Lyubov Pomelova
Faili ya kadi "Folklore kwa watoto"

KALENDA SAA ZA ngano

Kundi jingine la aina ni kalenda ya watoto ngano- haihusiani tena na mchezo; Kazi hizi ni njia ya kipekee ya kuwasiliana na ulimwengu unaozunguka, haswa na ulimwengu wa asili. Aina ya kawaida ni chants, wimbo rufaa kwa nguvu za asili - jua, mvua, upinde wa mvua. Majina ya utani yanahusiana kwa karibu na yanayolingana matambiko: hizi ni pamoja na matakwa ya mwaka mpya, na nyimbo za Krismasi, na nyimbo za spring.

Kila simu hiyo ina ombi maalum ni jaribio, kwa msaada wa wimbo, kushawishi nguvu za asili, ambayo ustawi na watoto, na watu wazima katika familia maskini.

Ndege-ndege - nightingale,

Njoo ututembelee haraka iwezekanavyo!

Tirli-tirli-tirli-ley,

Maisha yetu yatakuwa ya kufurahisha zaidi!

Chura, chura,

Vunja tumbo lako

Sema "Kwa-kwa"

Katika sikio langu!

Katika chemchemi, mti wa birch, wacha ninywe juisi,

Ili kuwafanya watoto wadogo kuwa wazuri zaidi,

Na kwako, mti wa birch, pinde zetu zote!

Wewe, nguzo yetu ya ngano,

Furahini, tufurahie na nafaka iliyoiva!

Na tuvune mavuno mengi,

Mimina nafaka ya dhahabu kwenye mapipa!

Lo, sungura mdogo, ruka, ruka,

Wewe mkia mdogo mweupe!

Usiguse, usiharibu mti wetu,

Mti wetu wa apple, msichana wetu!

Atachanua kwa uzuri zaidi katika chemchemi,

Hebu tuvune mavuno mengi!

Maua-maua-saba-maua,

Tuambie kuhusu majira ya joto

Weka jani la maua,

Tuambie siri yako!

Nyekundu - strawberry, nyanya,

Njano - jua kwenye heb na uzio,

Bluu ni ziwa la msitu na nyumba yetu,

Na kijani ni msitu na shamba, kila kitu karibu,

Anga ya bluu, alfajiri ya machungwa,

Jioni ni zambarau - hiyo ndiyo siri yote!

Ufisadi-ufisadi!

Kuliwa kwa shimo,

Amevaa kiasi fulani

Wimbo wako unaimbwa!

Lisa mtu wa kunyonya

Inama!

Kunyonya, tabasamu -

Na ukae peke yako!

Kusonga, kusokota

Mavazi ya pink

Huyu ni nani, rafiki yangu?

Labda ni bun kidogo?

Hapana! Katika mavazi mazuri

Masha yetu inazunguka!

Uzuri mzuri

Kila mtu anapenda kutoka mbali

Na ikiwa unakuja karibu -

Utaanguka kutoka kwa hofu!

Chatterbox, chatter,

Ndiyo, jua wakati wa kuacha!

Sogoa, zungumza,

Usipoteze ulimi wako!

Njoo, bunny, toka nje!

Kwa nini unajificha kwenye vichaka?

Punguza masikio yako

Vinginevyo utakuwa umechubuka!

Kusonga, kusokota

Yai kutoka kilima!

Mwanamitindo anawaza

Na uso wote umefunikwa na uchafu!

Mchoyo, mchoyo

Mikono kama lipstick!

Kula, kula haraka,

Lakini kuwa mwangalifu usinenepe!

Msichana wa kejeli, msichana wa kejeli,

Usigongane kwenye ngazi!

Imefungwa katika uvumi

Na mimi mwenyewe nilichanganyikiwa!

Uvivu, ha ha,

Nililala kwa ubavu,

Nilitaka kula

Lakini hawezi kukaa chini!

VISINGIZIO

Kwa maneno mengine, kwa kila kichochezi na kutaja majina kuna kisingizio na jibu.

UFAHAMU

Aina nyingine ya dhihaka ni dhihaka - aina ya michezo ya maneno. Zinatokana na mazungumzo, na mazungumzo yameundwa ili kumchukua mtu kwa neno lake. Mara nyingi huanza na swali au ombi.

Sema: "Shayiri"!

Kunyakua pua yako!

Sema: "Usiku"!

Nenda zako!

HADITHI ZA KUTISHA

Ya watoto ngano - kuishi, jambo linalosasishwa kila mara, na ndani yake, pamoja na aina za kale zaidi, kuna aina mpya, umri ambao unakadiriwa kuwa miongo michache tu. Kama sheria, hizi ni aina za mijini ya watoto ngano, kwa mfano hadithi za kutisha. Hii hadithi fupi na njama ya wakati na mwisho wa kutisha. Kama sheria, hadithi za kutisha zina sifa ya kuendelea nia: "mkono mweusi", "madoa ya damu", "macho ya kijani", "jeneza kwenye magurudumu" n.k. Hadithi kama hii huwa na sentensi kadhaa kadiri kitendo kinavyokua, mvutano huongezeka, na katika kishazi cha mwisho hufikia kilele chake.

Hadithi za kutisha kawaida husimuliwa katika vikundi vikubwa, ikiwezekana gizani na kwa kunong'ona kwa kutisha. Kulingana na wasikilizaji wenyewe, wanaogopa tu hadithi za kutisha hadi wa umri fulani; labda kuibuka kwa aina hii kunaunganishwa, kwa upande mmoja, na tamaa watoto kwa kila kitu kisichojulikana na cha kutisha, na kwa upande mwingine, kwa jaribio la kushinda hofu hii.

KUPINGA VIWANJA

Unapokua, hadithi za kutisha huacha kuogopesha na husababisha kicheko pekee. Kuhusu hili anashuhudia na mwonekano mmenyuko wa pekee kwa hadithi za kutisha - parody anti-stashilki. Hadithi hizi zinaanza kama za kutisha, lakini mwisho wake ni ujinga.

Mpira wangu ulizunguka

Usifikie kwa mkono wako!

Nilitambaa chini ya kitanda -

Ni kama kuwa katika msitu wa kutisha wenye giza!

Niliangalia na kutafuta mpira.

Lakini ilikuwa imelala kwenye kona!

Sasa nataka kutoka,

Ni mtu tu hataniruhusu niingie!

Mtu anavuta mguu wangu wa suruali

Ni kubwa chini ya mgongo wangu!

Lo! Ninaogopa, ninaogopa, ninaogopa,

Sitarudi nyuma!

Ewe mwoga wewe, mwoga wewe!

Karibu kuvua chupi yako

Mzee mwovu aliyejificha -

Kuna ndoano kubwa kutoka kwenye chemchemi!

Lo! Nyoka akaruka vichakani,

Mimi nina hofu yake, villain!

Nilikuogopa, Yurok,

Lace ya kiatu!

Mtu anapanda, mtu anapanda kimya kimya!

Labda ni Dashing mbaya

Mbaya, inatisha,

Kubwa, mwenye jicho moja?

Oh, jinsi ya kutisha, ninaogopa

Nimelala chini - sio kusonga!

Nasikia tu mtu akipumua,

Analamba mkono wangu kwa upole,

Je, ni mdomo wa nani wenye unyevunyevu?

Hii. Murzik, paka mpendwa!

Nyamaza kimya-kimya,

Niko peke yangu nyumbani!

Ghafla nasikia kitu cha ajabu kubisha:

“Gonga-bisha-gonga! Hodi-bisha-gonga!”

Labda ni brownie?

Labda ananitazama!

Nilisikiliza kidogo.

Hii. mvua inagonga kwenye dirisha!

Aina hii ni mojawapo ya kongwe na ya kishairi zaidi fomu za ngano . Kitendawili kina mabaki ya mawazo ya kale, wakati watu walihuisha matukio ya asili na vitu vya kila siku. Kisha kitendawili kilikuwa na kichawi maana: ili kuepuka vitendo visivyohitajika kutoka kwa nguvu za asili za uadui, watu walikuja na majina ya kawaida ya zana, wanyama, ndege, vitendo, matukio. Hivi ndivyo hotuba ya siri ya mfano ilivyokua, ambayo ikawa msingi wa kitendawili. Kwa mfano, ng'ombe aliitwa "wapiga kelele", na kuhusu dubu alizungumza: "Macho madogo, miguu pana, anaishi msituni, amelala kwenye shimo".

Lakini siri kama aina haikutokea kama matokeo kuchelewa kutolewa kutoka kwa usemi wa mafumbo, ni asili ya zamani kama usemi wa siri yenyewe. Hapo awali, mafumbo hayakuwa mchezo wa watoto hata kidogo; ibada za kichawi. Baadaye, kwa kupitishwa kwa Ukristo, walitamaniwa kwa wakati wa kichawi zaidi, wa kushangaza - Krismasi. Sasa vitendawili vimehamia katika mazingira ya watoto, vinamsaidia mtoto kuelewa vizuri vitu na matukio ya ulimwengu unaomzunguka, kwa kuwa kazi hizi ndogo zina maelezo mengi na hutoa kuangalia kwa mambo ya kawaida kutoka kwa pembe isiyo ya kawaida. Katika kamusi ya V.I. Dahl tunapata ufafanuzi ufuatao wa kitendawili - ni "jambo la kushangaza, la kutisha, lisilojulikana, la kusisimua. udadisi: fumbo au vidokezo, hotuba ya mzunguko, mzunguko; maelezo mafupi ya kisitiari ya kitu, yanayotolewa kwa ajili ya dalili.” Hapa Dahl anaashiria mali kuu ya kitendawili, yaani ya sitiari: badala ya kutaja kitu moja kwa moja, anaelezea sifa zake, asili na madhumuni yake katika umbo la kishairi. Katika kesi hii, kitendawili kinategemea mali halisi au ishara za kitu, ambayo ni, ina uwezekano wa kubahatisha, na kwa hivyo husaidia mtoto kujua vizuri kitu au jambo na kuelewa uhusiano kati yao. Kupitia prism ya siri, ulimwengu hauonekani tena kama machafuko, lakini kwa ujumla ambayo kila kitu kinaeleweka na kila kitu kimeunganishwa. Kama aina nyingine nyingi ndogo za muziki, kitendawili hiki mara nyingi hupangwa kwa utungo;

Majani ya manjano yanaruka,

Wanaanguka, wanazunguka,

Na chini ya miguu yako kama hivyo,

Wanalala chini kama zulia!

Theluji hii ya manjano ni nini?

Ni rahisi.

(kuanguka kwa majani).

Ambao hufagia na kukasirika wakati wa baridi,

Mapigo, yowe na inazunguka,

Kutengeneza kitanda cheupe?

Hii ni theluji.

(tetemeko la theluji).

Moto. Jua linawaka,

Nyuki anakusanya asali

Jordgubbar zinaiva!

Hii inatokea lini?

(katika majira ya joto)

SEHEMU YA BUSTANI

Ni aina gani za miti ya Krismasi hii?

Je, kuna sindano yoyote juu yao?

Ni mipira gani hiyo nyekundu?

Lakini huwezi kuona tinsel?

Mzuri sana kando ya uzio

Katika majira ya joto wataimba.

(nyanya).

Katika bustani ya Juni

Kila kitu ni sawa na sisi!

Tunajenga kama watu wazuri,

Kugeuka kijani.

(matango).

Mchuzi umefunguka! Lo!

Naye akaanguka.

(mbaazi).

vidole vya lace,

Vichwa vya mwavuli!

Wavulana walikimbia

Katika vitanda vyote kwa ustadi!

Una haraka ya wapi? Acha!

Ninataka kuirarua.

(bizari).

Umekuwa kijani majira yote ya joto,

Kuficha matunda kwenye ardhi,

Karibu na vuli utaiva -

Mara moja likizo iko kwenye meza!

Sous, saladi, viazi zilizosokotwa, okroshka,

Tunaihitaji kila mahali.

(viazi) .

WANYAMA WANGU NIWAPENDAYO

Mbwa wetu Silva

Kuna mtoto mzuri sana,

Mwana mpendwa, mpendwa,

Mkorofi, mcheshi.

(mwana wa mbwa).

Kwa Mama Kuku

Napenda sana watoto wote

Niliwaita watoto matembezi,

Vidogo vyao vya njano.

(vifaranga).

Mnyama nyekundu yenye milia

Kucha inakuna mlangoni.

Anapiga kelele - haina kelele,

Kwa sababu ni.

(paka).

Kichwa chenye pembe

Tajiri katika maziwa.

"Kuwa na afya kila mtu!

Mooo!” - hums.

(ng'ombe).

Tunapenda kutembea shambani,

Chambua mimea safi,

manyoya ni joto katika pete,

Na sisi tunaitwa.

(kondoo).

Tunaishi pamoja kwenye ngome,

Tunafurahi kutafuna nyasi,

Sisi ni bunnies wa nyumbani -

Mwenye masikio marefu.

(watoto sungura).

Mkusanyiko na uchunguzi wa ngano za muziki wakati wa karne ya 19-20 ulifanyika kwa bidii, lakini kinadharia na uainishaji ulianza kuchukua sura baadaye. Hadi nyakati za Soviet, hakuna hata mmoja wa watafiti aliyejaribu kuelewa mada hiyo kwa ukamilifu. Thamani kubwa ngano za muziki zilizingatiwa tayari mnamo 1918 katika uchapishaji usio wa mara kwa mara "Igra", ambao ulipewa nafasi ya msingi. Makumi ya wanafolklorists, ethnographers, walimu, na waandishi walikusanya na kusoma kwa utaratibu. ubunifu wa watoto. Kwa upande wa kiwango cha kisayansi cha machapisho na utafiti, kazi za Chukovsky K.I., Kapitsa O.I., Vinogradov G.S., Anikin V.P. .

Gorky A.M. aliandika hivi: “Mtoto hadi umri wa miaka kumi hudai kujifurahisha, na matakwa yake yanakubalika kibiolojia. Anataka kucheza, anacheza na kila mtu na anajifunza kuhusu ulimwengu unaomzunguka, kwanza kabisa na kwa urahisi zaidi katika mchezo, kwa kucheza. Mahitaji haya ya kufurahisha huamua mapema mwanzo wa kucheza wa aina zote za ngano za watoto. Ikiwa aina fulani haihusiani na vitendo vya kucheza vya mtoto, basi mchezo unachezwa kwa kiwango cha maana, dhana, neno, sauti. Hakuna shaka kuhusu uhalali wa kuangazia ushairi wa watu wazima unaokusudiwa watoto katika ngano za watoto. Huu ni ushairi wa kulea (lullabies, pesters, mashairi ya kitalu, vicheshi). Anikin V.P. anafuata mfumo huu wa uainishaji. Mfumo huu unanasa kwa usahihi asili ya sehemu nyingi na asili ya ngano za watoto, lakini haiwezi kuwa msingi wa uainishaji wa kufanya kazi, kwani aina zote za ngano za watoto, ambazo aliziainisha katika kundi la tatu - ubunifu wa watoto wenyewe (vitabu vya kuhesabu, vijiti vya lugha nyingi. , vichekesho, kejeli) hujengwa kwa msingi wa ukopaji wa moja kwa moja au usio wa moja kwa moja kutoka kwa ngano za watu wazima. Mwandishi mwenyewe, Anikin V.P., lazima akubali hii. .

Kulingana na vigezo vya aina, kama uainishaji wa vitendo wa kufanya kazi, M. N. Melnikov anapendekeza kugawa nyimbo zote za watoto katika vikundi vinne:

1) nyimbo za mazungumzo;

2) nyimbo za mkusanyiko (utani au hadithi za hadithi katika aya);

2) nyimbo na chorus;

4) nyimbo za kupiga honi.

Uainishaji ufuatao unategemea uvumbuzi wa G.S. Vinogradov, O.I.

Naumenko G. .

Sampuli zote ziligawanywa katika sehemu za III.

mimi - Hadithi za kalenda

II - Hadithi za Kufurahisha

III - Hadithi za Mchezo

I. Hadithi za Kalenda

Hadithi za kalenda ni pamoja na kazi ambazo watoto huhusisha na asili, tarehe za kalenda au kazi za asili ya msimu. Sehemu kubwa yake ina nyimbo za carols, vesnyankas, Yegoryev, nk zilizokopwa kutoka kwa watu wazima. Kwa kweli, ngano za kalenda ya watoto - inaelezea matukio ya asili, sentensi kwa wadudu, ndege, wanyama. Mwisho pia ni pamoja na kuwaambia watoto bahati na inaelezea, lakini kwa watoto wao si wa asili ya kichawi kweli, kuwa badala ya vipengele vya mchezo. Na kwa kiwango kimoja au kingine wameunganishwa tu na asili.

Sehemu ya ngano za kalenda ya watoto ni moja ya kurasa za ushairi za ubunifu wa watoto. Anawafundisha watoto kuona na kugundua mashairi ya maumbile yanayowazunguka wakati wowote wa mwaka. Utegemezi wa kazi ya wakulima juu ya matukio ya asili, hitaji muhimu la kusoma na kuzizingatia, hupata rangi ya ushairi katika ngano za kalenda, wakati mwingine hupanda urefu wa ushairi wa kweli.

Inahusiana sana na maoni ya watu wazima, aina hii inatofautiana nayo katika muundo wake wa aina. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba kwa watoto haina maana ya kichawi, ibada, tabia ya kitamaduni ya watu wazima na ni kwa sababu ya mtazamo wa kifalsafa wa ulimwengu na watu wazima; Kwa watoto kimsingi ni mchezo. Kulingana na kanuni ya kucheza, watoto hukopa na wanaona nyimbo nyingi za kalenda - wanavutiwa na wakati wa kuvaa Maslenitsa na nyimbo, zawadi za kuimba nyimbo, nyimbo nzuri - matakwa. Katika nyimbo za Kupala, watoto wanavutiwa na fabulousness ya njama na siri ya hadithi zinazohusiana na likizo ya Kupala. Katika nyimbo za Maslenitsa ziko karibu na sampuli fupi za stanza 4-6, sawa na teasers za watoto. Katika ngano za kalenda ya watoto, aina zimeenea, kama vile katuni na vesnyankas, ambazo zilirekodiwa kila mahali, lakini pia kuna nyimbo za kipekee ambazo ni ngumu kurekodi katika wakati wetu - Yegoryevskaya, vyunnoshnye, volochebnye, Kupala. Nyimbo zingine zimehifadhiwa katika kumbukumbu ya watoto bila kujali mila na likizo, zinazohusiana na tarehe maalum. Kwa hivyo, haikuwezekana kurekodi maelezo ya mila ya Semitic-Utatu kutoka kwa watoto - hawajui, na wanaimba nyimbo za Semiti kuhusu mti wa birch, bila kuwaunganisha na likizo.

Aina zilizoenea zaidi na amilifu zilizopo za ngano za kalenda ya watoto ni pamoja na nyimbo. Yakishughulikiwa kwa matukio mbalimbali ya asili (jua, mvua, upepo, upinde wa mvua, n.k.), yana mwangwi wa nyakati za mbali za kipagani: masalio ya imani ambazo zimesahauliwa kwa muda mrefu husikika kivutio cha “watoto wake,” ambao ni baridi na wanaoliuliza jua. kuja nje na joto na kulisha yao. Na rufaa kwa upepo, baridi, masika na vuli kama viumbe hai ni mwangwi wa mapokeo ya kale.

Karibu na chants ni aina nyingine - sentensi, ambazo ni rufaa fupi kwa wanyama, ndege, wadudu na mimea. Watoto huuliza ladybug kuruka angani; kwa konokono ili kutoa pembe zake; kwa panya ili iweze kuchukua nafasi ya jino lililopotea na mpya na yenye nguvu. Uwazi uliokithiri, unyenyekevu wa lugha ya muziki ya nyimbo za kalenda, asili ya sauti zao, zinazohusiana kwa karibu na zile za hotuba, huchangia kukariri kwa haraka, rahisi na kuiga mifumo ya kalenda na watoto wadogo. Nyimbo za nyimbo za kalenda zinaweza kupigiwa kelele, kuimbwa au kupigwa kwa lugha.

Hadithi za kalenda

Maisha ya mkulima inategemea asili, na kwa hiyo, hata katika nyakati za kale, watu walijaribu kuishawishi. Tamaduni zilionekana, kusudi la ambayo ilikuwa kuunganisha uzazi wa dunia, uzao mzuri wa mifugo, wingi wa familia na ustawi. Wakati wa mila uliambatana na wakati wa kazi ya kukuza mazao. Baada ya muda, kalenda ya kilimo iliunganishwa kwa ustadi na kalenda Sikukuu za Kikristo. Kalenda hii inawakilisha kwa ufupi tata inayofuata.

o Maslenitsa ni wiki ya nane kabla ya Pasaka.

o Likizo za msimu wa joto na majira ya joto.

o Pasaka - Jumapili ya kwanza baada ya mwezi mpya wa spring

o Majira ya Krismasi - Rusal, au Semitskaya, wiki, wiki ya saba baada ya Pasaka.

o Semik - Alhamisi katika wiki ya Rusal, ya saba baada ya Pasaka.

o Utatu ni Jumapili katika wiki ya Rusal, ya saba baada ya Pasaka.

Katika kila likizo, hakika vitendo vya kitamaduni na nyimbo zilizotolewa kwa likizo hii ziliimbwa. Kusudi la mila na nyimbo zote lilikuwa moja - kukuza ustawi wa wakulima. Kwa hivyo, nyimbo za kalenda zinaonyeshwa sio tu na ushindi wa maana, lakini pia na umoja fulani wa wimbo wa muziki. Maslenitsa - ijayo baada ya likizo za msimu wa baridi likizo kuu katika kijiji. Maslenitsa iliadhimishwa kwa wiki, kwa kelele, kwa mwitu, kwa furaha. Ilikuwa ni kuaga majira ya baridi. Kwenye Maslenitsa kulikuwa na karamu na pancakes zisizoweza kuepukika, kuruka kutoka kwenye milima ya barafu, mapambano ya ngumi, wanaoendesha troika. Waliwaheshimu waliooa wapya walioolewa mwaka huu, wakakumbuka wafu, walitembea kuzunguka nyua na Nyimbo za Maslenitsa, ambamo walitaka wamiliki mavuno na wingi. Watu wa umri wote walishiriki katika sherehe ya Maslenitsa, lakini watoto walichukua jukumu maalum. Katika sehemu zingine iliwezekana kupeleka watoto kwenye bustani na mikate iliyooka, ambapo wao, wakiruka kwenye poker, walipiga kelele: "Kwaheri, majira ya baridi kali! !” Katika maeneo mengine, katika usiku wa Maslenitsa, watoto walikimbia kuzunguka kijiji na viatu vya bast na kila mtu aliyerudi kutoka jiji aliulizwa: "Je, unaleta Maslenitsa?" Waliojibu vibaya walipigwa na viatu vya bast. Katika baadhi ya majimbo, ni wavulana ambao walifungua likizo, kujenga milima ya barafu na kukaribisha Maslenitsa na hukumu za ibada. Hatimaye, siku ya mwisho ya likizo, watoto wakati mwingine walikimbia kuzunguka kijiji kutoka kibanda hadi kibanda na kudai pancakes na nyimbo maalum. Kwa pancake iliyotumiwa, walionyesha mhudumu doll ya Maslenitsa, ambayo iliahidi mavuno. Nyimbo nyingi ziliimbwa kwenye Maslenitsa. Walisherehekea Maslenitsa na nyimbo za Maslenitsa, wakaitukuza na kuicheka, wakasema kwaheri kwake. Walizungumza na Maslenitsa kana kwamba walikuwa hai. Katika nyimbo yeye ni msichana mrembo, kisha "mwanamke aliyepotoka", kisha "mgeni mpendwa", kisha "obirukha" na "mdanganyifu". Katika baadhi ya maeneo walifanya effigy ya majani - Maslenitsa - ambayo ilikuwa imewekwa mwanzoni mwa likizo mahali fulani katika sehemu maarufu. Siku ya mwisho ya likizo, sanamu hiyo ilichukuliwa kwenye sleigh hadi shambani, ikachomwa moto, na kisha kuzikwa, au kutawanyika kwa bidhaa na majivu kwenye shamba, kuzikwa kwenye theluji. Kuharibu mungu, watu waliamini kwamba katika chemchemi na mimea mpya itafufuka tena, ikitoa mavuno. Taratibu za kalenda Walipanga maisha ya wakulima kwa njia yao wenyewe. Bila wao, ulimwengu ungekuwa umegawanyika kwa wakulima na kuwa nguvu za uhasama zisizoweza kudhibitiwa, tayari kuharibu maisha yenyewe. Kwa uchawi na ushairi, nyimbo hizo zilitoa maoni juu ya vitendo vya kitamaduni, na wao, kwa upande wao, walipanga maisha ya wakulima na kuratibu asili ambayo maisha haya yalitegemea.

KALENDA FOLKLORE, sehemu ya ngano za kitamaduni. Kijadi inafanya kazi katika mila za kalenda, na hutumiwa kwa sehemu ya mila za nje (katika maisha ya kila siku). Kati ya Waslavs na watu wengine wa Uropa, inahusishwa na kalenda ya watu ya kilimo (kazi ya msimu na likizo iliyowekwa kwao), ambayo inahusiana sana na kalenda ya kanisa.

Hadithi za kalenda ya Kirusi zinahusiana kijeni na ngano za watu wengine Watu wa Slavic. Safu yake ya zamani ni nyimbo za kalenda. Siku ya Krismasi, nyimbo za nyimbo ziliimbwa (pongezi kwa Mwaka Mpya na Krismasi Njema), nyimbo za sahani ndogo (zinazoambatana na ibada ya kusema bahati), nyimbo za mchezo (zinazoambatana na densi za pande zote, michezo na densi za mummers), kwenye Maslenitsa - nyimbo za kukaribisha na kuona mbali Maslenitsa, kucheza, comic, lyrical. Nyimbo za spring: maombi ya spring (chants, spring; angalia makala Vesnyanka), Yegoryevsky (Yurievsky; aliimba Siku ya St. George), volochebnye (pongezi juu ya spring na Pasaka); Semiti (Semik - wiki ya 7 ya majira ya kuchipua) na Utatu (iliyoimbwa Siku ya Utatu, ambayo ilihitimisha Semik; zote mbili zinahusishwa na kusema bahati juu ya masongo, ibada ya birch, mkusanyiko), Rusal (inayohusishwa na mila ya Rusal; tazama nakala ya Rusalia). Nyimbo za majira ya joto-vuli: Nyimbo za Kupala (Siku ya Midsummer, au Ivan Kupala), kukata, majani (tazama pia Zazhinki, Dozhinki). Hasa nyimbo nyingi kutoka kwa mzunguko wa spring zimerekodiwa.

Ardhi ya Kaskazini-Magharibi mwa Urusi, inayopakana na Belarusi na Ukraine, ni tajiri zaidi katika nyimbo za kalenda. Hadi mwisho wa karne ya 20, mzunguko mzima wa wimbo wa kila mwaka ulihifadhiwa katika mikoa ya Bryansk, Smolensk na sehemu za mkoa wa Pskov. Hapa, na vile vile katika mila ya Kursk-Belgorod ya mkoa wa kusini wa Urusi, sifa za stylistic za nyimbo za aina ya mapema, ya jumla ya Slavic ya Mashariki imehifadhiwa. Katika nyimbo zingine, zikiambatana na vitendo vya kitamaduni, nyimbo kama tahajia zimehifadhiwa (kwa mfano, katika nyimbo za masika, nyimbo za Kupala zaidi zina sifa ya mizani ya hatua za chini, kanuni za utungo zilizosafishwa na za sauti (kinachojulikana kama nyimbo za fomula); zinapatikana), utegemezi wa midundo ya muziki juu ya midundo ya aya (mstari wa silabi na caesuras ya mara kwa mara), kutawala kwa polyphonic ya heterophonic. Maslenitsa hutofautiana katika utulivu wa aina za nyimbo nyimbo za ibada. Nyimbo za mkate mdogo zina sifa ya uimbaji wa maandishi mengi kwa wimbo mmoja [wimbo maarufu zaidi ni "Utukufu!" ("Nafaka ilikuwa ikizunguka kwenye velvet ..."), iliyochapishwa katika "Mkusanyiko wa Warusi nyimbo za watu kwa sauti zao” na N. A. Lvova - I. Pracha, 1790; kati ya nyimbo 6 za Krismasi - uchapishaji wa kwanza wa wimbo wa kalenda na wimbo]. Kwa nyimbo za Bryansk spring na majira ya joto, mshangao wa asili ya kukaribisha ("hooting") ni maalum, inayohusishwa na kazi ya kichawi ya awali ya nyimbo hizi. Katika matoleo yote yaliyorekodiwa kwenye eneo la kabila la Warusi na Waslavs wengine wa Mashariki, densi ya duru ya masika "Na tulipanda mtama" inabaki na aina yake ya sauti. Nyimbo za kalenda pia zimehifadhiwa kwa sehemu Kaskazini mwa Urusi (karoli - "Vinogradya"), katika mikoa ya kati ya Urusi (carols - "Ovseni"; Podblyudnye, nyimbo za Utatu), mkoa wa Volga (carols - "Avseni", "Tauseni" ; densi za mzunguko wa spring, nyimbo za Utatu katika mikoa ya Nizhny Novgorod na Penza - likizo ya kuaga "Mazishi ya Kostroma"), katika Cis-Urals ("tauseni", Utatu), katika Urals ya Kati (carols, Michezo ya Krismasi).

Katika ngano za kalenda, mduara wa methali umeundwa ("Maombezi yanapokuja, yatafunika kichwa cha msichana"; maana yake. kipindi cha vuli harusi zilizotengwa kwa ajili ya Siku ya Maombezi Mama Mtakatifu wa Mungu), ishara ("Ikiwa juu ya mti wa mwaloni kuna taji yenye makali kwenye St. Fedot, utapima oats na tub"), ushauri ("Nilishe hadi Ivan, nitakufanya muungwana kutoka kwako; ” asema nyuki”), makatazo (“Katika Matamshi viota vya ndege havisuki, msichana hasuki nywele zake”). Aina za maneno za ngano za kalenda pia zinajumuisha baadhi ya maombolezo, utabiri, njama, hadithi na mafumbo.

Ed.: Nyimbo zilizokusanywa na P. V. Kireevsky. Mfululizo mpya. [M.], 1911. Toleo. 1; Nyimbo za watu Eneo la Kursk / Comp. A. V. Rudneva. M., 1957; Nyimbo za watu wa mkoa wa Bryansk / Comp. K. G. Svitova. M., 1966; Ushairi wa likizo za wakulima / Intro. sanaa., comp., tayari. maandishi na maelezo I. I. Zemtsovsky. L., 1970; Kirusi mashairi ya watu: Mashairi ya kitamaduni / Comp. na maandalizi maandishi na K. Chistov, B. Chistova; kuingia sanaa., dibaji kwa sehemu na maoni. K. Chistova. L., 1984; Kirusi mkubwa katika nyimbo zake, mila, desturi, imani, hadithi za hadithi, hadithi: Nyenzo zilizokusanywa na kuwekwa kwa utaratibu na P. V. Shein. M., 1989; Nyimbo za ardhi ya Pskov. L., 1989. Toleo. 1: Nyimbo za kitamaduni za Kalenda / Comp. A. M. Mekhnetsov; Mwaka mzima: Kalenda ya kilimo ya Kirusi / Comp., intro. Sanaa. na takriban. A. F. Nekrylova. M., 1991; Ushairi wa matambiko. M., 1997. Kitabu. 1: Hadithi za Kalenda / Comp., utangulizi. Sanaa, tayari. maandishi na maoni. Yu. G. Kruglova.

Lit.: Chicherov V.I. Kipindi cha msimu wa baridi Kalenda ya kilimo ya Kirusi ya karne ya 16-19. (Insha juu ya historia ya imani za watu). M., 1957; Goshovsky V. Katika asili ya muziki wa watu wa Slavic. M., 1971; Zemtsovsky I. Melodics ya nyimbo za kalenda. L., 1975; Sokolova V.K. Mila ya kalenda ya majira ya joto ya Warusi, Waukraine na Wabelarusi, XIX - karne za XX za mapema. M., 1979; Vinogradova L. N. Ushairi wa kalenda ya msimu wa baridi wa Slavs za Magharibi na Mashariki: Mwanzo na uchapaji wa nyimbo za kuiga. M., 1982; Propp V. Ya likizo ya kilimo ya Kirusi. 2 ed. Petersburg, 1995; Pashina O. A. Mzunguko wa wimbo wa Kalenda kati ya Waslavs wa Mashariki. M., 1998.

E. M. Fraenova, T. V. Zueva.

Folklore kama njia mojawapo ya kuelimisha watoto wa shule ya mapema

2.4 Hadithi za Kalenda

Maisha ya mkulima inategemea asili, na kwa hiyo, hata katika nyakati za kale, watu walijaribu kuishawishi. Tamaduni zilionekana, kusudi la ambayo ilikuwa kuunganisha uzazi wa dunia, uzao mzuri wa mifugo, wingi wa familia na ustawi. Wakati wa mila uliambatana na wakati wa kazi ya kukuza mazao. Kwa wakati, kalenda ya kilimo iliunganishwa kwa ustadi na kalenda ya likizo za Kikristo. Kalenda hii kwa ufupi inawakilisha tata ifuatayo.

o Maslenitsa ni wiki ya nane kabla ya Pasaka.

o Likizo za msimu wa joto na majira ya joto.

o Pasaka - Jumapili ya kwanza baada ya mwezi mpya wa spring

o Majira ya Krismasi - Rusal, au Semitskaya, wiki, wiki ya saba baada ya Pasaka.

o Semik - Alhamisi katika wiki ya Rusal, ya saba baada ya Pasaka.

o Utatu ni Jumapili katika wiki ya Rusal, ya saba baada ya Pasaka.

Katika kila likizo, vitendo fulani vya ibada vilifanywa na nyimbo zilizotolewa kwa likizo hii ziliimbwa. Kusudi la mila na nyimbo zote lilikuwa moja - kukuza ustawi wa wakulima. Kwa hivyo, nyimbo za kalenda zinaonyeshwa sio tu na ushindi wa maana, lakini pia na umoja fulani wa wimbo wa muziki. Maslenitsa ni likizo kuu inayofuata katika kijiji baada ya likizo ya majira ya baridi. Maslenitsa iliadhimishwa kwa wiki, kwa kelele, kwa mwitu, kwa furaha. Ilikuwa ni kuaga majira ya baridi. Kwenye Maslenitsa kulikuwa na karamu na pancakes zisizoweza kuepukika, skating chini ya milima ya barafu, mapigano ya ngumi, na wanaoendesha troika. Waliheshimu waliooa hivi karibuni walioolewa mwaka huu, wakakumbuka wafu, na wakazunguka ua wakiimba nyimbo za Maslenitsa, ambazo walitaka wamiliki wa mavuno na wingi. Watu wa umri wote walishiriki katika sherehe ya Maslenitsa, lakini watoto walichukua jukumu maalum. Katika maeneo mengine iliwezekana kutuma watoto na kuoka kwanza

Ushawishi densi ya ukumbi wa mpira juu shughuli za magari watoto umri wa shule ya mapema

Washa hatua ya kisasa mmoja wa masuala ya sasa ni kutafuta njia na mbinu mpya za kufundisha watoto...

Hadithi za watoto Wilaya ya Syamzhensky katika kulea watoto

Njia za kisasa mawasiliano na vifaa vya ofisini Mwelekeo wa kozi ya uchaguzi 1. Jumuiya ya habari. Mawasiliano - haja muhimu mtu. Mawasiliano ya hotuba. Aina za mawasiliano (mazungumzo ya simu, mawasiliano kwa barua...

Kusoma ngano za Tuvan kama njia ya malezi utamaduni wa kiikolojia watoto wa shule ya chini

Folklore ni, kwanza kabisa, sanaa huru kabisa ya usemi. Walakini, anuwai ya kazi na miunganisho ya ngano (kielimu, kiakili, kiitikadi, kiroho na maadili, kisanii na uzuri, kila siku, kijamii ...

Kutumia hadithi na hadithi katika kufundisha muziki

Umuhimu wa ngano, ngano na hekaya kama sehemu muhimu elimu ya muziki V ulimwengu wa kisasa inajulikana kwa ujumla na kukubalika kwa ujumla. Ngano siku zote hujibu kwa umakini mahitaji ya watu, zikiwa onyesho la mawazo ya pamoja...

Karoli za mkoa wa Belozersky mila za watu na mazoezi ya kisasa ya kitamaduni na kielimu

Mkoa wa Belozersky umejulikana tangu nyakati za zamani. Jina lake limedhamiriwa na mwili wa kati wa maji - Ziwa Nyeupe, karibu na eneo hili lililowekwa ndani. "Mji mkuu" wa mkoa ulibadilisha eneo lake mara mbili ...

Kazi ya mbinu juu ya aina za ngano

Siri, utamaduni wa watu wa ngozi, unaotokana na safu ya ngano ya historia yetu, huanza na msukumo wa watu kwa maneno, densi, wimbo, hatua za kichawi kuelezea hisia zao, uzoefu, kuelezea matukio ya ulimwengu ...

Hadithi za muziki kama njia ya maendeleo ubunifu watoto wa shule ya chini

Kwa asili yake, ubunifu wa watoto ni synthetic na mara nyingi improvisational katika asili. Inafanya uwezekano wa kuhukumu kikamilifu zaidi sifa za mtu binafsi na kutambua mara moja uwezo wa watoto. B.M. Teplov anabainisha...

Kanuni za msingi za tiba ya hotuba

Jina la tukio Idadi ya saa shughuli za mwanafunzi Shughuli za kiongozi wa kikundi 1. Kongamano la utangulizi 2 Kushiriki katika kongamano. Kujua haki na wajibu...

Vipengele vya ufundishaji wa watu na elimu ya wawakilishi wa kabila la Kazakh

Ufundishaji wa watu ilikuwa na njia nyingi, mbinu na mbinu za kuelimisha na kuandaa kizazi kipya kwa maisha huru ya kufanya kazi ...

Vipengele vya ukuaji wa hotuba kwa watoto wa shule ya mapema na kuchelewa maendeleo ya hotuba

Inajulikana kuwa idadi ya watoto wenye ulemavu wa maendeleo inaongezeka mara kwa mara. Hii inahitaji utafutaji zaidi wa mpya mbinu za ufanisi kwa utambuzi na marekebisho ya maendeleo yao (A.G. Arushanov, A.N. Kornev, A.N. Gvozdev, L.S...

Mbinu yenye matatizo ya kufundisha ngano hufanya kazi katika kusoma masomo

Ubunifu wa watu wa Usna au ngano (kutoka kwa neno la Kiingereza folklore - hekima ya watu) ni ghala la utamaduni wa kisanii kwa watu, ambao fasihi zao hazijaandikwa. Zinasomwa na taaluma maalum ya kifalsafa - folklorists ...

Ukuzaji wa mawazo katika watoto wa shule ya mapema katika madarasa ya saikolojia

Programu ya kukuza mawazo katika watoto wa shule ya mapema "Mchawi!" No. Jina Tarehe Saa 1 Uamuzi wa ujuzi ambao watoto tayari wameufahamu 1.1 “Mahali pa nani ni wapi?” Julai 25, 2011 Saa 1 1.2 "gurudumu la tatu" Julai 26, 2011 ...

Folklore kama njia mojawapo ya kuelimisha watoto wa shule ya mapema

Muziki wa watu - ngano za muziki - sauti (haswa wimbo), ala na ala za sauti. ubunifu wa pamoja watu; kawaida hutokea...

Uundaji wa ubunifu wa nyimbo katika watoto wa shule ya mapema

Hadithi za watoto ni mfumo tajiri wa aina ambao unajumuisha ubunifu wa nathari, ukariri, wimbo na tamthilia. Kabla ya ngano za watoto kulindwa kama ubunifu wa watoto wenyewe, kwa hivyo tengeneza kitu ambacho kinaweza kuundwa kwa ajili ya watoto watu wazima...