Kama unavyojua, katika ulimwengu wa kisasa wanaume wanaendesha kila kitu - licha ya juhudi za wanaharakati wa wanawake kubadilisha hali hiyo, nafasi nyingi za serikali katika karibu nchi zote bado zinachukuliwa na wawakilishi wa jinsia yenye nguvu. Hata hivyo, kuna maeneo kwenye sayari yetu ambapo wanaume wamewekewa masharti ya kihistoria kutodharau jinsia ya haki.
Kwa umakini wako - watu sita wanaoishi katika wakati wetu na muundo wa matriarchal wa jamii ...
Moso
Watu wadogo wa Mosuo, wanaoishi katika majimbo ya Uchina ya Yunnan na Sichuan karibu na mpaka na Tibet, ni mojawapo ya jamii maarufu za kisasa ambazo mfumo wa uzazi umeanzishwa. Serikali ya China inawachukulia Wamosuo kuwa sehemu ya watu wa Naxi, lakini ni makabila mawili tofauti kabisa katika utamaduni na lugha. 
Moso wanaishi katika familia kubwa, katika kila mmoja wao wanawake wana jukumu kuu - ukoo unafuatiliwa kupitia ukoo wa kike, mila ya familia hupitishwa kutoka kwa wawakilishi wakubwa wa ukoo hadi kwa wadogo, na mali hurithiwa kwa njia ile ile.
Maamuzi yote muhimu kuhusu maisha ya familia hufanywa na wanawake peke yao; wana jukumu la kulea watoto, na wakati wa kuzaliwa wanapokea jina la mama, sio la baba. Ikumbukwe kuwa ni wanaume hasa wanaojihusisha na siasa. 
Wamosuo hawana taasisi ya ndoa kama hiyo; badala yake, wao hufuata desturi yenye jina la kujieleza “ndoa zinazotembea” (laweza kutafsiriwa kuwa “arusi huku wakitembea”). Wanawake wako huru kuchagua wenzi wa ngono na hawaishi chini ya paa moja nao.
Watoto daima hubaki katika nyumba ya mama, kwa hivyo baba hawashiriki katika maisha yao, wakati mwingine mama hawajui hata mtoto alizaliwa kutoka kwa nani. Badala ya kulea watoto wao wenyewe, wanaume hutunza watoto wa familia za mama zao.
Minangkabau
Watu wa Minangkabau, ambao wanaishi jimbo la Indonesia la Sumatra Magharibi, idadi ya watu milioni 4 - leo ni jamii kubwa zaidi ya matriarchal duniani. Mali yote ya familia huhamishwa kutoka kwa mama hadi binti, kwani mama huchukuliwa kuwa mkuu wa familia na ana jukumu kubwa katika maisha ya kila mwakilishi wa watu hawa. 
Taasisi za kisiasa na kidini zinakaliwa zaidi na wanaume, lakini vinginevyo Minangkabau hutawaliwa na wawakilishi wa jinsia ya haki - mgawanyiko huu wa majukumu ya umma inaruhusu kila mtu kujisikia sawa.
Baada ya ndoa, wanawake huhifadhi jukumu kuu - wanandoa hutumia usiku pamoja, lakini asubuhi wanaume, kama sheria, huenda kwa nyumba za mama zao. Wanapofikisha umri wa miaka 10, wavulana huacha nyumba za mama zao na kuishi kwa muda katika duara la wanaume, wakipata ujuzi unaohitajika kwa jinsia yenye nguvu zaidi na kuelewa siri za mazoea ya kidini. 
Inafaa kukumbuka kuwa mkuu wa ukoo siku zote ni mwanaume, lakini ikiwa ataacha kukabiliana na majukumu yake, wanawake wana haki ya kumwondoa kwenye nafasi yake na kuchagua mwingine mahali pake.
Akans
Kabila la Akana linaunda idadi kubwa ya wakazi wa jamhuri za Ghana na Côte d'Ivoire. Muundo wa kijamii wa Akans ni mfumo wa uzazi wa kawaida: katika familia zao, kila kitu, pamoja na majina na mali, hurithiwa kupitia mstari wa uzazi, wakati wanawake huamua mwelekeo wa maendeleo ya jamii kwa ujumla. 
Nafasi za uongozi katika vyombo vya serikali kijadi huchukuliwa na wanaume, lakini haki yao hupitishwa kupitia jamaa wa kike - mama, dada na binti. Mara nyingi wanaume hawajali familia zao tu, bali pia jamaa zao wa mbali.
Bribri
Jimbo la Limon la Costa Rica ni nyumbani kwa kabila la Wahindi wa Bribri, ambao idadi yao, kulingana na makadirio anuwai, ni kati ya watu elfu 4 hadi 13 elfu. Kama watu wengine wengi walio na muundo wa jamii ya uzazi, muundo wa kijamii wa Bribri unategemea jamii za ukoo, kwa kawaida hujumuisha watu kadhaa, na mwanamke mkubwa katika kichwa cha kila koo. 
Bribri jadi wanaishi katika makazi madogo ya nyumba mbili au tatu, na mali isiyohamishika na ardhi kurithiwa kupitia mstari wa kike. Pia ni muhimu kwamba wanawake pekee wana haki ya kuandaa kakao, ambayo Bribri hutumia katika mila ya kidini.
Garo
Garos ni moja ya makabila kuu ya jimbo la India la Meghalaya. Kama majirani zao katika mkoa wa Khasi, wanawake hucheza majukumu ya kuongoza katika jamii ya Garo, ingawa mfumo wa kijamii wa Garo hauwezi kuitwa kuwa wa kitamaduni kabisa - taasisi za serikali zinaendeshwa na wanaume, na pia wanasimamia mali kubwa.
Walakini, mkuu wa familia ya Garo anachukuliwa kuwa mwanamke; "nafasi" hii inarithiwa na mdogo wa binti, kama ilivyo kwa mali nyingi za familia. 
Katika familia za Garo, mrithi mkuu ndiye wa mwisho wa mabinti wote kuolewa na, kama sheria, familia hupata mume anayestahili kwa urahisi, wakati kwa dada wakubwa wasio na mahari ni ngumu zaidi kupanga maisha ya ndoa. Mara nyingi wachumba huwakimbia wachumba wao, na familia zilizo na mabinti wanaoweza kuolewa hulazimika kuwaburuta hadi nyumbani kwao kwa nguvu. 
Mume wa baadaye wakati mwingine hufanya si elopements moja au mbili, lakini kadhaa - mpaka bibi arusi atakapokubaliana na kusita kwake kuolewa, au kufikia kibali chake. Mara nyingi, inafanikiwa kwa ahadi nyingi za kumtii mwenzi bila shaka na kuwa mtumishi wake.
Baada ya harusi, wenzi wapya wanaishi katika nyumba ya mke wao; ikiwa uhusiano wao haufanyi kazi, ndoa hiyo inafutwa kwa ridhaa ya pande zote na bila kulaumiwa kutoka kwa umma.
Nagovisi
Katika sehemu ya kusini ya kisiwa cha Bougainville, sehemu ya Papua New Guinea, wanaishi kabila la Nagovisi, ambalo linatawaliwa na wanawake - hufanya maamuzi kuhusu jamii za makabila, kushiriki katika mila na sherehe, na hutumia wakati wao wote kulima zao. mashamba, ambayo yanarithiwa kutoka kwa mama kwenda kwa binti, na ni wanawake wa kabila pekee ndio wenye haki ya kumiliki ardhi. 
Mwanaanthropolojia Jill Nash, ambaye amesoma maisha ya Wanagovisi, anasema kwamba linapokuja suala la ndoa, kwa wanawake wa kabila, ustadi wa bustani ni muhimu kama mwonekano na ujinsia - bi harusi wenye ustadi wanastahili uzito wao kwa dhahabu kwa wanaume. Nagovisi hawana sherehe za harusi - ikiwa mwanamume na mwanamke hutumia wakati mwingi pamoja, kukaa usiku chini ya paa moja na kulima shamba la mwanamke kwa pamoja, wanachukuliwa kuwa wenzi wa kisheria.
Leo nchini Urusi hakuna nyanja moja ambayo kwa njia moja au nyingine haipatikani kwa wanawake. Kwa sisi wanawake, hii ni pamoja na. Fursa zisizo na kikomo za mapato na njia nyingi za kujiendeleza. Lakini kwa wanaume, ni nini kwao? Je! ni hisia na hisia gani wanazopata wanapotoa kiganja kwa mikono ya kike? Baada ya yote, kupinduliwa kwa tabia ya kukaa kwenye viti viwili na kutambua kwamba ukuu wako na umoja umepita katika jamii ya hadithi haziwezi kupita bila kufuatilia. Baada ya yote, ukweli kwamba wanawake wanaweza na tayari wamepata matokeo ya juu katika viwanda vingi hawezi kujificha kutoka kwa mtu yeyote. Huwezi kuficha awl kwenye begi.
Lakini je, hili lilikuwa tendo la kufahamu na lililotakwa kwa dhati? Kwa mfano, taaluma ya ualimu imekabidhiwa kabisa kwa kikundi cha wanawake. Sababu: haja ya haraka ya kufidia ukosefu wa tahadhari ya uzazi na kutojali kwa wanaume katika kipato cha chini na kazi zisizo na matumaini.
Pia, shukrani kwa mgawanyiko wa Soviet kuwa "yako na yetu," fani kama vile daktari (haswa watoto), mhasibu, katibu, muuzaji, mfanyakazi wa nywele, mpishi, n.k. wanalazimishwa kuwa wanawake tu. Wanaume kwa jadi wamechukua nafasi zinazolipwa vizuri zaidi, kama vile: mwanasiasa, mkurugenzi, mhandisi, mwanajeshi, mwanaanga, daktari mkuu. Na haya yote licha ya itikadi iliyokuzwa ya "usawa na udugu"!
Walakini, kauli mbiu ya mwisho haikufanya kazi mara mbili. Wanaume wa Soviet, bila raha, walikabidhi hatamu za nguvu katika sekta ya madini. Hiyo ni, kazi ya "mchungaji wa kike" imekuwa muhimu sana. "Pata unachotaka, pata haki ya uzalishaji na umiliki" - hii ndio kanuni ambayo aliishi. O nusu nyingine ni walezi wa familia. Ni wanawake ambao walisimama kwenye foleni kubwa kwa ajili ya chakula wakati wa mapumziko ya chakula cha mchana na wikendi, wakati wakuu waliojitangaza wa "vitengo vya kijamii" walilala kwenye sofa, wakifikiria juu ya manifesto inayofuata au utekelezaji mdogo wa kazi kubwa wa maagizo kutoka juu.
Hiyo ni, waheshimiwa na wandugu. Ilikuwa ni mgawanyiko wa kulazimishwa na "usawa" na matarajio ya milele ya "tunadaiwa" ambayo yalisababisha uzazi wa kisasa. Wanaume kutokana na tabia ya uigizaji wamesahau namna ya kufikiri, wanawake kutokana na tabia ya kujitetea wamegeuka na kuwa wachumia tumbo wenye jeuri na uchovu wa milele. Hii ni historia yetu ya hivi majuzi ya jinsia na taaluma.
Nini sasa? Sasa, kama ni mtindo kusema, wanawake wanatawala. Wanatawala kwa uwazi na bila kusita. Wanaamuru sheria zao wenyewe katika jamii na nje yake. Wanachukua maeneo mapya zaidi na yenye kuahidi. Bila shaka, mila hubakia mila, na wanaume hutengana na nafasi za juu, ili kuiweka kwa upole, kwa kusita. Na pia hawana aibu kuweka spokes katika magurudumu yao na kucheza tricks ndogo ndogo. Lakini ukweli ni ukweli. Amazons Kirusi katika hatua.
Baada ya kuwa na mazoezi mengi katika ununuzi wa vifaa na kuchanganya vitu visivyolingana (kazi na uzazi), wanawake wanaendelea. Wakiwa wapiganaji wenye uzoefu, wanaingia vitani bila kuhisi kutokuwa na uhakika kuhusu ujuzi na matendo yao. Wanabeba bendera hii kwa kiburi: "Inastahili bora!"
Wanawake wapo kila mahali: katika michezo, serikalini, polisi, jeshini, katika astronautics, katika usimamizi, katika utekelezaji, katika sheria... Leo, tu katika safu ya majenerali wa jeshi (!) Wikipedia inaorodhesha zaidi ya wanawake 30 majina. Na tunaweza kusema nini kuhusu fedha? Orodha ya Forbes Woman kwa mwaka uliopita wa 2015, kama hapo awali, inajumuisha watu wa zamani na wapya - wamiliki wa biashara huru na wake wa maafisa wakuu. Maoni, kama wanasema, sio lazima. Hasa ikiwa unalinganisha nambari na gridi ya "kiume" sawa. Nafasi hiyo inaongozwa kwa njia ya kizamani na Elena Baturina, rais wa Usimamizi wa Inteco, akiwa na utajiri wa zaidi ya dola bilioni 1. Miongoni mwa wageni ni Tatyana Bakalchuk, mkurugenzi mkuu wa duka la mtandaoni la Wildberries. Thamani yake inakadiriwa kuwa dola milioni 375, ana umri wa miaka 40 na ana watoto watatu.
Lakini sio hivyo tu…
Kuanzia sasa, kuna hata mgawanyiko wa wanawake katika makundi: kwa mfano, mwanamke wa biashara, mjamaa, mwanamke huru, mwanamke wa manispaa, mama wa nyumbani ...
Ng'ombe wa nyumbani hawaheshimiwi sana leo. Angalau kati ya wanawake wenyewe. Wanaamsha huruma na huruma. Lakini kwa wanaume, ni hazina halisi, aina ya uhaba unaohitajika, fursa ya kujitambua na tumaini la kudumu la upendo wa dhati na wa pande zote.
Maafisa wanawake(manispaa) husababisha hasira kidogo kuliko clowns: baada ya yote, kwa maoni ya wengi, wote ni bitches na ni lazima hawapendi wapweke. Vinginevyo, wanawezaje kufanya kazi katika nafasi kama hizo?
Wanawake wa biashara ni walevi wa kweli, mara nyingi wanawake wenye elimu na uwezo mkubwa. Maisha yao (kama kila mtu mwingine) yana faida na hasara zao. Wanaheshimiwa na wanawake na kuorodheshwa na wanaume. Wanawake hao hutaja kiotomatiki wanawake kama hao kama "wenye akili, wanaojitosheleza na wasiohitaji mwanamume," na hivyo kuwatenga kutoka kwa kundi lao waandamani watarajiwa.
Wanajamii. Ningependa hasa kutambua aina ya wanawake ambao wanaweza kutofautishwa na angalau data zaidi au chini ya ajabu na ikiwezekana ukosefu wa akili, kulia na kushoto kwa kutumia kile wanacho, na mara nyingi kuangaza ndani. mtindo magazeti ya udaku na televisheni. Kuna wengi wao sasa na wako katika mtindo. Na wao ni kiwango kilichowekwa. Imewekwa na nani? Kwa kweli, wanaume, kama moja ya njia za kurudi kwenye farasi.
Lakini sio juu yetu kuamua ikiwa ni nzuri au mbaya. Wanaume na wanawake wa vizazi vijavyo wataamua. Wakijipata nyuma na kupungukiwa na utoshelevu wao, vijana watalazimika kutoa visingizio na kujipanga upya katika wale waliokuwa “washika viwango” wa zamani. Wasichana, hatimaye wamechoka na uweza wao na uweza wao, pia watafanya makubaliano: kwanza kujifanya, na kisha kudhoofisha kweli, na hivyo kuunga mkono "mabadiliko ya jukumu" la umuhimu wa kijamii ulioanzishwa na wanaume.
Ingawa, hata hapa kila kitu kinategemea mtu. Watu wengine wanafurahiya sana jukumu la mwigizaji wa mentee. Kuna mtu amepotea. Lakini hiyo ni hadithi tofauti kabisa ...
Umepata kosa? Ichague na ubonyeze kushoto Ctrl+Ingiza.
Kwamba aina ya sasa ya jamii katika sehemu kuu ya Urusi, pamoja na ustaarabu wa Magharibi, ni uzazi. Mtu anaweza kubishana juu ya hili, lakini bila kujali wanaume wa kisasa wanasema nini, ni hivyo.
Wakati huo huo, kwa ajili ya kutuliza dhamiri ya kiume, inapaswa kuzingatiwa kuwa malezi ya muundo kama huo wa kijamii sio kwa sababu ya kiwango cha sifa za kiume za wawakilishi wa kisasa wa jinsia yenye nguvu, lakini kwa tofauti fulani. sababu.
Ili kuelewa kiini cha tatizo, ni muhimu kurejea zamani, kwa nyakati ambapo mwanadamu aliishi kama kabila. Majukumu ya kazi katika kabila yalikuwa na mgawanyo wa wazi kwa jinsia, ambayo inafutwa sana katika hatua ya sasa ya kuwepo kwa ustaarabu wa binadamu: mwanamume ni wawindaji na mchungaji, mwanamke ndiye mlinzi wa nyumba.
Kwa mtazamo wa kwanza, usambazaji huu unafanana na hali ya sasa, lakini kuna tofauti, na muhimu sana. Kiongozi wa kabila hilo alikuwa mwanamume hodari ambaye angeweza kufanya mapenzi na kuzaa na mwanamke yeyote.
Ikiwa tutatambua jukumu muhimu zaidi la wanaume katika kabila, basi waliwakilisha buffer kwa wanawake kati ya mazingira ya nje na mfumo uliopangwa ndani ya kabila. Mwanamume ni mlinzi kutoka kwa wanyama wanaowinda wanyama wengine, na pia kutoka kwa wawakilishi wenye nia mbaya wa makabila mengine.
Bila mwanamume, mwanamke hangeweza kuishi; alikuwa ngome na msingi wa mfumo uliokuwepo siku hizo. Haja ya mwanamume haikuamuliwa sana na udhihirisho wa hisia au hitaji la kuzaa, lakini kwa hamu ya kuishi.
Leo, sababu hii kuu ya jukumu muhimu la wanaume katika jamii haijaonyeshwa wazi. Kichwa cha jamii ya kisasa ni kiongozi "halisi" anayeitwa Serikali, ambayo inahakikisha usalama wa raia, pamoja na wanawake, katika eneo la enzi kuu, na nje ya mipaka yake.
Mwanamke hahitaji tena mwanamume kwa ajili ya kuishi; zaidi ya hayo, wanawake wenyewe huenda kufanya kazi na kupata pesa kwa ajili ya kuwepo kwao. Faida ya wazi kwa wanawake ni msaada wa serikali kwa uzazi, ambayo inajitokeza kwa namna ya haja ya baba zao kulipa alimony kwa watoto. Leo, mwanamke anahitaji mwanamume kutumia wakati wake wa burudani, kutambua silika yake ya uzazi, na pia kupanga mambo ya kupendeza. Kupoteza mtu kunamaanisha kupoteza moja ya chaguzi nyingi, na kwa kutokuwepo kwao, mwanamke ana uwezo kabisa wa kuishi bila ulinzi wa mtu yeyote.
Kuanzia utotoni, mama wa kisasa huwalea wavulana kwa roho ya kupendeza wanawake: "Wewe ni mtu, unapaswa," "Huwezi kuwachukiza wasichana," "Siwezi kufanya hivyo"; aina ya klabu kwa uharibifu wa umuhimu wa kiume. Licha ya hili, wanawake daima wanakabiliwa na ukosefu wa wanaume "halisi", ambayo ni nini walipigania na kile walichokimbilia.
Bila kujali mtazamo wa wanasayansi wa wakati mmoja au mwingine kuelekea mgawanyiko wa mchakato mzima wa kihistoria, kwa ujumla, watu wachache leo wana shaka kwamba hatua ya awali ya malezi ya jamii ilikuwa mfumo wa jumuiya ya awali. ilishughulikia kipindi kirefu cha muda. Ilianza na kuonekana kwa watu duniani na kuendelea hadi kuundwa kwa miundo ya kwanza ya serikali na makundi ya darasa.
Binadamu na jamii
Jamii yoyote, kwa kiwango fulani, ni kiumbe muhimu. Mfumo huu unatofautishwa na kiwango kimoja au kingine cha udhibiti, shirika na mpangilio wa mwingiliano ndani yake. Hii inaonyesha kuwa aina yoyote ile inaashiria uwepo wa muundo fulani wa usimamizi (nguvu ya kijamii). Kwa kuongeza, mchakato wa kudhibiti tabia ya watu kupitia sheria na kanuni fulani ni tabia. Jumuiya ya kwanza ya jamii ilikuwepo kwa zaidi ya miaka milioni. Hii ilikuwa hatua ndefu zaidi ya kihistoria.
Jamii na usimamizi
Kuanzia wakati jamii inapoibuka, hitaji la kuanzisha utawala mara moja hutokea. Wakati wa mfumo wa zamani, kila mwanajamii alikuwa na masilahi yake, bila makubaliano ambayo jamii haiwezi kuwepo. Hii ni kutokana na ukweli kwamba walikuwa mdhibiti binafsi wa maamuzi. Mwanadamu na jamii haziwezi kuwepo tofauti kutoka kwa kila mmoja. Kuhakikisha shughuli za kawaida za maisha, pamoja na maendeleo ya maendeleo ya mahusiano ya kijamii, lazima iwe pamoja na maslahi ya kibinafsi. Katika kesi hiyo, jamii itajitahidi kufikia manufaa ya wote. Hata hivyo, ni lazima ieleweke kwamba uhusiano unawezekana kwa mchanganyiko wa faida za mtu binafsi na za kijamii. Mchanganyiko huu unapatikana hasa kutokana na kuwepo katika jamii ya sheria za tabia na nguvu inayotekeleza na kuhakikisha kanuni hizi. Kulingana na nani ana jukumu la kuongoza katika usimamizi, mfumo dume, uzazi na usawa huundwa. Katika kesi ya pili, nguvu imejilimbikizia mikononi mwa wanawake. Moja ya sifa za tabia ya mfumo wa mwanzo ilikuwa matriarchy. Huu ni mfumo wa aina gani? Hebu tuangalie zaidi.
Ufafanuzi
Kwa hivyo, uzazi - ni nini? Dhana yenyewe ina mizizi ya Kigiriki. Kwa tafsiri halisi kama "utawala wa mama." Jina lingine la nguvu hii ni gynecocracy. Kama ilivyoelezwa tayari, historia ya uzazi inarudi nyuma sana. Dhana hii inatumika kufafanua aina ya serikali ambayo iliundwa kutoka kwa wanawake pekee au ambayo walichukua jukumu kubwa. Je! neno hili "matriarchy" lilionekanaje? Utawala huu ulitoa nini kwa wanawake?
Kuibuka kwa dhana
Dhana ya kuwepo kwa gynecocracy inahusishwa na watafiti kama vile Morgan, Bachofen, Lafitau. Katika akiolojia ya Soviet, historia, anthropolojia, na ethnografia, wazo la uwepo wa uzazi halikuhojiwa kwa muda mrefu sana. Lakini utafiti uliofuata ulithibitisha dhana ya jamii ya wahitimu katika hatua za mwanzo za zama za kilimo. Wataalamu wengi wanakubaliana, wakigusa dhana ya "matriarchy", kwamba hii ni muundo ambao wanawake hawakupata tu nguvu. Utawala wao na utambuzi wa kijamii ulianza kupita mamlaka na nguvu za wanadamu. Waandishi wengine katika kazi zao, wakati huo huo, wanakanusha ukweli wa kuwepo kwa angalau jamii moja ambayo utawala wa wanawake ungekuwa wazi kwa muda mrefu. Wakati wengine wanapata uthibitisho kwamba "matriarchy ya kisasa" bado iko leo. Je, ni sababu gani za kuibuka kwa mfumo huu wa kijamii?
Uzazi wa uzazi ulitokeaje?
Tuligundua ni aina gani ya muundo huu. Sasa tunahitaji kuelewa ni mambo gani yaliyochangia kuibuka kwa mfumo huu. Watafiti wengine, pamoja na wapinzani wa nadharia juu ya uwepo wa hatua kama hiyo katika malezi ya jamii, hata hivyo wanakubali kwamba uimarishaji fulani wa hali ya wanawake katika ukweli mara nyingi ulibainika katika hatua za awali za malezi ya tamaduni ya kilimo. Kulingana na idadi ya waandishi, "kilimo cha bustani", kilimo cha udongo kilitokana na kukusanya. Na aina hii ya shughuli, kwa upande wake, ilizingatiwa kuwa kazi ya kawaida ya kike. Baada ya muda, umuhimu wa kilimo uliongezeka. Na wakati huo huo, nafasi ya wanawake katika jamii imeongezeka. Baadaye, kilimo cha kilimo cha udongo kilibadilisha kilimo cha jembe. Wakati huo huo, jukumu la wanawake lilipungua. Matriarchy inaweza kuwepo kwa aina tofauti. Hata hivyo, bila kujali hili, muundo ulikuwa na sifa zake. Ni wao ambao walifanya iwezekane kumtofautisha na wengine.
Ishara za mfumo
Kuna vipengele kadhaa mbele ya ambayo tunaweza kuzungumza juu ya jamii ya matriarchal: matrilineality na matrilocality. Ishara kama vile avunculism pia sio muhimu sana. Huu ni mfumo wa familia ambao jukumu la kichwa ni la mjomba wa mama. Katika baadhi ya matukio, ndoa ya watoto wengi ni hulka ya jamii inayotawaliwa na mwanamke; ugeni au uzazi katika familia pia hudhihirishwa na kipengele kisichopingika kama haki ya uzazi. Inatumika wazi kwa talaka. Katika kesi hiyo, watoto hubaki na mama au katika familia yake. Kwa kuongeza, utaratibu wa usambazaji na urithi wa mali pia hupitishwa kupitia mstari wa kike. Hizi ndizo sifa kuu zinazotofautisha uzazi na mfumo dume.
Hata hivyo, haiwezi kusemwa kwamba wanaume hawana mapendeleo na haki. Wanaweza kuishi na dada zao wa uzazi na watoto wao. Dada na kaka wa nusu watazingatiwa jamaa. Kwa ujumla, tunaweza kusema kwamba familia huundwa sio karibu na baba, lakini karibu na mama. Lakini pamoja na tofauti zao zote, mfumo dume na mfumo dume una mambo mengi yanayofanana. Kwa mfano, wanaume, bila kujali hali ya maisha, hufanya kazi sawa. Hasa, kazi zao ni pamoja na kutoa ulinzi, kutatua masuala magumu na kulea watoto.
Muundo wa Matrilocal
Jamii katika kesi hii ilihesabu watu mia mbili hadi mia tatu. Wote walikuwa ndugu wa karibu kwa upande wa kike. Ndani ya kundi la generic vile kuna miundo mingi ndogo. Kama sheria, jadi huwa na mama, watoto wake, na wajukuu. Kati ya hawa, kwa kweli, ukoo huundwa ambao kwa pamoja unamiliki ardhi ya jumuiya. Katika kichwa cha muundo huu wote ni mwanamke mkubwa, na katika hali nyingine, damu yake ya nusu-ndugu. Ardhi inachukuliwa kuwa mali ya pamoja. Mali iliyobaki ni ya wanawake. Inarithiwa kutoka kwa mama kwenda kwa binti. Kama sheria, ndoa za aina hii ni marufuku ndani ya nchi ili kuepusha kujamiiana. Katika suala hili, muundo kama huo ulikuwa na uhusiano wa karibu na kikundi kingine. Mabadilishano ya maharusi na wachumba yalifanyika kati yao.
Mgawanyiko wa kijinsia
Toleo hili la kuwepo kwa jamii lilichukulia kuundwa kwa makundi mawili ndani ya ukoo mmoja. Moja ilikaliwa na wanaume pekee, na nyingine, kwa mtiririko huo, na wanawake. Kila mfumo mdogo ulikuwa na kiongozi wake. Vikundi vyote viwili vilikuwa na sifa ya uhuru. Inapaswa kusemwa kwamba katika mifumo hiyo ya uzazi ambayo malezi ya picha ya kidini iliathiriwa na upagani, miungu ya kike ilitawaliwa, ikiongozwa na mungu wa kike mkuu. Mfano ni Shaktism - moja ya mwelekeo wa mapema wa Uhindu - ibada ya Mesopotamia ya kale. Baada ya muda, uzazi ulibadilishwa na mfumo dume. Katika suala hili, pantheon ya kike ya miungu ilibadilishwa na kiume. Miungu ya kike ilianza kupoteza umuhimu wao wa ibada na kidini, na kugeuka kuwa wahusika wadogo katika hadithi za kale za kidini. Matokeo yake, kiti cha enzi cha Mama wa kike hupita kwa Mungu Baba. Ikumbukwe kwamba muundo wa matriarchal wa jamii ulipatikana kwa nyakati tofauti kila mahali karibu sehemu zote za ulimwengu, kati ya mataifa tofauti wanaoishi Afrika, Asia, Ulaya, Amerika (zote Kusini na Kaskazini).
Vyanzo vya kale
Hadithi za kale za Uigiriki kuhusu kuwepo kwa Amazoni zinaweza kuhusishwa na habari za awali kuhusu jamii za matriarchal. Kwa muda mrefu iliaminika kuwa hadithi hizi ni uvumbuzi wa waandishi wa zamani. Lakini hivi majuzi, ukweli wa kuwepo kwa jamii za wanawake wapenda vita ambao waliishi bila waume na kuwalea binti zao katika roho ya kivita hata hivyo ilithibitishwa.
Wanaakiolojia wamegundua vilima vya kuzikia. Mapanga, mishale, pinde, na silaha za thamani ziliwekwa kwenye makaburi ya wanawake wa vyeo. Hii ilionyesha moja kwa moja kwamba walikuwa wanajishughulisha na ufundi wa kijeshi. Katika mkoa wa Voronezh mnamo 1998, makaburi sita kama hayo yalipatikana. Wanawake wenye umri wa miaka 20 hadi 25 walizikwa ndani yao (inapaswa kuwa alisema kuwa wastani wa kuishi wakati huo haukuwa zaidi ya miaka arobaini). Amazoni zote zilizopatikana zilikuwa za urefu wa wastani na muundo wa kisasa. Mbali na silaha, sehemu za kusokota, pete za thamani, na sega la mifupa lenye picha ya duma vilipatikana makaburini. Karibu kila kaburi lilikuwa na kioo cha fedha au shaba. Kwa kuzingatia jinsi femurs zao zilivyoharibika, inaweza kuhitimishwa kuwa wanawake walipanda farasi sana.
Mabaki ya kiume pia yalipatikana katika makaburi mengi. Mchanganuo wa nyenzo za maumbile zinazopatikana ulifanya iwezekane kuamua jinsia ya wahamaji ambao waligunduliwa kwenye vilima vya Volga. Wakati wa uchimbaji mmoja, zaidi ya mishale mia moja iligunduliwa katika mazishi ya wanawake. Kulingana na ishara nyingi, watafiti walihitimisha kuwa mwanamke mtukufu sana alizikwa hapa. Haya yote yanaonyesha kwamba mashujaa wa kike walienda pamoja na wanaume vitani, na katika hali nyingine, labda, wao wenyewe walikuwa makamanda au malkia, wakicheza nafasi ya makamanda wakuu.
Desturi kali za matriarchal zilikuwepo katika muundo wa utawala wa watu wa Massagetae. Shairi la Epic la Karakalpak "Wasichana Arobaini" ("Kyrk Kyz") linachukuliwa kuwa ushahidi wa kushawishi wa umuhimu wa jukumu la wanawake katika maisha ya makabila. Inasimulia juu ya ushujaa mwingi wa wapiganaji wa kike. Inapaswa kuwa alisema kuwa motif ya shujaa wa kike inaweza kufuatiliwa katika epics ya mataifa mengi. Walakini, hadithi ya kikosi cha mashujaa iko katika Asia ya Kati pekee kati ya Karakalpak. Inahitajika kuzingatia ukweli kwamba sifa za shujaa wa kike zinaweza kufuatiliwa sio tu katika mashairi na hadithi, bali pia katika mavazi ya ibada ya bibi arusi. Hadi mwanzoni mwa karne ya 20, Karakalpak walihifadhi mila na mila ambazo zilirudi kwenye safu ya zamani ya maendeleo yao, ambayo watafiti wengi wanashirikiana na uzazi.
Utafiti
Gita Gottner-Abendorth katika kazi zake anafafanua dhana ya uzazi kwa mapana kabisa. Mwandishi aliwasilisha moja ya vitabu vyake kama "utafiti wa jamii zilizoundwa nje ya kanuni za mfumo dume." Kwa maneno mengine, Gottner-Abendorth anafafanua mfumo wa uzazi kama jamii ambayo utawala wa wanaume kwa jinsia unapunguzwa au haupo kabisa. Hitimisho hili linathibitishwa na uvumbuzi wa kiakiolojia na matokeo ya masomo ya maisha ya kabila la Minangkabau, ambalo lilihifadhi mila na ibada ya mfumo wa ukoo wa mama. Inapaswa kusemwa kwamba katika kesi hii, ndani ya mfumo wa utawala wa kikabila, jukumu kuu lilikuwa la mwanamke pekee. Wanaume kwa kweli hawakuwa na haki na walichukuliwa kuwa "wageni." Hali ilikuwa tofauti kwa kiasi fulani katika kabila la Mosuo wanaoishi katika mkoa wa Sichuan. Kabila limedumisha mfumo wa kitamaduni wa uzazi. Licha ya jukumu kubwa la wanawake, wanaume hufanya kazi muhimu sawa: wanaomba ustawi na wanajibika kwa mila. Na sauti yao wakati wa kufanya maamuzi muhimu na kujadili masuala ya kikabila ni mbali na mwisho.
Nguvu ya wanawake leo
Utawala wa kijinsia katika ulimwengu wa kisasa umesalia tu katika maeneo fulani ya Kusini-mashariki na Kusini mwa Asia, Tibet, na Afrika. Wakati huo huo, ni lazima kusema kwamba hata katika miundo hii, utawala wa wanawake unachukuliwa kuwa jamaa leo. Kulingana na mfumo kama huo, kwa mfano, watu wa Ranathari wanaoishi Nepal na India, Garo, Khasi, Minangkbau na wengine wanaishi. Katika makabila haya, pamoja na hali ya juu ya wanawake, polyandry (polyandry) pia hutokea. Vipengele vingine vya uzazi wa kweli vimehifadhiwa kati ya Watuareg. Matrilocality na matrilineality huzingatiwa hapa. Aidha, wanawake wana haki ya juu ya kushiriki katika kutatua masuala ya kijamii ya kikabila. Miongoni mwa Watuareg hadi leo kuna tofauti ya wazi kati ya maandishi ya kiume na ya kike.
Hitimisho
Inaaminika kuwa uzazi ni onyesho la kiwango cha chini cha maendeleo ya jamii. Kinyume chake, jamii inaonekana ambapo jukumu kuu ni la wanaume. Kuna maoni kwamba mfumo dume ni aina inayoendelea zaidi ya maendeleo ya muundo wa kijamii. Walakini, mifumo mingi ya kisasa inayotawaliwa na wanaume inaendelea kuwa ya kishenzi na isiyo na habari. Wako mbali sana na mafanikio ya ulimwengu wa kisasa na ustaarabu. Watu hawa bado wanaishi katika vibanda na mapango. Kwa hivyo, kusema kwamba jamii imehama kutoka kwa uzazi hadi kwa ubinadamu sio kweli kabisa au sahihi. Utawala wa wanaume katika muundo wa kijamii hauonyeshi kabisa kwamba mfumo una uwezo wa kuendeleza kitamaduni, kiufundi au kisayansi. Wakati huo huo, mtu hawezi kujizuia kusema kuhusu nafasi ya wanawake katika utawala wa umma. Kwa mfano, utawala wa kifalme nchini Urusi unaweza kuchukuliwa kuwa dalili. Kama unavyojua, nguvu ilirithiwa, na mara nyingi utawala huo ulipitishwa kwa wanawake. Katika vipindi hivi, kulingana na watafiti wengi, uzazi wa uzazi ulionyeshwa wazi nchini Urusi. Ingawa, bila shaka, watawala wengi wa kiume wanastahili heshima kubwa.
Kwa ombi la Arzamas, Andrei Tutorsky, mwalimu wa historia ya jamii ya primitive katika Idara ya Ethnology, Kitivo cha Historia, Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, anaelezea kwa nini wazo kwamba katika siku za nyuma wanawake walikuwa muhimu zaidi kuliko wanaume hawana msingi wa kisayansi. nini kinasimama nyuma yake
Vita vya Amazons. Uchoraji na Anselm Feuerbach. 1873 Nürnberger Opernhaus, Foyer
1. Ukeketaji ulikuwepo kwa sababu baadhi ya watu wana imani potofu kuhusu jinsi wanawake walivyowahi kuwatawala wanaume
Kulingana na kile kinachoitwa hadithi za matriarchal, ambazo zimeenea huko Melanesia, zamani za kale wanawake walitawala wanaume. Wanawake walikuwa na ndevu, na wanaume walikuwa na matiti. Wanaume walilisha na kulea watoto, na wanawake walienda kuwinda na kutawala jamii. Siku moja wanaume walikubali, wakawashambulia wanawake, wakaondoa ndevu zao na kuwapa matiti yao. Kuanzia sasa, mamlaka ni ya wanaume.
Katika hadithi hii, watafiti wengine waliona ushahidi wa uzazi wa asili. Njama hii imegawanywa katika sehemu mbili: kabla ya uhamisho wa bo-roda na baada. Lakini hili lisichukuliwe kama mgawanyiko katika vipindi viwili vya kihistoria, bali kama hali mbili muhimu: haki na batili. Mataifa mengi yana hadithi zinazofanana katika muundo wa hadithi ya Kipling "Kwa nini mtoto wa tembo ana pua ndefu?" Mtoto wa tembo asiye na mkonga na mtoto wa tembo aliye na mkonga sio vipindi viwili katika maisha ya tembo fulani au katika mabadiliko ya tembo kama spishi. Haya ndiyo maelezo kwa nini mambo yapo hivi sasa. Hivi ndivyo tunapaswa kuangalia hadithi zinazoitwa matriarchal: hii ni maelezo ya kwanini wanaume wanachukua nafasi ya juu katika jamii. Hawana uhusiano wowote na ukweli wa kihistoria.
2. Ukeketaji ulikuwepo kwa sababu baadhi ya watu wana taasisi ya polyandry (ujasiri mwingi)
Kwa mlinganisho na mitala, ambapo idadi ya wake inalingana na nguvu na hadhi ya mwanamume, wengi hudhani kuwa katika ndoa ya mitala, hadhi ya mwanamke huongezeka kwa idadi ya waume. Mantiki hii ya hoja si sahihi. Kwanza, ndoa za polyandrous ni nadra sana: George Peter Murdoch, ambaye alifanya tafiti za takwimu za makabila yenye ndoa za polyandrous, aliwahesabu watu wanne tu kati ya elfu tatu duniani. Pili, ndoa ya watu wengi ni aina ya kuishi katika hali ngumu ya kitamaduni na mazingira. Mfano ni watu wa Toda kutoka India ya Kati, ambao wanajishughulisha na ufugaji wa ng'ombe wa transhumance katika maeneo yasiyofaa sana. Kuishi kwa watu kunategemea ustawi wa mifugo, ambayo inaendeshwa hadi kwenye malisho ya mbali ya milimani na kubaki huko wakati wote wa kiangazi. Chini ya hali hizi, kila familia inahitaji mikono mingi ya wanaume na wachache wa kike. Shida za mazingira zinazidishwa na sababu ya kitamaduni: mifugo ni mali takatifu ya ukoo, kwa hivyo mke (kama mwakilishi wa ukoo mwingine) hana haki ya kuigusa. Isitoshe, hana hata haki ya kuvuka barabara ambayo ng’ombe wamevuka—mume wake lazima aihamishe. Kwa hivyo, nafasi ya wanawake katika jamii hii, licha ya idadi kubwa ya waume, sio ya juu zaidi.
3. Ukeketaji ulikuwepo kwa sababu baadhi ya watu walidumisha uzazi
Tabia ya kuhamisha vyeo na utajiri wa mali kupitia mstari wa kike imeenea kati ya mataifa mengi. Inaitwa matrilineality (kutoka kwa Kilatini mater - "mama" na linea - "mstari"). Matrilineality ni jambo la kawaida katika jamii nyingi za awali za kilimo au jamii zinazopita kwenye kilimo. Mifano maarufu zaidi ya jamii za matrilineal katika sayansi ni Iroquois, Trobrianders, na Minangkabau.
Wanasayansi, hata hivyo, wanaona kuwa matriliny, ingawa inahusishwa na ukuaji wa mamlaka ya wanawake, haiongoi kuanzishwa kwa nguvu zao. Miongoni mwa Iroquois, Trobriands, na Minangkabau, viongozi ni wanaume. Zaidi ya hayo, kwa mfano, kati ya Trobrianders, urithi hupitishwa, ingawa kwa njia ya mstari wa kike, lakini kutoka kwa mtu hadi kwa mtu, kwa mfano, kutoka kwa ndugu wa mama hadi mwanawe. Mwanasayansi wa Soviet Mark Kosven hata alipendekeza kuzingatia avunculate - uhusiano maalum kati ya kaka ya mama na mpwa - kama kipindi cha lazima katika maendeleo ya jamii zote duniani, aina ya mpito kutoka kwa uzazi hadi mfumo dume.
4. Ukeketaji ulikuwepo kwa sababu baadhi ya watu wana mila za nyumba-ntobu (harusi ya wanawake na wanawake)
Ibada ya Nyumba-ntobu (harusi ya wanawake) ni mojawapo ya ibada ambazo, kwa mtazamo wa kwanza, zinathibitisha uwezekano wa uzazi wa uzazi. Tamaduni hii ni ya kawaida kati ya watu kadhaa wa Tanzania na inajumuisha ukweli kwamba mwanamke mzee ambaye hana mtoto, lakini ana nyumba yake mwenyewe, anaweza kuolewa na mwanamke mchanga. Mwanamke mchanga hupewa uhuru kamili katika uhusiano na wanaume, na mwanamke mzee hupokea mrithi ambaye atakuwa mmiliki wa shamba. Inabadilika kuwa mwanamke hufanya kama mwanamume, na hii huongeza sana hali yake ya kijamii.
Hii si kweli kabisa. Kwanza, mwanamke mzee anayeolewa kama "mwanamume" hufanya hivyo kwa kulazimishwa - anasukumwa kwa hii tu na kutoweza kupata watoto (kwa sababu za kusudi au kwa bahati mbaya). Pili, mwanamke mzee anapoolewa, anapata idadi kubwa ya majukumu: analazimika kumsaidia mke wake mdogo na watoto wake, kumlinda kutokana na vijana wenye wivu, na kadhalika. Tatu, wanaume wa kijiji hicho huwa wanaitazama Nyumba-ntobu kwa tahadhari sana. Sababu pekee inayowalazimisha wapatane na ndoa kama hiyo ni hitaji, linaloeleweka kwao, kuhifadhi familia. Kwa hivyo, kuoa kama "mwanamume" hakumpi mwanamke hali ya kijamii ya kiume, yaani, asili ya uzazi ya desturi hii ni udanganyifu.
Amazon inaanguka kutoka kwa farasi. Kuchonga na Ludovico Prosseda, kulingana na nakala ya msingi ya John Gibson. Karibu 1823 Wadhamini wa Jumba la Makumbusho la Uingereza 5. Wanasayansi walianza kuzungumza juu ya uzazi kwa sababu walikuwa na data ya ethnografia inayothibitisha kuwepo kwake.
Utawala wa ndoa ulielezewa kwa mara ya kwanza mnamo 1861 na mtafiti wa tamthilia ya zamani Johann Jacob Bachofen katika kitabu "Haki ya Mama. Utafiti wa Hali ya Kidini na Kisheria ya Gynecocracy katika Ulimwengu wa Kale." Kulingana na nyenzo kutoka kwa fasihi ya zamani ya zamani, Bachofen alisema kuwa ushawishi wa wanawake katika jamii kutoka zamani hadi Ulaya ya kisasa katika karne ya 19 ulikuwa ukishuka kila wakati. Kuendeleza wazo hili, alikuja kwa wazo kwamba katika "zamani za kale" (primitiveness) ushawishi wa wanawake ulikuwa wa juu. Mwanasayansi alithibitisha nadharia hii kwa kubahatisha tu, kwa kuzingatia sio data ya majaribio, lakini kwa ujenzi wake wa kimantiki: 1) katika hali ya uhusiano wa kijinsia usio na udhibiti, watoto walijua mama pekee, haikuwezekana kuamua baba; 2) kwa hivyo, uhusiano wa muda mrefu kati ya vizazi unaweza kuwepo tu kati ya mama na binti; 3) kwa hivyo, mali na vyeo vilipaswa kupitishwa kupitia mstari wa kike; 4) anayehamisha mali ana uwezo. Kwa hivyo, katika nyakati za zamani, nguvu inaweza tu kuwa mikononi mwa wanawake.
Mawazo haya yalianguka kwenye udongo mzuri. Mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20, mawazo juu ya hitaji la kusawazisha hali ya kijamii ya wanaume na wanawake ilienea sana kati ya wanafikra wa maendeleo: kuwapa wanawake haki za kupiga kura, kuwaruhusu kuamua hatima yao wenyewe. Wazo la uwepo katika nyakati za zamani za uzazi (hapo awali uliitwa gynecocracy) ilionekana kama uhalali wa kihistoria kwa maoni haya: ikiwa katika nyakati za zamani hali ya wanawake ilikuwa ya juu, basi hii ni hali ya asili ya mambo, na inahitajika. kurudi kwake.
Kwa kuwa mwanzoni mwa karne hii wanafikra wengi walitetea mabadiliko makubwa ya jamii na kuunga mkono mawazo mbalimbali yanayohusiana - kutoka kwa Marxism hadi ufeministi, kutoka kwa atheism ya kisayansi hadi anarchism - wazo la uzazi wa uzazi hupitishwa kwa urahisi kutoka kwa kurasa za kitabu kimoja hadi kurasa za nyingine: kutoka kwa Mama wa Kulia Bachofen hadi kwenye Jumuiya ya Kale ya Lewis Henry Morgan, kutoka hapo hadi kwenye Mwanzo wa Familia, Mali ya Kibinafsi na Jimbo la Engels, na kisha katika vitabu vya kiada vya historia ya jamii ya zamani. Sio bahati mbaya kwamba ni wanasayansi wa Kisovieti ambao walikuwa wa mwisho kuachana na dhana ya uzazi katika sayansi ya ulimwengu: ikiwa mkondo wa kisayansi uliacha kushughulikia shida ya uzazi karibu miaka ya 1920, wakati utafiti mkubwa wa uwanja ulianza na haukutoa dalili zozote za ugonjwa huo. kuwepo kwake kwa sasa, wala katika siku za nyuma za watu mbalimbali wa dunia, basi katika Umoja wa Kisovyeti wazo hili liliachwa tu katika miaka ya 1980.
