, joto, heshima na maelewano. Mahali ambapo mtu hukua na kukua, kunyonya, kama sifongo, mabaya yote na mazuri yote kutoka kwa nafasi inayomzunguka.

Udhaifu na uchi wa hisia ambazo watu wa karibu hupeana kila mmoja, aina mbalimbali za udhihirisho wa hisia kama hizo, mtazamo maalum, wa kupendeza kwa mtoto wao - hii ni familia, hii ni pekee na uhalisi wake.

Maadili ya familia ni mila, mila, kanuni za tabia na mitazamo ambayo hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Hizi ndizo kanuni za msingi ambazo maisha yote ya familia hujengwa.

Ni nini, mila na maadili ya familia, nguvu zao na kuvutia ni nini:

Upendo. Hisia ya kina na ya dhati ambayo inaongoza mwanamume na mwanamke kuunda familia. Upendo wa mama kwa mtoto wake ni wa kweli na usio na mipaka, upendo wa mtoto kwa wazazi wake hauna masharti na umejaa uaminifu.
Wajibu. Katika kesi hii, mbele ya familia, kwa sababu kila kitu tunachofanya ni kwa ajili ya familia yetu.
Mawasiliano. Tunashiriki kila kitu na wapendwa wetu - maoni yetu ya siku, ugomvi na bosi wetu, ukosefu wa haki wa mwalimu shuleni, na tunatumai faraja, uelewa na ushauri mzuri.
Utunzaji na usaidizi. Kila mtu anataka kuwa na uhakika kwamba kuna mahali ambapo anakaribishwa daima, ambapo anapendwa na kuthaminiwa, ambapo atakubaliwa na kueleweka kwa hali yoyote, kwa hali yoyote. Mahali ambapo watu wa karibu watamsaidia, kumpa joto na kumpa nguvu za kuishi.
Heshima. Kuelewana kamili kati ya wanafamilia kunawezekana tu wakati masilahi na mahitaji ya mtu mwingine katika familia yanazingatiwa, wakati muundo wa mawasiliano ambao ni mzuri kwake unazingatiwa, wakati thamani na umuhimu wake unatambuliwa. Mara tu heshima inapopotea, upendo hupotea.
Uwezo wa kusamehe. Ikiwa watu wanapenda, hawana kinyongo au kukaa juu ya malalamiko; wanajaribu kutafuta maelewano na kuendelea na maisha yao. Watoto wanapaswa kujua kwamba familia yao itawaelewa na kuwasamehe daima.
Uaminifu. Imani ambayo watu katika familia wanayo kwa kila mmoja haiwezi kupuuzwa. Labda hakuna jumuiya nyingine ambapo ubora huu unaonyeshwa kwa uwazi na ukweli. Uaminifu na uaminifu katika mahusiano ya familia hutoa uaminifu na utulivu wa kujiamini katika ustawi.
Mila. Kutembea kwa kila wiki msituni, kugonga rugs siku ya Jumamosi, safari za pamoja kwa dacha au kuadhimisha likizo ya familia ni njia ya uhakika ya kuimarisha familia.

Maadili ya familia na familia kwa kweli ndio kitu bora zaidi tulicho nacho. Kwa kweli, kuna aina muhimu kama kazi, uhusiano na marafiki, elimu, lakini familia ni utulivu na furaha ya kuaminika, inapatikana kwa kila mtu. Mila na maadili ya familia lazima yaundwe na kuendelezwa katika kila familia ili watoto wakuze miongozo na vipaumbele vilivyo wazi.

Kufundisha mtoto kuishi kwa amani na yeye mwenyewe na watu walio karibu naye, kuheshimu wazee, kuwa waaminifu na waaminifu, kuwa na uwezo wa kuwasiliana na kushirikiana na watu tofauti ni kazi, kwanza kabisa, ya familia.

Elimu bora ni mfano wako mwenyewe. Ikiwa mtoto atakua katika familia yenye furaha na ya kirafiki, ambapo mama na baba wanapenda na kuheshimiana, kutunza wazazi wao na watoto, basi katika siku zijazo ataleta kanuni na maadili sawa kwa familia yake.

Kuwasiliana na watoto. Ifanye kuwa mila jioni, wakati familia nzima imekusanyika, kushiriki maoni ya siku iliyopita, kufurahiya mafanikio mapya, kufariji waliokosewa, na sifa kwa matendo mema. Chukua muda wa kusikiliza kwa makini watoto wako na kujua siku yao ilikuwaje. Kuanzia utotoni, saidia watoto wako hamu ya kuaminiana na mawasiliano ya wazi, na kisha utaepuka shida za kutokuelewana kati ya baba na watoto.

Ikiwa huishi katika nyumba moja na wazazi wako, basi uwatembelee na watoto wako, uwaite, wakumbushe watoto kuwaita babu na babu zao - kuwapongeza kwenye likizo, ili kujua kuhusu ustawi wao. Waruhusu watoto waone utunzaji wa dhati unaoonyesha kwa wazazi wako na wajifunze...

Usiwaingize watoto wako katika kila kitu na usiwaharibu bila hisia ya uwiano. Kumbuka kwamba familia lazima iwe na sheria za msingi ambazo kila mwanakaya lazima azifuate.

Kanuni hizi rahisi zitasaidia mtoto wako kukuza mitazamo, kanuni na maadili sahihi ambayo yatamruhusu kuunda familia yenye furaha katika siku zijazo.

Shule inapaswa kuwasaidia wazazi na watoto kuelewa na kuunda maadili ya familia, kupanga kazi ya pamoja ili wazazi na walimu wasogee katika mwelekeo uleule katika jitihada ya kulea mtu halisi, aliyesitawishwa kiroho na kiadili.

Walimu, pamoja na wazazi, wanaweza kuandaa hafla za kukuza maadili ya familia kwa njia tofauti: likizo ya pamoja ya familia na hafla za michezo, michezo ya kuigiza na wazazi, saa ya darasa kuhusu maadili ya familia, hafla za Siku ya Mama na Siku ya Mama. Wazee, saa ya kutafakari, mazungumzo ya mtu binafsi.

Shughuli zinazolenga kukuza maadili ya familia shuleni zinapaswa kuwa tofauti na kuzingatia umri wa mtoto. Watoto wa shule wadogo wanahitaji kuambiwa kuhusu mila katika familia, kuhusu majukumu ya awali ya mama na baba, babu na babu, na kuhusu ukweli kwamba katika familia ni desturi kuheshimu wapendwa wao na kuwasaidia. Ingekuwa vizuri ikiwa wanafamilia wa watoto wa shule wangekuja kwenye somo kama hilo.

Kwa wanafunzi katika darasa la 5-6, shughuli za kupendeza zitakuwa ambazo watachora mti wa familia yao, kuelezea historia ya familia zao, na kuja na alama za familia zao (neno la familia, bendera ya familia, motto wa familia, familia. wimbo). Mafanikio muhimu ya somo yatakuwa kukuza hisia ya kiburi katika familia ya mtu, mababu ambao walitoa asili. Itakuwa muhimu kukuza hisia ya uwajibikaji kwa mtoto kama mwendelezaji wa mila ya familia.

Tukio la kuimarisha maadili ya familia katika darasa la 6-7 linaweza kutolewa kwa mazungumzo kuhusu watoto wanaoishi bila wazazi katika vituo vya watoto yatima, kuhusu familia za mzazi mmoja ambazo hakuna baba au mama. Unaweza kuzungumza juu ya jukumu la familia katika maisha ya kila mtu, juu ya haki na majukumu ya wanafamilia kwa kila mmoja, juu ya mambo ya maadili na kisheria ya familia.

Wanafunzi wa shule ya upili watavutiwa na mazungumzo juu ya mifano ya familia yao ya baadaye, juu ya jinsi wanavyoona uhusiano na mwenzi wao wa roho aliyekusudiwa, na jinsi watakavyojenga uhusiano na wazazi na watoto wao. Itakuwa ya kuvutia kuunda picha ya mke bora au mume.

Somo kama hilo litakumbukwa kwa muda mrefu na litakuwa hisia nzuri ya kihemko ikiwa inagusa kamba za wema katika moyo wa kila mtoto na hutoa chakula kwa ndoto na kutafakari, majadiliano na ujuzi.

Familia yenye furaha na urafiki ni sehemu ya nyuma inayokuruhusu kuishi maisha kamili, kukua na kukuza, na kufurahiya kila siku. Maadili na mila za familia lazima zitunzwe, zitunzwe na kulindwa, kwa sababu ndizo bora tulizo nazo. Kuunda maadili ya familia ni mchakato mrefu na wa ubunifu. Huu ni mchakato wa kuhamisha yote bora kutoka kwa familia ya wazazi wako hadi kwa familia yako mwenyewe: kujenga mahusiano ya joto na ya kirafiki, heshima na uaminifu, wajibu kwa matendo yako, uwezo wa kusamehe, wema na huduma, upendo na uvumilivu.

Thamani ya kijamii ya familia

Familia kama thamani ya kitamaduni inafafanuliwa kupitia maana ya kitamaduni ambayo ina. Inatenda, kwa upande mmoja, kama kipengele cha udhibiti wa kijamii wa jukumu la jinsia, familia na mwingiliano kati ya vizazi, na kwa upande mwingine, kama kiwango cha tabia kinachoshirikiwa katika jamii. Thamani ya kitamaduni ya familia inaonyeshwa katika viwango vya kijamii na vya mtu binafsi. Kiwango cha kijamii kinaonyesha muundo wa kitaasisi wa familia, sifa zake muhimu za kijamii; hapa familia inaweza kutathminiwa kutoka kwa mtazamo wa mchango wake katika ushirikiano wa kijamii na usalama wa vitengo vya kijamii vya mtu binafsi (mtu binafsi, makundi ya kijamii, matabaka, jamii kwa ujumla). Kiwango cha mtu binafsi cha kuzingatia maadili kinaonyesha mitazamo ya tathmini ya kibinafsi kwa familia na chaguzi halisi za watu wanaohusishwa nao. Katika kiwango hiki, jamii inachukuliwa kama uwanja wa utambuzi wa anuwai ya kijamii na ya mtu binafsi. Tathmini ya mtu binafsi na uchaguzi wa aina za mahusiano ya kifamilia inaweza sanjari au kutofautiana na umuhimu wa kijamii ulioamuliwa kiitikadi wa familia.

Kuelewa familia kama thamani ya kitamaduni haipunguzwi kwa viwango vyake vya msingi, lakini ni jumla. Inaweza kuzungumzwa kama mchanganyiko wa umuhimu wa kijamii wa familia, unaofafanuliwa kiutendaji, kwa upande mmoja, na seti ya mifumo ya kitamaduni iliyoanzishwa, iliyotolewa tena katika mtazamo wa thamani ya kibinafsi na chaguo halisi la watu binafsi, kwa upande mwingine. Mtazamo wa mabadiliko ya kijamii katika familia kama thamani katika uhusiano na itikadi ya maendeleo endelevu husababisha maendeleo ya wazo la kuleta utulivu wa thamani ya familia kama kanuni ya kitamaduni ya sera ya familia ya serikali. Katika kesi hii, tunazungumza juu ya kuoanisha umuhimu wa kijamii wa familia na tathmini za kibinafsi za uhusiano wa kifamilia ili kuhifadhi familia kama msingi wa ujamaa na kupinga mabadiliko yake ya uharibifu.

Wazo la axiolojia la familia linaweza kutumika kuchambua mabadiliko ya hali ya thamani ya familia na kusoma uwezekano wa ushawishi uliolengwa juu yake, ambayo sio tu itaelezea mienendo ya kijamii ya familia, lakini pia kubadilisha mazoea halisi. ya sera ya familia wakati wa kuiga vitendo vya kijamii na usimamizi na kutabiri matokeo yao , katika uundaji wa mipango ya kimkakati na programu za sera za kijamii, na pia itatumika kama msingi wa kinadharia wa kuboresha sera ya familia. Katika dhana ya thamani ya kitamaduni, familia inachukuliwa kama seti fulani ya vitu vya kitamaduni vilivyoundwa kama matokeo ya maisha ya pamoja na shughuli za watu na kuelezea mtazamo wao kwa mifumo ya mwingiliano wa kifamilia wa watu binafsi. Vipengele hivi hutumika kama njia za kuhifadhi utambulisho wa kitamaduni wa familia katika mchakato wa kubadilisha mifumo ya kijamii inayounga mkono maoni yaliyowekwa juu ya umuhimu wake wa kitamaduni. Ndani ya mfumo wa dhana hii, familia haizingatiwi tu kutoka kwa mtazamo wa kitaasisi, kimuundo na utendaji, lakini pia kutoka kwa maoni ya maana zake, ambazo zinaundwa na kubadilika katika michakato ya mawasiliano ya kijamii.

Muunganisho na utegemezi wa udhihirisho wa maadili ya familia katika viwango vya kijamii na mtu binafsi ndani ya mpango mmoja unaweza kufafanuliwa kama utulivu na uhamaji. Uthabiti unaonyesha upatanishi wa viwango vinavyobadilika vinavyoingiliana, na uhamaji unamaanisha mwitikio wa kutosha wa kila mmoja wao kwa utofauti wa nje. Kwa kuongeza, neno hili linaonyesha uhusiano kati ya utulivu wa familia na tofauti katika mitazamo ya thamani ya mtu binafsi kuelekea hilo.

Tunaweza kutambua kutegemeana kuu kunakofichuliwa katika mpango tuli wa uthabiti na utofauti wa familia kama thamani ya kitamaduni, ambayo ni ya umuhimu wa kimsingi kwa maelezo ya uchanganuzi wa mabadiliko ya familia na kwa usimamizi wa kijamii katika uwanja wa sera ya familia.

Kwanza, umuhimu wa kijamii wa familia ni tamaduni ya kijamii iliyotulia kwa ulimwengu wote. Inabakia bila kubadilika wakati wa mabadiliko ya kijamii na kiuchumi ya jamii ya kisasa ya Urusi, chini ya ushawishi wa mambo ya kimataifa na michakato ya kisasa ya kijamii na kitamaduni.

Pili, mtazamo wa thamani ya mtu binafsi kwa familia ni jambo la kusonga mbele, nguvu ya mabadiliko ambayo imedhamiriwa na mambo ya ubunifu ya kijamii na mifumo thabiti ya kitamaduni ya tabia ya familia inayopitishwa katika tamaduni ya jamii. Mabadiliko yanayotokea katika ngazi ya mtu binafsi, yanapojilimbikiza, kuunganisha na kurudia, yanaweza kugeuka kuwa mwelekeo unaohitaji kuanzisha kufuata umuhimu wa kijamii wa familia, yaani, taasisi, udhibiti rasmi.

Tatu, uhifadhi wa familia kama ulimwengu wa kitamaduni wa kijamii unapendekeza uimara wake kupitia vitendo vilivyolengwa ili kuoanisha viwango vya kijamii na vya mtu binafsi vya thamani yake. Aina hii ya shughuli za usimamizi ili kuleta utulivu wa thamani ya familia inaweza kuchukuliwa kama moja ya maeneo ya sera ya kijamii kwa maslahi ya familia.

Nne, kadiri thamani ya kijamii ya familia inavyotangazwa kwa uwazi zaidi katika jamii, ndivyo athari yake inavyokuwa dhahiri zaidi kwa mtazamo unaolingana wa thamani ya mtu binafsi, ndivyo utulivu wa familia unavyokuwa thabiti zaidi kama thamani ya kitamaduni. Kwa hivyo, shughuli za usimamizi zenye kusudi ili kudumisha kielelezo cha familia kilichoundwa kiitikadi katika jamii ni moja wapo ya maeneo ya sera ya kijamii kwa masilahi ya familia.

Tano, familia kama thamani ya kitamaduni inayobeba umuhimu wa kijamii na umuhimu wa kitabia ni jambo dhabiti la kijamii na kitamaduni linalotembea. Hii inaruhusu kubaki msingi wa ujamaa. Utawala wa mtindo wa tabia ya familia unaolingana na hali maalum za kitamaduni huchangia uendelevu wa jamii.

Maadili ya kitamaduni ya familia

Familia ndio msingi wa kulea mtoto. Msingi wa utu unaokua ni maadili na utamaduni wa tabia. Leo tutazungumza juu ya jukumu la maadili ya kitamaduni ya familia katika kuinua kizazi kipya.

V. A. Sukhomlinsky pia aliandika kwamba mwanzoni katika familia mtu hujifunza kuunda nzuri.

Katika familia, mtu huzaliwa, kukulia, huwa mtu binafsi, na hupokea ujuzi wa msingi kuhusu ulimwengu unaomzunguka. Inajumuisha sifa kama vile heshima kwa kazi ya watu wazima. Anakuwa mtu wa maadili wakati ana mawazo juu ya mema na mabaya. Kujua lugha na imani, kudhibiti vitendo na tabia ya mtu, kuona picha ya ulimwengu, kujifunza mambo ya kitamaduni, maadili ya familia huruhusu mtoto kuwa mtu wa kiroho na wa maadili.

Utamaduni wa familia unaonyeshwa katika maeneo yote ya shughuli (ndani, burudani, uhusiano) na ndio hali kuu ya malezi kamili ya watoto. Ni nini kinachoweza kujumuishwa katika dhana ya "utamaduni"? Wazazi wanaweza kuingiza maslahi yao wenyewe kwa mtoto wao. Kwa mfano, ulimwengu wa kihemko wa mtu uko chini ya aina ya sanaa kama muziki. Lakini athari ya kielimu itapatikana wakati muziki utawasilishwa kama sanaa. Hii inaweza kuwa kutembelea matamasha, kumbi za sinema, au kuimba kwaya. Lakini ikiwa muziki unakuja kama kelele kutoka kwa kinasa sauti, redio au TV, basi muziki kama huo hautakuwa na maana.

Kulingana na maadili gani ya kitamaduni yaliyowekwa katika familia, matokeo ya malezi yatakuwa. Katika baadhi ya familia, wazazi sio tu watumiaji wa utamaduni, lakini pia washiriki katika mchakato. Wanaimba, wanajihusisha na sanaa zinazotumika, maonyesho ya watu wasiojiweza, na kuchora. Wazazi ambao hawajali hatima ya mtoto ni mbaya zaidi katika kuchagua taasisi ya elimu kwake. Wakati mwingine familia huwa na dhana tofauti za "nzuri" na "mbaya." Mielekeo ya thamani pia hutofautiana. Wazazi wengine wanaamini kwamba mtoto wao anapaswa kuwa na tabia nzuri na rahisi, wakati wengine wanaamini kwamba anapaswa kujisimamia mwenyewe, na nguvu ya kimwili ni jambo kuu kwa mtu. Wazazi wanamsifu na kumtia moyo mtoto kwa matendo "nzuri", na kuadhibu kwa kutofuata sheria. Hivi ndivyo mtoto anavyochukua kanuni na sheria zinazokubalika na zisizokubalika. Lakini atakapokua, akiongozwa na uzoefu wake mwenyewe, ataunda seti yake ya sheria za tabia.

Watu wa wakati huo kama I.V. Bestuzhev, D.S. Likhachev alibaini kuwa mila na misingi ya familia, iliyorithiwa kutoka kizazi hadi kizazi, ina ushawishi mkubwa zaidi katika malezi ya mtoto. Familia zingine, kwa mfano, hupanda miti kwa heshima ya kuzaliwa kwa mtoto, na zingine huadhimisha siku ambayo mtoto anaenda darasa la kwanza na kuunda kumbukumbu za picha za video za familia. Baadhi ya familia husherehekea siku ya kuzaliwa ya mtoto pamoja na wanafunzi wenzake na marafiki, ikiambatana na mashindano ya kufurahisha, matakwa, dansi, na michezo. Na wazazi wengine wanapendelea kutumia siku hii na marafiki zao, maonyesho ya ulevi. Toleo hili la likizo litakumbukwa katika kumbukumbu ya mtoto kama uchungu na chuki kwa wanafamilia wazima, ambapo hapakuwa na nafasi ya shujaa wa hafla hiyo. Milo ya familia, ambapo mambo ya familia yatazungumziwa, inaweza kufidia ukosefu wa mawasiliano kati ya washiriki wa familia.

Moja ya viashiria kuu vinavyoashiria familia ni maelewano ya mahusiano, ambapo uhusiano kati ya watu wazima wa familia na watoto hujengwa juu ya kuheshimiana na kujali. Migogoro katika familia kama hizo kawaida haichukui muda mrefu na hupita bila maumivu. Na watoto ni watu wa kawaida, wema, na wanaonyesha mtazamo nyeti kwa wazee. Na kuna kundi la familia ambapo washiriki wake wanaishi kwa njia thabiti, lakini wanaonyesha kutojali katika uhusiano wao na vijana. Katika familia kama hizo hakuna mamlaka ya wazazi. Na watoto wana sifa mbaya kama vile uvivu na utashi. Lakini pia kuna familia zinazopingana, ambapo kiwango cha elimu ya ufundishaji wa wazazi ni cha chini, na watoto kawaida huwekwa kama "ngumu". Katika baadhi ya familia, wazazi hawapendezwi na kile kilicho katika nafsi ya mtoto; hakuna kuaminiana na kuelewana katika uhusiano wa mzazi na mtoto. Mtoto hakubali viwango vya maadili vinavyokubaliwa katika familia. Kwa hiyo, tabia ya wazazi inaonekana katika tabia ya maadili ya mtoto. Ni kioo ambacho unaweza kuona mwonekano wa wazazi wako.

Kwa hivyo, tunaweza kuhitimisha: kuheshimiana, kufanya kazi kwa bidii, upendo kwa jirani, utunzaji, ujamaa wa kiroho, nyimbo za mama kabla ya utoto, hadithi za hadithi kabla ya kulala, uhusiano kati ya wenzi wa ndoa, uwezo wa kusamehe, uaminifu, utunzaji wa mila ya familia - yote. maadili haya ya familia ni tamaduni ya kitaifa, ambayo inaruhusu mtoto kuingia utu uzima kama mke, mama, mume na baba.

Thamani ya familia kwa mtoto

Wazazi ni watu wanaompa mtoto mawazo ya kwanza kuhusu njia za mawasiliano. Kuona uhusiano wao, mtoto huendeleza sheria fulani za tabia. Kwa hivyo, usidharau mfano wako wa kibinafsi: tembelea babu yako mara nyingi zaidi, uwaite mbele ya mtoto. Hebu benki yake ya nguruwe inayoitwa "jinsi ya kufanya hivyo" ijazwe na mifano sawa. Baada ya yote, kidogo zaidi, na mdogo atakua. Na ni nzuri sana wakati yeye, tayari mtu mzima kama huyo, hatasahau kuhusu wazazi wake wazee.

Uundaji wa mila katika familia huchangia malezi ya maadili ya familia kwa watoto. Maadili ya familia na mila ni hali ya kibinafsi ya nyumba, inayojumuisha mambo mengi (utaratibu wa kila siku, mtindo wa maisha, mila ya familia). Inapendeza na inapendeza ambapo wanakaya wanapata muda wa kujadili masuala ya maisha ya familia. Kwa mfano, wakati wa chai ya jioni wanafamilia wote wanakusanyika kwenye meza moja na kuzungumza juu ya matukio ya kuvutia yaliyotokea wakati wa mchana, panga jinsi ya kutumia mwishoni mwa wiki ijayo, kujadili na kutatua makosa ambayo wamefanya. Ni muhimu kwamba watoto (bila kujali umri) pia wanapewa fursa ya kutoa maoni yao.

Unapaswa kuanza kuunda mila unapounda familia, na watoto wanapaswa kuletwa kwa maadili ya familia wakati bado ni mchanga sana. Zaidi ya hayo, mila rahisi na isiyo na adabu, ni bora zaidi.

Uwepo wa mila ya familia:

Humpa mtoto fursa ya kutazama maisha kwa matumaini;
huwapa watoto sababu ya kujivunia familia zao;
huleta hali ya utulivu: mila hufuatwa si kwa sababu ni muhimu, lakini kwa sababu wanafamilia wanataka.

Tamaduni bora ni kuandaa likizo ya familia. Aidha, likizo haipaswi kupunguzwa tu kwa kuandaa meza ya sherehe na vyakula vya kula. Kwa mtoto, likizo inapaswa kuwa isiyo ya kawaida na ya ajabu, hivyo kazi ya wazee ni kuhakikisha kwamba mtoto anakumbuka hili.

Ikiwa unaamua kuanzisha mila mpya katika familia yako, unapaswa kufuata sheria kadhaa:

1. Usiepuke kufanya tukio la kitamaduni - mila lazima ibaki kuwa mila.
2. Tukio hilo linapaswa kuwa chanya, mkali na la kuvutia kwa wanachama wa kaya, na kubaki katika kumbukumbu kwa muda mrefu.
3. Hata wanafamilia wadogo zaidi wanapaswa kushiriki katika tukio la jadi, na si tu kuwa waangalizi wa nje.

Lakini jambo kuu ni kwamba mila ya familia yako ni ya kuvutia, kuleta furaha kwa kila mtu na si kusababisha usumbufu.

Maadili ya kiroho na maadili ya familia

Maadili ya kiroho na maadili ndio msingi wa familia ya kisasa yenye afya! Msingi wa mahusiano ya familia.

Kwa hivyo, kwa sasa tunaona aina mbili za familia ulimwenguni: familia zilizo na maadili ya kitamaduni na familia zisizo na maadili ya kitamaduni. Hii, kwa kweli, ni mgawanyiko mbaya, lakini ni muhimu sana kuelewa kwa nini michakato fulani hufanyika katika uundaji wa vikundi vidogo vya kijamii.

Familia iliyo na maadili ya kitamaduni ina uelewa mdogo wa madhumuni ya maisha ya mwanadamu. Mume na mke wanaelewa nini ni nzuri na mbaya, wana wazo la kawaida la kitamaduni la nyeusi na nyeupe, ambayo ina maana kwamba wanakubali wazo la kiroho na kitamaduni kama falsafa ya kawaida ya maisha kwa familia na kujaribu kuifuata. mbali iwezekanavyo. Wana kitu sawa, bila ambayo haiwezekani kujenga mahusiano yenye nguvu na imara.

Ni wazi kuwa familia kama hiyo haiwezi kufanya bila mizozo, lakini hii ni mizozo ya kawaida ambayo huibuka kwenye uwanja mmoja wa kitamaduni na kifalsafa, na kwa hivyo hutatuliwa kwa urahisi, kwani mzozo haufanyiki kwa kiwango cha maadili kama hivyo. katika kiwango cha embodiment yao katika maisha halisi.

Hii ina maana kwamba mgogoro hauendi sana na asilimia ya kuvunjika kwa familia sio juu sana. Kwa kusema, ikiwa kuna viazi katika familia, basi kubishana juu ya kukaanga au kuchemsha hakuwezi kuitwa mzozo wa kweli, ni hali ya kawaida ya kila siku, mgongano rahisi wa hisia na matamanio.

Katika kesi ya familia ambayo hapo awali hakuna maadili ya kitamaduni, hali ni tofauti kimawazo. Kwa kuwa hakuna hata mmoja wa wanafamilia aliye na wazo wazi la kusudi la maisha, kila mtu analazimika kukuza mfumo wake wa maadili ya maisha na, kwa sababu hiyo, kuutetea kwa nguvu zao zote.

Kama matokeo, mzozo wa kitamaduni na kifalsafa unatokea kwa kiwango cha juu kati ya wanafamilia wote, ambayo husababisha kutokuelewana kwa kina. Ni mara ngapi tunasikia maneno sawa: "Hunielewi." Na kwa hakika, ni aina gani ya ufahamu tunaweza kuzungumza juu ya ikiwa hakuna lugha moja ya kitamaduni, wakati hakuna ufahamu wazi wa kawaida wa mema na mabaya, nyeusi na nyeupe, yenye manufaa na yenye madhara.

Nini kinaendelea. Ikiwa katika familia iliyo na maadili ya kitamaduni hakukuwa na mgongano, kwa kuwa wanafamilia wote walikubali sheria sawa za maisha, na migogoro ilikuwa katika hali ya kujadili na kutumia sheria hizi katika maisha halisi, basi katika familia bila maadili ya kitamaduni. mgongano huhamia kwenye kiwango cha mtazamo wa ulimwengu, kwa sheria za ngazi, kwa kiwango cha malengo ya maisha, na kwa hiyo, hatimaye, kwa kiwango cha kibinafsi.

Adui aliye na mtazamo tofauti wa ulimwengu anaonekana sawa katika familia, ambaye, inaonekana kwangu, anataka kuharibu maisha yangu. Kile ninachokiona kuwa hakikubaliki, anatangaza kuwa maana ya maisha yake, na kinyume chake, kile ninachokubali kama kanuni ya maisha yangu, anatukana na kudharau kwa tabia yake yote. Kila mtu huanza kujisikia kuudhika na kuudhika.

Hivi ndivyo vita huanza, ambayo tunajaribu kutatua kwa mbinu chafu za kisaikolojia, lakini shida sio katika kiwango cha psychotypes au uhusiano, shida iko katika msingi wa maisha, shida ni ukosefu wa maadili ya kawaida. jukwaa la kawaida la kitamaduni.

Kwa upande mmoja, hii hukuruhusu kuunda familia na mtu yeyote kwenye sayari, kwani dhana za kitamaduni hupotea tu, haswa zaidi ya miaka thelathini iliyopita, unaweza kuona jinsi televisheni ya satelaiti imeharibu sifa za kitamaduni za tamaduni za mtu binafsi.

Na inaonekana kwamba hili ni jambo zuri, hata hivyo, kuongezeka kwa idadi ya talaka kunabatilisha mafanikio haya ya utandawazi, kwani mfumo huo unasambaratika tu, bila msaada wowote. Ndiyo, tumejifunza kujenga nyumba kwa whim, lakini mara nyingi zaidi tunasahau kuweka msingi mzuri kwanza. Na wazo letu lote la ujenzi linageuka kuwa makazi duni. Ndiyo, kila mtu ana nyumba yake mwenyewe, iliyofanywa kutoka kwa seti zao za masanduku, lakini kwa kimbunga cha kwanza huchukuliwa tu, bila kujali jinsi tunavyojaribu kuihifadhi.

Kwa hiyo, ustaarabu unakabiliwa na kazi ya si tu kutafuta mifumo ya kisaikolojia ya kutatua migogoro ya ndani ya familia, ni muhimu kurudisha mfumo wa umoja wa maadili, ambayo inaweza kuwa msingi wa uhusiano wowote, iwe familia, urafiki au ushirikiano. Na kazi hii ya kimataifa inahitaji ushirikiano wa lazima kati ya wawakilishi wa kiroho na sayansi.

Hali ya kiroho imekusanya maelfu ya miaka ya uzoefu katika kufundisha maadili ya kawaida ya kiroho. Yote iliyobaki ni kutathmini uzoefu huu na kuiweka katika huduma ya ustaarabu katika hali ya ukweli wa kisasa. Uzoefu wa milenia unahitaji tafakari ya kweli na tathmini kulingana na jukwaa gani inaweza kulisha.

Na ikiwa aina fulani ya tamaduni ya kiroho ina uwezo wa kulisha msingi wa maisha ya mwanadamu, kuilisha kwa ufahamu wa malengo ya maisha, basi huu ndio uzoefu muhimu zaidi, muhimu zaidi ambao hatupaswi kupoteza kwa hali yoyote.

Mbinu ya kisayansi daima ni kutafuta sababu ya msingi. Tunaweza kuweka jitihada nyingi katika kuelewa asili ya ulimwengu au kufunua dhana ya mlipuko mkubwa. Lakini hakuna jitihada ndogo zinazopaswa kufanywa katika kujifunza mambo ya msingi ya uelewaji wa mtu wa kusudi la maisha yake.

Baada ya yote, mwishowe, hii ndiyo inatofautisha wanadamu kutoka kwa viumbe vingine vyote kwenye sayari yetu. Ni mtu pekee anayeweza kujitenga na kutafuta chakula, kutafuta mahali pa kulala, kutafuta mwenzi na kuanza kufikiria kwanini anaishi, kwanini analala, kwanini anakula na kwanini anatafuta. kwa mpenzi? Kwa nini anahitaji haya yote ikiwa matokeo yake kila kitu kitaharibiwa na wakati?

Baada ya kuelewa sehemu hii ya kiroho na kitamaduni, tutaweza kuelewa asili ya michakato mingine yote inayotokea katika akili ya mwanadamu. Asili ya mahusiano yake, asili ya upendo, urafiki, chuki, uchoyo na hasira. Kwa neno moja, ikiwa nyumba inatetemeka, basi kwanza kabisa unahitaji kuangalia kinachotokea katika msingi. Ni kwa msingi kwamba matatizo makubwa yanazingatiwa katika wakati wetu.

Wafanyabiashara wa kisasa wa utamaduni wa kiroho mara nyingi hawawezi kutoa kwa fomu moja na inayoeleweka kwa wakazi wote wa dunia, bila kuathiri asili yao ya kitaifa, jinsia na kidini. Na maana ya hali ya kiroho yoyote inapaswa kuwa maelezo ya wazo la roho kama dutu ya milele, isiyotegemea jinsia, utaifa na uhusiano wa kidini wa mwili ambao iko.

Ikiwa tunaweza kurejesha uelewa wa kina wa kiroho na kitamaduni wa mwanadamu kama unganisho la roho na mwili, hii itatoa msingi wa kawaida ambao tunaweza kujenga muundo wowote wa kijamii, haijalishi ni ngumu na kuharibiwa jinsi gani inaweza kuonekana kwetu sasa.

Kwa kuongeza, ni lazima ieleweke kwamba kwa sasa tuko katika kipindi cha mpito, wakati aina ya zamani ya familia inachukuliwa hatua kwa hatua na aina mpya ya familia. Aina ya zamani ya familia ni familia yenye majukumu yaliyoainishwa kabisa, wakati kila mtu anaelewa jukumu lake vizuri, majukumu yanafafanuliwa wazi, na kila mtu hubeba jukumu lake mwenyewe kwao. Mume ndiye mlezi, mke ni mama wa nyumbani, na watoto ni wasaidizi.

Sasa tunaona kwamba majukumu ya mume na mke yanafifia na yanaweza kubadilishana kwa urahisi. Mke anaweza kwa urahisi kuwa mlinzi, na mume mama wa nyumbani. Watoto wanaweza kuwa nje ya udhibiti kabisa na umri wa miaka kumi na moja. Hakuna mtu katika familia anayejua hasa ni wajibu gani anapaswa kufanya, na kwa hiyo hisia ya uwajibikaji wa asili hupotea. Na kinachovutia ni kwamba madai ya wanandoa kwa kila mmoja kwa njia ya zamani hubaki nyuma.

Kwa hivyo, ikiwa mume hatapokea pesa za kutosha, basi mke aliyefanikiwa zaidi kifedha humlaumu kwa hili. Jambo hilo hilo linaweza kutarajiwa kutoka kwa mume anayemkashifu mke wake kwa kutotimiza wajibu wake wa nyumbani. Pia wanajaribu kuwadhibiti watoto hata wakati tayari wanategemea zaidi uhusiano wa nje kuliko wale wa ndani ya familia.

Hatuwezi kuunganisha haya yote moja kwa moja, lakini zaidi ya miaka mia moja iliyopita, kutokana na mabadiliko haya na mabadiliko mengine katika jamii, idadi ya talaka imeongezeka kwa janga. Kutoka 2-3% idadi ya talaka iliruka hadi 70-85. Zaidi ya hayo, kiwango cha mgawanyiko wa familia pia kinaongezeka. Ikiwa miaka ishirini iliyopita talaka ilitokea katika miaka mitatu ya kwanza, sasa hutokea kwa urahisi mara moja katika mwaka wa kwanza wa maisha ya familia.

Na ikiwa hapo awali mtoto alikuwa jambo ambalo liliimarisha uhusiano wa kifamilia, sasa kuzaliwa kwa mtoto inakuwa sababu ya talaka, kwani katika familia ndogo watoto hawana uzoefu wa kuwasiliana na kaka na dada zao wadogo. Kwa hiyo, wakati wanakabiliwa na kuzaliwa kwa mtoto, hawana tayari kabisa kwa hilo na wanaona kuwa ni kikwazo kwa maisha yao ya bure.

Kwa neno moja, familia ya kitamaduni, familia iliyoelimika, familia yenye busara ni familia ambayo inaweza kutofautisha kati ya upendo wa muda na upendo wa kweli usio na ubinafsi. Na kwa hili ni muhimu kwamba sayansi ya upendo ifundishwe, au tuseme kupitishwa kwa maziwa ya mama.

Kimsingi, hii ndiyo kazi ya msingi ya serikali, na kiroho, na sayansi, na utamaduni. Vinginevyo, hatutaondoa vita, talaka, migogoro, uhalifu na tamaa maishani, ambayo husababisha maovu mengine yote, kama vile ulevi, ulevi wa dawa za kulevya na tabia zingine mbaya za ubinadamu.

Maadili ya kisasa ya familia

Unaweza kuzungumza mengi na kwa muda mrefu juu ya umuhimu wa saba katika jamii, juu ya jukumu na kazi zake. Lakini hii sio madhumuni ya makala yetu hata kidogo. Kuna mambo muhimu zaidi ambayo sisi wenyewe hatufikirii mara chache, lakini mara nyingi tunayataja.

Maadili ya familia ni jambo lenye mambo mengi - kuna maelfu ya ufafanuzi, ambayo kila moja itakuwa sahihi. Hivi ndivyo hali halisi wanaposema "ni watu wangapi - maoni mengi." Kabla ya kusoma nakala hiyo, fikiria juu ya maadili ya familia yanamaanisha nini kwako kibinafsi?

Bila shaka, ikiwa utaweka pamoja orodha ya maadili yote, itakuwa isiyo na mwisho. Lakini bila wao, wataalam wanasema, haiwezekani kujenga familia yenye furaha na ya kirafiki, kwa sababu haya sio maneno tu, haya ni kanuni ambazo unazingatia, malengo na malengo yako ya baadaye. Kwa siku zijazo pamoja.

Mifano ya maadili ya familia

Ushirikiano. Ni muhimu kwamba kila mshiriki wa familia ajue kwamba wao ni muhimu na kwamba wanaleta mabadiliko. Unaweza kuwa familia iliyounganishwa ambayo hutumia kila wakati wa bure pamoja, lakini hii haimaanishi kuwa masilahi yako yanapaswa kufanana kabisa. Ni muhimu kwamba licha ya burudani yoyote, licha ya matukio yasiyofurahisha, nk. mambo, mtoto na kila mwanafamilia wanapaswa kujua kwamba wana mahali pa kurudi, kwamba wanaaminiwa na wanatarajiwa. Chakula cha mchana na chakula cha jioni, kwenda kwenye sinema na zoo, au jioni tu iliyotumiwa na familia itasaidia kuimarisha hisia hii ya umoja.

Heshima. Kila mtu anajieleza mwenyewe heshima ni nini. Watu wengine huona kuwa ni heshima kuzingatia maoni yote wanapofanya uamuzi. Pia, ni utambuzi wa mawazo, mawazo na tabia ya mwanafamilia, kumtambua jinsi alivyo. Ni muhimu sana kutovuka mstari wa hofu na heshima, kwa kuwa katika hali nyingi mtu huondoa mwingine. Pata heshima si kwa vurugu na vitisho, lakini kupitia maamuzi ya busara, kwa kuzingatia matakwa yako na familia yako. Heshima, kama thamani ya familia, ni muhimu sio tu nyumbani, bali pia shuleni, kazini na wakati wa kuwasiliana na watu wengine.

Kubadilika. Uwezo wa kukubali maoni ya watu wengine, sio kusisitiza mara kwa mara juu ya msimamo sawa. Bila shaka, ratiba ya maisha ya wazi haitaumiza, lakini usisahau kwamba kuishi kwa sheria ... vizuri, ni boring kidogo kwa njia nyingi. Kwa hiyo, usijinyime furaha ya kawaida ya maisha - kufanya mshangao, kuwa mjinga, kupanga chakula cha jioni zisizotarajiwa au matembezi. Yote hii itaimarisha familia yako na kufundisha watoto jinsi ya kufanya kazi na kupumzika vizuri.

Uaminifu ni ufunguo wa uhusiano wowote, wa kirafiki na wa familia. Hakuna familia inayoweza kuishi bila hii. Bila uaminifu, haiwezekani kuunda vifungo vya kina na vya kudumu ambavyo vinapaswa kuwa sehemu muhimu ya kila familia. Usiwakemee watoto wako kwa kila jambo baya wanalofanya, kwa njia hii unaweza kuwaonyesha jinsi ilivyo nzuri na sahihi kuwa mwaminifu. Tukimwambia mtu jambo baya anapotujia na habari mbaya, basi wakati ujao atatuficha tu alichotaka kusema na kuacha uaminifu, kwa sababu anajua kuwa hatapata, jibu sio nzuri. Na hii inaweza kutishia kupoteza sio uaminifu tu, bali pia uaminifu wa kibinadamu.

Msamaha. Msamaha sio rahisi kila wakati, lakini ni muhimu sana kuweza kufanya hivyo. Msamaha ni uamuzi, ni chaguo lako, na sio hisia tu kwamba mtu amelipa vya kutosha kwa kosa na tuko tayari kumhurumia. Wazo la familia na chuki haziendani. Ndiyo, bila shaka, tunaweza kuudhika na wazazi au dada na kaka zetu kwa makosa fulani au maneno yenye kuudhi. Lakini, kwa hali yoyote usisahau kuwa huyu ndiye mpendwa wako ambaye maisha yako yote ya baadaye yameunganishwa. Kweli, haiwezekani, haiwezekani kuishi maisha yako yote bila watu wa karibu - huharibu mtu kutoka ndani, huharibu psyche yake na amani yake ya akili - haya ni maoni yangu, ambayo unaweza kukubaliana nayo au usikubali. Kwa kweli, ni ngumu zaidi kusamehe wapendwa, lakini hii ndiyo inafanya familia kuwa na nguvu na ya kirafiki zaidi, inatuleta karibu zaidi.

Usisahau kwamba kila mtu anaweza kufanya makosa na kujikwaa; kazi yetu ni kuelewa na kukubali. Maisha ni mafupi sana kuyapoteza kwa ugomvi na kutoelewana. Ni bora kuzungumza moja kwa moja na kuondoa kutoelewana yoyote.

Ukarimu ni kutoa bila kufikiria, "hii itamaanisha nini kwangu, nitapata faida gani?" Kwa familia, mbinu kama hiyo haiwezekani. Shukrani kwa hisia hii, tunajifunza huruma, tunajifunza kufikiri sio sisi wenyewe na maslahi yetu, bali pia kuhusu watu wanaoishi karibu nasi. Ukarimu haimaanishi kutoa pesa, inamaanisha kuwapa wapendwa wako upendo, joto, umakini, na kutoa wakati wako.

Mawasiliano pia ni aina ya sanaa, ukosefu wa ambayo inaweza kusababisha omissions na kutokuelewana. Migogoro midogo ambayo haijatatuliwa katika hatua ya awali itasababisha kubwa ambayo haiwezi kufichwa tena - na hakuna uwezekano wa kuangalia hali hiyo kwa utulivu. Kwa hivyo, ni muhimu sana kuweza kuwasiliana na kuzungumza juu ya hisia na uzoefu wako, kutatua migogoro kwa wakati unaofaa kabla ya kugeuka kuwa dhoruba. Wengi wanaona thamani hii kuwa muhimu zaidi ya yote. Wakati mtu anahisi kama anaweza kuzungumza waziwazi juu ya chochote - matumaini, ndoto, hofu, mafanikio, au kushindwa - huimarisha kifungo.

Wajibu. Watu wengine wana sifa hii kwa kiwango kikubwa, wengine kwa kiasi kidogo. Kama watoto, tulifundishwa kwamba tunahitaji kuweka vitu vya kuchezea baada ya kucheza, au kulisha wanyama wa kipenzi kwa wakati - vitu hivi vidogo vitasaidia watoto katika utu uzima kuwa waangalifu zaidi na kuwajibika. Mtu mzima, anayewajibika huja kazini kwa wakati bila vikumbusho au lawama zisizo za lazima, hutimiza tarehe za mwisho na hujibu simu ikiwa ni lazima. Iwapo unataka kuingiza hisia ya uwajibikaji katika kaya yako, mpe kila mshiriki orodha ya kazi anazopaswa kukamilisha.

Udadisi, ubora ambao ni tabia zaidi ya watoto. Angalia kwa karibu mtoto na hakika utaona sifa hizi ndani yake. Ni muhimu kuhimiza na kukuza hamu ya watoto ya kujifunza mambo mapya. Uliza maswali, tafuta, soma kile unachokijua kidogo au hujui kabisa. Udadisi utakusaidia hatua kwa hatua kuendeleza mawazo muhimu, ambayo yatakuwa na manufaa katika hali tofauti. Na uwezo wa kuuliza maswali na kujifunza kuhusu mambo pia utakusaidia kuimarisha uhusiano wa familia yako.

Mila. Pengine moja ya maadili muhimu zaidi ya familia, ambayo yanaweza kuunganisha vizazi tofauti vya familia moja. Usifanye mambo magumu, inaweza kuwa chai ya asubuhi au kahawa asubuhi, sinema siku ya Jumapili, safari ya asili au kupika chakula cha mchana pamoja - kuna chaguzi nyingi, jambo kuu ni kwamba wakati kama huo huimarisha umoja wa familia, kutoa. kila mtu nafasi ya kujisikia sehemu yake.

Na jambo kuu ni upendo. Hakuna njia bila hiyo - hii ndio msingi ambao msingi mkubwa umejengwa. Bila mjadala au mabishano, tunampa nafasi ya kwanza katika orodha yoyote ya maadili, ikiwa ni pamoja na ya familia. Shukrani kwake, tunajifunza kuvumilia, kusamehe, kuzungumza na kuwa waaminifu. Kwa kuwapenda watoto na watu wengine muhimu, tunawafundisha watoto heshima na upendo kwa watu wengine.

Maadili ya familia kwa familia ya kisasa

Kwanza kabisa, ni familia yenyewe na jinsi ya kuihifadhi - hiyo ndiyo inayosumbua wengi wetu. Na ndoa yenyewe hukoma kuwa kitengo muhimu ambacho kilikuwa. Siku hizi, vijana mara nyingi zaidi wanaishi katika ndoa za kiraia na hawana haraka ya kuweka muhuri katika pasipoti yao, kwa kuzingatia kuwa ni rasmi. Ninaamini kuwa hakuna maana ya kubishana juu ya mada hii, kwa sababu kila mmoja wetu ana haki ya maoni yake na uelewa wetu wa maisha ya familia.

mabadiliko muhimu - kazi, mali, nk kuja kwanza. Kila familia inaona kuwa ni jukumu lao kusimama kwa miguu, kujitambua, na kisha kupata watoto na kujenga familia. Je, ni sahihi? Labda hii ni mada ya nakala nyingine, lakini sio hii. Hebu fikiria, yote haya yatasababisha nini? Nini kinafuata kwako?

Ni muhimu kwamba familia iundwe kwa uangalifu. Hapo ndipo utaweza kuweka dhana muhimu kama vile upendo, uhuru, imani, dhamiri na wajibu katika muujiza mdogo - kazi hii haiwezekani nje ya familia na nje ya upendo. Familia hukuza hisia ya uzalendo, uwajibikaji, huruma kwa wapendwa, heshima, na uwezo wa kuwasiliana na watu wengine.

Migogoro na omissions inaweza kutokea katika familia, lakini unahitaji kujifunza kutatua yao kwa wakati, bila inflating matatizo madogo ya kila siku kwa ukubwa wa maafa. Usisahau kuonyesha upendo wako na shukrani kwa wanafamilia wako kupitia ishara, vitendo na maneno. Na usisahau kutenga wakati kwa wapendwa wako.

Maadili ya jadi ya familia

Maadili ya jadi ya familia ni, kama sheria, matokeo ya mwingiliano kati ya jamii na kanuni za kidini, lengo kuu ambalo ni kuhifadhi familia. Aina hii ya maadili hupandwa kila wakati na kuletwa katika maisha ya wanandoa wachanga na vizazi vilivyopita, ikiungwa mkono na maagizo ya kanisa.

Maadili kuu ya jadi ya familia ni:

Ndoa;
- imani;
- uaminifu;
- kuheshimiana.

Kulingana na mila ya kanisa, ndoa ni muungano usioweza kuharibika, aina pekee ya maisha inayokubalika kwa mwanamume na mwanamke, kwa kuzingatia kuhifadhi imani na upendo wa pande zote, kuzaa na kulea watoto. Jamii ya kisasa mara nyingi haioni vizuri maadili ya kitamaduni ya maisha ya familia. Sababu ya hii ni ukosefu wa uhuru wa kuchagua na uwezekano wa mabadiliko katika maisha ya kibinafsi. Kwa mfano, talaka katika wakati wetu ni tukio la kawaida, lakini kanuni za jadi zinakataa kabisa talaka.

Kwa kuongezea, kwa babu zetu, mengi yalitegemea usambazaji wa majukumu katika familia. Mkuu wa familia alibaki mwanaume. Ni yeye ambaye alikuwa mlezi na alifanya maamuzi mabaya kwa familia. Mamlaka yake hayakuwa na shaka. Mwanamke alipewa jukumu la mama na mama wa nyumbani. Aliheshimiwa, aliaminiwa kulea watoto na kuendesha nyumba, lakini hakukuwa na mazungumzo ya usawa wa haki kati ya mume na mke. Watoto walitakiwa kutii kabisa.

Katika familia ya kitamaduni, shughuli za pamoja zilikuwa jambo muhimu la kuunganisha. Familia ya kijiji ilifanya kazi pamoja shambani, familia kutoka mijini zilijishughulisha na biashara au aina fulani ya ufundi. Kulingana na mila ya familia, fani zilirithiwa: kutoka kwa babu hadi baba, kutoka kwa baba hadi mwana.

Mfumo wa thamani ya familia

Mfumo wa thamani wa mtu binafsi ni malezi tata bora ya ufahamu wetu na kujitambua. Wanasosholojia na wanasaikolojia bado wana mengi ya kusoma katika eneo hili. Hebu tukumbuke kwamba katika sosholojia ni desturi ya kuzungumza si juu ya mfumo wa thamani ya mtu, lakini kuhusu mfumo wa mwelekeo wa thamani, lakini tunaamini kuwa hii ni kitu kimoja.

Mfumo wa thamani huruhusu mtu binafsi kuamua ni nini cha maana na muhimu kwake katika maisha ya ndoa na familia. Maadili kama haya yanaweza kuwa: watoto, afya zao na ustawi; upendo, upendo, huruma, kujali kwa upande wa mpenzi; ustawi wa nyenzo za familia na hali ya maisha ya kuridhisha; kuridhika na maisha ya ngono katika ndoa; afya, yako mwenyewe na ya mwenzi mwingine; uhusiano mzuri na wazazi na jamaa wa pande zote mbili; nafasi ya kujitolea kabisa kwa ubunifu wako unaopenda, taaluma yako favorite, mafanikio ya kitaaluma na kazi.

Mfumo wa thamani wa mtu binafsi huamua mwelekeo wa tabia na shughuli. Kujua mfumo wa thamani wa mtu binafsi, i.e. ni nini kipendwa kwake, muhimu, muhimu katika maisha, mtu anaweza kuona jinsi mtu atakavyoitikia kwa vitendo katika uhusiano wa kibinafsi katika maisha ya familia. Wanandoa wanajua mifumo ya thamani ya kila mmoja wao vizuri na wanaweza kutarajia tabia ya wenzi wao.

Vijana wanapofunga ndoa, wao, kimsingi, wana maadili yaleyale ya kibinadamu ya ulimwenguni pote. Maadili ya kikundi chao yatakuwa takriban sawa ikiwa ni ya kikundi kimoja cha kijamii. Walakini, hii haimaanishi kuwa maoni na maoni yao yanapatana, kwani sifa za mtu binafsi, uzoefu wa maisha, na hatima ya kibinafsi ya kila mmoja hutoa tofauti ambazo ziko mbali sana kutoka kwa kila mmoja. Kwa hiyo, kutoelewana, kutofautiana, na migogoro kati ya wanandoa, hasa vijana, ni ya asili na ya asili. Kipindi fulani cha muda lazima kipite, na kikubwa zaidi, ili upatanisho wa maoni utokee. Tunauita mchakato huu upatanishi wa pande zote katika uwanja wa mifumo ya thamani ya mtu binafsi.

Mavazi, makazi, starehe ya nyumbani, kazi, mafanikio, kazi unayoipenda zaidi, afya, familia, watoto katika mtazamo wetu wa kibinafsi hufanya kama maadili fulani.

Kwa kweli, kila kitu ambacho kinahusiana na kuridhika kwa anuwai ya mahitaji kinaweza kufanya kama maadili: nyenzo, kisaikolojia, kisaikolojia, uzuri, maadili.

Mfumo wa mielekeo ya thamani ya familia si mara kwa mara katika mzunguko wake wote wa maisha. Maadili ya jumla ya familia huwa hayajumuishi mwelekeo wa thamani wa kila mshiriki wa ndoa. Aina mbalimbali za mielekeo ya thamani ya wanafamilia mmoja mmoja inaweza kuwa pana zaidi kuliko ile ya familia kwa ujumla. Kwa upana wa wigo wa maadili ya mtu binafsi ya ndoa, kuna fursa zaidi za kuelewana ndani yao, i.e. kwa umoja.

Mfumo wa thamani ni mfumo wa nguvu, unaounda wakati wa kipindi chote cha elimu na ujamaa, unachukua jukumu kuu katika mchakato wa kufanya maamuzi, kuruhusu mtu kuamua ni nini muhimu na muhimu kwa mtu katika maisha ya familia. Hali ya maendeleo ya kawaida na utendaji wa familia ni uwepo wa mwelekeo tofauti wa thamani katika mume na mke. Utofauti wa mifumo ya thamani hutumika kama msingi wa asili wa ubinafsishaji wa mtu binafsi, na kwa hivyo mfumo unaohakikisha utofauti kama huo una utulivu mkubwa. Katika mchakato wa mwingiliano wa familia, wanandoa hujitahidi kusasisha mifano yao, lakini, kama sheria, hukutana na shida kadhaa: nyenzo na kila siku, kihemko na kisaikolojia, karibu na kiadili, kushinda ambayo inahitaji juhudi fulani kutoka kwao. Ili kuelewa na kutathmini vyanzo hivi, kiwango cha kuridhika kwa ndoa kinategemea ufahamu, tamaa na fursa zinazowezekana za kuchanganya mwelekeo wa thamani wa mtu na dhana sawa za mpenzi.

Kwa kuchambua data ambayo watu huunda wazo juu ya kila mmoja (hadhi, masilahi ya kawaida, n.k.), tunaweza kuunda orodha ifuatayo ya maeneo makuu ya wapenzi wa mtu wa kisasa wa kawaida: taaluma, familia, vitu vya kupumzika, familia. muundo, elimu, burudani, mawasiliano na wanyama, makazi, ubinadamu na hamu ya kuionyesha, imani, afya, ustawi wa nyenzo.

Kwa msingi wao, tunaweza kutambua maadili ya kimsingi ambayo yanaweza kuwa tabia ya familia ya kawaida:

Upendo kama namna ya kutambua mahitaji ya kiroho ya mtu;
- Kujali wapendwa;
- nafasi ya kuwa kitu cha huduma na msaada;
- Watoto;
- Kuendeleza ukoo wa familia;
- Afya;
- Wakati wa kuvutia pamoja;
- kuridhika kwa ngono;
- Utunzaji wa pamoja wa nyumba kama chaguo la faraja, uboreshaji wa nyumba;
- mapumziko ya kimwili na kisaikolojia;
- Msaada wa kifedha, nk.

Maadili yaliyoorodheshwa na hamu ya kuzingatia yao huonyesha njia ya maisha ya mtu, inayowakilisha nyanja mbali mbali za maisha: kiroho, kiakili, nyenzo, muhimu. Katika ukuaji wake, familia hupitia hatua fulani ambazo kwa pamoja huunda mzunguko wa maisha. Mabadiliko ya hatua yanategemea mabadiliko yanayohusiana na umri (kupitia migogoro inayohusiana na umri), pamoja na kuzaliwa kwa watoto, wajukuu na uwanja wa shughuli zinazohusiana na malezi yao na ujamaa wa msingi.

Daraja la maadili linaweza kuwa tofauti kwa kila mtu. Watu wanapounda familia, tofauti kati ya viwango vya thamani vya kila mmoja wa washiriki wake inaweza kusababisha migogoro katika familia na hata kuanguka kwake. Wakati huo huo, tofauti hiyo inaweza kuunganisha washiriki wake, kuiboresha, na kuruhusu familia kuwa, kwa mfano, kutimizwa zaidi kiroho.

Uhusiano wa maadili, maudhui yao na uongozi huamua mienendo ya mahusiano kati ya wanafamilia na familia kwa ujumla.

Watafiti wengi huainisha mahusiano ya ndoa kama mojawapo ya aina za mwingiliano. Sababu ya mwingiliano huu ni mawasiliano, uthabiti wa kuratibu za semantic za ulimwengu wa maisha. KAMA. Dementieva anabainisha kuwa umoja wa watu katika ndoa unahusishwa na urekebishaji wa asili wa maadili yao na malezi ya mfumo wa maadili ya kawaida ya familia.

Mchanganuo wa kinadharia ulituruhusu kuangazia uthabiti wa maadili ya wenzi wa ndoa kama sababu ya kuunda mfumo katika mfumo wa familia, ambayo inaongoza kwa malezi ya mfumo wa umoja wa maadili ya familia katika mchakato wa uhusiano wa ndoa.

Shida zaidi ya shirika la kimfumo la safu ya pamoja ya uwepo wa wenzi wa ndoa hufanyika katika mchakato wa mwingiliano, ambao unaonyeshwa na njia kuu mbili zinazohusiana lakini zilizoelekezwa kinyume:

Ubinafsishaji kama mchakato wa tafsiri, uwasilishaji wa thamani na sifa za kisemantiki za kile kinachojumuisha nafasi ya ulimwengu wa maisha ya mtu mwenyewe;
- utu kama mchakato wa kutoa maadili ya kibinafsi kupitia kupenya kwa maana na maadili ya mtu mwingine katika taswira ya ulimwengu.

Kwa hivyo, michakato ya ubinafsishaji na utu kama njia za kubadilisha sehemu za semantic za ulimwengu wa maisha ya wanandoa, zinazotokea kati ya wenzi wa ndoa, kuhakikisha upanuzi wa nafasi ya pamoja, ya pamoja, na kuunda fursa ya kuimarisha jamii ya wanandoa. Kama matokeo, ubinafsishaji hufanya kama kiashiria cha kiwango cha uwazi wa wenzi wa ndoa, kwa sababu ambayo familia iko wazi sio tu kwa ulimwengu wa kijamii, bali pia kwa ulimwengu wa kitamaduni, uliofunguliwa na mwenzi, ambayo hutoa familia. uwezekano wa kujiendeleza kama mfumo wa kujipanga.

Kwa kuzingatia kwamba familia ni mfumo wa kujipanga, usio na mstari, wazi unaoundwa na mifumo ndogo inayopita kila wakati (katika hatua ya kwanza, wenzi wa ndoa, na watoto wa baadaye), utendakazi mzuri wa mfumo wa familia utawezekana na uratibu wa mara kwa mara wa thamani. mifumo ya wanandoa. Kwa hivyo, uratibu wa kuratibu za thamani za ulimwengu wa maisha ya wanandoa utajidhihirisha katika mienendo ya maadili ya kawaida ya familia, ambayo, kulingana na kanuni za kujipanga, inaweza kujidhihirisha katika mabadiliko ya idadi na ya ubora katika malezi fulani. .

Swali muhimu na la kufurahisha ni juu ya mienendo ya maadili ya familia ya wanandoa na kuongezeka kwa muda wa uhusiano wa ndoa. Nguvu hii inaweza kutofautiana kati ya wanaume na wanawake kutokana na ukweli kwamba "hadithi" za watu wanaoishi pamoja kawaida ni hadithi tofauti. Maadili huamua mwelekeo wa mambo kuelekea utimilifu wa majukumu fulani katika familia, na pia huamua matarajio yanayohusiana na utimilifu wa majukumu ya familia na wenzi.

Kwa wanawake, watafiti wengine wanaona mienendo inayoelezea zaidi ya maadili mawili ya familia: kama sheria, thamani ya mvuto wa nje hupungua na thamani ya ngono ya karibu ya maisha ya ndoa huongezeka. Kuna mabadiliko machache katika usemi wa maadili kati ya wanaume kuliko kati ya wanawake.

Kuvutia kwa suala la thamani ya vitendo ni utafiti wa mienendo ya maadili ya familia, iliyoandaliwa na V.E. Klochko. Katika utafiti huu, njia zifuatazo zilitumiwa: njia ya kusoma mwelekeo wa thamani na M. Rokeach (iliyobadilishwa na D.A. Leontyev), mtihani "mwelekeo wa maana katika maisha" (iliyobadilishwa na D.A. Leontyev), njia ya kusoma uhusiano wa watu wengine na T. Leary (toleo la L.N. Sobchik).

Uwiano wa matokeo yaliyopatikana kwa kutumia njia ya kusoma mwelekeo wa thamani ya M. Rokeach ilifanya iwezekane kutambua mienendo sita kuu katika mienendo ya maadili ya wanandoa.

Kwa hivyo, tabia ya "kuhifadhi kitambulisho" inaonyeshwa na uhifadhi wa umuhimu wa maadili sawa kati ya wenzi wa ndoa katika hatua zote mbili.

Tabia ya kuonekana katika kikundi cha maadili muhimu katika mmoja wa wanandoa wa thamani ambayo hapo awali ilijumuishwa katika kundi la maadili muhimu katika mwenzi mwingine na kiwango cha umuhimu ambacho kwa mke wa pili hubakia baadaye. sawa, inaitwa na mwandishi mwelekeo wa "maambukizi."

Tabia, "athari ya kubadilishana thamani," inajidhihirisha katika ukweli kwamba maadili ambayo yalijumuishwa katika kikundi cha maadili muhimu kwa mwenzi mmoja ni muhimu kwa mwingine, lakini umuhimu wao hupungua kwa mwenzi wa kwanza.

Mwelekeo wa umuhimu wa thamani kupungua kwa mmoja wa wanandoa, wakati kwa mwingine umuhimu wa thamani hii unabaki sawa, uliitwa na mwandishi mwelekeo wa "tofauti."

Tabia ya kudumisha tofauti katika vikundi vya maadili muhimu kati ya wenzi wa ndoa iliitwa tabia ya "kuhifadhi umoja."

Wakati wa uchambuzi wa mwelekeo uliotambuliwa, ilibainika kuwa mabadiliko makubwa katika vipengele vya thamani yanazingatiwa katika vikundi vya familia zilizofanikiwa na zisizo na masharti. Wakati huo huo, mienendo ya mifumo ya dhamana katika kundi la familia zilizofanikiwa inaonyeshwa zaidi katika mienendo kama "kuhifadhi kitambulisho", "maambukizi", "tofauti", na katika kikundi cha familia ambazo hazijafanikiwa kwa masharti - katika mwelekeo wa maisha. "kufifia", "kuhifadhi ubinafsi". Katika kikundi cha familia zilizofanikiwa, mielekeo miwili pekee ilirekodiwa katika mienendo ya mifumo ya thamani - "uhifadhi wa utambulisho" na "uhifadhi wa mtu binafsi", ambayo inahakikisha utulivu mkubwa wa mifumo muhimu ya thamani ya wanandoa wa kikundi hiki cha majaribio.

Ni muhimu kutambua kwamba matokeo ya urekebishaji wa vipengele vya thamani-semantic ya picha ya mtu wa ulimwengu katika michakato ya ubinafsishaji, kulingana na mwelekeo uliotambuliwa, ni ongezeko (au kupungua) kwa utambulisho wa vipengele vya thamani vya picha. ya ulimwengu, uundaji wa "mfuko wa kawaida wa maadili", na uundaji wa mfumo wa maadili ya kawaida ya familia.

Mchanganuo wa ubora wa matokeo unaonyesha kuwa maadili ya mwisho "upendo" na "afya" bado hayabadilika katika vikundi vyote. Maadili ya jumla ya familia ya wanandoa kutoka kwa kikundi cha familia zilizofanikiwa huwakilishwa katika hatua ya kwanza na maadili ya mwisho "upendo", "afya", "maisha ya furaha ya familia", "kazi ya kuvutia" na maadili ya muhimu. "wajibu", "uaminifu".

Katika hatua ya pili ya utafiti, mfumo wa maadili ya kawaida ya familia kati ya wanandoa kutoka kwa familia zilizofanikiwa ulibadilika, ambayo inaonyesha uhamaji wake na nguvu. Katika hatua ya pili, mfumo wa maadili ya kawaida ya familia unawakilishwa na maadili ya mwisho "upendo", "afya", "maisha salama ya kimwili", "maendeleo" na maadili ya "wajibu", "uaminifu". Katika kikundi cha familia zilizofanikiwa kwa masharti, maadili ya mwisho ambayo huunda mfumo wa maadili ya jumla ya familia ni thabiti kwa hatua mbili - hizi ni maadili "upendo", "afya", "maisha ya furaha ya familia", " kazi ya kuvutia”, wakati kuna tofauti kidogo katika muundo wa maadili ya vyombo vilivyojumuishwa katika mfumo wa maadili ya kawaida ya familia. Kwa hivyo, katika hatua ya kwanza ya masomo haya ni maadili "elimu", "uaminifu", "tabia njema", na katika hatua ya pili ya utafiti mfumo wa maadili ya jumla ya familia unawakilishwa na maadili yafuatayo: "elimu", "uaminifu", "tabia njema", "unadhifu".

Katika kikundi cha familia ambazo hazijafanikiwa kwa masharti, mfumo wa maadili ya kawaida ya familia unawakilishwa katika hatua ya kwanza na ya pili ya masomo na maadili ya mwisho: "upendo", "afya", "maisha ya furaha ya familia", "kazi ya kupendeza". Ambapo katika hatua ya pili ya utafiti kuna tofauti kidogo katika muundo wa maadili ya chombo yaliyojumuishwa katika mfumo wa maadili ya jumla ya familia. Kwa hivyo, katika hatua ya kwanza ya masomo haya ni maadili "elimu", "uaminifu", "tabia njema", na kwa pili - "elimu", "uaminifu", "tabia njema", "unadhifu".

Mienendo ya kuratibu za thamani-semantic za picha za walimwengu wa watu wanaoingiliana, zinazojulikana na muunganisho wao, ni moja ya sababu za utendaji mzuri wa mfumo wa familia. Mienendo hii itajidhihirisha katika mabadiliko ya ubora na kiasi katika kuratibu za thamani za ulimwengu wa maisha ya wanandoa wanaoingiliana, na hivyo kuonyesha matatizo ya shirika la utaratibu wa mfumo wa maadili ya kawaida ya familia.

Mfumo wa thamani huruhusu mtu binafsi kuamua ni nini cha maana na muhimu kwake katika maisha ya ndoa na familia.

Mfumo wa maadili (mwelekeo wa thamani) wa familia sio mara kwa mara katika mzunguko wake wote wa maisha. Maadili ya jumla ya familia huwa hayajumuishi mwelekeo wa thamani wa kila mshiriki wa ndoa.

Sharti la ukuaji wa kawaida na utendaji wa familia ni kwamba mume na mke wana mwelekeo tofauti wa thamani. Utofauti wa mifumo ya thamani hutumika kama msingi wa asili wa ubinafsishaji wa mtu binafsi, na kwa hivyo mfumo unaohakikisha utofauti kama huo una utulivu mkubwa.

Watafiti wanafafanua michakato ya ubinafsishaji na ubinafsishaji kama anuwai ya njia za kubadilisha vipengee vya semantic vya ulimwengu wa maisha ya wanandoa.

Uwiano wa mwelekeo wa thamani wa wanandoa unaonyeshwa katika mienendo ya maadili ya kawaida ya familia, ambayo inaweza kujidhihirisha katika mabadiliko ya kiasi na ya ubora katika malezi fulani.

Thamani ya familia kwa mtu

Watu wote wana maadili tofauti ya maisha. Watu wengine wanafikiri kwamba kazi, pesa, marafiki, vitu, nk. Lakini maoni haya sio wazi na ya mwisho. Mtu hukua, anakuwa na hekima, na baada ya muda hubadilisha miongozo yake ya maisha. Kilichokuwa mbele kinaenda nyuma, na kilichokuwa mahali pa mwisho kinaonekana ghafla mbele.

Kama sheria, haijalishi mtu anatafuta wapi maana ya maisha, baada ya muda anaelewa kuwa dhamana muhimu zaidi katika maisha ni familia. Hakuna pesa, vitu, au hata kazi nzuri inayoweza kulinganishwa na familia. Ndugu na wapendwa tu, tabasamu kwenye nyuso zao, mawasiliano nao yanaweza kutuletea furaha na furaha ya kweli. Tu nyumbani tunaweza kuonyesha uso wetu halisi na hisia, bila kuogopa kuonekana dhaifu. Na yote kwa sababu tunajua kwamba hatutawahi kudhihakiwa, lakini kinyume chake, tutapokea msaada wa kimaadili na ushauri wa vitendo. Na kisha, hakuna matatizo ya kutisha, kwa sababu mtu anaelewa kuwa hayuko peke yake katika ulimwengu huu mgumu.

Ni juu ya uhusiano uliopo katika familia ambayo kazi na mafanikio katika chochote hutegemea. Kwa hiyo, kwanza kabisa, ni muhimu kutunza ustawi wa familia. Ili kufanya hivyo, unahitaji kujaribu kutumia muda mwingi pamoja, kuwasiliana mara nyingi iwezekanavyo, jaribu kuelewana, na kutatua masuala kadhaa ya pamoja bila kashfa. Ikiwa kuna maelewano katika familia, basi kutakuwa na mafanikio katika kila kitu. Kuhusu kazi na marafiki, hawawezi kamwe kuchukua nafasi ya familia yetu, na hawatatuletea furaha. Kunaweza kuwa na kazi leo, lakini kesho utaulizwa kuacha, kwa sababu ... tafuta mfanyakazi mwingine. Kuhusu marafiki, wao, kwa bahati mbaya, pia sio mara kwa mara. Lakini familia ni ya maisha. Kwa hivyo, unapotumia masaa kadhaa kazini au na marafiki, fikiria, labda itakuwa bora kutoa wakati wako wa bure kwa familia yako? Ni wapendwa wetu ambao wanastahili kuzingatiwa zaidi, na hakuna kingine.

Tumezoea kuchukua vitu vingi kwa urahisi (msaada, msaada kutoka kwa jamaa), na kwa hivyo hatuthamini haya yote. Ni wakati wa kutafakari na kuelewa na kuthamini. Kila kitu ambacho familia yako inakufanyia ni cha thamani. Hakutakuwa na hasira au wivu hapa. Jamaa atafurahiya kwa dhati mafanikio yako, na atakuhurumia ikiwa unakabiliwa na huzuni. Marafiki wanaweza kuonea wivu mafanikio yako na kufurahia matatizo yako.

Thamani ya kijamii ya kitamaduni

Vipengele vya familia ya kisasa ya Kirusi imedhamiriwa kwa kiasi kikubwa na hali iliyopo ya kijamii na kitamaduni nchini inayohusishwa na mpito kwa jamii ya habari na maendeleo ya teknolojia ya habari. Kufikia katikati ya miaka ya 90 ya karne ya 20, hali ngumu sana na inayopingana iliibuka, inayoonyeshwa na majaribio ya kuelewa ulimwenguni mabadiliko yanayoendelea yanayohusiana na mabadiliko kutoka kwa utengenezaji wa bidhaa hadi utengenezaji wa huduma na habari. Mitindo, michezo, burudani, sanamu za pop, sinema, iliyorudiwa kupitia njia za mawasiliano ya watu wengi, imepata tabia ya maadili ya ulimwengu ya fahamu ya wingi wa vijana. Mfumo mpya wa maadili ya mwanadamu wa kisasa umeibuka, wa kutosha kwa muundo wa sasa wa kijamii. Sehemu ya kitamaduni ya jamii na mtu binafsi iligeuka kuwa kitu kinachohusika zaidi cha mabadiliko katika muktadha wa maendeleo ya teknolojia ya habari na mawasiliano ya simu. Kufifia kwa mipaka kati ya bidhaa za kitamaduni za "molekuli" na "wasomi" imekuwa sifa bainifu ya dhana ya jamii ya habari, inayozingatia utaftaji wa mawazo na maelewano ya nafasi za urembo.

Kipengele kikuu cha teknolojia ya kisasa ya habari ni asili yao ya mwingiliano. Ushawishi mkubwa wa sehemu ya habari kwa jamii kwa ujumla na juu ya michakato ya ujamaa iliwezekana tu kutoka wakati wa mabadiliko yao ya ubora, ambayo ni kuibuka kwa fursa kwa watumiaji kushiriki kikamilifu katika mtiririko wa habari. Kwa sababu hii, habari kama thamani ya aina mpya ya jamii imedhamiriwa sio sana na wingi wake au upatikanaji wa umma, lakini kwa uwezekano wa ubinafsishaji, kufafanua vipengele vipya vya kujitambulisha kwa mmiliki wake. Kitendo cha teknolojia ya habari na mifumo haikuweza lakini kushawishi mabadiliko ya familia na maadili yake.

Katika mchakato wa kuunganisha mbinu za kitaasisi na kikundi kidogo, familia inawakilisha mfumo wa kitamaduni wa kijamii. Kuna majaribio ya kuchanganya "macroanalysis" na "microanalysis" ya familia, na familia yenyewe inaeleweka kama "mfumo maalum wa kimuundo wa jamii yenye mfumo mgumu wa uhusiano wa ndani na wa ziada wa familia" na inaaminika kuwa inawezekana kuzingatia shirika la mahusiano ya ndani na mwingiliano na mazingira, pamoja na mabadiliko yanayohusiana na awamu ya familia zinazofanya kazi.

Utulivu wa familia unategemea wakati huo huo athari za nje za kitamaduni za kijamii na mwingiliano wa ndani. Hiki ndicho kiini cha familia kama jambo la kijamii na tatizo liko katika utoshelevu wa mipango ya dhana na istilahi zinazotumika. Familia haipingani na jamii, ni mfumo wake mdogo, unaohakikisha utulivu wa jamii kwa ujumla kupitia uanzishwaji wa uhusiano wa "ala" na mifumo na miundo mingine ya kijamii, na pia uhusiano "wazi" ndani ya familia yenyewe, shukrani kwa kudumisha usawa katika mienendo baina ya watu na kudumisha mielekeo shirikishi.

Mpito kutoka kwa fomu za jadi za familia hadi aina za kisasa zinahusishwa na mabadiliko ya kanuni za kijamii za uzazi wa juu na kuenea kwa kanuni za kijamii za uzazi wa chini, i.e. katika kubadilisha mfumo wa thamani na kanuni za kijamii za ndoa na familia. Kwa kuongezea, kuanguka kwa mfumo wa dhamana haimaanishi moja kwa moja kuonekana katika familia ya nyuklia ya "mapenzi ya pande zote", ambayo, bila kujali ushawishi wowote wa nje wa kijamii, ina uwezo wa kutoa kazi muhimu za kijamii kwa uzazi wa idadi ya watu na ujamaa. wa vizazi vipya. Mtazamo huu pia unaonyeshwa na watafiti wa ndani (Antonov A.I., Medkov V.M.) wakisema kwamba - "... ukombozi wa mtu binafsi kutoka kwa familia na nyuklia ya familia yenyewe, mgawanyiko wa vizazi vya familia, tabia ya wingi wa familia ndogo na kutofaulu kwake katika ujamaa wa watoto, wakati iko tayari kuhamasishwa kwa vitendo vinavyokidhi mahitaji ya jamii, kwa sababu inahamasishwa kwanza katika familia kuweka masilahi ya kibinafsi kwa masilahi ya familia - yote haya husababisha katika nchi zilizoendelea. kuondoa ushawishi wa familia, upatanishi wa familia katika mapambano kati ya mtu binafsi na jamii.

Maoni ya watafiti kadhaa wanakubali kwamba katika karibu karne nzima ya 20. Urusi ilikuwa katika mzozo wa miundo ya kitaasisi ya jamii. Kwa karibu miaka mia moja, kumekuwa na usumbufu, kisasa, kuibuka kwa mifano mpya ya kijamii, na upotezaji wa zamani katika nyanja ya uhusiano wa kifamilia. Familia, kama mfumo wa kuunda muundo wa maisha ya kijamii, huzingatia mabadiliko yote ya kimsingi yanayotokea katika jamii.

Mchanganuo wa mwenendo wa maendeleo ya familia ya Kirusi, licha ya anuwai ya mbinu za dhana, ulifunua maoni matatu kuu juu ya suala hili. Ya kwanza inazingatia mabadiliko ya familia ya kitamaduni kuwa ya kisasa kama mchakato wa asili wa kihistoria unaosababishwa na mabadiliko ya jamii kutoka kwa viwanda hadi baada ya viwanda. Ya pili ni tofauti sana na ile iliyopita, na inahubiri shida ya taasisi ya familia nchini Urusi kama uharibifu wa jamii kwa ujumla. Mtazamo wa tatu unathibitisha mgogoro huo kama hali ambayo inakuza na kuambatana na kisasa cha familia ya Kirusi, iliyounganishwa kwa kiasi kikubwa na mitazamo ya kupinga familia ya kipindi cha Soviet.

Kwa hivyo, wanasayansi wengi (S.I. Golod, M.S. Matskovsky, A.G. Vishnevsky, nk) wanaona mabadiliko katika taasisi ya familia hasa kama mchakato mzuri wa "pluralization" ya fomu za familia, i.e. juu ya magofu ya familia ya kitamaduni ya kitamaduni, miundo mipya ya kifamilia mbadala huibuka, matukio mabaya ambayo hawayatambui kama ushahidi wa kutokamilika na kutokamilika kwa mchakato huu. Ipasavyo, majukumu ya sera ya familia yanaonekana kuwa kuharakisha mwendo wa matukio, kukamilisha michakato ya "kisasa" katika nyanja ya familia, na "kupata" nchi ambazo zimeendelezwa katika suala hili.

Kwa upande mwingine, wataalam wa "mtazamo wa mgogoro" (A. I. Antonov, V. A. Borisov, V. M. Medkov, A. E. Sidelnikov, nk) wanazingatia mabadiliko ya familia kama ishara ya shida ya ulimwengu ya maisha ya picha ya familia, kupungua kwa familia. kama taasisi ya kijamii. Wakati huo huo, matukio mabaya yanayohusiana na kutofaulu kutimiza majukumu ya kimsingi ya familia yanafasiriwa kama kielelezo cha sio tu shida ya taasisi moja ya familia, lakini, haswa, shida ya thamani ya jamii nzima.

Kuna fasili nyingi za familia, zikiangazia nyanja mbali mbali za maisha ya familia kama uhusiano wa kuunda familia, kuanzia rahisi na pana sana (kwa mfano, familia ni kikundi cha watu wanaopendana, au kikundi cha watu ambao wana uhusiano sawa. mababu au kuishi pamoja) na kumalizia na orodha pana ishara za familia.

Hivyo, mwanzoni mwa karne ya 20, P. Sorokin alifafanua familia kuwa “muungano wa kisheria (mara nyingi wa maisha yote) wa wenzi wa ndoa, kwa upande mmoja, muungano wa wazazi na watoto, na, kwa upande mwingine, muungano wa watu wa ukoo. na wakwe kwenye la tatu. Nusu karne baadaye, mwanasosholojia wa Kipolishi J. Szczepanski alibishana kwa njia hiyo hiyo. Aliamini kuwa familia ni kundi linalojumuisha watu wanaohusiana na ndoa na uhusiano kati ya wazazi na watoto. Mwelekeo huo huo unazingatiwa kati ya watu wa wakati huo, ambao wanaamini kuwa familia ni kikundi kidogo kulingana na uhusiano wa jamaa na kudhibiti mahusiano kati ya wanandoa, wazazi na watoto, pamoja na jamaa wa karibu. Katika ufafanuzi huu, msisitizo ni juu ya uwepo wa mahusiano ya familia.

Mahusiano ya wenzi wa ndoa na jamaa wa karibu huchukua jukumu kubwa katika maisha ya familia, lakini uhusiano kama huo hauwezi kuunda kiini cha familia, kwani familia ambazo mume na mke wangeishi pamoja na wazazi wao na jamaa wengine ni wachache. katika jamii ya kisasa. Familia huundwa na uhusiano kati ya wazazi na watoto, na ndoa inageuka kuwa utambuzi halali wa uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke, aina hizo za kuishi pamoja au ushirika wa kijinsia ambao unaambatana na kuzaliwa kwa watoto.

Ili kuelewa kikamilifu kiini cha familia, watafiti wengine hutegemea eneo la anga la familia: nyumba, mali na msingi wa kiuchumi. Hata hivyo, kwa sasa, dhana ya familia, kwa kuzingatia tu umoja wa kikundi kidogo cha kijamii na makazi na bajeti ya kawaida, imepitwa na wakati. Leo, sio bajeti au nyumba ndio viungo kuu katika uhusiano wa wenzi wengi, kama ilivyokuwa katikati ya karne ya 20. Katika familia ya kisasa, mahusiano ya kibinafsi yanakuja mbele, wakati kaya inahamia nyuma.

Kati ya ufafanuzi wa familia, kwa kuzingatia vigezo vya uzazi wa idadi ya watu na uadilifu wa kijamii na kisaikolojia, ufafanuzi wa familia kama mfumo maalum wa kihistoria wa uhusiano kati ya wanandoa, kati ya wazazi na watoto, kama kikundi kidogo ambacho washiriki wao wameunganishwa na ndoa au. udugu, maisha ya kawaida, uwajibikaji wa kimaadili na hitaji la kijamii, linaloamuliwa na hitaji la jamii kwa uzazi wa kimwili na kiroho wa idadi ya watu.

Walakini, kwa maoni yetu, uundaji kama huo haueleweki vya kutosha na umejaa kiasi fulani na vipande ambavyo vina sifa ya udhihirisho wa nje wa familia, ambayo sio sifa halisi za familia na maelezo ya kutosha ya sehemu ya ndani.

Karibu na ufahamu wa kweli wa familia ya kisasa, tunadhani uundaji unaotokana na ufafanuzi wa S.I. Njaa, ambayo inachukulia familia kama seti ya watu inayojumuisha angalau aina moja ya aina tatu za uhusiano: umoja, kizazi, mali. Utawala wa mojawapo ya mahusiano haya hutumika kama kigezo kinachoamua hatua ya kihistoria ya mageuzi ya ndoa ya mke mmoja. Uwepo tu wa uhusiano wa utatu: ndoa - uzazi - ujamaa huturuhusu kuzungumza juu ya muundo wa familia kwa fomu kali. Ukweli wa uwepo wa moja au mbili ya uhusiano huu ni sifa ya mgawanyiko wa vikundi vya familia ambavyo hapo awali vilikuwa familia sawa (mgawanyiko wa watoto, mgawanyiko wa familia katika kesi ya kifo cha washiriki wake, talaka na aina zingine za machafuko ya familia), au ambayo bado hawajawa familia (waliooa wapya, wanaojulikana tu na ndoa na kutokuwepo watoto, yaani wale ambao hawana uzazi na jamaa), au watu wanaoongoza kaya ya pamoja na kuunganishwa tu na jamaa (uzazi, ndoa).

Kwa kuzingatia sifa za familia ya kisasa na mwelekeo wa mabadiliko yake, tunafafanua dhana ya familia kama kikundi kidogo cha kijamii ambacho kinatambua kazi zake na kuhakikisha maendeleo ya kibinafsi ya kila mwanachama kwa misingi ya maadili ya kiroho, ya kimaadili na ya kimwili. mahusiano ya kifamilia, ambamo jumuiya ya maisha, usaidizi na usaidizi unadhibitiwa, uwajibikaji wa kimaadili na kisheria.

Kuwa moja ya vikundi vidogo vya kijamii, na wakati huo huo taasisi maalum ya kijamii, familia huendeleza na kubadilika pamoja na miundo mingine ya kijamii, ikijibu kwa njia yake ya mabadiliko, kukabiliana na mahitaji ya kijamii na kuunda yenyewe. Familia huwapa washiriki wake usalama wa kijamii na kiuchumi na kimwili, huduma kwa watoto wadogo, wazee na wagonjwa, na ulinzi wa kikundi chao na tunu za kimsingi. Kihistoria, familia imekuwa daima kama chanzo muhimu zaidi cha kanuni za maadili na maadili. Katika familia, mila na tamaduni za kitamaduni na misingi ya maadili ya kibinadamu yalipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Katika familia, watu hujifunza thamani ya mahusiano ya kibinafsi, uaminifu, kujitolea na upendo usio na ubinafsi. Familia hufanya kama mpatanishi kati ya mtu binafsi, taasisi za kijamii na serikali kwa ujumla. Ndiyo maana umuhimu wa familia hauwezi kupuuzwa. Walakini, hadi hivi karibuni haijawa somo la sheria na kwa hivyo inahitaji mabadiliko makubwa katika sheria za familia na kanuni zingine za kisheria zinazounda utendaji wake.

Katika kipindi cha mpito kutoka kwa aina moja ya shirika la kimuundo hadi lingine, ambalo familia ya kisasa inakabiliwa nayo, urafiki na machafuko yamekuwa familia nyingi zisizo na mpangilio, ambazo hazihitaji uchambuzi tu, bali pia uendelezaji wa aina za juu zaidi za kuandaa maisha ya familia.

Wakati huo huo, sifa muhimu zaidi ya synthetic ya familia kama kikundi kidogo cha kijamii ni kuridhika na maisha ya familia. Kiashiria cha kuridhika kinatuwezesha kuhukumu utulivu wa familia.

Wakati huo huo, mwelekeo kuelekea maisha ya familia labda ni kiashirio muhimu zaidi katika kuainisha familia kama kikundi kidogo cha kijamii. Viashiria vyote viwili ni vya asili, vina muundo mgumu na hufanya kama kiunga cha kuunganisha katika kutathmini umoja wa familia kama kikundi kidogo cha kijamii na kama taasisi ya kijamii.

Uchambuzi wa mtindo wa maisha wa familia kama kikundi kidogo cha kijamii ni pamoja na kusoma kwa kuweka malengo, mtazamo wa wanafamilia kwa shughuli za kitaalam, kijamii na kisiasa, kwa familia kama muundo wa msingi wa jamii, kwa kila mwanachama, kwa matumizi ya familia, kwa burudani na wengine. Utekelezaji wa kazi hizi zote hujenga mtindo wa maisha wa familia, ambao unaathiriwa moja kwa moja na michakato ya kijamii na ambayo kwa hiyo inawaathiri.

Mtindo wa maisha ya familia kama mchakato umegawanywa katika hatua kadhaa:

1) familia ya vijana bila watoto;
2) familia na watoto wadogo;
3) familia yenye watoto wenye umri wa kati;
4) familia na watoto wakubwa;
5) familia yenye watoto ambao wameunda familia yao wenyewe.

Kila hatua ina sifa zake na migongano ambayo lazima izingatiwe wakati wa kutekeleza sera ya familia.

Hatua ya kwanza ni hatua ya kuzoea wanandoa wachanga kwa kila mmoja na kuishi pamoja, kipindi cha kukuza mtazamo wa kweli wa kila mmoja na familia kwa ujumla. Kutokuelewana kwa kila mmoja ni kupingana kuu hapa, ambayo hupunguzwa katika mchakato wa mashauriano, mihadhara, kusoma fasihi maalum na uzoefu wa mtu mwenyewe (kulingana na tamaa na matarajio ya wanafamilia). Hatua ya pili ni kukabiliana na majukumu ya wazazi na usambazaji wa busara wa majukumu. Kutokuwa na uwezo wa kuchukua na kutimiza majukumu ya wazazi kunahusisha utaftaji wa maarifa mapya katika eneo hili, pamoja na katika mchakato wa kusoma uzoefu wa wazazi na babu. Hatua ya tatu na ya nne hutoa hitaji la kutatua shida ya kuchanganya ulezi na uhuru kwa watoto, kupata ujuzi wa kuunda mazingira ya sio tu ya ndani ya familia, lakini pia mawasiliano ya ziada ya familia. Hatimaye, hatua ya tano, wakati watoto wazima wanaondoka nyumbani, huleta mbele tatizo la kuondoa kutengwa, tatizo la kuunda maslahi maalum ya wazee, kuunda vilabu maalum vya burudani kwa ajili yao katika makazi yao, kutoa msaada wa kijamii kutoka kwa wataalamu maalum. huduma, kuandaa "raia wa kijamii" na wengine.

Kushinda mizozo inayotokea katika kila hatua ya maisha pamoja huondoa mvutano na kutokuelewana katika uhusiano wa wanafamilia, na, kwa hivyo, ni sharti la uhusiano wa karibu wa ndani. Uelewa wa pamoja na mwingiliano wa wanafamilia wote hufanya umoja wa familia, unaojumuisha tabaka tatu zinazofafanua au tabaka. Safu ya nje ina sifa ya mahusiano ya moja kwa moja ya kihisia na ya kibinafsi kati ya mwanamume na mwanamke na watoto wao, kati ya vizazi vya wazee, vya kati na vidogo. Safu ya pili inawakilisha kile kinachoitwa umoja wa mwelekeo wa thamani wa wanandoa na wanafamilia wengine, wanaopatanishwa na shughuli za pamoja. Safu ya tatu inajumuisha miunganisho ya kina zaidi inayoonyesha mtazamo wa jumla wa wanafamilia kufanya kazi, maumbile, jamii kwa ujumla, na maoni yao ya kawaida juu ya ulimwengu.

Takwimu kutoka kwa utafiti wa kijamii zinaonyesha kuwa umoja wa wanandoa ndani ya safu moja unaweza kuwepo pamoja na utata wa mwingine, ambayo husababisha kutofanya kazi fulani kwa familia kama kikundi kidogo. Wanasaikolojia wanaohusika katika kushinda migogoro ya familia pia wanabainisha umuhimu wa umoja wa familia katika ngazi zote tatu. Bila kuzingatia viwango vyote vya umoja wa familia, shida zote zinazotokea katika mchakato wa utendakazi na maendeleo yake kama kikundi kidogo cha kijamii, utafiti huo unapoteza tabia yake ya kimfumo.

Uwepo wa mahusiano matatu (familia kwa maana kali ya neno) hupatikana katika idadi kubwa ya familia nchini (60-70%). Katika jumla ya idadi ya familia, wale walioolewa hivi karibuni wasio na watoto "kwa muda" (15-20%) na wenzi ambao wanabaki bila watoto (5-9%) wanapaswa kutengwa. lakini bila ndoa, au wako katika ndoa halisi au halali bila watoto. Kwa aina hizi zote za familia zilizogawanyika, "zilizogawanyika", neno "kikundi cha familia" linafaa zaidi, yaani, hawa ni watu wanaoongoza kaya ya pamoja na kuunganishwa tu na jamaa, au uzazi au ndoa. Kwa kawaida, "kiini" cha familia kinachukuliwa kuwa wanandoa, na uainishaji wote wa takwimu wa muundo wa familia unategemea kuongezwa kwa watoto, jamaa, na wazazi wa wenzi wa ndoa kwa "msingi." Kwa mtazamo wa kijamii, ni sahihi zaidi kuchukua kama msingi aina ya kawaida ya familia katika idadi ya watu na utatu wa mahusiano haya - aina kuu ya familia - na vyama vya familia ambavyo huundwa kwa kutoa moja ya mahusiano haya. mahusiano matatu ni bora kuitwa makundi ya familia. Ufafanuzi huu ni kwa sababu ya ukweli kwamba katika miaka ya hivi karibuni, kwa maoni ya umma na katika saikolojia ya familia (Magharibi na nchi yetu), tabia imeonekana ya kupunguza kiini cha familia kwa yoyote ya tatu. mahusiano, mara nyingi kwa ndoa na hata ushirikiano.

Kuzungumza juu ya majukumu ya familia, ni muhimu kukumbuka kuwa tunazungumza juu ya matokeo ya kijamii ya shughuli za maisha ya mamilioni ya familia, ambazo zinapatikana katika kiwango cha jamii, kwa ujumla zina athari kubwa na zinaonyesha jukumu la familia. kama taasisi ya kijamii kati ya taasisi nyingine za jamii. Kazi mahususi za familia hutokana na asili yake na zinaonyesha sifa zake kama jambo la kijamii, wakati kazi zisizo maalum ni zile ambazo familia ililazimishwa au kubadilishwa katika hali fulani za kihistoria. Kwa hivyo, majukumu maalum ya familia, ambayo ni pamoja na kuzaliwa (kazi ya uzazi), malezi na ujamaa wa watoto, hubaki na mabadiliko yote katika jamii, ingawa asili ya uhusiano kati ya familia na jamii inaweza kubadilika katika historia. Kwa kuwa jamii ya wanadamu daima inahitaji uzazi wa idadi ya watu, daima kunabaki hitaji la kijamii kwa familia kama aina ya kijamii ya kuandaa kuzaliwa na ujamaa wa watoto. Haja ya watu binafsi kuhamasishwa binafsi kuongoza maisha ya familia (bila shuruti yoyote ya nje au shinikizo) ni hali muhimu kwa utekelezaji wa kazi muhimu za kijamii za familia. Hali nyingine muhimu ni uwepo wa mahitaji ya kibinafsi kwa familia na watoto, tamaa za kibinafsi na vivutio kwa ndoa na familia, ambayo inaruhusu familia kufanya kazi ya uzazi.

Kazi zisizo maalum za familia zinazohusiana na mkusanyiko na uhamisho wa mali, hadhi, shirika la uzalishaji na matumizi, kaya, burudani, zinazohusiana na kutunza afya na ustawi wa wanafamilia, na kuundwa kwa microclimate ambayo husaidia kupunguza matatizo. na uhifadhi wa kibinafsi wa "I" wa kila mtu - kazi hizi zinaonyesha asili ya kihistoria ya uhusiano kati ya familia na jamii, zinaonyesha picha ya kihistoria ya jinsi kuzaliwa, matengenezo na malezi ya watoto katika familia hufanyika. Kwa hivyo, sifa za familia zinafunuliwa sana wakati wa kulinganisha kazi zisizo maalum katika hatua tofauti za kihistoria: chini ya hali mpya zinarekebishwa, kupunguzwa au kupanuliwa, kutekelezwa kabisa au kwa sehemu, na hata kutoweka kabisa.

Mwanzoni mwa karne ya 20, taasisi za kijamii zilizidi kuchanganya na familia kazi za elimu na malezi (shule na chekechea), ulinzi na usalama (polisi na jeshi), kazi za chakula, mavazi, burudani (sekta za huduma), kazi za ustawi na uhamisho wa hali ya kijamii (kazi ya ujira wa viwanda). Mambo haya yote yalifupishwa na W. Ogborn katika nadharia ya "kuingilia" kazi za familia, ambayo ilisisitiza hali ya "maendeleo" ya mchakato huu.

Mtazamo huu wa "maendeleo" haukuwa wa ulimwengu wote. P. Sorokin aliona katika kupunguzwa na kupunguzwa kwa kazi za kitamaduni za familia, pamoja na zile maalum, athari mbaya ya ustaarabu wa viwanda-mijini, ambayo bila shaka inageuza familia kuwa makazi ya pamoja ya wanaume na wanawake bila watoto "ambapo nyumba itakuwa nyumba. mahali pa mikutano ya usiku kwa mawasiliano ya ngono."

Kiini cha familia kama jambo la kitamaduni la kijamii ndani ya mfumo wa utafiti wetu inazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa ujumuishaji wa mbinu za kitaasisi na vikundi vidogo.

Ndani ya mfumo wa mbinu ya kitaasisi, familia inazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa kanuni na maadili ya wanadamu na ushawishi wa mazingira ya kitamaduni juu ya kubadilisha aina zake imedhamiriwa. Upekee wa njia hii ni kwamba hutenganisha parameter ya kitamaduni kutoka kwa hali ya jumla ya kijamii (kisiasa, kiuchumi, kisheria), ambayo inafanya uwezekano wa kutambua sifa za familia ya kisasa. Ndani ya mfumo wa dhana ya kisasa ya kitamaduni katika jamii, kuna upendeleo fulani kuelekea maadili ya nyenzo, ambayo, kwa upande wake, huathiri mwelekeo wa vijana katika uwanja wa ndoa na uhusiano wa kifamilia, unaolenga kupata taaluma ya kifahari na, kama matokeo, utajiri mkubwa wa nyenzo, ambayo, kulingana na vijana, ni hali ya lazima ya kuunda familia. Mwelekeo wa kitaaluma wa wasichana wadogo huathiri mabadiliko ya tabia ya ndoa, ambayo huamua kipaumbele kwa mtoto mmoja - maisha ya watoto wawili.

Utafiti wa kisasa unaona umuhimu wa kuzingatia ndoa na uhusiano wa kifamilia kupitia prism ya maadili yaliyo katika enzi ya kitamaduni ya kisasa, na inachukua dhana ya kinadharia juu ya mwelekeo fulani wa ushawishi juu ya maadili haya ya nyanja mbali mbali. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba hali ya kijamii kwa kiasi kikubwa huamua yaliyomo katika vipaumbele vya jumla vya thamani ya mtu binafsi, ambayo inaonyeshwa katika mtazamo wake kwa familia na katika wazo lake la kibinafsi la kanuni za maisha ya familia. Tunashiriki maoni ya wanademografia ambao wanaamini kuwa mabadiliko katika parameta ya hali yataonyeshwa moja kwa moja katika mabadiliko ya tabia ya ndoa ya watu binafsi.

Kulingana na uchambuzi wa kinadharia wa tafiti zinazofichua kiini cha dhana ya familia, tulifanya hitimisho zifuatazo.

Kuchunguza ishara za familia ya kisasa, maoni ya wanasayansi wengi yaligawanywa katika kambi mbili zinazopingana: wengine wanaona mchakato wa kisasa kama wa asili, wengine - kama shida.

Kama sehemu ya utafiti wetu, tulijaribu kuondoka kwenye nafasi hizi mbili na kutambua ishara za familia ya kisasa:

Kuongeza umuhimu wa mahusiano baina ya wanandoa;
- kuongezeka kwa idadi ya talaka na kutokujali kwa mtazamo wa jamii kwao;
- ongezeko la idadi ya familia za mzazi mmoja;
- mwelekeo wa vijana kuelekea mahusiano ya wazi (ndoa zisizosajiliwa au za majaribio);
- kuibuka kwa kazi ya kielimu ya familia, ambayo katika siku zijazo inachangia kupata elimu ya kifahari kama dhamana;
- kudhoofisha kazi ya kielimu inayohusishwa na mwenendo wa ulimwengu wa mmomonyoko wa maadili ya kibinadamu na kufahamiana na maadili ya ulimwengu (mtindo, michezo, burudani, sanamu, muziki wa pop, sinema);
- upanuzi wa kipindi cha ujamaa wa kizazi kipya;
- mwelekeo kuelekea maisha ya mtoto mmoja hadi wawili, iliyoamuliwa na kanuni za kitamaduni za watoto wadogo (uzazi);
- hamu ya wanandoa wachanga kujitenga, kujitenga na familia ya wazazi katika hali ya kiuchumi na ya kila siku (nyuklia), mara nyingi kutokuwa huru kifedha kutoka kwa wazazi wao;
- kudhoofika kwa uhusiano kati ya vizazi na familia.

Kwa hivyo, familia kama taasisi ya kijamii ni kitu cha hila, maalum cha ushawishi wa kijamii. Athari kwa familia inaweza kutabirika kidogo na kuigwa, kwani familia ni muundo wa kijamii uliofungwa. Mabadiliko yote yanayotokea ndani yake yamedhamiriwa kijamii, lakini yanaelekezwa peke na mapenzi na ufahamu wa watu waliojumuishwa ndani yake. Ni familia ambayo ina uwezo wa kufanya kikamilifu na kwa kawaida kazi za msingi za uzazi wa kimwili na wa kiroho wa jamii, i.e. kazi za uzazi na elimu.

Kitendawili cha kushangaza ni kwamba, kwa kuwa moja ya taasisi za kijamii zenye utulivu, familia inajua jinsi ya kuzoea kubadilisha uhusiano wa kijamii. Haiwezekani kufikiria jamii ya kibinadamu bila familia. Ikiwa atatoweka, uwepo wa ubinadamu utatishiwa. Si bila sababu kwamba mwanasaikolojia maarufu wa Austria A. Adler aliandika hivi: “Familia ni jamii ndogo, ambayo usalama wa jamii yote kubwa ya wanadamu hutegemea uadilifu.”

Sharti kuu la maelewano ya ndoa na nguvu ya familia ni utayari wa kiadili na kisaikolojia wa wale wanaoingia kwenye ndoa. Inajumuisha mambo mengi ambayo yanaingiliana. Mvulana au msichana hawezi kuzingatiwa kuwa tayari kwa ndoa ikiwa hawajaunda hali bora ya familia ya kisasa, ikiwa hawana wazo wazi la kwanini wanaolewa, wanatarajia nini kutoka kwa familia, ni aina gani ya familia. mahusiano wanayotaka kujenga, ndoa inawapa majukumu gani, uzazi. Uhusiano kati ya wanandoa na asili ya maisha ya familia kwa kiasi fulani huathiriwa na nia ya ndoa. Ufahamu wao ni kiashiria cha utayari wa kimaadili na kisaikolojia kwa maisha ya familia.

Kwa uwepo wa kawaida wa familia, uhakika wazi na uthabiti wa haki na majukumu ya wanandoa ni muhimu. Mwanafalsafa mashuhuri Mjerumani A. Schopenhauer alionya hivi: “Kufunga ndoa kunamaanisha kupunguza haki zako kwa nusu na kuongeza madaraka yako maradufu.” Mwanafalsafa mwingine mkubwa wa Ujerumani G. Hegel alizungumza juu ya hali inayofuata muhimu zaidi ya ndoa yenye furaha - mtazamo wa mtu kwenye "nusu" yake nyingine, akitaka "kujitolea kujitambua, kujisahau katika "mimi" nyingine na, hata hivyo. , katika upotevu huu na usahaulifu wa kujipata na kumiliki nafsi yako.”

Uchunguzi uliofanywa kati ya wanafunzi wa Urusi na mwanasosholojia na mwanafalsafa V.I. Zatsepin, ilionyesha kuwa sifa hizo za utu ambazo huchukuliwa kuwa muhimu kwa mwenzi bora sio muhimu sana katika mawasiliano ya kweli kati ya wavulana na wasichana. Utafiti wa Zatsepin umebaini kuwa kuna uhusiano wa moja kwa moja kati ya asili ya kujithamini na kiwango cha tathmini ya mwenzi anayetaka. Ilibadilika kuwa wale ambao walithamini sana kiwango chao cha maendeleo wangependa kuona sifa hizi katika mwenzi wao wa maisha ya baadaye.

Wanasayansi walifanya hitimisho la kupendeza baada ya kufanya utafiti kati ya wanafunzi wa RAU kulingana na mbinu ya "Matarajio ya Jukumu na Matarajio katika Ndoa" (iliyotengenezwa na mwanasaikolojia Volkova). Wavulana na wasichana walipewa meza yenye "mizani" 7, ambayo kila mmoja ilipaswa kufunua upande wa kuvutia zaidi wa ndoa. Mbinu hiyo inakuwezesha kuamua mawazo ya wanandoa kuhusu umuhimu wa mahusiano ya ngono katika maisha ya familia, jumuiya ya kibinafsi ya mume na mke, majukumu ya wazazi, maslahi ya kitaaluma, msaada wa kimaadili na kihisia, na mvuto wa nje wa mpenzi. Viashiria hivi, vinavyoonyesha kazi kuu za familia, vinajumuisha kiwango cha maadili ya familia. Ilibadilika kuwa wengi wa wanafunzi walipendelea "binafsi", yaani, kwa masuala ya kihisia, ya karibu, ya kiuchumi na ya kila siku ya ndoa. kuweka kwa utambulisho wa kibinafsi na mwenzi wa ndoa: matarajio ya kufanana kwa masilahi, mahitaji, mwelekeo wa thamani, njia za kutumia wakati. Jambo muhimu zaidi kwa vijana wa kisasa ni maisha ya kazi, ya kazi, kamili na ya kihisia yenye tajiri, pamoja na kazi ya kuvutia, ambayo imedhamiriwa na mambo ya kijamii na kisaikolojia, kiuchumi na kisiasa ambayo yanaunda muundo wa maadili. Kati ya kanuni 18 za msingi za maisha, idadi ndogo ya wanafunzi katika siku za usoni ilipendelea “maisha ya familia yenye furaha.”

Kulingana na matokeo ya uchunguzi uliofanywa na Kituo cha All-Russian cha Utafiti wa Maoni ya Umma (VTsIOM), walipoulizwa kuhusu maadili ya maisha, nusu ya waliohojiwa wanajibu "kuishi kwa wingi," chini ya 40% wanataka kuwa na mema. familia, na wachache zaidi wanataka "kulea watoto." Kwa hivyo, katika umri wa miaka 18-24, ni muhimu zaidi kwa waliohojiwa kuwa na mapato mazuri, na kisha familia nzuri, katika umri wa miaka 35-44. - kulea watoto wazuri, katika 45-59. Tamaa ya kuishi kupatana na mtu mwenyewe huongezwa kwa maadili ya familia. Kwa mujibu wa matokeo ya utafiti uliofanywa na Taasisi ya Utafiti wa Familia na Elimu ya Chuo cha Sayansi cha Kirusi, 62% ya wasichana wanahusisha maisha yao ya baadaye na kazi ya kuvutia na 25% tu na ndoa.

Mabadiliko ya miongozo ya kiroho, ongezeko la idadi ya ndoa za kiraia na familia za mzazi mmoja husababisha kushuka kwa thamani ya taasisi ya familia. Kazi ni kipaumbele zaidi kuliko familia. Kizazi kipya hakijumuishi familia katika dhana ya "furaha"; watoto pia hawajajumuishwa hapo. Wazo lao la furaha linahusishwa kimsingi na kujitambua na kazi. Mtu daima anajitahidi kwa furaha, ambayo ina maana kwamba "watoto wetu" watapanda ngazi ya kazi. Kutojiandaa kimaadili na kisaikolojia kwa wanafunzi wengi kwa ajili ya ndoa kunamaanisha kwamba vijana wa kiume na wa kike wanaona kuanzisha familia katika hatua hii kama kikwazo kwa hisia zao, maslahi yao ya kitaaluma na kazi. Kuna moja ya utata wa ufahamu wa umma katika nyanja ya ndoa na familia: ndoa, familia, uzazi, ubaba katika jamii ya Kirusi bado wamezungukwa na aura ya utakatifu, inayoheshimiwa kama taasisi muhimu zaidi za kijamii, na wakati huo huo msingi wao. kanuni, sheria, maadili yanakanyagwa, kupuuzwa, kupunguzwa thamani katika ngazi zote za fahamu na zisizo na fahamu. Warusi wanajitahidi kwa ustaarabu, kwa "Magharibi," kwa kiwango cha maisha ya kitamaduni kinachopatikana na nchi zinazoongoza, wakati taasisi ya kijamii katika nchi hizi inaanguka na kugeuka kuwa taasisi ya kikundi cha kijamii.

Ni dhahiri kwamba harakati kuelekea viwango vya Magharibi vya maisha ya kijamii inaweza kusababisha kuiga uzoefu chanya na hasi wa demokrasia za Magharibi.

Miundo ya kisaikolojia na ya ufundishaji inaweza na inapaswa kuwa na jukumu kubwa hapa, ikiwa ni pamoja na mashauriano ya kisaikolojia, vyumba vya misaada ya kisaikolojia na usaidizi kwa wanandoa wa ndoa, masomo maalum ya maadili na saikolojia ya maisha ya familia katika ngazi ya kati ya mfumo wa elimu.

Hatua za mwanzo za utayari wa mtu kwa ndoa na familia ni: ufahamu wa kazi wa umuhimu na kiini cha familia; elimu na elimu ya kibinafsi ya sifa muhimu kwa maisha katika ndoa; malezi ya mawazo ya kutosha ya ndoa na familia; kufahamu kiasi fulani cha maarifa juu ya saikolojia na sosholojia ya ndoa.

Maadili ya familia ya kitaifa

Kusudi muhimu zaidi la elimu ya kisasa na moja ya kazi za kipaumbele za jamii na serikali ni elimu ya raia wa Urusi mwenye maadili, anayewajibika, anayehusika na anayefaa. Katika suala hili, mchakato wa kielimu unapaswa kueleweka sio tu kama mchakato wa kusimamia mfumo wa maarifa, ustadi na ustadi ambao ni msingi wa shughuli ya kielimu ya mwanafunzi, lakini pia kama mchakato wa maendeleo ya kibinafsi, kupitishwa kwa kiroho. maadili, kijamii, familia na maadili mengine. Kwa hiyo, elimu shuleni haipaswi kutengwa na mchakato wa elimu, upatikanaji wa ujuzi, ujuzi na uwezo, lakini, kinyume chake, inapaswa kuingizwa ndani yake.

Hii inaruhusu sisi kuonyesha matokeo kuu ya elimu, yaliyotolewa katika suala la kazi muhimu za elimu.

Utamaduni wa kibinafsi;
utamaduni wa kijamii;
utamaduni wa familia.

Utamaduni wa kibinafsi ni:

Utayari na uwezo wa uboreshaji wa maadili, kujithamini, kuelewa maana ya maisha ya mtu, na tabia ya mtu binafsi ya kuwajibika. Utambuzi wa uwezo wa ubunifu katika shughuli za kiroho na zenye tija, uhamaji wa kijamii na kitaaluma kulingana na elimu ya maisha yote na mtazamo wa ulimwengu wa kiroho na maadili - "kuwa bora";
utayari na uwezo wa kueleza kwa uwazi na kutetea nafasi yake ya umma, kutathmini kwa kina nia, mawazo na matendo ya mtu mwenyewe;
uwezo wa vitendo na vitendo vya kujitegemea vinavyofanywa kwa misingi ya uchaguzi wa maadili, kuchukua jukumu la matokeo yao, uamuzi na kuendelea katika kufikia matokeo;
kufanya kazi kwa bidii, kuhifadhi, matumaini katika maisha, uwezo wa kushinda magumu;
ufahamu wa thamani ya watu wengine (majirani), thamani ya maisha ya binadamu, kutovumilia kwa vitendo na mvuto ambao huleta tishio kwa maisha, afya ya kimwili na ya kimaadili na usalama wa kiroho wa mtu binafsi, uwezo wa kukabiliana nao.

Utamaduni wa familia ni:

Ufahamu wa thamani isiyo na masharti ya familia kama msingi wa msingi wa mali yetu ya watu, Nchi ya Baba;
kuelewa na kudumisha kanuni za maadili za familia kama vile upendo, kusaidiana, kuheshimu wazazi, kutunza vijana na wazee, wajibu kwa wengine;
kujali maisha ya binadamu, kujali uzazi.

Utamaduni wa kijamii ni:

Kujitambua kama raia wa Urusi kwa msingi wa kukubalika kwa maadili ya kitaifa ya kiroho na maadili;
imani katika Urusi, hisia ya uwajibikaji wa kibinafsi kwa Bara kabla ya vizazi vijavyo;
mtazamo wa kutosha wa maadili ya jamii: haki za binadamu, utawala wa sheria, maadili ya familia, uadilifu wa mahakama na wajibu wa mamlaka, mashirika ya kiraia;
utayari wa kusimama katika mshikamano dhidi ya changamoto za kimataifa za zama hizi;
maendeleo ya hisia ya uzalendo na mshikamano wa kiraia;
uwezo wa kujitawala na maendeleo ya kibinafsi, kitaaluma, ya kiraia na mengine pamoja na jukumu la kimaadili la mtu kwa familia, watu, nchi ya baba, wazazi, vizazi vijavyo;
kutunza ustawi wa watu wa umoja wa kimataifa wa Urusi, kudumisha amani na maelewano ya kikabila.

Nafasi ya elimu na mafunzo ya shule ya kina, ambayo ni msingi wa mfumo wa elimu ya umma, inapaswa kujazwa na maadili ya kawaida kwa Warusi wote wa imani tofauti na makabila wanaoishi katika mikoa tofauti ya nchi yetu. Maadili haya, ambayo ni msingi wa maendeleo ya kiroho na kimaadili, elimu na ujamaa wa mtu binafsi, yanaweza kufafanuliwa kama maadili ya msingi ya kitaifa, yaliyohifadhiwa katika mila ya kidini, kitamaduni, kijamii na kihistoria, kifamilia ya watu wa Urusi. kizazi hadi kizazi na kuhakikisha maendeleo bora ya nchi katika hali ya kisasa. Maadili ya kimsingi ya kitaifa yanaweza kupangwa katika vikundi fulani kulingana na vyanzo vya maadili na ubinadamu, i.e. maeneo ya mahusiano ya kijamii, shughuli, fahamu, kutegemea ambayo inaruhusu mtu kupinga mvuto wa uharibifu na kukuza kwa tija ufahamu wake, maisha, na mfumo wa mahusiano ya kijamii.

Vyanzo vya jadi vya maadili ni:

Uzalendo (upendo kwa Urusi, kwa watu wa mtu, kwa nchi ndogo ya mtu; huduma kwa Bara);
mshikamano wa kijamii (uhuru wa kibinafsi na wa kitaifa; imani kwa watu, taasisi za serikali na mashirika ya kiraia; haki, huruma, heshima, utu);
uraia (utawala wa sheria, jumuiya ya kiraia, wajibu kwa Nchi ya Baba, kizazi cha wazee na familia, sheria na utaratibu, amani ya kikabila, uhuru wa dhamiri na dini);
familia (upendo na uaminifu, afya, ustawi, heshima kwa wazazi, utunzaji wa wazee na vijana, utunzaji wa uzazi);
kazi na ubunifu (ubunifu na uumbaji, uamuzi na uvumilivu, kazi ngumu, frugality);
sayansi (maarifa, ukweli, picha ya kisayansi ya ulimwengu, ufahamu wa mazingira);
dini za jadi za Kirusi. Kwa kuzingatia hali ya kidunia ya elimu katika shule za serikali na manispaa, maadili ya dini za jadi za Kirusi yanakubaliwa na watoto wa shule kwa njia ya maoni ya kitamaduni ya kimfumo juu ya maadili ya kidini;
sanaa na fasihi (uzuri, maelewano, ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu, uchaguzi wa maadili, maana ya maisha, maendeleo ya uzuri);
asili (maisha, ardhi ya asili, asili iliyolindwa, sayari ya Dunia);
ubinadamu (amani ya ulimwengu, utofauti wa tamaduni na watu, maendeleo ya mwanadamu, ushirikiano wa kimataifa).

Mfumo wa maadili ya msingi ya kitaifa ni muhimu sio tu kwa elimu, bali pia kwa shirika zima la maisha katika nchi yetu. Inaamua kujitambua kwa watu wa Kirusi, asili ya uhusiano wa mtu kwa familia, jamii, serikali, kazi, maana ya maisha ya binadamu, na kuweka vipaumbele kwa maendeleo ya kijamii na ya kibinafsi.

Maadili haya yanaonyesha kiini cha msemo wa kitaifa: "Sisi ni watu wa Urusi." Hii ndiyo inaunganisha Warusi wote, inawapa itikadi ya kawaida na inakamilishwa na utambulisho wao wa kikabila, kidini, kitaaluma na wengine, ambayo inaruhusu sisi kuwa watu wa umoja wa Kirusi.

Sayansi mbalimbali huzingatia dhana ya thamani katika nyanja mbalimbali, kwa mfano, falsafa inazingatia dhana ya "thamani" kama sehemu ya msingi katika maendeleo ya michakato ya kijamii. Katika ufahamu wa jumla wa kifalsafa, "thamani" ni neno linaloonyesha umuhimu wa kibinadamu, kijamii na kitamaduni wa matukio fulani ya ukweli. Maadili ya mada na lengo yanatofautishwa: ya kwanza yanaonyeshwa kwa njia ya maoni ya kawaida (mtazamo na tathmini, sharti na makatazo, n.k.), na ya mwisho inawakilisha uhusiano kati ya ukweli na isiyo ya ukweli, inaruhusiwa na iliyokatazwa, sawa. na udhalimu, uzuri na ubaya, nk. .P. Wakati wa kusoma fasihi mbalimbali, kwa maoni yangu, ufafanuzi sahihi zaidi wa thamani utakuwa ufuatao: thamani ni mitazamo na kanuni muhimu zaidi zinazoongoza mtu katika kufanya maamuzi fulani katika maisha yake ya kila siku.

Maadili ya familia ni seti ya maoni juu ya familia iliyopandwa katika jamii ambayo huathiri uchaguzi wa malengo ya familia, njia za kupanga shughuli za maisha na mwingiliano. Kifungu "Maadili ya Familia" // Kamusi ya maneno / Olifirovich N.I., Zinkevich-Kuzemkina T.A., Velenta T.F. Saikolojia ya migogoro ya familia, 2006. Mfumo wa thamani ya familia una sifa ya uwezekano mkubwa wa ushawishi wa elimu kwa vizazi vilivyofuata katika maendeleo yao binafsi. Hata hivyo, ni vigumu sana kuunda ufafanuzi kamili, maalum wa maadili ya familia, kwa sababu dhana hii imedhamiriwa na mtazamo wa kibinafsi wa ukweli wa kila mtu.

Katika muktadha wa mabadiliko ya ulimwengu katika jamii ya Urusi na kutokuwa na hakika ambayo imetokea dhidi ya msingi huu katika shughuli za taasisi kadhaa za kijamii, uwepo katika familia ya mfumo thabiti wa maadili unaweza kutumika kama usawa wa mvuto mbaya na. dhamana ya elimu ya kutosha ya kizazi kipya. Tasnifu hii inaonekana kuwa hoja yenye nguvu wakati wa kuunda sera ya serikali kusaidia familia kama taasisi ya kulea watoto. Petrova R.G. Jinsia na Feminology: Kitabu cha kiada. - Toleo la 4. - M.: Shirika la kuchapisha na biashara "Dashkov na K 0", 2008. - 232 p.

Maadili ya familia yanaashiria umuhimu chanya au hasi wa vitu vinavyohusiana na shughuli kuu za pamoja za kikundi cha watu waliounganishwa na uhusiano wa ndoa, uzazi, jamaa, katika nyanja mbali mbali za shughuli za wanadamu, masilahi yao, uhusiano wa kijamii na mahitaji.

Maadili ya familia yanaweza kugawanywa kulingana na mambo ya mawasiliano ndani ya familia. Kuna vikundi vitatu vya maadili ya familia: maadili yanayohusiana na ndoa; maadili yanayohusiana na uzazi na maadili yanayohusiana na undugu. Miongoni mwa aina mbalimbali za maadili ya ndoa, mtu anaweza kuonyesha maadili ya msingi kama vile thamani ya ndoa, thamani ya usawa wa wanandoa / thamani ya utawala wa mmoja wao, maadili ya majukumu tofauti ya kijinsia katika familia, thamani ya mawasiliano kati ya wanandoa, mahusiano ya kusaidiana na maelewano kati ya wanandoa. Maadili ya msingi ya uzazi ni pamoja na thamani ya watoto, ambayo ni pamoja na thamani ya kuwa na watoto wengi au kuwa na watoto wachache, pamoja na thamani ya kuwalea na kuwashirikisha watoto katika familia. Maadili ya jamaa ni pamoja na thamani ya kuwa na jamaa (kwa mfano, kaka na dada), thamani ya mwingiliano na usaidizi wa pande zote kati ya jamaa, na thamani ya familia iliyopanuliwa au ya nyuklia.

Chaguo la pili la kuainisha maadili ya familia ni msingi wa kazi za kijamii zinazofanywa na familia:

Kazi ya uzazi - kazi kuu ya familia ambayo inahakikisha uzazi wa idadi ya watu - inahusishwa na thamani ya watoto.

Kazi za ujamaa ni pamoja na thamani ya kuwashirikisha watoto haswa katika familia, na sio katika taasisi zingine za kijamii, thamani ya ushiriki wa wazazi na vizazi vikubwa katika kulea watoto.

Kazi inayokuwepo ni pamoja na maadili yanayohusiana na kudumisha maisha ya wanafamilia na watoto baada ya kuzaliwa kwao. Maadili haya ni pamoja na thamani ya mawasiliano ya ndani ya familia; thamani ya microclimate ya familia ambayo husaidia kupunguza mvutano na uhifadhi wa kibinafsi wa kila mtu mwenyewe; thamani ya afya, ustawi na maisha marefu ya wanafamilia.

Kutoka kwa kazi ya kiuchumi ya familia na ufafanuzi wa uchumi kama mahusiano kuhusu uzalishaji, usambazaji na matumizi ya bidhaa za kiuchumi, maadili yafuatayo yanafuata: thamani ya uhusiano kati ya familia na uzalishaji au thamani ya biashara ya familia, thamani ya matumizi ya familia au familia kama mtumiaji mmoja. Abduragimova H.A., Muundo na uainishaji wa maadili

Hitimisho juu ya sura ya 1

Ndoa, kama aina ya uhusiano unaodhibitiwa kijamii kati ya mwanamume na mwanamke, huamua haki na wajibu wa wanandoa kwa kila mmoja, na pia kwa watoto wao wenyewe. Hata hivyo, ndoa ni jambo ngumu la kijamii, ambalo ni chini ya sio tu ya kisheria, lakini pia kanuni za maadili na maadili zinazokubaliwa katika jamii fulani. Hali ya kiuchumi pia ina ushawishi mkubwa juu ya ndoa, ambayo haiwezi kupuuzwa.

Familia na ndoa ni dhana changamano za kijamii zinazotegemea kanuni za kimaadili na kisheria, hali ya kiuchumi, na hali ya kijamii kwa ujumla.

Thamani ni taswira muhimu ya sehemu ya ukweli inayoathiri uwepo wetu, shughuli, nafasi za maisha, uhusiano. Mielekeo ya thamani ina ushawishi mkubwa juu ya shughuli za maisha ya kila mtu. Zinaonyesha ulimwengu wetu wa ndani wa kihemko. Muundo wa maadili ya msingi huundwa kabla ya umri wa miaka 18-20, lakini wanaweza kubadilika katika maisha yote. Thamani zingine ni muhimu zaidi kwetu kuliko zingine, ambayo ni, zina muundo wa hali ya juu.

Kiini cha maadili ya familia na muundo wao hueleweka kwa uwazi katika sayansi ya kisasa. Msingi wa maadili ya familia ni utatu wa ndoa, uzazi na jamaa. Ndoa inajumuisha maadili yanayohusiana na ndoa, mahusiano kati ya wanandoa, na majukumu mbalimbali ya kijinsia katika familia. Uzazi una sifa ya thamani ya watoto, kuwa na watoto wengi au wachache, kulea na kushirikiana na watoto katika familia. Maadili ya jamaa ni pamoja na thamani ya kuwa na jamaa, thamani ya mwingiliano na usaidizi wa pande zote kati ya jamaa, na thamani ya familia iliyopanuliwa au ya nyuklia.

Mwelekeo wa mwelekeo wa thamani wa vijana wa wanafunzi una sifa ya kujitenga kwa uzazi kutoka kwa muundo wa ndoa, jamaa na uzazi.

uzazi wa vijana wa familia

Hii ni, kwanza kabisa, nyumba, kwa maana yake, wakati imejaa jamaa na wapendwa, ambapo unaweza kupata amani na msaada, ambapo kila mtu anakupenda na kukutunza. Hii ni nyuma na msingi ambao maisha yote yamejengwa. Sisi sote tumezaliwa katika familia, na kukua, tunaunda yetu. Hivi ndivyo mwanadamu ameumbwa na hivi ndivyo maisha yalivyo.

Ukiangalia kwa karibu, utagundua kuwa familia ni tofauti. Kuna wenye furaha na furaha, kali na kihafidhina, wasio na furaha na wasio kamili. Kwanini hivyo? Baada ya yote, inapaswa kuwa ngome yenye nguvu, kulingana na upendo wa mwanamume na mwanamke. Familia tofauti zina haiba tofauti, kama watu. Ikiwa mtu, kama mtu binafsi, anaamua maisha yake kulingana na vipaumbele vyake vya maisha, basi familia, kama tata inayojumuisha watu waliounganishwa sana na uhusiano wa kifamilia na kihemko, huunda maisha yake ya sasa na yajayo kulingana na maadili yake.

Jukumu la maadili ya familia katika maisha yetu

Maadili ya familia na familia ni dhana mbili ambazo haziwezi kuwepo bila kila mmoja. Maadili ya familia hupoteza maana ikiwa hakuna familia. Na familia haiwezi kuwepo bila kanuni za msingi zinazoweza kuhifadhi uadilifu wake na afya ya kiroho. Maadili ya familia ni mtazamo wa mtu kwa mtu, uliojaa upendo na utunzaji. Mwanamume na mwanamke, wakiunda umoja, kila mmoja huleta yake mwenyewe, na yote haya kwa pamoja huunda msingi wa mahusiano ya familia, na kujenga mazingira ambayo watoto wao watazaliwa na kukua.

Ni maadili gani ya maisha ya familia?

Mifano kama hiyo ya maadili inaweza kuendelea kwa muda mrefu. Jambo muhimu zaidi ndani yao ni mzigo wao wa semantic na nguvu, ambayo inaweza kutoa maisha marefu na yenye furaha kwa umoja wowote.

Katika jamii, maadili ya familia kawaida hugawanywa katika aina mbili - za jadi na za kisasa. Ajabu, mara nyingi wanaweza kugombana na kila mmoja.

Maadili ya jadi ya familia

Maadili ya kisasa ya familia

Kukuza maadili ya familia

Maadili ya familia shuleni

Maadili ya maisha ya familia ndio tunapaswa kulinda kila wakati

Ndoa ya kisasa ni, kwanza kabisa, jambo la kisaikolojia, kwa sababu linahusisha sio tu muungano kati ya wawakilishi wa jinsia tofauti, lakini pia kati ya watu wawili. Kila familia ina kiwango fulani cha kiroho. Kiwango hiki cha juu, ndivyo sababu nyingi za familia kuwa na umoja, kukuza uwezo na masilahi, kukidhi mahitaji ya kitamaduni ya washiriki wake, kulea watoto kwa mafanikio, na kuishi maisha tajiri ya kiadili na kihemko. Maadili ya kiroho ya familia lazima kwanza ni pamoja na misingi yake ya kiitikadi na maadili. Itikadi inaonekana katika njia ya kufikiri ya mtu, shughuli zake, tabia, mtazamo kuelekea kazi na ukweli unaomzunguka. Afya ya kiitikadi na kiadili ya familia kimsingi inategemea mtindo wa maisha na tabia ya washiriki wake. Lakini sio muhimu sana ni athari ya jamii kwenye familia, na hali ya maadili katika jamii.

Jambo muhimu zaidi kwa utulivu wa familia ni mahusiano ya ndoa. Wanachukua jukumu muhimu katika kuzaliana kwa tamaduni na maisha ya kiroho, katika kuhakikisha mwendelezo wa vizazi, katika maendeleo ya jamii na mtu binafsi. Katika maisha ya familia yoyote kuna matukio ambayo yanaadhimishwa kwa jadi kama likizo ya familia: siku za kuzaliwa, ndoa, kuingia katika maisha ya kazi, harusi za fedha na dhahabu na wengine wengi. Katika familia nyingi, kuna rhythm nzuri ya maisha na sheria na tabia fulani ambazo ni za kawaida, rahisi na zinafanywa kana kwamba moja kwa moja. Mila ya kila familia ina sifa zao wenyewe. Mapokeo mazuri huunganisha familia na kuwaruhusu kuhifadhi yale yanayofaa ambayo familia tayari inayo. Nguvu ya elimu ya mila iko katika ukweli kwamba uzoefu uliomo ndani yao unatambuliwa na kizazi kipya kwa njia ya asili zaidi. Familia, kama pamoja, imeunganishwa na malengo ya kawaida, masilahi, umoja wa maoni na matamanio. Ikiwa familia ni ya pamoja au la inategemea hasa asili ya mahusiano ya ndani ya familia. Inaweza kuwa makabiliano, kuishi pamoja au jamii. Mzozo kama aina ya uhusiano katika familia ni mgongano kati ya wanandoa, mgongano wa maoni yao. Ushirikiano unaonyeshwa na ukweli kwamba familia za nje zinaishi kwa heshima, lakini kila mtu anaishi maisha yake mwenyewe na haiingilii katika maswala ya kila mmoja. Katika familia ambazo zina uhusiano wa kijamii, picha ni tofauti kabisa. Wao ni sifa ya umoja au ukaribu wa maoni, matarajio, maslahi, na kusaidiana. Na haijalishi ni watu wangapi wanapaswa kuwa katika familia kama hiyo.

Kulingana na mwanafalsafa wa Kirusi V. Solovyov, seti nzima ya mahusiano ya familia inaweza kugawanywa katika aina saba. Kijamii-kibiolojia mahusiano hufunika nyanja ya jinsia na muundo wa umri na ukubwa wa familia, uzazi, usafi wa kijinsia na maisha ya ngono, uboreshaji wa kimwili na urithi, pamoja na mahusiano ya jamaa kati ya wanafamilia. Kiuchumi mahusiano ni pamoja na utunzaji wa nyumba, bajeti ya familia, usambazaji wa majukumu ya kaya, i.e. maisha ya kila siku Tofauti na mahusiano haya "ya msingi", aina nyingine zote za mahusiano ya familia zinajumuisha aina ya "superstructure". Ndiyo, yu mzaha mahusiano yana sifa ya udhibiti wa kisheria wa ndoa na talaka, haki za kibinafsi na mali na wajibu wa wanandoa, mahusiano kati ya wazazi, watoto na jamaa wengine, masuala ya urithi na kupitishwa. Maadili Mahusiano yanashughulikia maswala ya hisia za kifamilia, kimsingi upendo na jukumu, na maadili ya familia, elimu ya kiitikadi na maadili, na kuunda msingi wa ukuaji wa mtoto kama mtu na raia. Kisaikolojia mahusiano yanawakilisha nyanja ya muundo wa kiakili wa wanafamilia na kutambua mambo ya utangamano wao, hali ya hewa ya kisaikolojia katika familia, malezi ya hisia na uhusiano wa kibinafsi, na ukuaji wa mtoto kama mtu binafsi. Kialimu mahusiano yanahusiana moja kwa moja na maswala ya ufundishaji wa familia na kazi za kielimu za familia. Urembo mahusiano huamua aesthetics ya tabia, hotuba, mavazi, makazi, matumizi ya mafanikio ya fasihi na kisanii, na hivyo kuunda msingi wa mwendelezo wa kitamaduni wa familia.

Ili kutochanganyikiwa katika mahusiano haya yote yaliyounganishwa kwa karibu, wataalam kawaida hutofautisha maeneo matatu muhimu ya mahusiano ya familia: kiuchumi-kiuchumi, kimaadili-kisaikolojia na ya karibu. Ni maeneo haya matatu ambayo huamua zaidi kuwepo na kuwepo kwa familia, kwa mtiririko huo utulivu wake na masharti ya kulea watoto. Maeneo yote ya uhusiano wa kifamilia yameunganishwa kwa sababu ya kila mmoja. Mara tu mahusiano haya yanapobadilika katika moja ya nyanja, mabadiliko kama haya yatatokea zaidi au kidogo hivi karibuni kwa zingine. Kwa bora - kwa mwelekeo mzuri, mbaya zaidi - kwa mwelekeo mbaya. Hii iliruhusu wanasaikolojia wa kisasa kuanzisha uwepo katika familia ya kinachojulikana sheria ya causation ya mviringo ya mahusiano ya familia.

Saikolojia ya kijamii inadai kwamba aina zote za uhusiano kati ya watu zinaweza kupunguzwa kwa aina mbili za polar - ushirikiano na ushindani. Kulingana na hili, tunaweza kuonyesha zifuatazo aina za mahusiano:

Ushirikiano- njia bora ya uhusiano, inayojumuisha usaidizi wa pande zote na usaidizi.

Usawa- Mahusiano laini na washirika yanayotegemea manufaa ya wanachama wote wa umoja. Kwa ujumla, hii pia sio mbaya.

Mashindano- hamu ya kufikia zaidi na bora kuliko wengine wakati wa kudumisha uhusiano mzuri nao. Walakini, uwepo wa ushindani katika familia mara nyingi huficha wakati wa woga, ambao sio muhimu kila wakati kwa ukuaji wa watoto, na kwa kukosekana kwa busara na uvumilivu inaweza kugeuka kuwa mashindano.

Mashindano- hamu ya kuwatawala wengine, kuwakandamiza katika baadhi ya maeneo.

Upinzani- mkanganyiko mkali kati ya washiriki wa kikundi. Mahusiano ya ushindani na ya chuki ni hatari kwa familia kwa ujumla - mara chache sana huhimili shinikizo la mizozo ya ndani na mara nyingi hukoma kuwapo. Lakini wana athari mbaya zaidi kwa watoto, ambao hupata kiwewe kali na mshtuko na ukuaji wao wa kawaida hauwezekani.

Yoyote ya aina hizi tano za mahusiano yanaweza kujidhihirisha kwa kiwango kimoja au kingine katika familia, kukuza au kuzuia utulivu wake, uhifadhi na utimilifu wa kazi muhimu zaidi za maisha. Asili bora ya uhusiano ni ushirikiano. Mazingira ya kusaidiana na kusaidiana ni muhimu sana sio tu kwa kuhifadhi familia. Ni ndani yake kwamba malezi na ukuaji wa mtoto huendelea vizuri na bila maumivu. Usawa na ushindani kati ya wanafamilia, ikiwa inalenga kufikia malengo ambayo ni muhimu na yenye manufaa kwa familia na jamii, pia sio mbaya. Mahusiano ya ushindani na chuki husababisha chuki, ugomvi, kutokuelewana na, hatimaye, familia hukoma kuwepo. Lakini hatari zaidi huathiri watoto, ambao maendeleo ya kawaida huwa haiwezekani. Ni hali ya mahusiano ya familia ambayo huamua mafanikio ya familia katika kutimiza kazi zake muhimu zaidi na ustawi wake kwa maana pana ya neno.

Maisha katika familia haiwezekani bila mawasiliano, ambayo yanaonyesha uhusiano wa wanafamilia kwa kila mmoja na mwingiliano wao, kubadilishana habari, na mawasiliano yao ya kiroho. Mawasiliano katika familia inaweza kuwa ya asili tofauti: hii ni majadiliano ya shida zinazohusiana na afya, kazi, utunzaji wa nyumba, kulea watoto, mazungumzo juu ya sanaa, siasa, nk. Uchunguzi wa kisosholojia unaonyesha kuwa katika mahusiano ya kawaida ya kifamilia, wanandoa huwa wanashiriki matatizo yao wenyewe kwa wenyewe, kwa hiyo kwa mawasiliano ya kifamilia ni muhimu kwamba wanandoa wawe na maoni yanayofanana, maadili, na kwamba hakuna woga na uadui katika uhusiano huo.

Kwa kweli, hakuna mawasiliano bora katika familia; kuna ugomvi na migogoro. Ili kuyatatua kwa amani, kanuni za maadili na heshima kwa mtu mwingine ni muhimu katika mawasiliano ya familia. Ikiwa sio hivyo, familia itaharibiwa. Wakati mwingine ni muhimu kufanya maelewano; ni muhimu kuwa na uwezo wa kukubali makosa yako na sio kuruka maneno mazuri. Mahusiano yasiyo ya kuridhisha kati ya wanandoa husababisha matokeo mabaya. Wanasaikolojia wamegundua kwamba kuna uhusiano kati ya migogoro ya ndoa na matatizo ya neuropsychiatric. Ukosefu wa uelewa wa pamoja katika familia husababisha unyogovu, kuzorota kwa afya, kupungua kwa utendaji na, hatimaye, inaweza kuharibu familia.

Msingi muhimu zaidi wa familia ni upendo wa ndoa, wa wazazi, wa kimwana na wa kike. Mahusiano ya kifamilia yanapaswa kuwa na sifa ya ukarimu, busara maalum, kufuatana, na hamu ya kila mtu kutimiza majukumu yake. Utunzaji wa pande zote na wajibu wa kila mwanafamilia na timu ya familia ni ya asili; wanashikiliwa pamoja si tu kwa kanuni za kimaadili na kisheria, bali pia na mahusiano ya kifamilia. Tabia ya mhemko thabiti zaidi au chini ya familia fulani kawaida huitwa hali ya hewa ya kisaikolojia. Haiwezi kutenganishwa na maadili ya kiitikadi na maadili ya familia na ni kiashiria cha ubora wa uhusiano wa kibinafsi kati ya wanafamilia. Hali ya hewa ya kisaikolojia sio kitu kisichobadilika, kilichopewa mara moja na kwa wote. Imeundwa na washiriki wa kila familia, na jinsi itakavyokuwa inategemea juhudi zao. Watafiti wengi hutofautisha aina mbili za hali ya hewa ya kisaikolojia ya familia: nzuri na mbaya. Uchunguzi wa muda mrefu unaonyesha kuwa idadi kubwa ya familia zina hali ya kisaikolojia inayopingana. Hali ya hewa nzuri ya familia huathiriwa kwa kiasi kikubwa na mawasiliano ya ndani ya familia. Kama utafiti unavyoonyesha, mara nyingi mawasiliano kati ya washiriki wa familia ya kisasa hutokea wakati wa kutazama televisheni, kujadili vitabu, magazeti, magazeti, kazi za nyumbani, na mazungumzo ya pamoja. Kwa bahati mbaya, wenzi wengi hupuuza ushawishi wa mawasiliano kwenye familia, kwani mchakato huu ni ngumu sana na ni ngumu sana kutambua matokeo ya ushawishi huu. Mara nyingi, aina mbalimbali za mawasiliano huathiri kwa njia isiyo ya moja kwa moja malezi ya maoni na imani za wanafamilia, hasa watoto. Kwa muhtasari wa yote hapo juu, inaweza kusemwa kuwa hali nzuri ya kijamii na kisaikolojia ya familia inaongoza kwa ukweli kwamba maadili ya kiroho yaliyoundwa kwa pamoja yanavutia zaidi kwa kila mmoja wa washiriki wake. Hali ya hewa isiyofaa ya kijamii na kisaikolojia ya familia husababisha unyogovu na ugomvi. Ikiwa wanafamilia hawajitahidi kubadilisha hali hii kuwa bora, basi uwepo wa familia huwa shida. O. Balzac aliandika kwamba ndoa haijumuishi raha tu, bali inapendekeza mielekeo ya kawaida, mvuto wa kuheshimiana wenye shauku na kufanana kwa wahusika.

Watu wote waliostaarabika wanakabiliwa na uvunjifu wa amani wa ndoa leo. Utaratibu huu wa lengo unahusu mamilioni ya watu. Mabadiliko ya kimsingi yametokea katika maudhui na asili ya mahusiano ya ndani ya familia. Kuvunjika kwa mahusiano ya kifamilia ya mfumo dume kumelileta suala la talaka mbele. Leo, talaka inachukuliwa kuwa njia muhimu ya kutatua mizozo ya ndoa ya kisasa. Talaka imekuwa kipengele cha kimuundo cha ndoa ya kisasa na mahusiano ya kifamilia.

Ndoa inachukuliwa kuwa muungano wa maisha yote, lakini chini ya hali fulani inaweza kusitishwa au kufutwa kwa ombi la mmoja wa wanandoa. Talaka ni njia ya kumaliza ndoa wakati wanandoa wako hai. Katika nchi yetu, sheria inapeana talaka kwa maombi ya mwenzi mmoja au wote wawili mahakamani, na kwa idhini ya wenzi wa ndoa ambao hawana watoto wadogo, katika ofisi ya Usajili. Ndoa inavunjwa mahakamani ikiwa kuna watoto wadogo katika familia, ikiwa mmoja wa wenzi wa ndoa anapinga talaka, ikiwa mzozo umetokea kati ya wanandoa (kuhusu mgawanyiko wa mali, nyumba, malipo ya alimony, nk). . Sheria hairuhusu mume kudai talaka bila ridhaa ya mke wake wakati wa ujauzito na kwa mwaka mmoja baada ya kuzaliwa kwa mtoto. Mahakama inachukua hatua za kulinda watoto wadogo na wenzi wa ndoa walemavu. Inaamua ni yupi kati ya wazazi atakuwa na watoto, ni yupi kati ya wenzi wa zamani na kwa kiasi gani atalipa pesa kwa ajili ya matengenezo yao. Mchanganuo wa kesi za talaka hutoa wazo la nia kuu za talaka. Kulingana na tafiti kadhaa, kati ya talaka zilizoanzishwa na wake, nia tatu zinatofautishwa: ulevi wa mume na ulevi, ukafiri au tuhuma za ukafiri, na kutofanana kwa wahusika. Wanachukua 75-79% ya kesi zote za talaka. Takriban idadi sawa ya kesi za talaka kulingana na wanaume ni kutokana na sababu tano zifuatazo: kutofautiana kwa wahusika, kuonekana kwa familia nyingine, ugomvi wa mara kwa mara, usaliti wa mke, kupoteza hisia za upendo. Mbali na sababu hizi za talaka, kuna wengine wengi.

Katika kutafuta sababu za kupanda kwa kasi kwa viwango vya talaka, idadi ya wataalam waligeuka kwenye uchambuzi sababu, kuamua, kwa maoni yao, kutokuwa na utulivu wa ndoa. A.G. Kharchev anaamini kuwa utulivu wa ndoa huathiriwa vibaya, kwanza kabisa, na kupunguzwa uwajibikaji wa baadhi ya vijana kwa ajili ya hatima ya familia inayoundwa, kutokuwa tayari kwao kimaadili na kisaikolojia kwa maisha ya pamoja. Wakati huo huo, kwa sasa inasemekana kuwa wanaume wengi wanapendelea kuona tu njia inayopatikana na ya kisheria ya kukidhi mahitaji ya ngono, na wakati mwingine kujipatia makazi, usajili na maboresho mengine ya kaya. Sio chini kuathiri vibaya nguvu na maelewano ya familia kuenea kwa mimba kabla ya ndoa, kusita kwa wanandoa kupata watoto na matokeo ya kijamii na kisaikolojia ya mchakato wa ukuaji wa miji na uhamiaji. Yote yaliyo hapo juu kwa pamoja, kulingana na mtaalam wa familia wa Urusi, yalisababisha "kuongezeka kwa talaka."

Talaka isiyo na sababu huleta bahati mbaya kwa kila mtu: wanandoa, watoto, jamaa, na jamii. Talaka, kama sheria, ni kuzorota kwa nyenzo na hali ya maisha ya wenzi waliotalikiana, kuzorota kwa utulivu wa hali yao ya maisha, hatari kubwa ya ulevi, ulevi wa dawa za kulevya na aina zingine za tabia zinazokiuka kanuni zinazokubalika kwa ujumla. Miongoni mwa matokeo ya kijamii ya idadi kubwa ya talaka, wanasosholojia wanataja yafuatayo: takriban 25% tu ya wanawake walioachwa na 50% ya wanaume walioachwa huoa tena, ambayo ina maana kwamba tatizo la talaka kwa watu wengi pia ni tatizo la upweke; uwezo wa uzazi wa wanawake walioachwa bado haujafikiwa; kwa sababu ya talaka, idadi ya familia za mzazi mmoja inaongezeka; talaka hutokeza hali kadhaa za kiwewe ambazo zinaweza kusababisha matatizo mbalimbali ya kiakili kwa wazazi na watoto.

Tangu nusu ya pili ya karne ya 20, uwezekano wa talaka ulianza kuzingatiwa kama sehemu muhimu ya mfumo wa kisasa wa familia. Kumekuwa na tathmini fulani ya talaka, utambuzi wa sifa zake nzuri kama njia ya kumaliza mzozo au kutatua hali mpya ya familia. Katika ustaarabu wa Kikristo, talaka imebaki kwa miaka mingi iwe mwiko au tukio la kipekee. Kwa hivyo, mnamo 1897, katika Milki yote ya Urusi, upungufu wa kulinganisha wa talaka unathibitishwa na data juu ya usambazaji wa idadi ya watu na hali ya ndoa kulingana na sensa ya 1897, kulingana na ambayo kulikuwa na wanaume 14 walioachwa kwa kila wanaume 10,000 walioolewa, na 21 waliachana. wanawake kwa idadi sawa ya wanawake walioolewa. Kulingana na data ya Rosstat, nchini Urusi kulikuwa na ndoa 897,000 mnamo 2000, 980,000 mnamo 2004 na 1114,000 mnamo 2006, na idadi ya talaka, mtawaliwa, katika miaka hii hiyo ilikuwa 628,000, 636,000 na 641,000.

Ikiruhusiwa kisheria katika karne ya 20 katika nchi nyingi zilizoendelea kiviwanda, talaka hata hivyo ilitambuliwa na maoni ya umma hadi katikati ya miaka ya 60 kama jambo la kando, na kuweka unyanyapaa wa kweli kwa wale walioitumia. Tangu 1960, ongezeko la viwango vya talaka limeathiri mara kwa mara nchi zote za Ulaya. Na kile ambacho ni muhimu kusisitiza, anabainisha S.I. Golod, mabadiliko haya yalitokea katika nchi nyingi kabla ya sheria mpya za talaka kupitishwa na kuanza kutumika. Ukuaji wa watoto waliozaliwa nje ya ndoa, kwa upande mmoja, na miungano ya ndoa ya ukweli, kwa upande mwingine, inamaanisha mwelekeo kuelekea kutengana kwa taasisi za ndoa na familia. Wanawake wa umri wa miaka 15-19 huwa mama, kama sheria, kwa lazima: kwa sababu ya msingi usio na msingi wa kibinafsi, mitazamo na maadili yake, na pia kutokana na ukosefu wa ujuzi wa msingi katika uwanja wa biolojia ya binadamu; umri wa miaka arobaini - kwa uangalifu, wanakabiliwa na hitaji la haraka la familia na watoto. Ongezeko la kuzaliwa nje ya ndoa, bila shaka, linahusishwa na mageuzi ya ufahamu wa maadili. Uwepo wa ndoa halisi unaweza kuhukumiwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kama waandishi wengine wanavyofanya, kwa msingi wa data ya sensa ya watu. Leo, idadi ya watu inashikilia umuhimu mdogo na mdogo kwa usajili wa ndoa na talaka. Wanasosholojia wanaamini kwamba kuna kila sababu ya kuamini kwamba idadi ya ndoa zilizosajiliwa itaendelea kupungua, au angalau haitaongezeka. Tabia ya kutenganisha taasisi za ndoa na familia pia ni tabia ya Urusi, na imeonekana kwa muda mrefu huko Magharibi. Shida ya utulivu wa ndoa ilieleweka na kutatuliwa kwa njia tofauti katika hatua tofauti za maendeleo ya jamii. Inazidi kuwa muhimu katika jamii za kisasa zinazoruhusu na kuthibitisha haki ya talaka kati ya haki muhimu zaidi za mtu binafsi. Hii inasababisha kiwango cha juu cha kuvunjika kwa ndoa, ambayo, licha ya matokeo mabaya yote, inachukuliwa leo kama kawaida ya kijamii.

Uhuru wa kuvunja ndoa, uliowekwa katika kanuni za kisheria, uhuru wa kiuchumi wa wanawake, kuwepo kwa soko la ndoa na fursa za kuunda familia nyingine, ukuaji wa thamani ya kijamii na kisaikolojia ya ndoa - yote haya ni sharti kuu la kudumisha. kiwango cha juu cha talaka. Katika hali ya kipindi cha mpito na utabaka zaidi wa jamii, familia na ndoa hupitia mabadiliko fulani. Yaliyomo katika ndoa ya kijamii ni ya asili tofauti, ikijumuisha kijamii na kiuchumi na kijamii na idadi ya watu, na vile vile nyanja za kijamii na kisaikolojia.

Mwisho hupata umuhimu maalum, unaojumuisha kipengele maalum

ubora wa ndoa na wakati huo huo kigezo cha ufanisi wake. Kiashiria bora cha ubora wa ndoa sio hali fulani ya nje (kwa mfano, muda wake), lakini nguvu za ndani za mshikamano zinazohifadhi ndoa.

Maadili ya familia na familia

Maadili ya kiroho ya familia

Maadili ya familia

Uundaji wa maadili ya familia

Thamani ya kijamii ya familia

Maadili ya kitamaduni ya familia

Thamani ya familia kwa mtoto

Maadili ya kiroho na maadili ya familia

Maadili ya kisasa ya familia

Maadili ya jadi ya familia

Mfumo wa thamani ya familia

Thamani ya familia kwa mtu

Thamani ya kijamii ya kitamaduni

Maadili ya familia ya kitaifa

Jukumu la maadili ya familia katika maisha yetu

Ni maadili gani ya maisha ya familia?

Maadili ya jadi ya familia

Maadili ya kisasa ya familia

Kukuza maadili ya familia

Maadili ya familia shuleni

Maadili ya maisha ya familia ndio tunapaswa kulinda kila wakati

Mtoto hulia bila kitu

Kichwa cha kichwa na nywele zisizo huru: jinsi ya kuunda hairstyle ya mtindo?

Nini cha kufanya baada ya kuchoma na ni dawa gani husaidia vizuri katika matibabu?