Reflex ya hali ni sifa ya reflex iliyopatikana ya mtu binafsi (mtu binafsi). Zinatokea wakati wa maisha ya mtu binafsi na hazijarekebishwa kwa vinasaba (sio kurithi). Wanaonekana chini ya hali fulani na kutoweka kwa kutokuwepo kwao. Wao huundwa kwa misingi ya reflexes isiyo na masharti na ushiriki wa sehemu za juu za ubongo. Athari za reflex zilizo na masharti hutegemea uzoefu wa zamani, kwa hali maalum ambayo reflex ya hali huundwa.

I. P. Pavlov alizingatia reflex iliyo na hali kama jambo la kawaida la kukabiliana na hali ya mazingira. Tofauti na wale wasio na masharti, sio kuzaliwa, lakini hutengenezwa wakati wa maisha au kuendelezwa wakati wa mafunzo na sio kurithi. Reflexes ya hali inaweza kuunda na kutoweka, lakini hatimaye hujilimbikiza na kuwakilisha uzoefu wa maisha ya mnyama. Kwa hiyo, reflexes conditioned si maalum, lakini ni ya mtu binafsi katika asili.

Kwa mfano, mbwa hujibu jina lake na sauti ya mkufunzi wake. Kila mbwa ana seti yake ya reflexes ya hali ambayo huamua sifa za kibinafsi za tabia yake. Ndiyo maana tabia ya mbwa aliyefundishwa hutofautiana sana na tabia ya mtu ambaye hajafundishwa, na tabia ya mbwa mzee kutoka kwa tabia ya kijana.

Reflexes ya masharti hutengenezwa kwa kichocheo chochote kinachoonekana na mwili. Kwa hiyo, wanaweza kuundwa kwa kiasi cha ukomo. Tofauti na reflexes zisizo na masharti, reflexes zilizowekwa hazina safu za reflex zilizotengenezwa tayari. Wao huundwa katika cortex ya ubongo kwa kuunganisha kwa muda ishara zilizo na masharti na athari zisizo na masharti kupitia miunganisho ya neural.

Reflexes yenye masharti huunda msingi wa mafunzo ya mbwa. Wakati wa mafunzo, unaweza kuona kwamba baadhi ya reflexes conditioned huundwa kwa urahisi na kwa haraka, wengine - polepole na kwa shida kubwa; Baadhi ya reflexes hujidhihirisha kikamilifu na ni sugu kwa kutoweka, wakati zingine hujidhihirisha dhaifu na kuzuiliwa kwa urahisi. Sifa za ubora wa reflexes zilizowekwa zimedhamiriwa na spishi zao na kiwango cha hitaji la kisaikolojia kwa mwili kwa wakati fulani.

Njia za kukuza tafakari za hali:

1. Mbinu ya classical ya mate (Pavlovian). I. P. Pavlov alisoma shughuli za kamba ya ubongo kwa kutumia athari za reflex zilizowekwa za tezi ya salivary, duct ambayo ilitoka nje. Kama vichocheo vilivyowekwa, unaweza kutumia ishara mbalimbali za sauti na mwanga, harufu, kugusa ngozi, nk. Shughuli ya reflex ya hali ya wanyama inapaswa kuzingatiwa katika vyumba vilivyotengwa vya kuzuia sauti (Mchoro 1).

Mbinu ya salivary ilichukua jukumu la kipekee katika utafiti wa mifumo ya msingi ya shughuli za juu za neva. Faida muhimu ya mbinu hii ni kwamba kiasi cha mate iliyotolewa inaweza kutumika kufuatilia kiwango cha mchakato wa uchochezi na kuzuia katika maeneo yanayofanana ya kamba ya ubongo. Mate mengi hutolewa - hii inamaanisha kuwa mchakato wa uchochezi una nguvu; kiasi cha mate hupungua - mchakato wa kusisimua unadhoofika. Mbinu ya mate imekuwa na inatumiwa hasa kwa mbwa chini ya hali ya majaribio.

2. Mbinu ya ulinzi wa magari ilianzishwa kwanza kwa mbwa na V.M. Bekhterev na V.P. Protopopov, na baadaye ilitumiwa kujifunza shughuli za juu za neva za wanyama wa shamba. Inajulikana kuwa mshono wao una idadi ya sifa maalum za spishi ambazo hufanya iwe ngumu kutumia mbinu ya mate, kwa hivyo, kukuza hisia za hali katika farasi na wanyama wa kucheua, mbinu ya kutetea gari hutumiwa. Reflex isiyo na masharti katika kesi hii ni reflex ya kujihami ya forelimb kwa hasira yake kwa sasa ya induction. Kabla ya kutumia kuwasha kwa sasa kwenye eneo la pamoja kwenye sehemu ya mbele, nywele hukatwa. Mahali hapa hutiwa maji na suluhisho la kloridi ya sodiamu ya isotonic; Electrodes kutoka kwa coil ya induction ya sekondari imeunganishwa nayo. Kila hasira ya uchungu inaambatana na mmenyuko wa kujihami kwa namna ya kubadilika kwa kiungo. Mwendo wa kiungo umeandikwa kwenye tepi ya kymograph kwa kutumia maambukizi ya nimonia. Vichocheo mbalimbali vya sauti, vya kuona, vya kunusa na vya ngozi vinaweza kutumika kama vichocheo vilivyowekwa.

Hasara ya mbinu ya kutetea motor ni maombi ya lazima ya kusisimua kwa uchungu kwa mnyama. Baada ya yote, tu wakati mnyama anahisi maumivu ataondoa kiungo chake. Pia haiwezi kuepuka hasira ya uchungu kwa kukimbia, kwa kuwa ni imara fasta. Kwa hiyo, wakati wa kutumia mbinu hii, matatizo mara nyingi hutokea, yanaonyeshwa kwa ujumla kutokuwa na utulivu wa magari, au, kinyume chake, katika unyogovu mkubwa wa mnyama.

3. Mbinu ya lishe ya magari. Moja ya aina zake ni mbinu ya harakati ya bure. Yeye kupatikana maombi pana kujifunza GNI kutoka zaidi aina mbalimbali wanyama - kutoka kwa wadogo (panya, panya) hadi wanyama wa shamba kubwa. Mbinu hii inafaa zaidi hali ya asili makazi ya wanyama na inatumika kwa urahisi katika mazingira ya majaribio na viwandani. Mnyama huwekwa ndani ya nyumba ambapo anaweza kusonga kwa uhuru; Kichocheo kisicho na masharti ni sehemu ya chakula katika feeder. Mchanganyiko unaorudiwa wa kichocheo kimoja au kingine (kuwasha balbu ya taa, kugonga metronome, nk) na isiyo na masharti husababisha ukweli kwamba mnyama huenda tu kwa kubofya kwa metronome au taa ya balbu. mlishaji. Mjaribio hufuatilia majibu yake.

Ekamasova Daria

Mradi wa wanafunzi "Maendeleo ya reflexes ya hali katika mbwa" ulifanywa na Daria Ekamasova kwa miaka 2.

Pakua:

Hakiki:

taasisi ya elimu ya bajeti ya serikali

Shule ya Sekondari Mkoa wa Samara

"Kituo cha Elimu kilichoitwa baada ya V.N. Tatishchev" p. Chelno-Vershiny

wilaya ya manispaa Chelno-Vershinsky, mkoa wa Samara

"MAENDELEO YA FIKRA ILIYO NA MASHARTI KATIKA MBWA"

Mradi ulikamilishwa na:

Ekamasova Daria

Mwanafunzi wa darasa la 8

Meneja wa mradi:

Manakina G.N.

2017-2018 mwaka wa masomo

UTANGULIZI

KATIKA jamii ya kisasa Watu wengi, bila kujali wanafanya nini, bila kujali wanaishi wapi, wanapaswa kushughulika na wanyama. Hata mkazi wa jiji la kisasa, kwa njia moja au nyingine, huwasiliana na wanyama, iwe ni udhibiti wa wadudu jikoni au kuwasiliana na kutunza wanyama wa kipenzi. Jukumu kuu katika michakato yote ya maisha ya kiumbe chochote inachezwa na mfumo wa neva. Inawasiliana na mwili ulimwengu wa nje. Msingi wa athari zote za mwili kwa kuwasha ni reflex. Reflex ni majibu ya mwili kwa hasira ya mwisho wa ujasiri (vipokezi) vilivyo ndani yake na juu ya uso wa mwili, unaofanywa kupitia mfumo mkuu wa neva.

Umuhimu

Nilichochewa kuanza mradi kwa kuonekana kwa mshiriki mwingine katika familia yetu - mtoto wa mwezi mmoja na nusu: Yorkie. Kufanya mbwarafiki aliyejitolea na mtiifu, niliamua kujaribu kujitegemea kukuza tafakari za hali ndani yake kwa uchochezi mbalimbali.

Mbwa wangu ni Yorkshire Terrier – Hii ni aina ya mapambo ya mbwa, iliyozaliwa Uingereza, Yorkshire katika karne ya 19. Licha ya ukubwa wake mdogo, Yorkie huhifadhi sifa asili katika terriers. saizi kubwa- ujasiri, udadisi, kutochoka. Huyu ni mwenzi na rafiki mpendwa, aliyejaliwa ucheshi mwingi, ana hamu ya kutaka kujua, ni mcheshi, hachoshi kamwe, ni mtulivu lakini anacheza. Jina la kipenzi changu ni Alma.

Kitu cha kujifunza: kipenzi (mbwa wa terrier wa Yorkshire).

Somo la masomo: maendeleo ya reflexes conditioned katika mbwa Yorkshire Terrier.

Lengo la kazi: maendeleo ya reflexes conditioned katika mbwa

Malengo ya utafiti:

1) soma nadharia (msingi wa kisaikolojia) wa tabia ya mbwa na mafunzo yake;

2) kufahamiana na mbinu za mafunzo;

3) kutekeleza kazi ya vitendo kwa uzalishajireflexes masharti katika mbwa.

SEHEMU KUU

MISINGI YA NADHARIA YA MAFUNZO

Maandalizi ya mafunzo ya mbwa yalianza kwa kusoma nadharia ya mbinu za mafunzo.Kwa msingi wa kinadharia, nilichukua kitabu "Service Dog Breeding" na Valeryan Nikitovich Zubko.Kitabu hiki kina habari juu ya anatomy, fiziolojia, katiba na kuonekana kwa mbwa wa kuzaliana huduma, ufugaji wao, ufugaji na mafunzo. Njia maalum za mafunzo ya jumla na maalum huchapishwa.

Na tulijadili maswali hayo ambayo hatukuelewa katika madarasa ya kuchaguliwa.

Ni muhimu sana kutoka siku ya kwanza ya kukutana na puppy kuanzisha na kudumisha uhusiano sahihi naye, kutafuta upendo, utii, kujitolea, na baadaye upendo kutoka kwake. Hii inafanikiwa kwa utunzaji wa utulivu, kulisha kwa wakati, kusafisha mara kwa mara, matembezi, shughuli (michezo, mazoezi ya elimu). Yote hii ina athari ya manufaa juu ya ukuaji na maendeleo ya puppy, malezi yake, na uanzishwaji wa mawasiliano mazuri na uelewa wa pamoja naye.

Toa amri kwa uwazi, kwa sauti ya wastani, na kwa sauti ya kuamrisha. Amri zilizorudiwa zinazotolewa wakati zilizotangulia hazijatimizwa hutolewa kwa sauti kubwa na kwa sauti ya ukali zaidi; lakini chini ya hali yoyote unapaswa kuwapigia kelele. Amri ya kukataza "Fu" daima hutolewa kwa sauti na kali zaidi kuliko wengine. Sema neno "Sawa" linapotumiwa kumlipa puppy kwa uwazi, kwa utulivu, kwa sauti ya upole, mara kwa mara uimarishe kwa chipsi.

Ikiwa amri haijatekelezwa, irudie kwa sauti kubwa, kwa sauti ya kuamuru zaidi na, ikiwa ni lazima, chagua ushawishi wa mitambo (shinikizo kwa mkono wako, shinikizo la mwanga na leash, nk), lakini hakikisha kufikia utekelezaji wa amri, hata ikiwa haiko wazi sana. Vinginevyo, puppy, na baadaye mbwa mtu mzima anayekua kutoka kwake, atajifunza kwamba amri hazihitaji kufuatwa.

Mtoto wa mbwa anapaswa kutibu wageni, ikiwa ni pamoja na majirani na marafiki zako, kwa utulivu, bila upande wowote, bila kuonyesha maslahi yoyote, hasira au hofu. Kwa hivyo, usiruhusu wageni kulisha, kulisha, kumdhihaki au kutisha puppy, kucheza michezo nayo, nk.

Wakati wa matembezi, usiruhusu puppy kubweka kwa watu, wanyama, magari, au kukimbia hadi kwa watu wazima au watoto kucheza nao, kwani hii inaweza kupata shida. tabia ya obsessive na itakuletea shida nyingi. Kuwa makini hasa kwamba puppy haina kukimbia hadi watoto.

Sema jina hilo kwa sauti kubwa na kwa uwazi na, mara tu mtoto wa mbwa anapoizingatia, mara moja ampe zawadi ya kushikana na kumtendea na kurudia jina. Tumia kila kulisha kwa madhumuni sawa. Kushikilia feeder na chakula mikononi mwako, sema jina na, wakati puppy inakuzingatia, weka feeder mahali pake na kumlisha, kurudia jina.

Wakati puppy inapoanza kujibu jina lake na kutekeleza amri ya "Mahali", inashauriwa kuanza kufanya mazoezi haya kwa pamoja. Kwanza, sema jina na, mara tu puppy inapoizingatia, toa amri "Mahali" na uifanye. Kwa amri iliyokamilishwa, usisahau kumlipa puppy mara moja na mshangao "Mzuri" na kutibu. Katika siku zijazo, uimarishaji hutolewa mara kwa mara, tu ili kudumisha nia ya kutimiza amri ya "Mahali".

Baada ya puppy kujibu jina lake na kufuata amri ya "Mahali", anza kufanya mazoezi ya "Njoo". Ustadi huu ni muhimu sana kwa sababu hutoa kuwasiliana mara kwa mara mmiliki na mbwa katika mazingira yoyote na wakati wowote wa siku, na mafunzo yake yanapaswa kutibiwa kwa tahadhari maalum. Popote mtoto wa mbwa hupotea wakati wa matembezi, haijalishi anakengeushwa na nini, lazima aende kwa mmiliki mara moja kwa amri "Njoo kwangu." Kufikia hili si rahisi na inahitaji uvumilivu mkubwa, uvumilivu na uvumilivu. Vinginevyo, puppy, na baadaye mbwa mtu mzima anayekua nje yake, atakuletea shida nyingi.

Utekelezaji wa kuaminika na wa nguvu wa amri ya "Njoo kwangu" hupatikana ikiwa mnyama huihusisha na hisia za kupendeza (thawabu na mshangao "Sawa", mchezo, kutibu). Kwa hiyo, mwanzoni mwa kuendeleza ujuzi, tumia mchakato wa kulisha.

Watoto wenye umri wa miezi 2 hadi 3 wanaendelea kufundishwa kutekeleza amri "Mahali", "Njoo kwangu", amri "Keti", "Lala chini", "Fu" huletwa na wanaanza kuwazoea. na leash, na kuendelea kutembea na kucheza.

AINA ZA MAFUNZO

Mbinu za mafunzo ni pamoja na sheria za kufichua mbwa kwa uchochezi fulani ili kukuza ujuzi muhimu. Kwa kuongeza, mbinu ya mafunzo inafundisha regimen ya mafunzo na mlolongo wa maendeleo ya ujuzi.

Ni desturi ya kutofautisha kati ya mafunzo ya jumla na maalum, pamoja na mafunzo ya mbwa wa huduma.

Mafunzo ya jumlainalenga kukuza katika mbwa ujuzi rahisi wa utii wa jumla muhimu kwa usimamizi wa kila siku wa tabia ya mbwa, na pia kwa maendeleo ya ujuzi maalum. Ujuzi wa mafunzo ya jumla kawaida huitwa kozi za mafunzo ya jumla (GTC), kwani kwa msaada wao mtu anaweza kuadhibu tabia ya mbwa. Ujuzi wa OKD hutengenezwa kwa mbwa wote, bila kujali madhumuni yao ya huduma.

Mafunzo maalumhufundisha mbwa wa kuzaliana huduma kwa huduma maalum: mlinzi, mlinzi, utafutaji, sled, ufugaji, kutambua mgodi, kugundua madini, uchunguzi wa gesi, utafutaji na uokoaji, viongozi kwa vipofu.

Mafunzo ya mbwani marudio ya yale ambayo yamejifunza na hufanyika ili kuhifadhi katika kumbukumbu ya mbwa ujuzi uliotengenezwa wakati wa mafunzo na kuboresha yao. Mafunzo lazima yafanyike katika hali ambayo mbwa hutumiwa kwa huduma. Mafunzo ya ustadi huboresha sifa za utendaji wa mbwa.

Reflexes yenye masharti-Hii majibu ya mwili kwa kichocheo, kilichotengenezwa chini ya hali fulani. Ni kwa kutegemea reflexes ya hali ambayo mtu hudhibiti tabia ya mbwa na kuitumia kazini. Kiini cha kisaikolojia cha mafunzo iko katika maendeleo ya reflexes muhimu katika mbwa.

MBINU ZA ​​MAFUNZO YA MBWA

Mafunzo ya mbwa hufanywa mbinu mbalimbali. Njia ya mafunzo inaeleweka kama seti ya mbinu na mbinu ambazo mbwa aliyefunzwa huendeleza reflexes ya hali.

Wakati wa mafunzo ya mbwa, njia nne kuu hutumiwa: mitambo, malipo ya ladha, tofauti na kuiga.

Mbinu ya mitambo.Kwa njia hii, kichocheo kilichowekwa kinaimarishwa kwa mitambo (shinikizo, kuvuta kwenye leash, kupiga kwa fimbo). Kwa mfano, amri "Kukaa" inaambatana na shinikizo la mkono katika eneo la sacral ya mbwa na kuvuta kidogo ya leash juu na nyuma.

Reflexes nyingi, lakini sio zote zinaweza kuendelezwa kwa kutumia njia ya mitambo. Kwa mfano, haiwezekani kuendeleza ujuzi wa kuchagua vitu kwa harufu kwa kutumia njia hii. Kwa kuongeza, mvuto wa mitambo mara nyingi husababisha mbwa kuogopa mkufunzi na kuwa na huzuni. Kwa hiyo, mkufunzi lazima atumie kwa ustadi njia ya mitambo, kuepuka madhara ya mara kwa mara na ya muda mrefu ya uchungu, na kuzingatia sifa za kibinafsi za tabia ya mbwa.

Mbinu ya kuhimiza ladha.Kwa njia hii, kichocheo kilichowekwa kinaimarishwa kwa kumpa mbwa kutibu. Kwa mfano, amri "Njoo kwangu" inaambatana na kumwonyesha mbwa matibabu, na wakati mbwa anakaribia, mkufunzi humpa mbwa. Njia ya malipo ya ladha hutumiwa kukuza ujuzi wa jumla na maalum kwa mbwa.

Kuelewa sababu kuu ya tabia yoyote ya wanyama inamaanisha kujibu swali: ni haja gani iliyosababisha. Kwa mfano, mnyama mwenye njaa atakuwa na mtazamo tofauti kuelekea chakula kuliko aliyelishwa vizuri.

Kuimarisha hutumiwa mara kwa mara au mara kwa mara (inawezekana kuimarisha). Ili kudumisha ustadi uliotengenezwa tayari (tabia) kwa kiwango fulani cha kuegemea, unapaswa kuacha uimarishaji wa mara kwa mara na ubadilishe kwa episodic, uimarishaji wa nasibu kwa mpangilio usiotabirika, lakini kwa uwezekano fulani. Kwa uimarishaji unaowezekana (asilimia 50), baadhi ya reflexes zilizowekwa hutengenezwa kwa kasi zaidi kuliko kwa uimarishaji wa asilimia 100, ambayo inahusishwa na msisimko wa kihisia, ambayo hufikia upeo wake katika hali hii.

Mbinu ya kulinganisha.Kiini cha njia hiyo ni kwamba hatua ya kichocheo kilichopangwa kinaimarishwa na kichocheo cha mitambo, na kisha kwa kichocheo cha chakula. Kwa mfano, baada ya kutoa amri "Kukaa", wanatumia shinikizo katika eneo la lumbar na kuvuta kamba juu na nyuma, na wakati mbwa anakaa chini, mpe kutibu. Njia tofauti inakuza uendeshaji wazi, usio na shida wa mbwa katika hali mbalimbali. Kwa kuongeza, shukrani kwa malipo ya ladha, inasaidia kudumisha na kuimarisha kiambatisho cha mbwa kwa mkufunzi.

Mbinu ya kuiga.Kulingana na matumizi ya uwezo wa kuzaliwa wa mnyama wa kuiga matendo ya mnyama mwingine. Kwa mfano, inatosha kwa mbwa mmoja kuwa na msisimko, na mbwa wengine huanza kuguswa na kubweka kwake.

Njia ya kuiga hutumiwa katika mafunzo ya mbwa kushinda vizuizi, kunyakua nguo za msaidizi, kushikilia mkimbiaji, gome kwa amri na mengi zaidi, na vile vile katika mafunzo ya kielimu ya watoto wachanga.

SEHEMU YA VITENDO

Ili kukamilisha mradi huo, nilipanga kukuza tafakari za hali kwa amri tofauti.Kwa hili nilitumia nne njia kuu: mitambo, motisha ya ladha, tofauti, dalili.Kwa njia ya mitambo, ishara ya masharti inaimarishwa athari ya mitambo- shinikizo la mkono.Kwa mfano, amri ya "Keti" inaambatana na shinikizo la mkono katika eneo la lumbar la mbwa na kuvuta kidogo kwa leash juu na nyuma.Kwa njia ya gustatory, kichocheo kilichowekwa kinaimarishwa na kutibu. Amri ya "Njoo kwangu" inaambatana na kumwonyesha mbwa matibabu na kumpa wakati mnyama anakaribia. Njia tofauti ni kwamba ishara inaimarishwa kwanza na kichocheo cha mitambo, na wakati mbwa hufanya hatua inayotaka - kwa kutibu.Kazi ya vitendo na mnyama iligeuka kuwa sio ya kuvutia tu, bali pia ya kazi kubwa. Jambo la kwanza nililoanza nalo ni kuzoea jina la mnyama kipenzi na amri ya "Mahali".

Baada ya mtoto wa mbwa kuanza kujibu jina lake na kufuata amri ya "Mahali", alianza kutekeleza amri ya "Njoo". Ilichukua wiki mbili

Katika takriban umri wa miezi 3, huku akiendelea kumzoeza utekelezaji wa amri za awali, alianzisha amri ya “Keti”; Alma alianza kutekeleza amri hii bila makosa baada ya wiki tatu. Tulitumia wiki moja tu kutengeneza reflex yenye hali ya "Lala chini", lakini "Nipe makucha yako" ilichukua takriban mwezi mmoja. Jambo gumu zaidi lilikuwa kumfundisha kutumia kamba na kutekeleza amri karibu naye. Huko nyumbani, utekelezaji wa amri hii ulifanikiwa, lakini tulipotoka nje, mazingira mapya na uchochezi wa nje ulifanya mbwa kutotii. Ilinibidi niende matembezi ya leash kila siku. Takriban mwezi mmoja na nusu baadaye, Alma alitii amri hii.

Bila shaka, siwezi kusema kwamba nilifikia lengo la kufundisha mnyama wangu, kwa sababu ili kuhifadhi katika kumbukumbu ya mbwa ujuzi uliotengenezwa wakati wa mafunzo, ni muhimu kurudia kile ambacho umejifunza mara kwa mara.

KANUNI ZA MAFUNZO YA MBWA

Wakati wa kufundisha mbwa, sheria zifuatazo lazima zizingatiwe:

1. Uwepo wa vichocheo viwili: moja lazima iwe na masharti (kwa mfano, amri), ya pili lazima iwe isiyo na masharti (jerk ya leash, chakula).
2. Ukuzaji wa reflex iliyo na hali lazima iwe msingi wa reflex yenye nguvu isiyo na masharti. Tu katika kesi hii reflex conditioned itaendelezwa kutosha imara na kwa muda mfupi. Kwa hiyo, ikiwa reflex iliyopangwa inatengenezwa kwa misingi ya reflex ya chakula isiyo na masharti, basi inashauriwa si kulisha mbwa kabla ya kazi.
3. Nguvu ya msisimko wa mbwa kwa kichocheo kisicho na masharti inapaswa kuwa kubwa kuliko ishara iliyowekwa, ingawa uwazi na uwasilishaji wa amri wa amri pia unahitajika. Kwa hiyo, kwa mfano, shinikizo la mkono kwa mbwa linapaswa kuwa na nguvu ya kutosha, wazi, na ya muda mfupi. Ikiwa unatoa amri "Keti" hata kwa sauti kubwa sana, lakini usisisitize kwenye nyuma ya chini, lakini uiguse tu, yaani, kutoa hasira kali, basi reflex haitaunda. Lakini nguvu za kuchochea lazima zifanane na sifa za mfumo wa neva wa mbwa.
4. Kichocheo kilicho na masharti na kisicho na masharti lazima kiwe pamoja kwa wakati. Kichocheo kisicho na masharti kinatumika sekunde 1-2 baada ya kiyoyozi. Kwa mfano, amri "Karibu" inatolewa na baada ya sekunde 1-2 jerk inafanywa kwa leash.
5. Kichocheo (kilicho na masharti na kisicho na masharti) lazima kitumike mara kwa mara. Unaweza kurudia kitendo chao baada ya kama dakika 2-3. Wakati wa mchana, hadi mazoezi 15-40 yanapendekezwa wakati wa kuendeleza ujuzi kulingana na kuimarisha chakula, na hadi mazoezi 15-20 wakati wa kuendeleza reflexes ya kujihami. Walakini, ustadi unaokuzwa unapoimarishwa, ni muhimu kubadilisha regimen ya mazoezi na wakati kati ya mazoezi, ama kufupisha au kurefusha.
6. Wakati wa mafunzo kwa mara ya kwanza, haipaswi kuwa na uchochezi wa nje, kwa vile husababisha reflex ya mwelekeo, ambayo ina maana kwamba huwavuruga mbwa, kuingilia kati na maendeleo ya reflex inayotaka. Hata hivyo, wakati reflex iliyopangwa tayari imetengenezwa, hali inapaswa kuwa ngumu hatua kwa hatua ili mbwa aweze kufanya kazi katika hali yoyote ngumu.
7. Amri zinapaswa kutolewa kwa uwazi, mara moja, bila maneno yasiyo ya lazima au kupiga kelele.
8. Mbwa anayefunzwa lazima awe na mfumo wa kawaida wa neva unaofanya kazi, ambayo ni, kuwa na afya njema, mchangamfu; mbwa dhaifu, mgonjwa haendelei reflexes.
9. Unahitaji kushughulikia mbwa kwa utulivu na kwa uangalifu. Inaposhughulikiwa kwa ukali, mbwa haiendelei reflexes ya hali: mchakato huu unazuiwa na athari za kujihami za mwili.

Bibliografia

1. Fizikia ya shughuli za juu za neva na mifumo ya hisia. /S.B. Stupina, A.O. Filipiechev - Moscow, Elimu ya Juu, 2006..
2. Biolojia 2 juzuu. /D. Taylor, N. Green, W. Stout - Mir, Moscow, 2007.
3. Ufugaji wa mbwa wa huduma. /V.N.Zubko. - M. Universal Publishing House, 1998.

Misingi ya kinadharia ya mbwa wa huduma ya mafunzo

Mbwa hutayarishwa kwa matumizi ya huduma kupitia mafunzo.

Mafunzo- hii ni mchakato wa kuendeleza na kuimarisha mara kwa mara katika mbwa vitendo vinavyohitajika na mtu. Lengo kuu la mafunzo ni kubadili tabia ya mbwa katika mwelekeo uliokusudiwa na kufikia vitendo vinavyohitajika kutoka kwake, kwa mfano, kutafuta mshambulizi kwa kutumia ufuatiliaji alioacha, kulinda nyumba au kitu fulani, nk Mafunzo ya mbwa daima hutatua mbili. matatizo kuu: -kwanza, inahakikisha utii mzuri () wa mbwa na, pili, ni mtaalamu wa mbwa kwa ajili ya matumizi ya aina fulani ya huduma (mlinzi, utafutaji, ulinzi wa kinga, sled, nk). Katika suala hili, ni desturi ya kutofautisha mafunzo ya jumla na maalum.

Wakati wa mchakato wa mafunzo, ushawishi wa binadamu juu ya mbwa na tabia yake ni uhusiano wa karibu. Tabia ni jumla ya vitendo vyote vya mnyama, kwa msaada ambao mwili hubadilika kwa hali ya mazingira na kukidhi mahitaji yake muhimu. Mwili wa mbwa una sifa fulani za asili zinazoathiri tabia yake na matumizi ya huduma. Kwa hivyo, mbwa wengi wana ukatili mkubwa na wana uwezo wa kujilinda tu, bali pia kushambulia.

Mbwa wana viungo vya akili vilivyokuzwa vizuri. Hisia zao za harufu huwawezesha kutofautisha kwa usahihi harufu tofauti na kufuatilia mnyama au mtu kwa kutumia njia wanayoondoka. Shukrani kwa usikivu wao mzuri, mbwa huona sauti hafifu na chakacha mbali zaidi kuliko wanadamu. Licha ya ukweli kwamba viungo vya maono vya mbwa hutofautisha rangi vibaya, huona vizuri harakati na sura ya kila aina ya vitu. Mbwa huelekeza ardhi kwa haraka na huelekezwa vyema katika mazingira mapya.

Tabia ya mbwa aliyefundishwa inajulikana na ukweli kwamba kwa kiasi kikubwa inategemea mkufunzi, ambaye, kwa njia ya mvuto wake, anahimiza mbwa kufanya vitendo fulani (kupanda au kuweka chini, kulinda vitu, kufanya kazi kwa harufu, nk).

Tabia ya mbwa asiyefundishwa imedhamiriwa tu na mahitaji yake muhimu (njaa, kujilinda, tamaa ya ngono, nk) na uchochezi unaofanya kutoka kwa mazingira.

Ili kufanya mafunzo kwa mafanikio, lazima uweze kutathmini kwa usahihi vitendo vyako kuhusiana na mbwa na kuwa na ufahamu mzuri wa upekee wa tabia yake. Na kwa hili unahitaji kujua misingi ya kinadharia ya mafunzo, ambayo huamua kanuni za msingi na sheria za mafunzo.

Misingi ya kinadharia ya mafunzo inategemea mafundisho ya mwanafiziolojia maarufu wa Kirusi Academician I.P. Pavlov (1849-1936) kuhusu shughuli za juu za neva.

Msomi Pavlov aliita shughuli ya juu zaidi isiyo sawa kazi ya hemispheres ya ubongo ili kuanzisha uhusiano kati ya mwili na mazingira. Ujuzi wa misingi ya mafundisho ya Pavlov juu ya shughuli za juu za neva kama inavyotumika kwa mafunzo huruhusu mkufunzi kujenga kazi yake sio, lakini kwa uangalifu. Mkufunzi mwenye ujuzi huo anaelewa vizuri matatizo yote yanayotokea mbele yake na kwa usahihi kuchagua njia na mbinu zinazofaa zaidi za kushawishi mbwa kuzitatua.

Ujuzi wa misingi ya kinadharia ya mafunzo inaruhusu mkufunzi kuonyesha mpango wa busara na ubunifu katika mafunzo ya mbwa wa huduma.

1. Reflexes zisizo na masharti na silika

Tabia ya mbwa imedhamiriwa na shughuli za mfumo mkuu wa neva na ushawishi wa mazingira. Athari yoyote juu ya kiumbe hai ambayo husababisha majibu - mmenyuko kwa upande wa mwisho - inaitwa inakera. Mfumo mkuu wa neva huanzisha uhusiano kati ya mwili wa mbwa na uchochezi mbalimbali wa mazingira kwa njia ya reflexes. Reflex ni mwitikio wa mfumo mkuu wa neva kwa kichocheo. Ikiwa, kwa mfano, kipande cha chakula kinaingia kwenye cavity ya mdomo ya mbwa, itaathiri mwisho wa ufahamu wa hisia - centripetal, ujasiri wa ladha, ambayo iko kwenye cavity ya mdomo ya mbwa na kuunda ladha. kipokezi. Kuwashwa kutoka kwa kipokezi hiki hupitishwa kwa mfumo mkuu wa neva. Mwisho hubadilisha kuwasha inayoonekana kwa mtendaji - nyuzi za ujasiri wa centrifugal, ambayo kuwasha huelekezwa kwa viungo vya kufanya kazi: tezi za mate, misuli ya kumeza. Kama matokeo ya hili, reflexes hutokea: salivation na kumeza chakula.

Msingi wa anatomiki wa reflex yoyote ni arc reflex. Reflex arc inayoitwa njia ya neva ambayo kuwasha hupita kutoka kwa chombo cha kipokezi cha kuona, kupitia mfumo mkuu wa neva hadi viungo vya kazi vya mtendaji - misuli au tezi (Mchoro 22). Viungo kuu vya vipokezi vya mbwa ni viungo vya harufu, kusikia, kuona, kugusa, na ladha. Kulingana na idadi ya arcs za reflex zinazohusika katika utekelezaji wa reflex, reflexes rahisi na ngumu zinajulikana. Kwa hivyo, mbwa akiondoa makucha yake wakati amechomwa itakuwa rahisi zaidi kuliko reflex ya mbwa kukaa chini wakati mkufunzi anasisitiza kwenye croup yake, au kuliko mashambulizi ya mbwa.

Mchele. 22. Mchoro wa arc Reflex

1 - ngozi; 2 - misuli ya mifupa; 3 - ujasiri wa hisia; 4 - ujasiri wa magari; 5 - kiini cha ujasiri cha neuron nyeti; 6 - kiini cha ujasiri wa neuron; 7 - suala la kijivu uti wa mgongo; 8 - suala nyeupe la uti wa mgongo

Reflexes inapaswa pia kutofautishwa na asili. Msomi Pavlov aligawanya reflexes ya mbwa na wanyama wengine katika unconditioned na conditioned. Reflex isiyo na masharti ni reflex ya kuzaliwa ambayo ni imara kurithi kutoka kwa wazazi hadi kwa watoto. Mfano wa kushangaza wa reflex vile ni chakula au reflex ya ngono. Reflexes yenye masharti- hizi ni reflexes zilizopatikana wakati wa maisha ya mnyama. Mfano wa reflexes vile inaweza kuwa vitendo vyote mbwa hufanya wakati wa mchakato wa mafunzo. Kwa maana hii, mafunzo ni mchakato wa kuendeleza reflexes zinazoendelea katika mbwa kufanya vitendo mbalimbali kwa ombi la mkufunzi. Reflexes zenye masharti hutengenezwa kwa misingi ya zile za kuzaliwa zisizo na masharti, kwa hivyo mkufunzi lazima afahamu vyema reflexes zisizo na masharti asili ya mbwa.

Msomi Pavlov alitofautisha tafakari kuu nne zisizo na masharti katika mbwa: mwelekeo-uchunguzi, chakula, kujihami na ngono. Reflexes hizi ni ujasiri wa radiant; kuunda msingi wa asili wa tabia ya mbwa na ni wa reflexes ngumu zisizo na masharti. Reflexes vile kawaida huteuliwa na neno. Instinct ni reflex tata isiyo na masharti, ambayo ni msingi wa urithi wa tabia ya wanyama na inalenga kukidhi haja maalum ya mwili: chakula, kujilinda, ngono, wazazi, nk. Kulingana na umuhimu wao wa kibaolojia, silika imegawanywa katika vikundi viwili: silika ya kujilinda na silika ya kuhifadhi spishi. Kundi la kwanza linajumuisha silika zinazohakikisha kuwepo kwa kila mbwa au mnyama mwingine kivyake.Silika hizi ni pamoja na chakula na hisia za kujihami. Kundi la pili linajumuisha silika zinazolenga kupata na kuhifadhi watoto. Hii ni pamoja na silika ya kijinsia na ya wazazi.

Mwanzilishi wa nadharia ya mageuzi, Charles Darwin, alionyesha umuhimu mkubwa wa silika katika tabia ya wanyama katika kazi yake nzuri. Silika-silika ngumu zisizo na masharti pia ni muhimu sana kwa mafunzo ya wanyama. Mkufunzi maarufu V.L. Durov amebainisha mara kwa mara kuwa moja ya kanuni za msingi za mafunzo ni. Kwa mfano, katika mchakato wa kufanya kozi ya jumla ya mafunzo, kinachojulikana (kutua, kuweka chini, kusimama bado, kuruka, kukimbia, nk) hutumiwa sana, ambayo hujitokeza kwa mbwa wote kama reflexes zisizo na masharti hata kabla ya mafunzo. . Kazi ya mkufunzi ni kufikia udhihirisho wa tafakari hizi kwa mahitaji - kulingana na ishara za mkufunzi na kuingiza uvumilivu wa mbwa katika nafasi fulani, iliyopitishwa na ishara moja au nyingine (kwa mfano, kwa amri au ishara inayofaa). Kumfundisha mbwa kuwasilisha kitu kwa ishara ya sauti pia kunatokana na matumizi ya reflex ya kushika kitu kinachosogea mbele ya mdomo wa mbwa. Reflex hii ya kushika isiyo na masharti inaonyeshwa vizuri katika mbwa wengi.

Reflexes tata zisizo na masharti zinazohusiana na silika ni muhimu hasa kwa mbwa wa huduma ya mafunzo. Hii - mwelekeo-uchunguzi, chakula, kujihami na hisia za ngono.

Reflex ya mwelekeo hutokea kutokana na hatua ya uchochezi mbalimbali mpya juu ya mbwa. Shukrani kwa reflex hii, mbwa hufahamu mazingira mapya au kichocheo kisichojulikana. Mwili wa mbwa unapoendana na mazingira, na vile vile wakati wa mafunzo, reflex hii inakuwa ngumu zaidi. Matokeo yake, mbwa huonyesha vitendo ngumu, kwa mfano, kutafuta mmiliki aliyeondoka, kutafuta mhalifu kwenye njia, nk.

Reflex ya chakula inajidhihirisha katika mbwa mwenye njaa katika kutafuta na kula chakula. Udhihirisho wa reflex ya chakula ni wa umuhimu mkubwa wa vitendo wakati wa mafunzo. Kulingana na matumizi ya reflex hii, mbwa hufundishwa kubeba mizigo na kufanya huduma ya utafutaji wa mgodi.

Reflex ya kujihami hutumika kama ulinzi dhidi ya athari mbaya au mashambulizi na hujidhihirisha katika aina mbili: amilifu-kinga na passiv-defensive. Udhihirisho wa reflex ya kazi ya kujihami (hasira) inahakikisha matumizi ya mbwa katika ulinzi, ulinzi na huduma za utafutaji. Tofauti na reflex hai-ya kujihami, udhihirisho mkali wa reflex passive-defensive (woga) huathiri vibaya mafunzo na kazi ya mbwa. Mbwa mwoga humzoea mkufunzi polepole na utendaji wake hupungua sana chini ya ushawishi wa vichocheo kadhaa vya nje (risasi, kelele, n.k.).

Reflex ya ngono hutokea wakati wa msisimko wa ngono. Reflex hii haitumiwi moja kwa moja wakati wa mafunzo, lakini ina umuhimu mkubwa usio wa moja kwa moja. Tafiti maalum na uzoefu wa vitendo unaonyesha kuwa wanawake ni rahisi kufunza kuliko wanaume, lakini wanaume wanastahimili zaidi kuliko wanawake. Reflex ya kijinsia iliyoonyeshwa kwa nguvu (haswa kwa wanaume) ina athari mbaya kwa mafunzo, kwani husababisha usumbufu.

Dalili, kujihami, chakula na reflexes ya ngono hujidhihirisha wenyewe kwa mbwa kwa njia tofauti. Hii inategemea urithi, hali ya jumla ya kisaikolojia ya mwili na ushawishi wa mazingira (pamoja na malezi).

Utafiti umeonyesha kuwa reflex ya kujihami katika mifumo hai-ya kujihami na ya passiv-defensive kwa kiwango fulani hurithiwa kwa mbwa. Walakini, asili ya udhihirisho wa mmenyuko wa kujihami (fomu hai au ya kupita) pia inategemea mazingira, haswa juu ya malezi. Imeanzishwa, kwa mfano, kwamba watoto wa mbwa waliolelewa kwenye ngome wanaonyesha woga wa tabia, tofauti na watoto wachanga waliolelewa kwa uhuru, chini ya hali ya mawasiliano ya kina na uchochezi mbalimbali. Kutoka kwa hili ni wazi jinsi elimu ya watoto wa mbwa ni muhimu kwa tabia inayofuata ya mbwa wazima. Udhihirisho wa reflexes tata - silika pia inategemea hali ya jumla ya kisaikolojia ya mbwa (njaa, joto, ugonjwa, nk). Kwa hivyo, katika mbwa mwenye njaa, silika ya chakula itajulikana zaidi kuliko iliyolishwa vizuri. Katika mbwa wa mbwa na watoto wa mbwa, Reflex tata ya kujihami mara nyingi hujidhihirisha fomu hai, hata kama mbwa huyu hakuonyesha hadi anapiga. Katika kesi hii, reflex hii inalenga kulinda watoto wa mbwa na ina umuhimu mkubwa wa kibaolojia.

Reflex tata ya aina ya silika, ambayo hutamkwa zaidi katika mbwa fulani na kutawala tabia yake, inaitwa. mwitikio uliopo. Miitikio ya mara kwa mara na yenye nguvu iliyoonyeshwa ni muhimu sana kwa mafunzo ya mbwa. Katika suala hili, mbwa walio na mmenyuko mkali wa kujihami (hasira) hutumiwa vyema kwa wajibu wa ulinzi. Ikiwa mbwa ana mmenyuko mkubwa wa chakula, ambayo kawaida hufuatana na uaminifu kwa watu wanaompa chakula, basi inashauriwa kutumia mbwa kama huyo kwa kubeba mizigo nyepesi au huduma ya utafutaji na uokoaji.

Mbali na chakula na athari za kujihami, athari za dalili au ngono zinaweza kutawala kwa muda. Ikiwa majibu ya dalili yanatawala, mbwa hutazama na kusikiliza, kana kwamba anatafuta kitu, kelele kidogo huileta nje ya hali yake ya kupumzika. Ukuaji wa mmenyuko wa kijinsia kawaida huzingatiwa kwa wanaume ikiwa mwanamke tupu yuko karibu.

Mmenyuko wa kielelezo unapaswa kuonyeshwa vizuri katika kila mbwa inayokusudiwa matumizi ya huduma, hata hivyo, athari kali ya athari kama hiyo haifai, kwani itasumbua mbwa wakati wa mafunzo. Mmenyuko wa kijinsia ulioonyeshwa kwa nguvu pia huathiri vibaya mafunzo, kwani husababisha usumbufu. Wakati wa mafunzo, ni muhimu kuzingatia kwamba katika mbwa wengi mmenyuko wa kijinsia unashinda tu wakati fulani wa mwaka (hasa katika spring).

Tukio na udhihirisho wa mmenyuko mkubwa ni msingi wa uzushi wa kutawala. Kiini cha jambo hili ni kwamba chini ya hali fulani katika vituo vya ujasiri vinavyoamua udhihirisho wa reflex moja au nyingine, msisimko unaoendelea unaweza kutokea, unaoshinda juu ya msisimko wa vituo vingine vya ujasiri. Kama matokeo, tafakari zote ambazo hutegemea kituo na msisimko mkubwa zaidi hupata nguvu kubwa na uendelevu wa udhihirisho na kuunda athari kubwa.

2. Reflexes yenye masharti

Ikiwa reflexes zisizo na masharti zinawakilisha msingi wa asili wa tabia ya mbwa, basi reflexes ya hali hupatikana na mnyama wakati wa maisha yake.

Katika ufugaji wa mbwa wa huduma, reflexes mbalimbali za hali muhimu kwa matumizi ya huduma ya mbwa hutengenezwa kwa misingi ya reflexes isiyo na masharti wakati wa mchakato wa mafunzo.

Reflexes yenye masharti hutolewa tu chini ya hali fulani, ndiyo sababu Academician Pavlov aliwapa jina hili. Hali kuu ni bahati mbaya wakati wa hatua ya vichocheo viwili, moja ambayo haina masharti na husababisha reflex fulani isiyo na masharti (kwa mfano, salivation), na nyingine - kichocheo chochote kutoka kwa mazingira ya nje (sauti, mwanga) ambayo ni. sio muhimu kwa reflex hii isiyo na masharti. Utaratibu wa malezi ya reflex iliyo na hali, kulingana na majaribio ya Msomi Pavlov na wanafunzi wake, ni kama ifuatavyo.

Ikiwa, kabla ya kumpa mbwa chakula, unapiga kengele iliyowekwa karibu nayo (Mchoro 23), zifuatazo zitatokea. Chakula kinachoingia kwenye cavity ya mdomo wa mbwa husababisha hasira, ambayo hupitishwa kwenye kituo cha chakula cha reflex isiyo na masharti iko kwenye medulla oblongata. Mtazamo wa msisimko utatokea katika kituo cha chakula, hasira itaelekezwa kwenye tezi ya salivary, ambayo itaanza kutoa mate. Hii itakuwa njia ya arc ya reflex ya reflex isiyo na masharti. Wakati huo huo, hasira kutoka kwa medulla oblongata itaenda kwenye kituo cha chakula cha kamba ya ubongo, ambapo lengo la msisimko pia litatokea. Kwa kuwa kabla ya kupokea chakula au wakati huo huo, mbwa ataonyeshwa kwa kichocheo cha sauti (mlio wa kengele), lengo la msisimko pia linaonekana katika kituo cha ukaguzi kilicho katika sehemu ya muda ya kamba ya ubongo. Kwa hiyo, foci tatu za msisimko zitakuwepo wakati huo huo katika ubongo wa mbwa, na uhusiano fulani wa neural (kufungwa) utaanzishwa kati yao.

Mchele. 23. Mpango wa malezi ya reflex conditioned

1 - ujasiri wa hisia za ulimi; 2 - tezi ya salivary; 3 - fuvu; 4 - kituo cha cortical cha chakula; 5 - ujasiri wa hisia za kusikia; 6 - kituo cha ujasiri wa kusikia; 7 - kuunganisha njia ya ujasiri; 8 - kituo cha chakula kisicho na masharti; 9 - medulla oblongata; 10 - motor (siri) ujasiri

Baada ya kuundwa kwa mzunguko huo mfupi kati ya vituo vya ujasiri, itakuwa ya kutosha kushawishi mbwa kwa kuchochea sauti moja tu. Baada ya kufikia kituo cha ukaguzi, itaenda kwenye njia iliyopigwa hadi kituo cha cortical ya chakula, na kutoka hapo hadi kituo cha chakula cha medulla oblongata. Kisha itapita pamoja na ujasiri wa motor-secretory kwenye tezi ya salivary na kusababisha salivation kwa kutokuwepo kwa kichocheo kisicho na chakula. Kwa hiyo, kama matokeo ya maendeleo ya reflex conditioned kwa kichocheo chochote, mwisho hupata thamani ya ishara kwa udhihirisho wa reflex fulani. Shukrani kwa hili, mwili umeandaliwa mapema kwa ulaji wa chakula (kama ilivyokuwa katika kesi iliyoelezwa) na kubadilika kwake kwa mazingira huongezeka.

Kulingana na mpango ulioelezewa, tafakari za hali hutengenezwa kwa kichocheo chochote. Kanuni hiyo hiyo ni msingi wa mafunzo ya mbwa kufanya hatua yoyote kwa amri wakati wa mchakato wa mafunzo. Kwa mfano, ili kufundisha mbwa kukaa juu ya amri, unahitaji kuunda reflex conditioned kwa amri hii, kwa kutumia kichocheo ambayo inaweza evoke unconditioned kukaa reflex katika mbwa. Ili kufanya hivyo, mkufunzi, akitamka amri, anasisitiza mkono wake kwa nguvu kwenye croup ya mbwa; kuonyesha reflex ya kinga, mbwa hupunguza kitako na kukaa chini. Baada ya michanganyiko kadhaa ya mara kwa mara ya amri na kushinikiza juu ya croup, mbwa ataendeleza reflex ya hali ya amri, na itakaa chini kulingana na amri moja kutoka kwa mkufunzi.

Vitendo vingi ambavyo mbwa hujifunza kufanya wakati wa mafunzo kulingana na ishara zilizowekwa kutoka kwa mkufunzi hutofautiana na reflexes ya kawaida ya hali (kwa mfano, reflex ya mshono uliowekwa) katika ugumu wao. Utafiti umeonyesha kuwa vitendo hivi ni athari ngumu za gari zinazojumuisha mfumo wa reflexes. Mifumo kama hiyo ya reflexes kawaida huitwa ujuzi. Ujuzi ni hisia changamano zenye hali, tofauti na silika, ambazo ni tafakari tata zisizo na masharti.

Ujuzi hutengenezwa kupitia zoezi la muda mrefu, ambalo lina mfululizo wa vitendo vinavyorudiwa. Wakati wa mazoezi, viunganisho vipya vya muda huundwa, ambavyo vinatofautishwa polepole na kusafishwa. Matokeo yake ni usahihi zaidi katika utekelezaji wa ujuzi unaohitajika kutumia mbwa. Kila ujuzi unafanywa wakati wa mchakato wa mafunzo.

Mbinu ya mafunzo ni seti ya vitendo vya mlolongo na mkufunzi anayelenga kukuza ustadi fulani katika mbwa.

Kila mbinu inafanywa na mkufunzi katika mlolongo fulani. Kwanza, mkufunzi huendeleza reflex ya hali ya awali katika mbwa kwa amri au ishara kulingana na uchochezi usio na masharti. Kisha reflex iliyotengenezwa hapo awali inakuwa ngumu zaidi na inakuwa ujuzi. Na hatimaye, ujuzi uliotengenezwa na mbwa unaimarishwa katika mchakato wa kufanya kazi katika hali mbalimbali.

3. Vichocheo visivyo na masharti na vilivyowekwa vinavyotumiwa katika mafunzo ya mbwa

Wakati wa kuendeleza reflexes conditioned katika mbwa, wao kutumia bila masharti Na masharti inakera. Sababu ya kwanza udhihirisho wa reflex muhimu isiyo na masharti, mwisho ni uchochezi ambao reflexes conditioned ni maendeleo.

Kwa kushawishi mbwa kwa kichocheo kisicho na masharti, mkufunzi husababisha reflex isiyo na masharti (chakula, kujihami, nk). Matumizi ya kichocheo kilichowekwa inakuwezesha kuelimisha reflex conditioned.

Vichocheo vilivyo na masharti ni, kwa mfano, amri, nk. Vichocheo vya mitambo na chakula hutumiwa kama kichocheo kikuu kisicho na masharti wakati wa kufundisha mbwa kulingana na kozi ya jumla. Wao husababisha udhihirisho wa reflexes mbalimbali zinazolinda mnyama kutokana na ushawishi mbaya (reflex ya kujihami) au kupata chakula (reflex ya chakula). Uchochezi wa mitambo na chakula huhimiza mbwa kufanya hatua fulani na kuimarisha zinazozalishwa reflexes masharti.

Wacha tukae kwa undani zaidi juu ya sifa za kichocheo kisicho na masharti cha mitambo, ambacho ni pamoja na kupigwa, shinikizo la mkono, kutetemeka kwa kamba, kufichuliwa na kola kali na, kwa ubaguzi, hupiga kwa mjeledi. Uchaguzi wa asili na nguvu ya kichocheo cha mitambo wakati wa mafunzo inategemea sifa za mbinu inayofanywa na sifa za mfumo wa neva wa mbwa. Inajulikana, kwa mfano, ili kuimarisha vitendo vinavyofanywa na mbwa, kichocheo cha mitambo hutumiwa kwa namna ya kupiga. Kupiga hufuatana na hasira kidogo ya ngozi, na kusababisha mmenyuko mzuri katika mbwa (kubembeleza, kupiga kelele, kutikisa mkia). Lakini mkono huo wa mkufunzi unaweza kuwa hasira ambayo husababisha reflex ya kutua isiyo na masharti. Katika kesi hiyo, mkufunzi anasisitiza kwa bidii juu ya croup ya mbwa, ambayo husababisha hasira si tu ya ngozi, lakini pia ya misuli ya croup na tukio la reflex musculocutaneous. Hapa kichocheo cha mitambo kina maana tofauti na kinahusishwa na udhihirisho wa reflex ya msimamo katika mbwa - ameketi. Hatimaye, mkono huo wa mkufunzi, kumpiga mbwa kwa mjeledi, husababisha sio tu musculocutaneous, lakini pia hasira ya uchungu, ambayo inaambatana na udhihirisho wa reflex ya kujihami kwa fomu ya passive. Kwa hiyo, asili ya athari za kichocheo cha mitambo si sawa katika matukio tofauti, na kazi ya mkufunzi ni kutumia kwa ustadi kichocheo kinachofaa.

Ni lazima ikumbukwe kwamba matumizi mengi ya hasira ya mitambo wakati wa mafunzo nguvu kubwa husababisha katika mbwa wengi hali ya huzuni ya muda mrefu (hali ya kuzuia), ambayo wakati mwingine hata hufuatana na udhihirisho wa mmenyuko wa passive-defensive - mkufunzi. Hii inapaswa kuepukwa.

Wakati wa mafunzo kulingana na kozi maalum (mlinzi, mlinzi wa kinga, utaftaji na huduma zingine), vichocheo vya mitambo hutumiwa kuamsha reflex ya kujihami ya mbwa (maendeleo ya hasira). Kwa kusudi hili, kamba ya majani au fimbo inayoweza kubadilika inapendekezwa kama inakera, ambayo haitasababisha mnyama kuwasha chungu kupita kiasi. Vichocheo vya chakula visivyo na masharti (vitibu) vinavyotumiwa katika mafunzo ni pamoja na nyama iliyochemshwa vizuri, mkate, mikate ya mkate, biskuti, nk. Kichocheo kisicho na masharti cha chakula, kama kichocheo cha mitambo, ni muhimu ili kuamsha ndani ya mbwa kile ambacho mkufunzi alitaka. hatua na kuimarisha hatua ambayo mbwa alifanya kwa ombi la mkufunzi. Wakati mbwa anafanya, kwa mfano, kukaa au kulala chini ya ushawishi wa kichocheo cha chakula au wakati wa kumfundisha kukaribia kwa amri, kutibu sio tu husababisha hatua ya awali ya mbwa, lakini pia inaimarisha hatua ambayo ilifanya wakati amri ya mkufunzi. Katika hali nyingine, kutibu hutumiwa tu kuimarisha vitendo vya mbwa vinavyofanywa chini ya ushawishi wa uchochezi mbalimbali wa mitambo.

Wakati wa mafunzo, kutibu lazima itolewe kwa namna ambayo mbwa iko tayari kuipokea, yaani, ili kuonyesha msisimko wa chakula kwa kutibu. Kuna njia mbili za kufikia hili. Kwanza, kwa kufanya somo kabla ya kulisha au saa mbili hadi nne baada yake, na pili, kwa kutoa chipsi katika vipande vidogo. Katika kesi hii, unapaswa kwanza kuonyesha kutibu na, kama ilivyokuwa, kumdhihaki mbwa. Kama matokeo, msisimko wake wa chakula utaongezeka () na nguvu ya ushawishi wa kichocheo cha chakula itaongezeka. Matibabu inapaswa kutolewa kwa mbwa tu baada ya kukamilisha hatua inayohitajika.

Vichocheo vikuu vilivyowekwa ambavyo vielelezo fulani vya hali hutengenezwa wakati wa mchakato wa mafunzo ni amri na ishara. Amri ni kichocheo cha sauti, ambacho ni neno lililofafanuliwa kabisa kwa kila mbinu ya mafunzo. Kwa mfano, amri hutumika kumwita mbwa kwa mkufunzi, amri ni ya kupanda, amri ni ya kulinda kitu, amri ni ya kufuatilia kazi, nk. Amri ziwe fupi, wazi. maneno ya sauti na epuka maneno yanayofanana. Kila amri ni kichocheo cha sauti cha mbwa kwa mbwa. Mchanganyiko fulani wa sauti hutofautisha amri moja kutoka kwa nyingine.

Wakati wa kutoa amri, kiimbo pia ni muhimu sana. Katika mafunzo, kuna viimbo vitatu wakati wa kutumia amri: kuamuru (kawaida), upendo au kutia moyo, na kutishia. Amri katika sauti ya kawaida au ya kuamuru hutamkwa kwa sauti kubwa, na mguso wa mahitaji; amri katika sauti ya kutisha hutamkwa kwa ukali, kwa ukali na kwa sauti iliyoinuliwa. Ni lazima ikumbukwe kwamba umuhimu wa sauti katika mafunzo ni ya juu sana, kwa kuwa mbwa wana analyzer ya ukaguzi iliyokuzwa vizuri, shukrani ambayo wanaweza kutofautisha mabadiliko kidogo katika sauti. Kwa mujibu wa hili, huunda reflexes zilizowekwa kwa viimbo tofauti vya sauti inayotoa amri sawa. Hii inaruhusu mkufunzi, ikiwa ni lazima, kuongeza athari za amri kwa mbwa. Ili kufanya hivyo, mbwa hufundishwa kutofautisha (kutofautisha) sauti tofauti vizuri. Kwa mfano, wakati wa kuendeleza reflex ya hali kwa amri iliyotolewa kwa sauti ya amri, mkufunzi hutamka amri kwa sauti ya kawaida na kuimarisha kwa kuvuta kwa upole wa leash. Baada ya kurudia mara kwa mara ya mchanganyiko huu, mbwa itaanzisha reflex conditioned na, kwa amri, itakuwa daima kutembea kwa miguu ya mkufunzi. Ikiwa, baada ya kuanzisha reflex ya hali kwa amri, mbwa haifanyi kitendo hiki, basi amri lazima itamkwe kwa sauti ya kutishia, ikifuatana na jerk yenye nguvu ya leash. Kama matokeo ya uimarishaji kama huo wa amri hiyo hiyo, inayotamkwa kwa sauti tofauti na ikifuatana na msukumo usio na masharti ya nguvu tofauti, mbwa atajifunza kutofautisha wazi maana ya kiimbo.

Kiimbo cha upendo na cha kutia moyo, ambapo mshangao unapaswa kutamkwa kila wakati, huimarishwa ndani ya mbwa kwa kufichuliwa na chakula na vichocheo vya ngozi ya kugusa.

Amri zilizosemwa kwa maneno na zilizopewa kila moja ya mbinu za mafunzo haziwezi kubadilishwa kwa hali yoyote. Hii haiwezi kufanywa kwa sababu mbili. Kwanza, kila amri ni kichocheo cha sauti, ambayo reflex fulani ya hali huanzishwa wakati wa mchakato wa mafunzo. Amri ya mara kwa mara na ya kupendeza zaidi, kasi ya reflex ya hali ya lazima imeanzishwa kwa amri. Pili, uthabiti na usawa wa amri ni muhimu sana katika hali ambapo mbwa aliyefunzwa huhamishiwa kwa mkufunzi mwingine. Ikiwa mafunzo ya mbwa yalifanywa kwa usahihi, basi mkufunzi mpya anahitaji tu kumzoea mbwa mwenyewe, na atafuata amri bila makosa.

Kwa hivyo, usawa na uthabiti wa amri huwezesha sana matumizi ya mbwa. Kila amri lazima itamkwe kwa usahihi, kwa uwazi, kwa sauti kubwa ya kutosha, kwa msisitizo sahihi.

Wakati wa kufanya kazi na mbwa ambaye reflexes za hali ya amri zimewekwa vya kutosha, unapaswa kuzingatia sheria zifuatazo:

1. Hapo awali, tumia amri kila wakati kwa mpangilio, kiimbo cha kawaida.

2. Ikiwa mbwa haifanyi kitendo, kurudia amri kwa sauti ya kutisha. Marudio ya sekondari ya amri katika sauti ya kutisha lazima iambatane na matumizi ya kichocheo kisicho na masharti (kulazimisha). Ikumbukwe kwamba kurudia mara kwa mara kwa amri hiyo hiyo (ikiwa mbwa haitekelezi), bila kuimarishwa na kichocheo kinacholingana na kisicho na masharti, husababisha kutoweka kwa reflex iliyowekwa kwa amri hii. Kila hatua ya mbwa, iliyofanywa kwa amri ya mkufunzi, lazima iimarishwe kwa kutoa kutibu, kupiga au mshangao.

Kama vichocheo vilivyowekwa sauti wakati wa kufundisha mbwa, pamoja na amri za maneno, ishara mbalimbali za sauti hutumiwa, kwa mfano filimbi, nk. Ishara za sauti zinaweza kutumika kwa mafanikio. kudhibiti vitendo vya mbwa wako kutoka mbali, kwa mfano, kumwita mbwa kwa mkufunzi.

Kama kichocheo cha hali ya kuona katika mafunzo ya mbwa Ishara hutumiwa.

Ishara ni harakati maalum ya mkono wa mkufunzi, iliyoanzishwa kwa kila mbinu. Mara nyingi, amri hubadilishwa na ishara wakati wa kudhibiti mbwa kwa mbali, katika upelelezi au kuvizia, wakati. madarasa ya kikundi na kadhalika.

Ishara kama kichocheo kilichowekwa ina maana ya amri kwa mbwa, sio tu ya kusikia, lakini ya asili ya kuona.

4. Kulazimishwa, kutia moyo na kukataza kama sababu kuu za mafunzo

Kulazimishwa, kutia moyo na kukataza ni mambo makuu ya mafunzo ambayo yanahakikisha udhibiti wa tabia ya mbwa na utendaji usio na shida wa vitendo vyote vinavyohitajika kwake.

Kwa kulazimishwa ni desturi kuelewa jumla ya vitendo vya mkufunzi, mbwa kuonyesha reflexes fulani. Kuimarisha ni njia ya kuimarisha vitendo vinavyotakiwa (conditioned reflexes - ujuzi) katika mbwa. Kwa kukataza tunamaanisha mbwa kuacha vitendo ambavyo havifai kwa mkufunzi.

Mkufunzi lazima awe na uwezo wa kutumia kila moja ya vipengele vilivyoorodheshwa kwa usahihi na kwa wakati.

Kulazimishwa kunaweza kutumika kwa namna ya ushawishi mbalimbali kwenye mfumo wa neva wa mbwa. Hii inajumuisha, kwanza kabisa, matumizi ya uchochezi usio na masharti ambayo ni nguvu zaidi kuliko yale ya kawaida hutumiwa (jerk yenye nguvu na kamba, shinikizo kubwa kwa sehemu yoyote ya mwili wa mbwa, athari ya kola kali, pigo na mjeledi. , na kadhalika.). Kwa kutumia shuruti kama kichocheo kisicho na masharti, mkufunzi humfanya mbwa aonyeshe hisia mbalimbali zinazohusiana moja kwa moja na silika ya kujilinda.

Kulazimishwa kunapaswa kutumika katika kesi ambapo ni muhimu kuongeza shinikizo kwa mbwa ili kufikia hatua inayohitajika. Kwa mfano, ni lazima itumike katika mchakato wa kufundisha mbwa wengi wa aina ya kusisimua sana wakati wa kufanya mazoezi ya mbinu. Katika kesi hiyo, kulazimishwa itakuwa jerk ya leash kupitia kola kali. Kulazimishwa kimsingi ni moja ya mvuto msaidizi wa mkufunzi kwa mbwa katika hali ambapo ni muhimu kuongeza ushawishi kwa mbwa.

Hasa ni muhimu kutumia kulazimisha wakati wa kudhibiti tabia ya mbwa, wakati wa uimarishaji wa ujuzi, wakati mbwa hujifunza kufanya ujuzi katika hali zinazozidi kuwa ngumu. Kwa kawaida, kwa wakati huu mbwa inaweza kwa urahisi na mara nyingi kuvuruga na kuchochea kali. Utendaji usio na kushindwa wa ujuzi mmoja au mwingine unaweza pia kuvuruga kutokana na mabadiliko katika hali ya mwili wa mbwa (njaa, msisimko wa ngono, uchovu, kutokuwepo, nk). Katika visa vyote isipokuwa vile vilivyoelezewa, amri iliyotolewa kwa kiimbo cha kutisha (kulazimisha kwa masharti) inaweza kutumika kwa mafanikio kama shuruti.

Matokeo bora zaidi yanaweza kupatikana wakati shuruti inapounganishwa kwa usahihi na kutia moyo, ambayo ndiyo msingi njia ya mafunzo ya kulinganisha. Katika kesi hii, kulazimishwa hutumiwa kama sababu ya kulazimisha mbwa kufanya hatua fulani, na kutia moyo (kutoa matibabu, kulainisha, mshangao) - kupata usalama kitendo kilichofanywa kwa usahihi.

Kuimarisha ni seti ya vitendo na mkufunzi anayetumiwa kuimarisha hatua iliyofanywa na mbwa. Kwa maneno mengine, kutia moyo ni njia ya kuimarisha reflexes conditioned kwamba kufanya juu ya ujuzi fulani.

Kama thawabu, hutumia kutibu (kichocheo cha chakula kisicho na masharti), mapenzi - kumpiga mbwa (kichocheo cha ngozi ya kugusa) na, mwishowe, mshangao (kichocheo kilicho na masharti). Wakati wa kuanzisha reflex ya hali ya amri na kufanya mazoezi ya mbinu nyingi za mafunzo ya jumla, kumpa mbwa chipsi na kulainisha, kila wakati akifuatana na mshangao, ni muhimu zaidi. Kama matokeo, mshangao hupata haraka maana ya kichocheo kilichowekwa ili kumtuza mbwa.

Baada ya kihisia-moyo chenye kuendelea cha kichocheo cha sauti kuanzishwa, mshangao huo unaweza kutumika kama zawadi iliyowekewa masharti, bila kuandamana nayo kwa kuwapa chipsi na kupiga. Ili kuzuia kutoweka kwa reflex ya hali ya mshangao, kichocheo hiki kilichowekwa kinapaswa kuambatana mara kwa mara na uimarishaji usio na masharti (kutibu, kulainisha).

Kuimarisha sio tu kwa matumizi ya vichocheo hivi visivyo na masharti na vilivyowekwa. Katika baadhi ya mbinu maalum za mafunzo, thawabu itakuwa kuridhika kwa hitaji maalum la kibaolojia la mnyama.

Kwa hivyo, wakati wa kufanya mazoezi ya mbinu ambayo mbwa anakubali kwa amri, thawabu itakuwa kukidhi hitaji la kibaolojia la mwili wa mbwa kusonga na kuonyesha reflex ya uhuru.

Wakati wa maendeleo ya uovu wa mbwa na maendeleo ya ujuzi wa kujihami, jukumu la kutia moyo huchukua jukumu la hasira (kwa ruhusa ya mkufunzi, mbwa hunyakua na kumpiga msaidizi wa kushambulia). Wakati huo huo, inashauriwa kutumia uimarishaji wa masharti - mshangao.

Zawadi pia inaweza kutumika kama mojawapo ya sababu zinazomshawishi mbwa kufanya kitendo fulani au kusababisha udhihirisho ulioimarishwa wa reflex iliyo na hali tayari. Kwa mfano, wakati wa kumwita mbwa ambaye yuko katika hali ya bure, mkufunzi anaweza kuongeza athari ya amri kwa kuchanganya amri hii na mshangao. Matumizi haya ya mshangao ni muhimu sana katika hali ambapo mbwa huonyesha, wakati anakaribia mkufunzi, au yuko katika hali ya kizuizi thabiti, ambayo iliibuka chini ya ushawishi wa amri iliyotolewa hapo awali, kwa mfano amri.

Kuzuia kama sababu ya mafunzo kunakusudiwa kukomesha vitendo visivyohitajika vya mbwa. Kama marufuku, kichocheo chenye nguvu cha mitambo hutumiwa (jerk kali na kamba, kola kali, pigo na mjeledi) pamoja na kichocheo cha sauti (amri). Kama matokeo ya mchanganyiko unaorudiwa, reflex yenye nguvu imeanzishwa kwa amri na inapata thamani ya kuvunja kwa masharti. Katika mchakato wa kuendeleza reflex conditioned kwa amri, matumizi ya kichocheo nguvu mitambo lazima sanjari na wakati mbwa hufanya hatua zisizohitajika. Katika siku zijazo, amri haitumiwi tu kukandamiza vitendo visivyohitajika vya mbwa, lakini pia kuwazuia. Kwa hali yoyote ile amri isitumike vibaya. Kuwa kichocheo kikubwa cha kuzuia, inaweza kusababisha uzushi wa kuzuia mfululizo. Kwa mfano, mbwa anaweza kupata kizuizi katika ujuzi wao wa mbinu, ujuzi wa vikwazo, nk ikiwa wanafuata amri. Kwa kuongezea, kwa kurudiwa mara kwa mara kwa amri ambayo haijaimarishwa na kichocheo kisicho na masharti, athari yake kwa mbwa hudhoofika polepole (kutoweka kwa reflex iliyo na hali huendelea). Kwa hivyo, kama sheria, ikiwa inawezekana kutumia amri moja au nyingine ya msingi, kuongeza athari yake kwa mbwa kwa sauti ya kutisha, basi unapaswa kuzuia kutumia amri.

Fikiria kesi kama hiyo. Mkufunzi yuko mbali na mbwa na anatoa amri. Kwa wakati huu, kichocheo fulani cha kuvuruga kilionekana mbele ya mbwa. Matokeo yake, mbwa, bila kuacha mahali pake, hupotoshwa (inaonyesha majibu ya dalili). Mkufunzi anapaswa kufanya nini? Lazima atumie sio amri, lakini amri, lakini kwa sauti ya kutisha. Ikiwa mbwa, kama matokeo ya kuvuruga, hukimbia kuelekea kichocheo cha kuvuruga, basi amri itahitajika kutumika hapa.

Amri lazima izingatie vikwazo vyote visivyohitajika na vitendo vya mbwa vinavyosababisha jambo hilo breki ya nje. Katika kesi hii, kubofya ni, kama ilivyokuwa, kugongwa na kabari, ambayo ni, hatua ya kichocheo kimoja inazuiliwa na hatua ya kichocheo kingine, chenye nguvu.

5. Mbinu na mbinu za msingi za mafunzo

Kazi kuu za mkufunzi ni kumfanya mbwa afanye kitendo kinachohitajika (kusababisha udhihirisho wa reflex isiyo na masharti), na pia kukuza na kuunganisha reflex iliyo na hali kwa kichocheo fulani (amri ya sauti au ishara). Ili kufikia hili, mafunzo hutumia mbinu na mbinu fulani za kushawishi mbwa.

Kuna njia nne kuu za mafunzo: ladha-thawabu, mitambo, tofauti, kuiga.

Mbinu ya mafunzo ya malipo ya ladha ni kwamba kichocheo kinachomshawishi mbwa kufanya kitendo kinachohitajika ni kichocheo cha chakula. Katika kesi hiyo, kuona na harufu ya kichocheo cha chakula hutumiwa kushawishi mbwa kufanya hatua inayotakiwa, na utoaji wa kutibu hutumiwa kuimarisha hatua iliyofanywa.

Njia ya mafunzo ya malipo ya ladha hutumiwa wakati wa kufanya mazoezi ya mbinu nyingi za jumla na maalum za mafunzo. Msaidizi mwenye bidii na mtangazaji wa njia hii alikuwa mkufunzi maarufu wa Soviet V.L. Durov, ambaye aliamini kwamba mafunzo yanapaswa kutegemea kanuni ya kukidhi hitaji fulani la kibaolojia la mnyama na, zaidi ya yote, hitaji la chakula.

Hakika, njia ya mafunzo ya malipo ya ladha ina idadi ya vipengele vyema. Kwa msaada wake, mbwa huendeleza haraka reflexes zake nyingi. Imezingatiwa mbwa wakubwa Katika kufanya ujuzi uliotengenezwa kwa njia hii, kuwasiliana na mkufunzi huimarishwa, na nguvu za mbwa hufunuliwa.

Walakini, pamoja na njia hii ya mafunzo ya msingi wa ladha, pia ina shida fulani. Haina uhakika wa utekelezaji usio na shida wa mbinu, hasa mbele ya kuchochea kuvuruga; utendaji wa vitendo muhimu unaweza kudhoofisha au kutoweka wakati wa satiety ya mnyama; Haiwezekani kuendeleza ujuzi wote muhimu kwa kutumia njia hii peke yake.

Kiini cha njia ya mafunzo ya mitambo Inajumuisha ukweli kwamba vichocheo kadhaa vya mitambo hutumiwa kama kichocheo kisicho na masharti, na kusababisha reflex ya kinga ya mbwa (kwa mfano, reflex ya kukaa wakati wa kushinikiza mkono kwenye croup ya mbwa). Katika kesi hiyo, kichocheo cha mitambo sio tu husababisha hatua ya awali katika mbwa (reflex isiyo na masharti), lakini pia hutumiwa kuimarisha reflex conditioned (smoothing). Kipengele ya njia ya mafunzo inayozingatiwa ni kwamba katika kesi hii mbwa hufanya vitendo vinavyotakiwa na mkufunzi kwa kulazimishwa.

Upande mzuri wa njia ya mafunzo ya mitambo ni kwamba vitendo vyote vimewekwa kwa nguvu na hufanywa kwa uaminifu na mbwa katika hali ya kawaida.

KWA vipengele hasi Njia ya kiufundi ya mafunzo ni kwamba matumizi yake ya mara kwa mara husababisha katika mbwa wengine hali ya kizuizi cha unyogovu na udhihirisho wa mtazamo wa kutokuwa na imani kwa mkufunzi (katika mbwa walio na majibu ya kujilinda-ya kutetea hii inajidhihirisha katika mfumo wa woga na woga; mbwa wenye hasira. jaribu kuuma mkufunzi). Haiwezekani kuendeleza ujuzi wote muhimu kwa kutumia njia hii peke yake.

Njia ya mitambo ni ya umuhimu mkubwa katika mchakato wa mafunzo kwa huduma fulani maalum. Kwa hivyo, mafunzo ya mbwa kwa walinzi, walinzi wa kinga na huduma za utaftaji hutegemea haswa utumiaji wa vichocheo vya mitambo (harakati za msaidizi kumdhihaki mbwa, kugonga, nk). Katika kesi hiyo, matumizi ya njia hii imeundwa ili kusisimua mmenyuko wa kujihami katika mbwa katika fomu ya kazi-ya kujihami.

Mbinu ya kulinganisha ni njia kuu ya mafunzo ya mbwa wa huduma. Kiini cha njia hii ni mchanganyiko fulani wa athari za mitambo na malipo kwa mbwa (kutoa chipsi, kupiga, kuamuru). Katika kesi hiyo, msukumo wa mitambo hutumiwa kushawishi mbwa kufanya vitendo vinavyohitajika, na uchochezi wa malipo hutumiwa kuimarisha vitendo hivi. Kwa mfano, kufundisha mbwa kutua kwa kutumia njia ya kulinganisha, mkufunzi anaendelea kama ifuatavyo. Kushikilia mbwa kwenye leash fupi kwenye mguu wake wa kushoto katika nafasi ya kusimama, mkufunzi anatoa amri. Baada ya hayo, kwa mkono wake wa kushoto anasisitiza juu ya croup ya mbwa, akisisitiza chini, na kwa mkono wake wa kulia anapiga kamba juu. Baada ya mfiduo kama huo kwa kichocheo kisicho na masharti cha mitambo, mbwa hutua. Mkufunzi huimarisha hatua hii kwa kutoa chipsi na kulainisha, kwa sababu hiyo mbwa huanzisha reflex ya hali ya amri.

Njia hii ya mafunzo ina faida za malipo ya ladha na njia za mitambo.

Faida ya njia ya kulinganisha; uimarishaji wa haraka na unaoendelea wa reflexes zilizowekwa kwa amri fulani; utekelezaji wazi na wa hiari na mbwa wa vitendo vyote vinavyofanywa na njia hii kutokana na kuwepo kwa (msisimko wa chakula); kudumisha na kuimarisha mawasiliano kati ya mkufunzi na mbwa; utekelezaji wa kutofaulu na mbwa wa vitendo vilivyofanywa katika hali ngumu (mbele ya usumbufu, nk).

Uzoefu umeonyesha kuwa njia tofauti huharakisha mchakato wa mafunzo na kuhakikisha uendeshaji usio na shida wa mbwa katika hali mbalimbali za mazingira. Hii ndiyo thamani kuu ya njia ya kulinganisha.

Mbinu ya kuiga kutumika katika mafunzo ya mbwa kama njia ya msaidizi. Kwa mfano, pamoja na maendeleo ya ukatili na ujumuishaji wa kubweka katika mbwa wa walinzi, matumizi ya mbwa mwenye hasira, anayebweka vizuri anaweza kuchochea udhihirisho wa ukatili katika mbwa asiye na msisimko na mbaya. Kujizoeza kushinda vikwazo pia kunaweza kufanywa kwa kuiga. Njia hii inaweza kutumika sana katika mazoezi ya kulea watoto wa mbwa.

6. Michakato ya uchochezi na kuzuia

Shughuli ya neva inategemea michakato miwili - msisimko na kizuizi.

Kusisimua kwa maeneo fulani ya vituo vya ujasiri vya mfumo mkuu wa neva huonyeshwa katika vitendo vinavyolingana (reflexes) ya mbwa. Kwa mfano, unapofunuliwa na kichocheo cha sauti, mbwa husikiliza, wakati harufu inaonekana, hupiga, nk Reflexes nyingi za hali hutengenezwa kwa mbwa wakati wa mchakato wa mafunzo kulingana na mchakato wa kusisimua. Reflexes hizi zinaitwa reflexes yenye hali chanya.

Kuzuia ni mchakato wa kazi wa shughuli za neva, kinyume na msisimko na kuchelewesha-kusababisha reflexes. Reflexes ya masharti ambayo hutengenezwa kwa mbwa kulingana na matumizi ya mchakato wa kuzuia huitwa kizuizi, au hasi. Mfano wa kushangaza wa reflex vile ni marufuku ya vitendo visivyohitajika vya mbwa kwa amri.

Msomi Pavlov alianzisha mifumo fulani katika udhihirisho wa michakato hii, ambayo ni muhimu sana kwa mafunzo. Mitindo hii ni kama ifuatavyo. Ikiwa mwelekeo wa msisimko au kizuizi kinatokea katika sehemu yoyote ya gamba la ubongo, basi msisimko au kizuizi hakika kitaenea kutoka mahali pa asili yake, kukamata maeneo ya jirani ya gamba ( mchakato wa mionzi) Kwa mfano, ili kumfanya mbwa abweke, mkufunzi anaweza kumfunga na kuondoka. Kuondoka kwa mkufunzi kutasisimua sana mbwa (mionzi ya msisimko) na itaanza kupiga.

Kuzingatia Jambo la kinyume linaitwa wakati msisimko au kizuizi, kinyume chake, kinajilimbikizia katika eneo fulani la mfumo wa neva. Shukrani kwa hili, kwa mfano, baada ya kurudia mara kadhaa, mbwa hujifunza kupiga sauti tu kwa amri, bila madhara na msisimko wa jumla.

Tukio katika gamba la ubongo la mchakato ambao ni kinyume kwa maana yake na ule uliotokea hapo awali unaitwa. kwa kuingizwa (induction chanya) Kwa mfano, baada ya mbwa kuchezewa kwa nguvu, na kusababisha uanzishaji wa reflex ya kazi-kinga, inaweza kula chakula kwa pupa zaidi, nk. Lakini jambo la kinyume pia linawezekana, wakati msukumo wa reflex moja husababisha kizuizi cha mwingine. induction hasi) Kwa hiyo, wakati reflex ya mwelekeo inaonekana, mbwa mara nyingi huacha kujibu amri za mkufunzi.

Mkufunzi lazima azingatie kila wakati uzushi wa kizuizi katika shughuli za neva za mbwa. Kuweka breki inajidhihirisha katika kuchelewa kwa reflex moja au nyingine na inaweza kuwa masharti, au kazi, na bila masharti, au passiv. Uzuiaji wa kazi hutokea kwa mbwa wakati wa mchakato wa mafunzo. Kuonekana kwa aina hii ya kizuizi kimsingi inategemea vitendo vya mkufunzi.

Aina zifuatazo za uzuiaji wa kazi zinajulikana: kutoweka, kutofautisha na kuchelewa (Mchoro 24).

Mchele. 24. Mpango wa aina za breki

Kizuizi cha kutoweka lazima izingatiwe na mkufunzi tangu mwanzo wa mafunzo. Kama ilivyoonyeshwa tayari, kwa malezi ya reflex iliyo na hali ni muhimu kuimarisha kichocheo kilichowekwa na kisicho na masharti. Ikiwa uimarishaji kama huo haupo au unatumiwa kwa njia isiyo ya kawaida, basi reflex iliyowekwa kwa amri au ishara inaweza kudhoofika na kutoweka. Jambo hili linaitwa kutoweka kwa reflex conditioned, na kizuizi chenyewe kimetoweka. Kuanzia hapa ni wazi kwa nini, ili kuimarisha tafakari za hali, ni muhimu kila wakati kumlipa mbwa kwa vitendo vilivyofanywa kwa usahihi, na wakati Reflex ya hali inadhoofika, tumia tena ushawishi wa kichocheo kisicho na masharti, kwa msingi wa hali hii. reflex iliundwa.

Kutoweka kwa reflexes ya hali inaweza kutokea ikiwa mafunzo ya vitendo na mbwa hayafanyiki mara kwa mara, na pia katika kesi wakati hakuna vikao vya mafunzo na mbwa tayari waliofunzwa.

Kwa mafunzo ya mbwa, kinachojulikana utofautishaji, au kizuizi cha kibaguzi, ambayo inahakikisha kwamba mbwa hufautisha wazi msukumo wa hali ya mtu binafsi na hufanya wazi vitendo vinavyohitajika kulingana na amri, ishara na ishara nyingine. Kama vile kizuizi cha kutoweka, kizuizi cha kutofautisha hakitokei mara moja, lakini hukua polepole. Udhihirisho wa aina hii ya kizuizi kimsingi inategemea vitendo sahihi vya mkufunzi. Inajulikana kuwa wakati wa maendeleo ya awali ya reflex ya hali ya amri yoyote (kichocheo kilicho na masharti) katika kituo cha neva cha mbwa (kwa mfano, katika kituo cha ukaguzi), mchakato wa uchochezi unatawala, ambayo huenea kwa urahisi katika gamba la ubongo. mnururisho) na husababisha kuongezeka kwa msisimko. Matokeo yake, mfumo mkuu wa neva wa mbwa huendelea mchakato kinachojulikana ujumla- generalizations ya uchochezi mbalimbali sawa, na mbwa huchanganya uchochezi huu. Kwa hiyo, wakati wa mafunzo ya awali, mbwa wengi hufanya vitendo vibaya na kuchanganya amri na ishara: wanakaa chini kwa amri, wanakaribia mkufunzi kwa kutumia ishara ya kuweka chini, nk.

Ili kuacha jambo hili, ni muhimu kutumia kuzuia tofauti. Ili kufanya hivyo, vitendo vyote vya mbwa vinavyolingana na amri iliyotolewa lazima iimarishwe kwa kutoa matibabu na mshangao, na vitendo ambavyo haviendani na amri iliyotolewa lazima ziachwe bila kuimarishwa. Kama matokeo ya vitendo kama hivyo na mkufunzi, mbwa ataendeleza kizuizi kwa uchochezi wote ambao hauhusiani moja kwa moja na ustadi huu. Reflex iliyowekwa kwa amri inayolingana itakuwa na nguvu zaidi na zaidi na mbwa ataanza kutofautisha wazi maana ya kila aina ya amri na ishara. Hii itawezekana kwa sababu katika mfumo wa neva wa mbwa kutakuwa na mchakato wa mkusanyiko (mkusanyiko) wa msisimko kwa seli hizo za ujasiri za kamba ya ubongo ambazo zinahusiana moja kwa moja na reflex hii ya hali.

Ikumbukwe kwamba kasi ya maendeleo ya kutofautisha (ubaguzi) wa vichocheo mbalimbali vya hali (amri) inategemea wakati wa mafunzo na uimarishaji wao sahihi na msukumo usio na masharti ambayo husababisha mbwa kuonyesha reflex fulani isiyo na masharti. Kwa mfano, amri inaimarishwa na jerk ya leash, kumrudisha mbwa kwa mguu wa mkufunzi, amri - kwa msisimko wa reflex ya kazi-kinga, nk Kama matokeo, kila amri itahusishwa na. reflex fulani na atapata maana ya ishara kwa mbwa kufanya kitendo fulani. Matokeo yake, mbwa atafautisha wazi (kutofautisha) maana ya amri.

Aina ya tatu ya kizuizi cha hali ni kuchelewa kwa breki, ambayo pia hutumiwa kwa mafanikio katika mafunzo ya mbwa. Uzuiaji wa aina hii hutokea katika hali ambapo athari ya kichocheo kilichowekwa kwenye mbwa haipatikani mara moja na hatua ya kichocheo kisicho na masharti na mwisho hutumiwa kwa kuimarisha baada ya muda fulani (kutoka sekunde kadhaa hadi dakika kadhaa). Kutokana na kuimarishwa vile, udhihirisho wa reflex conditioned ni kuchelewa na inafanana na mwanzo wa kichocheo kisicho na masharti.

Kuzuia kuchelewa ni msingi wa kuendeleza uvumilivu katika mbwa katika mbinu mbalimbali za kozi ya mafunzo ya jumla. Kujidhibiti kwa mbwa ni reflex ya hali ya kizuizi. Reflex hii inakuzwa chini ya hali kama hizo. Kwanza, mkufunzi huanzisha reflex chanya kwa amri fulani, kwa mfano, kwa amri ambayo mbwa lazima achukue nafasi fulani. Mara tu reflex hii ya hali inapotengenezwa na mbwa, kwa amri ya mkufunzi, anachukua nafasi inayohitajika, akiimarishwa na kutia moyo, mkufunzi anaendelea kufanya mazoezi ya uvumilivu. Hii inafanywa kama ifuatavyo. Mkufunzi hutamka amri na, baada ya kutekeleza amri, humpa mbwa kutibu, lakini si mara moja, lakini baada ya sekunde chache, na hivyo kulazimisha mbwa aliyeketi kutarajia kupokea kutibu. Matokeo yake, kuzuia kuchelewa huanza kuendeleza katika mfumo wa neva wa mbwa, ambayo huchelewesha udhihirisho wa reflex ya chakula kwa sekunde kadhaa baada ya amri kutolewa.

Hatua kwa hatua, utoaji wa kutibu au kitia-moyo kingine (kulainisha, mshangao) unazidi kuchelewa baada ya amri kutolewa na uvumilivu unaongezeka hadi dakika kadhaa.

Kutokana na kile ambacho kimesemwa ni wazi matumizi hayo ya ustadi breki hai katika mchakato wa mafunzo ya mbwa ni hali muhimu sana ambayo inahakikisha utulivu na uwazi katika maendeleo ya ujuzi muhimu.

Tofauti na kizuizi amilifu kilichowekwa, bila masharti - kizuizi cha passiv hauhitaji maendeleo, kwani hutokea wakati mfumo wa neva wa mbwa unakabiliwa na hasira fulani. Kwa mfano, mbwa ambaye alisikia risasi kwa mara ya kwanza anaweza kuzuiwa na reflexes zote za hali ya gari ambazo ziliwekwa kwa amri na ishara. Aina hii ya breki inaitwa breki ya nje. Mkufunzi mara nyingi hukutana na aina hii ya kizuizi katika kipindi cha awali cha mafunzo.

Kwa kawaida, sababu ya kizuizi cha nje katika mbwa ni reflex ya kuelekeza. Wakati anaonyesha reflex inayoelekeza, mbwa hukengeushwa (husikiliza sauti isiyo ya kawaida, hunusa sana harufu isiyojulikana, au hutazama kitu kipya) na hafanyi vitendo vinavyohitajika kwake. Katika hali nyingi, kizuizi cha nje kinachohusishwa na mmenyuko wa mwelekeo ni wa muda mfupi na huacha wakati mbwa huzoea kichocheo kipya. Reflex ya kuelekeza inajulikana sio tu na ukweli kwamba hutokea kwa urahisi sana wakati mbwa hupatikana kwa uchochezi mbalimbali ambao ni mpya kwake. Pia ina uwezo wa kutoweka kwa urahisi (kufifia) mara tu mbwa anapofahamu kichocheo hiki na kukikaribia.

Lakini hutokea kwamba kizuizi cha nje kinageuka kuwa kinaendelea zaidi. Hii inawezekana katika hali ambapo hutokea kwa mbwa kama matokeo ya udhihirisho wa reflex ya kujihami ya passiv. Mara nyingi, jambo hili linazingatiwa katika mbwa hao ambao bado wana ishara za tahadhari ya asili ya reflex (uoga wa puppy). Katika hali kama hizi, njia bora ya kukabiliana na kizuizi cha nje itakuwa kumjulisha mbwa mara kwa mara na kwa utaratibu na vichocheo vinavyomzunguka, na kuibadilisha kwa kielelezo cha dalili kinachofifia kwa urahisi.

Katika mbwa ambao wamefikia ujana, sababu ya udhihirisho wa kizuizi cha nje mara nyingi ni reflex ya kijinsia (haswa kwa wanaume karibu na bitch tupu). Katika kesi hiyo, bitch ni kichocheo cha kuvuruga ambacho husababisha kizuizi kwa kiume cha athari zote na reflexes ambazo hazihusiani na udhihirisho wa reflex ya ngono. Hapa unaweza kutumia njia moja tu ya kupigana: kutambua mara moja bitch tupu na kumtenga.

Utafiti wa Academician Pavlov na wanafunzi wake ulionyesha kuwa jambo la kizuizi cha nje ni msingi wa mchakato. induction hasi.

Kuzuia nje na kuvuruga kunaweza pia kutokea kwa mbwa chini ya ushawishi wa msukumo wa ndani. Kwa hivyo, ikiwa kibofu cha mbwa kimejaa, kizuizi cha reflexes zote za motor ambazo hazihusiani na kituo cha neva cha urination kinaweza kutokea, na itaacha kufuata amri. Kwa hiyo, ni muhimu sana kutembea mbwa wako kabla ya kuanza madarasa ya vitendo.

Uzuiaji wa nje hutokea katika matukio yote wakati mbwa inakabiliwa na kichocheo cha nguvu zaidi kuliko mkufunzi na amri zake au ishara. Kwa hiyo, mkufunzi anapaswa kujitahidi daima kuwa na athari kubwa kwa mbwa kuliko kuchochea kuvuruga. Hii inafanikiwa sio tu kwa kuanzisha uhusiano sahihi kati ya mkufunzi na mbwa, lakini pia kwa kuendeleza reflexes ya hali ya kuendelea kwa amri na ishara ambazo hutoa udhibiti wa tabia ya mbwa katika hali ya utata tofauti.

Kwa kuzingatia hili, mafunzo ya awali yanapaswa kufanywa katika mazingira ambayo hayajumuishi uwepo wa vichocheo vya ovyo. Baada ya uimarishaji wa kutosha wa amri zote muhimu ili kudhibiti tabia ya mbwa, unahitaji hatua kwa hatua magumu ya hali ya mafunzo kwa kuanzisha uchochezi. Ikiwa ni lazima, unapaswa kutumia kwa ustadi amri ya kukataza.

Sababu kuu ya tukio hilo kupindukia breki ni nyingi sana wakati wa mafunzo kuwasha kali mfumo wa neva wa mbwa. Hasira kama hiyo inaweza kutokea kama matokeo ya hatua ya kichocheo chenye nguvu sana (mara nyingi sauti, kama risasi), na pia kupitia unyanyasaji wa kichocheo cha mitambo, bila kuzingatia sifa za kibinafsi za mnyama. Katika kesi hiyo, mbwa haizingatii amri na ishara zinazohusiana si tu na ujuzi, wakati wa maendeleo ambayo mkufunzi alitumia vibaya kulazimishwa, lakini pia kwa amri nyingine na ishara. Hii hutokea kutokana na mionzi - kuenea kwa mchakato wa kuzuia kutoka katikati ya tukio lake hadi vituo vingine vya ujasiri.

Matokeo yake, mbwa huwa huzuni, lethargic, na wakati mwingine huonyesha kutoamini kwa mkufunzi na hofu yake.

Kuzuia kupita kiasi kunaweza pia kutokea kama matokeo ya kuzidisha kwa mfumo wa neva wa mbwa. Kwa mfano, kuzuia uliokithiri mara nyingi hutokea wakati wa mchakato wa kufanya mazoezi ya mbinu ya mambo ya sampuli, ikiwa mkufunzi hutumia vibaya idadi ya mara mbwa hutumwa kurejesha vitu wakati wa somo moja.

Kuzuia sana kunaweza pia kutokea baada ya mafunzo ya muda mrefu na mbwa kwa kutumia mbinu sawa za mafunzo. Mbwa ataanza kuonyesha uchovu na kisha kukataa kabisa kufanya kitendo hiki.

Hatua hii lazima izingatiwe wakati wa mchakato wa mafunzo na kuwa na uhakika wa kubadilisha ujuzi unaofanywa.

Kwa hivyo, ili kuzuia tukio la kizuizi kikubwa, unapaswa kuepuka kuzidisha mfumo wa neva wa mbwa, usiweke kazi zisizoweza kuhimili kwake, na utofautishe ujuzi unaofanywa. Ikiwa kizuizi kikubwa kinatokea, unahitaji kukatiza mafunzo na mbwa kwa siku kadhaa. Wakati wa mapumziko, mfumo wake wa neva utaachiliwa kutokana na kizuizi kikubwa na shughuli za reflex za hali ya mnyama zitarejeshwa.

7. Makala ya tabia ya kawaida ya mbwa

Michakato ya msisimko na kizuizi hujidhihirisha tofauti katika mfumo wa neva wa mbwa.

Msomi Pavlov alithibitisha kupitia tafiti zake nyingi kwamba tofauti katika tabia ya mbwa imedhamiriwa kimsingi na mchanganyiko fulani wa mali ya msingi ya michakato ya uchochezi na kizuizi: nguvu ya michakato ya neva ya kukasirisha na ya kuzuia, ambayo mara kwa mara hufanya shughuli muhimu ya neva; usawa wa taratibu hizi; uhamaji wao.

I. P. Pavlov alianzisha aina nne kuu za shughuli za juu za neva (HNA): kusisimua - isiyo na usawa (choleric); usawa - simu (sanguine); usawa - utulivu (phlegmatic); dhaifu (melancholic).

Mbwa wa kusisimua kuwa na mchakato wa uchochezi wenye nguvu na kizuizi dhaifu. Hakuna usawa kati ya michakato hii miwili na mchakato wa uchochezi ni mkubwa. Mbwa wa aina hii wanajulikana na shughuli kubwa za kimwili.

Hata hivyo, aina ya shughuli za juu za neva haziwezi kuamua na shughuli za magari pekee. Umuhimu mkuu wa kuainisha aina ya mbwa ni shughuli zao za reflex zilizowekwa.

Katika mbwa wa aina ya msisimko, reflexes zenye hali nzuri huundwa haraka, wakati zile za kuzuia, kinyume chake, hutengenezwa polepole sana. Kwa hiyo, mbwa wa aina hii hufanya vizuri amri zote zinazohusiana na vitendo kulingana na mchakato wa uchochezi, na kufanya vibaya amri zinazohusiana na mchakato wa kuzuia (kwa mfano, amri ya kukataza, kushikilia katika nafasi mbalimbali, nk).

Katika mbwa wa aina ya kusisimua, kizuizi cha kutofautisha kinaonyeshwa dhaifu na ni vigumu kutoa mafunzo. Katika kipindi cha awali cha mafunzo, mbwa hawa mara nyingi huthamini amri mbalimbali. Lakini ni ngumu sana kufikia kutofautisha kutoka kwao, ambayo inahitaji mvutano mwingi katika mchakato wa kuzuia, kwa mfano, wakati wa kuchagua kitu kwa harufu kutoka kwa vitu vingine, wakati wa kuchagua mtu kutoka kwa kitu, wakati wa kuchagua athari inayotaka kutoka kwa wengine. hufuatilia, nk Kwa hiyo, mbwa wa aina hii ni vigumu sana kufundisha kwa huduma ambazo tofauti nzuri na wazi ni muhimu (uchunguzi, walinzi, huduma ndogo za uchunguzi), ambazo zinapaswa kuzingatiwa wakati wa uteuzi. Kwa huduma ambapo utofautishaji wazi hauhitajiki (mlinzi, mlinzi wa kinga), mbwa wa aina ya kusisimua wanafaa kabisa. Aidha, katika mchakato wa mafunzo, inawezekana kufikia ongezeko la mchakato wao wa kuzuia. Hii inafanikiwa na mazoezi ya kawaida na ya utaratibu. Katika mbwa wa aina ya kusisimua, uvumilivu unapaswa kufanywa hatua kwa hatua, kana kwamba mafunzo na kukusanya - mchakato wa kuzuia. Inashauriwa kuanza mfiduo kutoka sekunde 3-5, hatua kwa hatua kuongeza hadi dakika kadhaa. Wakati wa mafunzo ya awali ya sampuli ya kitu, sampuli ya mtu kutoka kwa harufu, nk, haipaswi kutuma mbwa kwa sampuli zaidi ya mara moja au mbili; idadi ya kutuma lazima iongezwe polepole sana. Inawezekana kufanya ugumu wa wimbo kwa kuanzisha nyimbo na pembe za nje tu baada ya mbwa kufanya kazi wazi kwenye wimbo rahisi. Tabia ya mbwa ni ya kusisimua sana, kufanya mazoezi ya ujuzi kama vile kutembea karibu na mkufunzi, kukataza kwa amri, kukaa katika nafasi mbalimbali.

Uwiano - mbwa agile aina zina michakato ya nguvu sawa ya msisimko na kizuizi. Michakato hii katika mbwa vile ni ya simu sana (msisimko hubadilishwa kwa urahisi na kuzuia na kinyume chake), kulingana na uchochezi unaofanya mbwa.

Mbwa wa aina hii wanajulikana na shughuli muhimu za magari. Wao hukuza reflexes chanya na hasi kwa urahisi na ni nguvu kabisa; wana kizuizi kizuri cha kutofautisha. Mbwa za usawa - aina ya kazi ni rahisi kutoa mafunzo. Ujuzi wao mzuri na hasi umeimarishwa vizuri, wanafanya kazi kabisa katika kazi zao, na hubadilika kwa urahisi kutoka kwa hatua moja hadi nyingine. Wakati wa kufundisha mbwa vile, njia ya mafunzo tofauti inatoa matokeo mazuri. Katika kesi hiyo, ni muhimu kuzingatia kanuni ya mpito thabiti kutoka rahisi hadi ngumu.

Katika mbwa wa aina ya usawa - utulivu, kama vile katika aina ya usawa - ya rununu, michakato ya uchochezi na kizuizi inajidhihirisha kwa nguvu sawa. Hata hivyo, tofauti na mbwa wa aina ya awali, mchakato wa msisimko na kizuizi katika mfumo wa neva wa mbwa hawa haufanyi kazi (mchakato mmoja wa neva hubadilishwa polepole na mwingine na kinyume chake). Mbwa hawa wamepunguza shughuli za magari; reflexes chanya na hasi conditioned ni maendeleo polepole, lakini ni yenye kuendelea; Uzuiaji wa tofauti hutokea na huendelea hatua kwa hatua na daima hufikia uwazi mkubwa. Kwa upande wa tabia, mbwa wengi wa aina hii wanaonekana kuwa wamekaa na wamechoka. Sio rahisi kutoa mafunzo, lakini ujuzi uliopatikana unageuka kuwa wa kudumu sana. KATIKA kazi maalum Mbwa kama hao ni walegevu, lakini hufuata amri bila dosari na ni wagumu sana. Wakati wa kufundisha mbwa wa aina hii, pamoja na wakati wa kufundisha mbwa wa aina ya kusisimua, uvumilivu mkubwa na uvumilivu unahitajika kutoka kwa mkufunzi.

Mbwa wa phlegmatic Ni vigumu kuvumilia mabadiliko ya haraka katika michakato ya uchochezi na kuzuia. Kwa hiyo, wakati wa mafunzo ya awali kulingana na kozi ya jumla, haipaswi kutumia vibaya utoaji wa mara kwa mara wa amri. Ni lazima ikumbukwe kwamba kwa mbwa vile ni vigumu kubadili haraka kutoka kwa hatua moja hadi nyingine na mara nyingi wanahitaji kurudia amri. Katika kipindi cha awali cha mafunzo, unapaswa kujitahidi kuhakikisha kuwa kuna muda wa kutosha kati ya wakati amri inatamkwa na wakati ambapo mbwa huanza kufanya kitendo. Kuongezeka kwa mzunguko wa amri za kufanya vitendo mbalimbali inawezekana tu baada ya mbwa kuanzisha reflex yenye hali kali kwa amri zinazotumiwa na mkufunzi. Kukuza uvumilivu katika nafasi tofauti huendelea bila shida. Wanavumilia athari za uchochezi wa mitambo kwa urahisi kabisa, kwa hivyo wakati wa mafunzo, njia ya mitambo inaweza kutumika kwa mafanikio. Lakini hapa, pia, kulazimishwa haipaswi kutumiwa vibaya; Inashauriwa kuitumia tu katika hali ambapo njia tofauti ya mfiduo haitoshi.

Kwa mbwa wa aina dhaifu inayoonyeshwa na udhaifu wa michakato ya neva ya msisimko na kizuizi. Katika suala hili, mbwa wa aina hii hawawezi kuvumilia matatizo makubwa juu ya mfumo wa neva, na shughuli zao za neva huvunjika kwa urahisi.

Kati ya kundi hili, mbwa anapaswa kutofautisha ambayo michakato yote ya neva, licha ya udhaifu, inajulikana na uhamaji wa jamaa. Reflexes masharti katika mbwa hawa si mara kwa mara maendeleo, lakini mbwa na uungwana wazi na kwa urahisi kutokea tofauti kolinesterasi.

Kuna mbwa ambazo michakato yote ya neva sio dhaifu tu, bali pia haifanyi kazi. Reflexes ya masharti katika mbwa hawa hutengenezwa polepole na imara, na kizuizi chao cha tofauti haitoshi.

Ikumbukwe kwamba katika mbwa wa aina dhaifu mmenyuko wa kujihami huzingatiwa mara nyingi, lakini hauzingatiwi ishara kuu ya udhaifu wa mfumo wa neva, kwani inaweza pia kujidhihirisha kwa mbwa wa aina nyingine za shughuli za juu za neva. Aina dhaifu ya mbwa haifai sana kwa mafunzo na matumizi. Kwa kuzingatia hili, haipendekezi kuwapeleka kwenye mafunzo. Ikiwa mbwa kama hizo hutambuliwa wakati wa mchakato wa mafunzo, lazima zifutwe.

8. Neuroses

Uhusiano kati ya michakato ya uchochezi na kizuizi katika mfumo wa neva wa mbwa wa aina mbalimbali inaweza kusumbuliwa pathologically. Matokeo yake, usumbufu wa kazi katika shughuli za neva za wanyama zitatokea, sio unaambatana na uharibifu unaoonekana kwa mfumo wa neva. Hawa ndio wanaoitwa neuroses.

Udhihirisho wa nje wa neurosis katika tabia ya mbwa inaweza kuwa tofauti. Mbwa wengine katika hali ya neurosis wana sifa ya kuongezeka kwa msisimko, kuwashwa, kupoteza kujidhibiti, si kutofautisha uchochezi vizuri, na kwa urahisi kuwa na fujo hata kwa mkufunzi. Wengine, kinyume chake, wana sifa ya hali ya huzuni, ikifuatana na hofu na kutoaminiana. Hata kuongezeka kwa sauti au wito mkali kutoka kwa mkufunzi mara moja husababisha hali ya muda mrefu ya kuzuia mbwa vile. Katika mbwa wengine, neuroses husababisha tabia ya kutofanya kazi na, kwa sababu hiyo, karibu hawaoni amri na ushawishi mwingine kutoka kwa mkufunzi.

Neuroses inaweza kutokea kwa mbwa kama matokeo ya overstrain ya mfumo wa neva. Kupindukia kwa mchakato wa msisimko mara nyingi hutokea wakati mfumo wa neva wa mbwa unakabiliwa na uchochezi wenye nguvu zaidi, kwa mfano, sauti kali (milio ya bunduki, milipuko), ikiwa mbwa haijawahi kuwazoea hapo awali na mara kwa mara; kama matokeo ya matumizi mabaya ya kulazimishwa, nk.

Overstrain ya mchakato wa kuzuia hutokea kwa urahisi baada ya tofauti ngumu ya hila, katika hali ambapo mbwa hutumwa kuchagua vitu kutoka kwa vitu vingine vingi na harufu sawa, au baada ya kufanya kazi kwa harufu mbele ya idadi kubwa ya nyimbo zinazoingiliana.

Neuroses pia inaweza kutokea kama matokeo ya mabadiliko makali katika michakato ya uchochezi na kizuizi. Mfano wa hii itakuwa kesi wakati mkufunzi analazimisha mbwa kumfunga mkimbiaji na kumshika, au kuacha kumshika. Uingizwaji wa haraka wa kichocheo chenye nguvu cha kuzuia na kichocheo chenye nguvu sawa katika hali hii inaonekana kugonga michakato ya kuzuia na uchochezi dhidi ya kila mmoja. Mbwa ambayo haijatayarishwa vya kutosha kwa hili inaweza kupata kuvunjika kwa shughuli za neva.

Katika mbwa wengine, neuroses hutokea mara kwa mara, kwa wengine hawawezi kushawishiwa hata katika mazingira ya majaribio. Katika suala hili, inafaa kukumbuka taarifa ya I.P. Pavlov, ambaye alithibitisha kuwa tukio la neuroses inategemea aina gani ya shughuli za juu za neva za mnyama aliyepewa. Hakika, neuroses hutokea kwa urahisi katika mbwa wa aina kali - za kusisimua na dhaifu, na zinaendelea zaidi ndani yao. Mbwa wa aina ya usawa ni sugu kwa neuroses.

Ili kuponya neurosis, inashauriwa kuacha kwa muda kufanya mazoezi na mbwa. Wakati mwingine kwa madhumuni sawa ni muhimu kuhamisha mbwa mgonjwa kwa mkufunzi mwingine, kubadilisha hali na mahali pa mafunzo, matumizi bidhaa za dawa(bromini, kafeini).

9. Mambo ya nje ambayo hufanya kazi na mbwa rahisi na ngumu zaidi

Mbwa hufundishwa na kutumika katika hali mbalimbali za mazingira; Baadhi yao hufanya kazi na mbwa iwe rahisi, wengine hufanya iwe vigumu zaidi. Hali ya mazingira ni pamoja na wakati wa siku, joto, upepo, kifuniko cha udongo, ardhi, unyevu, nk.

Wakati mzuri zaidi wa siku kwa kufanya kazi na mbwa ni mapema asubuhi, wakati mbwa amejaa nishati baada ya kupumzika usiku. Kwa kuongeza, mapema asubuhi idadi ya kuchochea kuvuruga (wageni, wanyama, nk) sio kubwa sana. Usafi wa angahewa pia una umuhimu fulani. Inashauriwa pia kufundisha mbwa wako jioni. Wakati wa mchana katika majira ya joto, unaweza tu kufanya kazi na mbwa ambayo imekuwa hatua kwa hatua imezoea kufanya kazi katika hali kama hizo.

Hapo awali, mbwa wa mafunzo na mafunzo inapaswa kufanywa wakati wa mchana. Hii inatoa udhibiti mzuri juu ya mbwa. Isipokuwa ni mafunzo ya walinzi na mbwa walinzi, kwa kuwa tahadhari na udhihirisho wa reflexes ya kinga daima huongezeka kwa mbwa katika giza.

Joto la juu na la chini lina ushawishi mkubwa juu ya mwili wa mbwa, na joto lina athari mbaya zaidi kwenye mwili wa mbwa kuliko baridi (bila rasimu na upepo). Mwili wa mbwa lazima ubadilishwe hatua kwa hatua kwa joto la juu na la chini. Kwa hiyo, mbwa wa mafunzo na mafunzo wanapaswa kuanza kwa joto la 12-15 ° la joto na si chini ya 10 ° baridi. Hatua kwa hatua unaweza kuendelea na mafunzo kwa juu na joto la chini(kwa joto la 25 ° na 20 ° baridi).

Kufanya kazi na mbwa huathiriwa kwa kiasi kikubwa na mwelekeo wa upepo (mkia, upepo wa kichwa, upande, kona) na nguvu za upepo. Kwa mfano, wakati kuna upepo wa kichwa, unahitaji kutamka kwa utulivu amri za sauti. Upepo huu unafaa kwa kazi ya walinzi na mbwa wa walinzi, kwa kuwa huwarahisishia kutambua sauti na harufu.

Mwelekeo na nguvu za upepo ni muhimu sana kwa kazi ya mbwa juu ya harufu, kwa kuwa wakati ambapo harufu inabakia kwenye harufu ni kinyume chake na nguvu ya upepo. Katika upepo mkali, molekuli za harufu huvukiza haraka kutoka kwa njia. Kwa upepo mkali, molekuli za harufu huondoka kwenye wimbo, ambayo inaongoza mbwa kupotea. Upepo wa kichwa humlazimisha mnyama kubadili hisia ya juu, ambayo pia hupunguza ubora wa kazi. Kwa hiyo, upepo wa mkia unafaa zaidi kwa ufuatiliaji: huhamisha harufu tu kuelekea njia, ambayo inahimiza mbwa kutumia hisia yake ya chini.

Ni bora kwa mbwa kufuata njia ambayo imewekwa kwenye udongo wa meadow, hasa ikiwa umefunikwa na umande. Itakuwa ngumu zaidi kwake kufanya kazi wakati wa mchana kwenye barabara ya vumbi.

Mandhari ya gorofa hufanya iwe rahisi kudhibiti na kufanya kazi kwa mbwa; kuvuka sana - inachanganya kazi ya mbwa.

Uwepo wa mimea katika baadhi ya matukio hupendeza kazi ya mbwa, kwa wengine huzuia. Molekuli za harufu hudumu kwa muda mrefu kwenye kifuniko cha nyasi cha chini kilichostawi vizuri. Hii inafanya iwe rahisi kwa mbwa kufuata harufu. Nyasi ndefu sana na vichaka vinene hufanya iwe vigumu kwa mbwa kusonga na kusababisha uchovu haraka zaidi. Kwa kuongezea, kwenye nyasi kuna mimea yenye harufu ya ulevi (ledum, nk), na, kama inavyojulikana, hii inathiri vibaya shughuli ya juu ya neva ya mbwa. Vichaka vidogo, vidogo, kinyume chake, vinachangia maendeleo ya shughuli za utafutaji wa mbwa.

Kufanya kazi kwenye ardhi ya eneo mbaya sana husaidia kuendeleza shughuli za mbwa, lakini haraka husababisha uchovu. Kwa hiyo, hatua za kwanza za mafunzo kwa huduma ya utafutaji na huduma ya kubeba mizigo ya mwanga ni bora kufanyika kwa kiwango cha chini.

Kufanya mafunzo ya mbwa katika maeneo yenye wakazi daima hufanya kazi kuwa ngumu zaidi kutokana na kuwepo kwa idadi kubwa ya vichocheo vya kuvuruga. Kwa hivyo, inashauriwa kuzoea mbwa hatua kwa hatua kwa hali ngumu kama hiyo.

Unyevu wa juu, kueneza kwa juu kwa hewa au udongo na mvuke wa maji (maji) huchangia uhifadhi wa muda mrefu harufu, na hii inafanya kazi ya kufuatilia mbwa iwe rahisi. Unyevu mwingi na mvua huathiri vibaya utendaji wa mbwa; mvua kubwa, kwa mfano, mara moja huosha harufu ya njia.

Kazi ya kufuatilia, harakati ya mbwa kubeba mizigo nyepesi na mbwa kuvuta skier ni vigumu mbele ya theluji ya kina au ukonde wa barafu nyembamba.

Wakati mzuri zaidi wa mwaka kwa mbwa wa mafunzo katika mikoa ya kaskazini na katikati ya USSR ni kipindi cha mwishoni mwa Aprili hadi Oktoba. Hata hivyo, mafunzo yanaweza kufanywa wakati wowote wa mwaka; Unapaswa kuepuka tu kuanza mazoezi kwenye joto.

Ili kuepuka ushawishi mbaya kuathiri vibaya mambo ya nje, wakati wa mchakato wa mafunzo, lazima uzingatie madhubuti kanuni ya kuanzisha matatizo kwa mfululizo. Kwa mfano, anza madarasa juu ya mbinu za jumla katika mazingira yanayojulikana kwa mbwa au katika hali ambayo hutoa kiwango kidogo cha uchochezi wa kuvuruga; Kazi kwenye njia inapaswa kwanza kufanywa kwa umbali mfupi, kila wakati hali nzuri(eneo tambarare, kimbunga, n.k.). Mbwa anapozoezwa, hali anazofanya kazi lazima ziwe ngumu hatua kwa hatua na mara kwa mara kwa kuanzisha vichocheo vya kuvuruga na kutatiza ustadi unaofanywa (kuongeza umbali wa kukimbia kwa mbwa anayebeba mizigo nyepesi, na kuongeza muda wa njia na urefu wake. kwa mbwa wa utafutaji, nk). Ikiwa mbwa anakataa kufanya kazi katika hali ngumu, ni muhimu kuwarahisisha kiasi fulani.

Mbali na mambo ya nje, mafunzo ya mbwa pia huathiriwa na mambo ya kibiolojia yanayofanya kazi katika mwili wa mnyama yenyewe. Kwa hiyo, hali ya jumla ya mbwa ni muhimu sana. Kupotoka yoyote kutoka kwa tabia ya kawaida ni sifa ya hali isiyo ya kawaida ambayo inachanganya na kuifanya kazi ya mbwa kuwa ngumu.

Mkengeuko kutoka tabia ya kawaida inaweza kuonyeshwa kwa kupungua au kuongezeka kwa msisimko. Katika kesi ya kwanza, mbwa huwa lethargic, haifanyi kazi, na haoni amri na ishara vizuri. Sababu ya hii mara nyingi ni aina fulani ya ugonjwa. Kwa kuongezeka kwa msisimko wa jumla, mbwa huonyesha wasiwasi, fussiness nyingi, na hawafuati wazi amri (utofautishaji ulioharibika). Jambo hili mara nyingi huzingatiwa kwa wanawake wakati wa estrus, kwa wanaume wakati wa kuchochea ngono, na pia katika mbwa wenye njaa sana. Baada ya kugundua hali isiyo ya kawaida katika tabia ya mnyama, mkufunzi lazima ajue sababu zilizosababisha na kuziondoa. Mkufunzi anayemjua mbwa wake vizuri ataona kwa urahisi kupotoka kidogo kutoka kwake hali ya kawaida na kuchukua hatua zinazohitajika kwa wakati.

10. Mkufunzi na ushawishi wake kwa mbwa

Wakati wa mchakato wa mafunzo, jambo kuu linaloathiri tabia ya mbwa ni mkufunzi mwenyewe, ambaye huchagua na kutumia kwa utaratibu sahihi msukumo fulani unaosababisha reflexes taka katika mnyama. Kutoka kwa hili ni wazi kwamba mafanikio ya mbwa inategemea hasa jinsi mkufunzi anavyofanya nayo na kwa kiwango cha mafunzo yake.

Kwanza kabisa, mkufunzi lazima awe na historia fulani ya kinadharia - kujua masharti ya msingi na kanuni za mafunzo. Hii itawawezesha kutatua haraka matatizo yanayotokea katika kazi yako, kuzingatia sifa za mtu binafsi ya mbwa, kwa usahihi kuchagua mbinu ya mafunzo taka na mbinu kwa ajili ya kuendeleza ujuzi wa mtu binafsi, kwa usahihi kuomba kulazimishwa, kutia moyo, makatazo, nk Tu kinadharia tu. mkufunzi aliyefunzwa ataweza kuepuka mifumo katika kazi.

Matendo ya mkufunzi lazima iwe kulingana na uzoefu wa vitendo: kwa mkufunzi wa novice - kulingana na uzoefu wa waalimu na wakufunzi bora, kwa mkufunzi ambaye tayari amefanya kazi na mbwa - kulingana na mazoezi yake mwenyewe. Kuiga wakufunzi wa novice na wenye uzoefu zaidi ni jambo muhimu, kwa msaada ambao ujuzi wa mafunzo ya kiufundi unapatikana vizuri. Ndio maana mmoja wapo njia zenye ufanisi mafunzo ya ufundishaji ni njia ya kuonyesha.

Wakati wa kufanya kazi na mbwa, mkufunzi lazima aelewe tabia yake vizuri, na kwa hili anahitaji kufahamu matendo yake yote, fikiria kupitia asili yao na mlolongo mapema. Mabadiliko madogo katika maamuzi yaliyofanywa wakati wa mchakato wa mafunzo lazima yawe sahihi kabisa. Kama sheria, inahitajika kufuata kwa uthabiti na kwa uthabiti uamuzi uliotolewa, kuhakikisha kuwa mnyama anakamilisha kazi iliyokusudiwa. Wakati wa mafunzo na mbwa, mkufunzi lazima awe na ufahamu kila wakati mafanikio yaliyopatikana na makosa yaliyofanywa ili kutumia zaidi uzoefu chanya na kufanikiwa kuondoa mapungufu.

Kwa mafunzo, kinachojulikana kama "maslahi" ya mbwa katika kazi ni muhimu sana - mmenyuko wake wa vitendo kwa ushawishi wa kibinadamu (utekelezaji wa amri, majibu ya haraka kwa uchochezi wowote). mbwa ni sana sababu nzuri kufanya kazi naye. Kwa hiyo, kudumisha hali hii inapaswa kuwa suala la wasiwasi maalum kwa mkufunzi. Ili mbwa asipoteze uzito, mkufunzi lazima abadilishe njia zake za kufanya kazi kila wakati na kuchagua njia ambayo haimzidi mnyama.

Kila mkufunzi anapaswa kujitahidi kusitawisha sifa fulani za tabia zinazochangia kazi yenye mafanikio. Kwanza kabisa, lazima awe mwangalifu, angalia kila wakati jinsi mbwa anavyoona mvuto wake, jinsi anavyohusiana naye na matukio mbalimbali katika mazingira.

Mkufunzi anahitaji uvumilivu. Bila ubora huu, hataweza kukabiliana na kazi inayohitaji uvumilivu mkubwa na kujidhibiti. Haraka au ukosefu wa kuzuia inaweza kuharibu kwa urahisi matokeo ya kazi ya siku nyingi katika kesi hii.

Sifa kama vile upendo kwa wanyama na ujasiri pia ni muhimu sana kwa mkufunzi. Ikiwa mkufunzi hapendi mbwa, basi mafunzo nayo yataonekana kuwa ya kufurahisha na ya kufurahisha kwake. Mtazamo nyeti na makini kwa mbwa, hamu ya kufuatilia kila hatua yake itageuza kazi ya mkufunzi kuwa shughuli ya kusisimua sana. Baada ya yote, mafunzo sio ufundi, lakini sanaa inayohitaji Upendo mkubwa.

Moja ya masharti ya kuamua kwa mafanikio ya mafunzo ni uhusiano sahihi kati ya mkufunzi na mbwa. Mahusiano kama haya hukua katika kipindi chote cha mafunzo ya vitendo, wakati wa ukuzaji wa mfumo mzima wa reflexes zilizowekwa katika mbwa. Katika kesi hiyo, kozi ya mafunzo ya jumla ni ya umuhimu fulani, wakati ambapo mbwa huendeleza ujuzi ambao huweka tabia yake kwa mkufunzi.

Mtazamo Sahihi Uhusiano kati ya mbwa na mkufunzi una sifa ya utii mzuri, mtazamo wa uaminifu kwa mkufunzi, na ukosefu wa hofu ya mkufunzi.

Mkufunzi ni kichocheo ngumu, ngumu kwa mbwa. Anamshawishi hasa na sura yake (sura ya mavazi, urefu, tabia ya harakati, sauti, sura ya uso na, hatimaye, harufu ya mtu binafsi). Tabia zote za ubora wa mkufunzi wake, ambazo hutofautisha na watu wengine, zimewekwa vizuri na imara na mbwa hata wakati wa mafunzo yake.

11. Makosa yanayowezekana ya mkufunzi

Makosa ya mkufunzi wakati wa kufanya kazi na mbwa inaweza kuwa kutokana na mafunzo yake duni ya kinadharia, ukosefu wa uzoefu wa vitendo na ukosefu wa uchambuzi wa mchakato wa kazi.

Makosa ya kawaida ni kutoelewa tabia ya mbwa na matendo yake. Matokeo yake, mkufunzi ana sifa ya mbwa uwezo wa kuelewa kwa uangalifu hotuba ya binadamu, kuwa na ufahamu wa matendo yake, nk Mkufunzi huyo, pamoja na kutumia amri, huanza kuzungumza na mbwa, kumshawishi kufanya hili au mbinu hiyo. , na hata kutishia.

Vitendo kama hivyo hufanya iwe ngumu kukuza tafakari za hali kwa amri inayolingana, kwani sauti za amri huchanganywa na sauti zingine (maneno). Kwa kuongeza, uchochezi wa sauti ya nje husababisha usumbufu (majibu ya mwelekeo) katika mbwa, ambayo huzuia utekelezaji wa mbinu za mafunzo.

Hitilafu nyingine hutokea mara nyingi. Hebu sema kwamba wakati wa kutembea bila leash, mbwa alipotoshwa na hasira ya nje (paka, ndege, mbwa mwingine) na hakuja mara moja kwa wito wa mkufunzi. Ili kuadhibu mbwa, mkufunzi hupiga mara kadhaa kwa kamba: wakati ambapo mbwa humkaribia. Katika siku zijazo, mbinu ya mbwa kwa mkufunzi kama huyo haitaboresha, lakini itazidi kuwa mbaya. Hii itatokea kwa sababu mkufunzi amekiuka kanuni ya msingi ya kuendeleza reflex conditioned. Ukuzaji wa hali ya kutafakari kwa amri inategemea, kama inavyojulikana, kwenye reflex ya chakula. Kupokea matibabu wakati wa kumkaribia mkufunzi, mbwa hufuata amri hii kwa hiari. Ikiwa, wakati mbwa anakaribia, mkufunzi hupiga, hii itasababisha reflex ya kujihami, na katika siku zijazo mbwa atamkaribia mkufunzi. Kwa kuongeza, yeye huunda uhusiano usiohitajika na leash: anapoona leash mikononi mwa mkufunzi, ataichukua.

Ili kuepuka makosa, mkufunzi lazima ajifunze tabia ya mbwa wake kila siku, ajue hali zinazomhusu na kuvuruga kazi yake; kujua hasa aina ya shughuli yake ya juu ya neva na majibu predominant. Ni kwa njia kama hiyo ya mtu binafsi mafunzo yataleta matokeo mazuri. Vinginevyo, haitakuwa na athari tu, lakini pia inaweza kuharibu mbwa.

Kama inavyojulikana, hali kuu ya ukuzaji wa reflex iliyo na hali ni mchanganyiko wa mpangilio wa vichocheo vilivyowekwa na visivyo na masharti. Katika kesi hii, kichocheo kilichowekwa (amri) lazima kitangulie hatua ya kichocheo kisicho na masharti au kutenda wakati huo huo nayo.

Matumizi ya kichocheo kilichowekwa baada ya kichocheo kisicho na masharti hufanya iwe vigumu sana kuendeleza reflex ya hali. Ikiwa, kwa mfano, wakati wa kufanya mazoezi ya harakati ya mbwa kwenye mguu wa mkufunzi, jerk ya leash hutumiwa kabla ya amri kutolewa, basi reflex conditioned kwa amri haijatengenezwa.

Kosa kubwa sana la mkufunzi ni matumizi mabaya ya amri moja au nyingine. Kwa kuwa hajatengeneza kielelezo chenye nguvu kwa amri, mkufunzi anarudia mara nyingi bila kutumia kichocheo kinachohitajika kisicho na masharti. Hii inasababisha mbwa kudhoofisha hatua kwa hatua (kutoweka) reflex conditioned kwa amri na hairuhusu kufikia bila matatizo na utekelezaji sahihi wa ujuzi.

Kwa bahati mbaya, pia hutokea kwamba wakufunzi hudharau maana ya kiimbo na kutoa amri zote kwa sauti moja. Kwa sababu hii, wanapoteza fursa ya kutumia kiimbo cha sauti kama kichocheo muhimu sana ambacho huongeza athari ya amri. Amri, kama sheria, inapaswa kutolewa kwa sauti ya kuamuru, na sauti ya kutisha inapaswa kutumika tu kuongeza athari ya amri. Kwa hali yoyote usitumie matumizi ya mara kwa mara ya kutisha, kwani mbwa ataacha kujibu. Lakini haupaswi kuruhusu tabia ya upendo kupita kiasi, isiyo na huruma kwa mbwa: hii itasababisha kutoka kwa utii kwa mkufunzi.

Unapotumia chipsi kumlipa mbwa kwa vitendo vilivyofanywa kwa amri, mtu asipaswi kusahau kupigwa na mshangao kwa sauti ya upole. Hii itakuruhusu kupunguza hatua kwa hatua utoaji wa chipsi na kuongeza matumizi ya kutia moyo kwa njia ya kupigwa na mshangao.

Kosa kubwa sana ni matumizi mabaya ya amri ya kukataza. Ni lazima ikumbukwe kwamba amri inapaswa kuwa kichocheo chenye nguvu zaidi cha kuzuia mbwa, kuacha vitendo vyovyote visivyohitajika. Matumizi ya mara kwa mara amri bila kuimarishwa na kichocheo kisicho na masharti itasababisha kudhoofika (kutoweka) kwa reflex iliyowekwa kwa amri hii. Matumizi ya mara kwa mara ya amri iliyoimarishwa na kichocheo kisicho na masharti (jerk kali ya leash, kola kali, pigo kwa mjeledi) itasababisha mchakato wa kuzuia kuwasha katika mfumo wa neva wa mbwa. Matokeo yake, mbwa ataendeleza hali ya huzuni ya muda mrefu, ambayo itazuia udhihirisho wa ujuzi wote na kuvuruga. mawasiliano sahihi mkufunzi na mbwa.

Kwa hiyo, inapowezekana, inashauriwa kutumia amri nyingine yoyote inayofaa badala ya amri. Hebu tuonyeshe hili kwa mfano. Hebu tuchukue kwamba wakati wa kozi ya mafunzo ya jumla, mbwa, akipotoshwa na kichocheo cha nje, anajaribu kujitegemea kubadilisha nafasi ya mwili wake (kusimama kutoka kwenye nafasi ya kukaa au kuwekewa, kukimbia kuelekea kichocheo kinachovutia). Mkufunzi anapaswa kufanya nini katika kesi hizi? Ni lazima atumie amri inayolingana na hatua ambayo mbwa anajaribu kuepuka au kubadilisha.

Moja ya makosa makubwa mkufunzi ni haraka sana katika mafunzo na, kwa sababu hiyo, maendeleo yasiyoeleweka na ujumuishaji wa ujuzi. Matokeo yake, mbwa haina kuendeleza reflexes imara conditioned kwa amri na mkufunzi ni si uwezo wa kudhibiti tabia yake (hasa katika hali ngumu) na mafanikio kufanya kazi zaidi.

Uzoefu unaonyesha kwamba ujuzi uliojifunza katika mbwa hauwezi kurudiwa katika mlolongo huo. Vinginevyo, mbwa ataunda uunganisho wenye nguvu wa reflex kwa mfumo fulani wa vitendo (stereotype) na mbwa hatamtii tena mkufunzi.

Ikiwa, kwa mfano, mara kwa mara unaruhusu mbwa kushinda vikwazo katika mlolongo huo, basi itafuata kwa uthabiti mlolongo huu na itashinda vikwazo vyote moja baada ya nyingine, bila kuacha mbele ya kila mmoja wao.

Kama matokeo ya vitendo vibaya vya mkufunzi na njia yake isiyo sahihi kwa mbwa, shughuli zake za juu za neva zinaweza kuvuruga. Wakati wa mchakato wa mafunzo, shida hizi mara nyingi hujidhihirisha kwa mbwa kwa namna ya neuroses na uhusiano usiohitajika (tazama maandishi ya awali).

Tofauti na neuroses iliyoelezwa katika kitabu, uhusiano usiohitajika hauwezi kuchukuliwa kuwa hali ya pathological ya shughuli za neva. Mawasiliano yasiyohitajika- hii ni reflex ya hali ambayo iliibuka kwa mbwa, pamoja na hamu ya mkufunzi, kama matokeo ya makosa aliyofanya. Viunganisho visivyohitajika vina athari mbaya sana kwa kufanya kazi na mbwa: hufanya mafunzo kuwa magumu, na katika siku zijazo huunda vikwazo vikubwa wakati wa matumizi ya huduma ya mbwa.

Hebu tuangalie sababu za mahusiano yasiyohitajika ya kawaida katika mbwa.

Wakati wa mafunzo kulingana na kozi ya jumla, ni muhimu kuzoea mbwa kufanya vitendo vyote kwa uwazi kwa amri na ishara. Kuzoea ishara mara nyingi hufanywa kwa msingi wa amri za sauti zilizowekwa hapo awali. Lakini mchanganyiko kama huo wa amri na ishara zinapaswa kutokea tu mwanzoni mwa mafunzo. Kisha amri za sauti na ishara zinapaswa kutumika tofauti. Hata hivyo, wakufunzi wengi wa novice wamekuwa wakichanganya ishara na amri za sauti kwa muda mrefu. Kwa kawaida, baadaye, wakati amri na ishara zinahitajika kutumika tofauti, mbwa atakataa kutekeleza. Hii itafanyika kwa sababu anaunda muunganisho usiotakikana wa kufanya vitendo kwa kujibu kichocheo changamani (amri ya sauti pamoja na ishara).

Ikiwa, pamoja na maendeleo ya ukatili katika mbwa, wasaidizi daima wamevaa mavazi ya mafunzo, basi mbwa ataendeleza uhusiano usiohitajika kwa nguo: itawashambulia tu watu waliovaa mavazi ya mafunzo na kuwafukuza tu.

Katika hali ambapo mafunzo ya vitendo muda mrefu uliofanywa katika mazingira sawa, mbwa huendeleza uhusiano usiohitajika kwa mazingira. Matokeo yake, katika mazingira tofauti, katika nafasi mpya kwa ajili yake, mbwa atakataa kuzingatia mahitaji ya mkufunzi.

Ili kuepuka tukio la uhusiano usiohitajika katika mbwa, mkufunzi lazima achunguze kwa makini mbinu zote na ushawishi unaotumiwa; kubadilisha mazingira ya darasani ambayo uhusiano usiohitajika uliondoka na kuondokana na hasira zilizosababisha; kuacha mafunzo ya vitendo na mbwa kwa kutumia mbinu fulani mpaka reflex conditioned kwa uhusiano zisizohitajika unafifia.

NADHARIA YA MAFUNZO

Dhana ya jumla ya mafunzo

Mafunzo ni kufundisha wanyama kufanya vitendo au ujuzi fulani.

Kwa mafunzo maalum ya mbwa, mtu hupata kufanya vitendo mara nyingi ngumu sana, kwa mfano, kupata wanyama waliopotea na walio nyuma ya kundi, kulinda mmiliki na kulinda vitu vyake na ghorofa, kuokoa watu wanaozama, kupata. mtu na vitu vyake kwa harufu, kubeba au kusafirisha mizigo, kuchota wawindaji wa ndege na wanyama waliouawa, kuburuta mtelezi, kumwongoza kipofu, kutafuta kuvuja kwa gesi, madini, migodi na hata uyoga.

"Kufikiri" kwa mbwa iliundwa shukrani kwa urafiki na wanadamu na hali ya maisha ya mara kwa mara. Lakini hatupaswi kusahau kwamba mawazo ya mbwa ni tofauti na ya mwanadamu. Harufu tu, kusikia, ladha na hisia nyingine husaidia mbwa kuzunguka mazingira yake na kuanzisha uhusiano kati ya vitu.

Wakati wa kupanga kufundisha mbwa, lazima kwanza ujue na msingi wa kisaikolojia wa tabia ya mbwa na mbinu za mafunzo.

Mafunzo ya mbwa imegawanywa kwa jumla na maalum. Kwa msaada wa kozi ya mafunzo ya jumla, mbwa huendeleza ujuzi rahisi unaohitajika katika maisha ya kila siku. Tu baada ya kukamilisha mafunzo mazuri ya jumla unaweza kuanza mafunzo maalum.

Programu maalum ya mafunzo inajumuisha huduma zifuatazo: mlinzi, mlinzi, utafutaji, sled, mchungaji, utafutaji wa mgodi, utafutaji wa madini, uchunguzi wa gesi, utafutaji na uokoaji na viongozi kwa vipofu.

Mbwa ambao wamemaliza kozi za jumla na maalum za mafunzo lazima wafundishwe tena mara kwa mara, kwani kile kilichojifunza kimesahaulika. Ni muhimu kutoa mafunzo katika hali ambayo mbwa hufanya kazi katika huduma maalum.

Reflexes zisizo na masharti na zenye masharti

Reflex ni mmenyuko wa kiumbe kizima au sehemu yake kwa uchochezi wa ndani au wa nje, ambao unaonyeshwa kwa kuonekana, kuongezeka, kudhoofika au kutoweka kwa shughuli fulani. Reflexes husaidia mwili kukabiliana haraka na mabadiliko mbalimbali ya mazingira na kukabiliana nao.

Wa kwanza kuelezea reflex alikuwa mwanafalsafa wa Kifaransa R. Descartes.

Mwanafiziolojia wa Kirusi I. Sechenov aliunda na kuthibitisha kwa majaribio nadharia ya reflexes. Alikuwa wa kwanza katika historia ya fiziolojia kufikia hitimisho kwamba Reflex ni utaratibu sio tu wa sehemu za uti wa mgongo, lakini pia wa shughuli za mfumo mkuu wa neva, ambao hudumisha uhusiano wa mwili na mazingira. . I. Sechenov alithibitisha kuwa sio tu msisimko, lakini pia kuzuia hutokea katika mfumo mkuu wa neva.

Mwanzoni mwa karne ya 20, I. Pavlov, ambaye aliunda nadharia ya reflexes ya hali, alielezea taratibu za utekelezaji wa hemispheres ya ubongo na kamba ya ubongo. Alithibitisha kuwa reflexes zilizowekwa zinapatikana katika maisha yote kwa misingi ya reflexes isiyo na masharti.

Reflex huanza na hasira ya receptors. Kawaida hutokea wakati sio moja, lakini receptors kadhaa huwashwa. Sehemu ya mwili, kuwasha ambayo husababisha reflex isiyo na masharti, inaitwa uwanja wa kupokea (eneo la reflexogenic). Kwa mfano, uwanja wa kupokea wa reflex ya kunyonya ni uso wa midomo.

Nguvu ya reflex inategemea nguvu na muda wa kusisimua. Vipokezi hubadilisha vichochezi kuwa msukumo wa neva, ambao hupitishwa pamoja na nyuzi za neva za katikati hadi mfumo mkuu wa neva. Taarifa iliyopokelewa hapa inachakatwa, na kisha msukumo wa neva hupitishwa kupitia nyuzi za neva za centrifugal hadi kwa athari (hizi ni pamoja na misuli, tezi, figo na viungo vingine) na kusababisha mwili kujibu kwa uchochezi. Njia ambayo msisimko hupitishwa wakati wa reflex inaitwa arc reflex. Safu ya reflex inajumuisha: vipokezi, nyuzi za neva za centripetal (nyeti), kituo cha ujasiri, nyuzi za ujasiri za centrifugal (motor), athari (viungo vya utendaji). Kwa reflex kutokea, vipengele vyote vya arc reflex vinahitajika.

Reflexes ni tofauti. Wanatofautiana katika utaratibu wa tukio, uwanja wa kupokea, kazi za kibiolojia na ambayo sehemu ya ubongo neurons ya kati ya arc reflex iko. Kulingana na utaratibu wa kutokea, reflexes ni ya kuzaliwa, au isiyo na masharti, na kupatikana, au masharti. Reflexes zisizo na masharti (kukohoa, kunyonya) hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Reflexes yenye masharti hupatikana katika maisha yote. Baadhi ya reflexes (blinking, kupiga chafya) hutokea kwa muda mfupi, wengine hudumu kwa muda mrefu.

Reflexes zifuatazo zinatofautishwa na kazi za kibiolojia:

1. kujihami, au kujihami (kukwaruza, teke, kukohoa, kupiga chafya, kutapika, kupepesa macho, n.k.);

2. chakula (kunyonya, kutafuna, kulala katika kusubiri, kushika, kumeza, kunywa, nk);

3. digestion (salivation, secretion ya tumbo, kongosho na matumbo, peristalsis);

4. ngono (kubembeleza, kukumbatiana, kusimika, kumwaga manii);

5. dalili (kugeuza macho, masikio, kichwa kuelekea kichocheo. Ni muhimu kwa wanyama wa mwitu, kwani mara nyingi huokoa maisha yao);

7. tonic - wao hudhibiti harakati na nafasi ya mwili katika nafasi, nk.

Reflexes zisizo na masharti. Reflexes ngumu isiyo na masharti, iliyoundwa kulingana na kanuni ya mmenyuko wa mnyororo na tabia ya spishi fulani ya wanyama, huitwa silika. Wanaweza kuwa ngumu sana, kwa mfano: nyuki hutengeneza asali, ndege hufanya viota, bitches huvunja utando wa kiinitete na meno yao, nk Shukrani kwa silika, mwili unaweza kukabiliana kikamilifu na hali ya mazingira. KATIKA hali ya kawaida silika huundwa kama matokeo ya shughuli ya gamba la ubongo na uundaji wa subcortical.

Reflexes zilizopatikana, au zenye masharti huongezwa kwa tafakari zisizo na masharti zilizorithiwa, na silika inakuwa ngumu zaidi. Silika safi inaweza kuzingatiwa ikiwa kamba ya ubongo imeondolewa. Wa kwanza kufanya hivyo na mbwa alikuwa mwanafiziolojia wa Ujerumani Haltz mnamo 1892. Baada ya operesheni hiyo, mbwa anaweza kutembea na kukimbia karibu kawaida, lakini hawezi kupanda ngazi au kushinda vikwazo. Toni ya misuli Ana kawaida, postural, ahueni na mwelekeo reflexes ni kuhifadhiwa. Digestion, kupumua, thermoregulation, mzunguko wa damu pia ni kawaida. Binti aliyefanyiwa upasuaji aliingizwa mbegu, akachapwa na kuwalea watoto wa mbwa. Lakini wanyama wasio na gamba la ubongo hawawezi kupata chakula na hawali wenyewe. Hawaitikii wito, kwa ishara za hatari, na kulala karibu kila wakati. Wanaamka tu wakati wanahisi njaa, wakati kuna haja ya kujisaidia au kukojoa (wakati msukumo unatoka kwenye rectum au kibofu).

Kwa hivyo, wakati gamba limeondolewa, reflexes zote zilizopatikana hupotea na silika pekee hubakia.

Silika ya kujihifadhi. Reflexes za kujihifadhi hujibu kwa vichocheo mbalimbali vya kemikali au kimwili. Athari hizi zinaweza kuwa za ndani (kuondolewa kwa mguu) au ngumu (shughuli ya kiumbe chote - kukimbia kutoka kwa adui).

Silika ya chakula. Huu ni utafutaji na matumizi ya chakula. Wanasababishwa na hamu ya kula na njaa. Silika ya chakula wakati mwingine ni ngumu sana na thabiti. Huu ni utafutaji, mawindo, mashambulizi, ulaji, shibe. Baada ya hayo, mlolongo wa reflexes mpya zinazohusiana na kimetaboliki huanza.

Silika za kijinsia na za wazazi. Hizi ni athari za asili zinazohusiana na uzazi na utunzaji wa spishi. Silika ya kijinsia inajidhihirisha kupitia vituo vya subcortical ya ubongo na vituo fulani vya uti wa mgongo. Kwa kuongeza, vituo vya subcortical vya ubongo vinakasirika na homoni za ngono katika damu.

Silika ya kustarehesha. Ni muhimu kabisa kudumisha usafi wa mwili. Hii ni pamoja na kutetemeka, kukwaruza, kulamba ngozi na manyoya, na kuoga. Silika hizi zina tofauti za spishi.

Silika ya kuelekeza. Inasaidia silika ya kujihifadhi kujidhihirisha yenyewe. Kulingana na I. Pavlov, hii ni reflex "hii ni nini?" Kutokana na mabadiliko kidogo katika hali hiyo, wanyama hugeuza macho, masikio, na vichwa vyao kuelekea kichocheo. Kibiolojia, silika hii ni muhimu sana.

Vizuizi vya kupigana, au silika za bure. Imeonyeshwa wazi katika tabia ya wanyama wa porini. Mara tu wakiwa utumwani, wanajaribu kujiweka huru. Katika utumwa, mara nyingi hufa bila kugusa chakula na maji. Hata silika kali ya chakula haiwezi kuzima silika ya bure.

Silika ni urithi, nguvu sana, na wala kutoweka kwa muda mrefu. Wanaweza kutoweka ikiwa katika hali mpya ya mazingira huwa sio lazima, ikiwa inawezekana kufanya bila wao, kwa mfano: canary, iliyohifadhiwa na wanadamu kuhusu miaka 300 iliyopita, tayari imepoteza silika ya kujenga kiota. Silika inaweza kuzuiwa na reflexes conditioned.

Reflexes yenye masharti- haya ni majibu ya mwili kwa uchochezi unaoundwa chini ya hali fulani. Kulingana na reflexes ya hali, mtu hudhibiti tabia ya mbwa na kuitumia katika kazi yake. Mafunzo ni maendeleo ya reflexes.

Kwa asili yao, tafakari za hali ni za muda mfupi; hupotea pamoja na kutoweka kwa hali zinazosababisha. Reflexes ya masharti hutengenezwa kwa misingi ya reflexes isiyo na masharti au reflexes nyingine ya masharti iliyoundwa mapema. Imeanzishwa kwa majaribio kwamba wakati kamba ya ubongo imeondolewa, reflexes ya hali ya mbwa huvunjwa. Kwa hiyo, inachukuliwa kuwa kamba ya ubongo ni chombo kinachosimamia uundaji wa reflexes ya hali. Reflexes hizi hazirithiwi, lakini zinapatikana katika mchakato wa kukabiliana na mwili kwa mabadiliko ya hali ya mazingira.

Uundaji wa reflexes ya hali

Hebu tuone jinsi mbwa hujenga reflex ya hali kwa amri ya mkufunzi "Keti!"

Mkufunzi huwapa mbwa amri (kichocheo kilicho na masharti) na mara moja anasisitiza mkono wake kwenye kiuno cha mbwa katika eneo la lumbar (reflex isiyo na masharti). Amri inapokelewa na viungo vya kusikia vya mbwa, msukumo wa ujasiri hufikia katikati ya kamba ya ubongo na kuunda lengo la kwanza la msisimko. Unapobonyeza mkono wako kwenye kiuno chako, misukumo ya msisimko pia hutolewa, ambayo kupitia miundo mingine ya neva hufikia kituo cha gari cha gamba la ubongo na kuunda lengo la pili la msisimko. Mbwa anakaa chini. Kwa kurudia mara kwa mara kwa vitendo hivi, uunganisho umeanzishwa katika kamba ya ubongo kati ya vituo vya ukaguzi na magari. Kwa hivyo, katika siku zijazo, amri tu "Keti!" na msisimko katika kamba ya ubongo hupita kutoka kituo cha ukaguzi hadi kituo cha magari, baada ya hapo pamoja na nyuzi za ujasiri kwenye misuli, na mbwa huketi chini.

Reflex zilizo na masharti pia huitwa viunganisho vya muda, kwa sababu ikiwa kichocheo kilichowekwa hakiendani na reflex ya hali kwa muda fulani, mwisho haufanyiki tena. Ili reflex iliyopangwa iliyoundwa isipotee, lazima iimarishwe, i.e. kurudia kichocheo kilichowekwa na reflex isiyo na masharti. Wakati reflex ya hali imeimarishwa, athari za dalili hupotea, reflexes huwa ya kudumu na utaalam. Wanasayansi wamegundua kwamba wakati wa kuundwa kwa reflex conditioned, shughuli za bioelectrical ya cortex ya ubongo na subcortex mabadiliko. Hii inathibitisha kwamba cortex na subcortex zinahusika moja kwa moja katika malezi ya reflexes.

Reflexes zenye masharti zinaweza kuundwa kwa kuwasha vipokezi vya harufu, kusikia, kugusa, na kuona. Kwa mfano, kwa kuwasha vipokezi vya kunusa, husababisha mshono. I. Pavlov aliita reflexes vile reflexes asili conditioned. Reflexes zenye masharti zinazojumuisha vichocheo mbalimbali huitwa reflexes ya hali ya bandia.

Reflexes yenye masharti pia inaweza kuundwa kwa misingi ya zilizopo. Kwa mfano, mbwa huendeleza reflex kwa kengele. Mara tu kengele inapolia, mate huanza. Reflex hii inapoimarishwa, balbu ya mwanga huwaka wakati kengele inalia. Hii inarudiwa mara nyingi mpaka reflex ya hali ya ishara ya mwanga inatengenezwa. Unapowasha balbu, unadondosha macho. Reflex hii inaitwa reflex ya mpangilio wa pili. Kunaweza kuwa na reflexes ya hali ya safu ya tatu na ya nne, nk. Kichocheo kilichowekwa lazima kichukue hatua kabla ya kisicho na masharti.

Wakati wa kutengeneza reflexes ya hali, nguvu ya kichocheo kilichowekwa ni muhimu, ambayo inapaswa kuamsha reflex ya mwelekeo. Ikiwa kichocheo ni cha nguvu sana au dhaifu sana, reflex ya hali haijaundwa. Kichocheo kilichowekwa (kisichojali) lazima kiwe dhaifu zaidi kuliko kisicho na masharti, kwani kisicho na masharti lazima kiwe na nguvu na kuvutia msukumo kutoka kwa kichocheo kilichowekwa.

Sharti la kuundwa kwa reflexes ya hali ni shughuli ya kawaida ya hemispheres ya ubongo na cortex yao, mwili wenye afya na kutokuwepo kwa uchochezi wa nje.

Kusisimua na kuzuia

Kwa sababu ya kizuizi, mmenyuko wa mwili kwa vichocheo anuwai vya hali na visivyo na masharti huacha, na reflexes zilizotengenezwa hapo awali hupotea. Kusisimua na kuzuia ni aina mbili zilizounganishwa za shughuli za juu za neva. Mwingiliano wao huamua utendaji wa mwili na majibu yake kwa mazingira. Kusisimua na kuzuia husababishwa na uchochezi wa ndani na nje. Kubadilika kwa kiumbe kwa mazingira inategemea michakato hii.

Reflexes yenye masharti sio mara kwa mara. Hali zinavyobadilika, zinaweza kudhoofika au kutoweka kabisa. Kulingana na hali ya elimu, kizuizi kinaweza kuwa bila masharti (nje) na masharti (ya ndani). Kizuizi kisicho na masharti ni aina ya kizuizi kinachotokea kwa sababu nje ya safu ya reflex. Uzuiaji usio na masharti ni wa kuzaliwa, mara kwa mara, tabia ya shughuli za mfumo mkuu wa neva.

Uzuiaji usio na masharti umegawanywa katika nje na zaidi (kinga).

Breki ya nje- moja ya njia za kuratibu shughuli za mfumo wa neva. Ikiwa kuna foci kadhaa za msisimko, basi kwa kuzuia baadhi, mfumo mkuu wa neva huhakikisha uundaji wa reflex inayohitajika, inayofaa zaidi. Mwili humenyuka kwa nguvu sana kwa uchochezi mpya, usiojulikana. Hizi ndizo zinazoitwa reflexes za mwelekeo. Wao huzuia reflexes ya hali. Kadiri hasira inavyokuwa na nguvu, ndivyo kizuizi kinavyokuwa na nguvu. Kwa mfano, mbwa aliyezingatiwa haitoi mate wakati paka inaonekana. Wakati kelele isiyo ya kawaida hutokea ghalani, ng'ombe wa maziwa hupoteza maziwa. Ikiwa uchochezi hurudiwa mara kwa mara, hawana sababu ya kuzuia.

Kuzuia kupita kiasi (kinga). Seli zilizokasirika sana za kamba ya ubongo huingia katika hali ya kizuizi. Kwa kuongeza, kuzuia pia husababishwa na uchochezi wa kawaida ikiwa hutenda kwa muda mrefu au ikiwa hali ya cortex ya ubongo imebadilika (seli za uchovu). Kizuizi cha kinga hutokea wakati wowote msisimko unazidi mipaka ya shughuli za neuronal. Hii inalinda neurons kutokana na kifo.

Uchochezi huo wa juu mara nyingi husababisha kizuizi cha jumla cha kamba nzima ya ubongo. Kwa mfano, moto kwenye ghala husababisha kuwasha kwa nguvu hivi kwamba hakuna msisimko kwenye gamba la ubongo, lakini kizuizi kikali, na wanyama husimama kana kwamba "wameshambuliwa na pepopunda." Wanyama wanaweza kutolewa nje ya ghalani inayowaka tu kwa kufunika macho yao.

Kazi ya kinga haipo tu katika transcendental, lakini pia katika aina nyingine zote za kuzuia. Seli za neva ambazo huwashwa sana huchoka haraka. Kizuizi muhimu hasa ni usingizi, ambayo inaruhusu neurons kupumzika.

Uzuiaji wa masharti pia huitwa ndani, kwani huundwa katika eneo moja la reflex. Mara nyingi, hii ni ukosefu wa uimarishaji wa kichocheo kilichowekwa na kisicho na masharti. Uzuiaji wa masharti (wa ndani) ni wa aina 4: kutoweka, kutofautisha, kizuizi cha masharti na kuchelewa. Katika matukio haya yote, kichocheo cha hali nzuri chini ya hali fulani hugeuka kuwa kizuizi hasi. Katika seli za ubongo haina kusababisha msisimko, lakini kuzuia.

Kizuizi cha kutoweka hutengenezwa wakati reflex conditioned haijaimarishwa kwa muda mrefu (kengele inapiga, lakini chakula hakitumiki). Reflex iliyo na hali hufifia ikiwa kichocheo kilichowekwa hakijaimarishwa na reflex isiyo na masharti kwa muda mrefu. Kwa mfano, mbwa atasahau amri "Keti!" ikiwa kwa muda wanarudia tu amri yenyewe na wakati huo huo usitoe bite au usisitize kwenye nyuma ya chini. Kutoweka kwa reflex iliyo na hali inategemea sifa za kibinafsi za mnyama, asili ya reflex ya hali iliyoundwa, na kuenea kwa kizuizi katika gamba la ubongo. Uzuiaji wa kutoweka haimaanishi kutoweka kwa reflex. Reflex ya hali ya kutoweka inaweza kurejeshwa tena ikiwa itaimarishwa au kuathiriwa na vichocheo vingine. Reflex ya hali ya kutoweka inaongoza kwa kutoweka kwa reflexes nyingine zilizopatikana hapo awali. Ikiwa reflex kwa sauti inafifia, basi hakuna majibu kwa ishara ya mwanga. Hii ina maana kwamba reflex conditioned unafifia kutokana na kolinesterasi kuenea. Kizuizi cha kutoweka ni muhimu sana kibayolojia, kwani huondoa hisia zisizo za lazima, huru.

Tofauti ya kusimama husaidia kuchagua muhimu zaidi, muhimu kutoka kwa aina mbalimbali za uchochezi wa karibu, na kutupa, kupunguza kasi, na si kuguswa na wengine. Wakati wa kuunda reflex yoyote ya hali, mchakato katika cortex ya ubongo ni ya kwanza ya jumla, yaani, reflex ya hali ya kwanza huundwa sio tu kwa kichocheo kikuu, lakini pia kwa kuchochea karibu nayo.

Shukrani kwa kuzuia, mbwa anaweza kutambua uchochezi tata, kwa mfano, katika huduma ya utafutaji kwa kutumia njia ya harufu au wakati wa sampuli ya mtu au kitu kwa harufu. Wakati wa mafunzo ya mbwa, moja ya kichocheo kilichowekwa kinaimarishwa na kichocheo kisicho na masharti (kipande cha chakula, kupiga kwa upendo, hatua ya mitambo), wakati wengine hawana. Kichocheo kilichoimarishwa huwa kichocheo cha hali chanya (reflex ya hali chanya hukua), na vichocheo vingine huwa vichocheo hasi vya kuzuia. Huu ni utaalam wa reflexes zilizowekwa (kichocheo kilichoimarishwa husababisha reflex, na isiyoimarishwa husababisha kizuizi).

Kuchelewa kwa breki inaonekana wakati ambapo, kwa reflex iliyopangwa tayari imeundwa, muda wa muda kati ya msukumo wa masharti na usio na masharti huongezeka (kutoka makumi kadhaa ya sekunde hadi dakika kadhaa). Kwa mfano, ikiwa mkufunzi, baada ya kutamka amri "Keti!", Bofya kwenye mgongo wa chini wa mbwa sio mara moja, lakini kwa kuchelewa. Hii ni kuchelewa kwa breki. Tayari mwanzoni mwa hatua, kichocheo kilichowekwa ni hasi na husababisha kizuizi katika kamba ya ubongo. Katika sehemu ya pili ya hatua, kichocheo sawa cha hali hugeuka kuwa chanya, husababisha msisimko katika kamba ya ubongo na kuamsha reflex ya hali.

Kuweka breki kizuizi kilichowekwa husaidia mwili kutenganisha vichocheo visivyo muhimu sana na kukabiliana na mazingira yanayobadilika kila wakati.

Uzuiaji wa masharti (wa ndani). ina ushawishi mkubwa juu ya kazi za mwili. Kwanza kabisa, inasaidia kugawanya vichocheo vyote vilivyowekwa katika hali nzuri na hasi. Vichocheo hasi ni vile ambavyo havijaimarishwa na vichocheo vya lazima au vya kupendeza. Kwa kuongezea, shukrani kwa kizuizi cha hali, mwili hufanya kazi zaidi ya kiuchumi, kwani hauitaji kufanya vitendo visivyo vya lazima (kizuizi cha tofauti), na husafisha tafakari za hali, kwa hivyo wanyama hubadilika kwa urahisi na hali hiyo. Kizuizi kilicho na masharti (ndani) sio thabiti sana. Kutokana na magonjwa mbalimbali, uchovu, overexertion, hudhoofisha au huisha kabisa.

Kizuizi kisicho na masharti ni ya asili katika mfumo mkuu wa neva, ni ya kuzaliwa na inajidhihirisha mara moja baada ya hatua ya kichocheo, wakati kizuizi kilichowekwa ni kizuizi maalum cha cortex (haijaundwa mahali pengine), na inachukua muda fulani kwa tukio lake.

Vichocheo visivyo na masharti na vilivyowekwa

Kabla ya kuzingatia vichocheo visivyo na masharti na vilivyowekwa, hebu tuzungumze kwa ufupi kuhusu vipokezi na vichanganuzi.

Mwili wa mnyama hauwezi kuwepo bila kupokea taarifa kuhusu hali yake, na pia kuhusu mabadiliko ya nje na ya ndani katika viumbe vyote. Kwanza kabisa, hebu tuangalie jinsi inavyofanya kwa uchochezi wa ndani.

Kuna hasira tofauti: sauti, harufu, mwanga, mitambo, joto, nk Kila mmoja wao hupokelewa tu na mwisho fulani wa ujasiri wa hisia - receptors. Vipokezi vingi vinapatikana kwenye misuli.

Viungo vya ndani vya mbwa: moyo, mapafu, figo, mishipa ya damu, matumbo, tumbo na wengine pia wana vifaa vya receptors. Wao ni nyeti sana kwa kemikali, mitambo, joto na uchochezi mwingine. Vipokezi husajili mabadiliko ya ndani ya mwili na kusambaza taarifa kwa mfumo mkuu wa neva (kwa mfano, kubana kwa misuli, shinikizo, joto, n.k.) Vichocheo vya mwanga hupokelewa na vipokezi vya macho, vichocheo vya sauti na vipokezi vya masikio, na harufu na vipokezi vya pua. Mchakato wa uchochezi hupitishwa kutoka kwa vipokezi kupitia mishipa ya hisia hadi eneo moja au lingine la hemispheres ya ubongo. Hapa tofauti ya uchochezi hutokea, kwa mfano, asili ya harufu, sifa za sauti, sura ya kitu huanzishwa. I. Pavlov aliita viungo vinavyopokea na kutolewa wachambuzi wa uchochezi. Kila analyzer ina sehemu tatu. Kwa mfano, analyzer ya kuona inaundwa kutoka kwa kipokezi cha maono, ujasiri wa optic na eneo la kuona la kamba ya ubongo.

Katika hali ya kawaida ya maisha nina athari kwenye mwili wa mbwa! inakera nyingi. Kamba ya ubongo hupokea ishara kutoka kwa kila mmoja wao, lakini mwili humenyuka tu kwa muhimu zaidi. Mwitikio kwa uchochezi mwingine, usio muhimu umezuiwa. Kwa ujumla, wachambuzi mbalimbali husaidia mwili kukabiliana na hali ya maisha.

Vipokezi, hasira ambayo husababisha hisia katika kamba ya ubongo, huitwa viungo vya hisia. Jukumu la hisia katika mafunzo ya mbwa haliwezi kuzingatiwa. Kwa mfano, kwa msaada wa viungo vya maono, mbwa hufuatilia mienendo ya mtu, ishara zake, sura ya uso, mkao, kasi ya harakati, nk. Viungo vya kusikia vya mbwa hupokea mawimbi ya sauti hadi 40– Mitetemo elfu 50 kwa sekunde. Hisia ya mbwa ya harufu inaendelezwa hasa. Ina nguvu mara 11,500 kuliko wanadamu. Mbwa anaweza kutofautisha hadi harufu elfu 500.

Kila kitu kinachofanya kazi kwenye viungo vya hisia (vipokezi) na kusababisha hisia huitwa vichocheo. Mazingira ambayo mbwa anaishi pia ni hasira. Wakati mazingira haya yanabadilika (taa mpya, unyevu, joto, nk), mabadiliko fulani pia hutokea katika mwili, na hii, kwa upande wake, hubadilisha tabia ya mbwa.

Uchochezi wa ndani pia una ushawishi mkubwa juu ya tabia ya mbwa: kwa ukosefu wa chakula na maji, reflex ya kutafuta chakula na maji huundwa. Kwa hasira ya ngono, mbwa huwa na msisimko na huwa na wasiwasi. Uchochezi mpya wenye nguvu na usio wa kawaida hubadilisha tabia ya mbwa - huacha kujibu ishara za mkufunzi. Vichocheo vya nje vinavyovutia tahadhari ya mbwa ni wanyama, ndege, kelele, risasi, wageni, nk. Unahitaji kufundisha mbwa kujibu kwa utulivu kwao. Uchochezi wa ndani unaovutia ni pamoja na hisia za maumivu, uchovu, ukamilifu wa rectum na kibofu cha kibofu, nk Vichocheo hivi vitaingilia kati kazi ya kawaida ya mbwa, hivyo mkufunzi asipaswi kusahau kuhusu hili na kuondoa vikwazo kwa wakati.

Vichocheo vinavyotumiwa katika mafunzo ya mbwa vinaweza kuwa visivyo na masharti au vilivyowekwa.

Vichocheo visivyo na masharti - hizi ni zile zinazosababisha reflex isiyo na masharti. Wakati wa kufundisha mbwa, chakula na kichocheo kisicho na masharti cha mitambo hutumiwa mara nyingi. Irritants ya chakula Kunaweza kuwa na vipande vya nyama, mkate na vyakula vingine mbwa anapenda. Kichocheo cha chakula hutumiwa kuimarisha kitendo kilichowekwa, kwa mfano, kusema amri "Keti!" na kwa mikono yao wanakandamiza mgongo wa chini wa mbwa, na mara tu anapoketi, anapewa habari. Hivi ndivyo mbwa hufunzwa kuchukua vizuizi, kumkaribia mmiliki, gome, nk.

Ili kichocheo cha chakula kiwe na ufanisi zaidi, mbwa kawaida huanza kufundishwa akiwa na njaa au masaa 3-4 baada ya kulisha. Vidokezo vinapaswa kuwa sawa kwa ukubwa - takriban 2-2 cm Vipande vidogo sana ni hasira dhaifu, wakati kubwa hujaza mbwa haraka na kufanya kazi kwa uvivu. Kawaida, unapompa mbwa zawadi, unasema "Nzuri!" na kupiga kifua cha mbwa. Hii husaidia kuunda reflex conditioned. Wakati ustadi umeunganishwa, matibabu hupewa kidogo na kidogo na, mwishowe, inasimamishwa kabisa, na kupitishwa tu na mshangao "Nzuri!" au kushika mbwa.

Irritants za mitambo - Hili ni pigo na fimbo, mjeledi, shinikizo la mkono kwenye sehemu fulani ya mwili (mgongo wa chini, kukauka, nk), kupiga, shinikizo nyepesi kwenye shingo na kola ngumu (iliyopigwa), kuvuta kwenye kamba; na kadhalika. Yote hii husaidia kuathiri tabia ya mbwa, na kusababisha kuguswa kwa njia fulani. Mkufunzi, kwa kutumia msukumo wa mitambo, lazima ajue sifa za mbwa na awe na uwezo wa kutathmini nguvu ya kichocheo ili mbwa asiogope mkufunzi au kumwuma.

Ikiwa kichocheo cha mitambo kinatumiwa na mkufunzi msaidizi, inapaswa kuamsha mmenyuko wa ulinzi wa kazi. Mbwa anapaswa kushambulia, na msaidizi, baada ya kukamilisha vitendo vya kushambulia, anapaswa kuondoka kwa maandamano, na hivyo kumtia moyo mbwa kushambulia kikamilifu.

Mbwa aliyefunzwa kwa njia hii huwa hasira, ujasiri na kutoamini kwa wageni. Kichocheo muhimu sana cha mitambo katika mafunzo ya mbwa ni kupiga pamoja na uwasilishaji wa chipsi. Hii husaidia kuunda reflex ya chakula kilichopangwa na kuimarisha kiambatisho cha mbwa kwa mmiliki wake.

Vichocheo vya mitambo vinapaswa kutumiwa mara chache kuliko vile vya chakula.

Vichocheo vilivyo na masharti (ishara). kusababisha reflex conditioned. Katika mafunzo, mbwa hutumia sauti (amri), kuona (ishara), harufu na vichocheo vingine vya hali.

Kichocheo kilichowekwa kinaweza kuwa wakati, mkao wa mbwa na mkufunzi, ardhi, nk. Kwa mfano, ikiwa tunafundisha mbwa kufanya kazi kwa harufu daima mapema asubuhi, basi mchana au jioni mbwa atafanya kazi mbaya zaidi. Ikiwa mkufunzi wakati wa somo hulipa mbwa kwanza kwa kutibu kwa kila amri iliyokamilishwa, na mwisho ataacha hii, basi unganisho la masharti la wakati litaundwa, na katika sehemu ya pili ya somo mbwa atapoteza shughuli na kutekeleza amri bila matamanio. Ikiwa tunamfundisha mbwa kupiga wakati ameketi, basi baadaye, wakati reflex inapoundwa, mbwa, baada ya kusikia amri ya "Sauti", kwanza atakaa chini na kisha atapiga. Katika kesi hii, pozi pamoja na amri ikawa kichocheo kilichowekwa. Ikiwa ujuzi wa barking juu ya amri hutengenezwa katika chumba kimoja, basi mbwa, akiwa katika mazingira tofauti, atafanya amri hii vibaya. Katika kesi hii, mazingira pia yakawa kichocheo kilichowekwa. Kwa kuongezea, sura za usoni za mkufunzi, sauti ya sauti, kasi ya harakati na mkao inaweza kuwa kichocheo kilichowekwa.

Mkufunzi pia hutumia vichocheo vilivyowekwa kwa mbali, kwani hii inaweza kuwa muhimu baadaye.

Katika mafunzo, amri hutumiwa kama kichocheo kilichowekwa. Hii ni sauti tata. Mbwa hutofautisha amri moja kutoka kwa nyingine kwa muundo wa sauti na idadi yao. Wakati amri inabadilika, mbwa huacha kuitikia. Kwa mfano, ikiwa mbwa amefunzwa kumkaribia mkufunzi kwa amri "Njoo kwangu!", basi kwa kuitikia wito "Njoo hapa!" hatajibu. Ikiwa mkufunzi, wakati wa kufundisha mbwa, hubadilisha amri na kuzungumza mazungumzo ya bure, basi hii inachanganya tu mafunzo, kwani mbwa haelewi maana ya maneno haya. Neno kwa mbwa ni ngumu ya sauti, kichocheo cha sauti. Amri ya maneno sio rahisi, lakini kichocheo ngumu, kwa sababu mbwa huelewa sio tu muundo wa sauti, lakini pia huhisi sauti ya amri. Ikiwa amri iliyotamkwa kwa sauti ya utulivu haijaongezewa na kutibu, lakini amri iliyotamkwa kwa sauti ya amri inaongezewa, basi reflex huundwa tu kwa amri kwa sauti ya amri. Mkufunzi, kulingana na hali ya kufanya kazi na malengo, hutamka amri ama kwa agizo, au kwa tishio, au kwa sauti rahisi (ya kawaida, ya upendo).

Amri kiimbo kutumika katika kuendeleza ujuzi mbalimbali katika mbwa. Amri hutamkwa kwa uthabiti (kwa sauti ya kuamuru), sio kwa sauti kubwa na inaimarishwa na msukumo usio na masharti (chakula, kuvuta kwenye leash).

Kutisha kiimbo husaidia kuimarisha athari za amri, kulazimisha au kukataza hatua, hasa wakati mbwa haijibu kwa amri iliyotolewa kwa sauti ya amri, ambayo reflex conditioned tayari imetengenezwa. Amri hutamkwa bila kutarajia, kwa sauti iliyoinuliwa, na inaimarishwa na hatua chungu zaidi kuliko amri inayotamkwa kwa sauti ya amri (shinikizo kali, jerk isiyotarajiwa ya leash, pigo kwa fimbo, mjeledi, nk). .

Wakati wa kuunda reflex iliyo na hali kwa amri inayotamkwa kwa sauti ya kutisha, kichocheo chungu hutumiwa. Amri "Fu!" inatamkwa kwa sauti ya kutisha. Inasemwa kwa sauti kubwa, bila kutarajia na imefungwa kwa pigo kutoka kwa fimbo, jerk isiyoyotarajiwa ya leash, shinikizo kali kwenye nyuma ya chini, nk. Amri hii inazuia vitendo vyote vya mbwa ambavyo havifai kwa mkufunzi. Lakini huwezi kutumia sauti ya kutisha ambapo sio lazima, vinginevyo mbwa huwashwa na kuanza kuogopa mmiliki.

Ikiwa mbwa atafanya kitendo kisichofaa, lakini sio muhimu sana, basi badala ya amri "Ugh!" Inashauriwa kutumia amri "Hapana!", Iliyotamkwa kwa sauti ya kuamuru. Amri hii inafaa zaidi kwa mbwa anayeishi katika ghorofa, kwani kurudia mara kwa mara kwa amri "Fu!" hupunguza mfumo wa neva wa mbwa.

Timu zenye kiimbo cha kawaida hutamkwa kwa mbwa nyeti sana. Baada ya mbwa kukamilisha kazi hiyo, unahitaji kumsifu kwa utulivu na mshangao "Nzuri!"

Amri zote za mafunzo lazima ziwe wazi, fupi na za kawaida. Inahitajika kutumia sauti ya kutisha kidogo iwezekanavyo, kwani hii husababisha mmenyuko wa kujihami wa mbwa, na kwa hivyo ni ngumu zaidi kukuza tafakari za hali.

Ishara Unaweza kudhibiti mbwa wako kwa mbali bila kutoa sauti. Pamoja nao, mkufunzi anaonyesha mwelekeo wa harakati kwa mbwa wakati wa kuchunguza eneo, majengo, nk. Ustadi wa kufanya kazi kwa ishara kawaida hufikiriwa kupatikana ikiwa mbwa hufuata maagizo ya maneno vizuri. Ishara, kama amri, lazima ziwasilishwe kwa uwazi na kwa njia ya kawaida.

Vichochezi vya harufu. Kwa msaada wa harufu, mbwa hutambua mmiliki wake, hupata chakula, huficha kutoka kwa maadui, hupata mawindo ya uwindaji, nk. Hisia ya harufu husaidia kueleza silika ya kijinsia ya mbwa, kutathmini ubora wa chakula, nk.

Kila mtu ana harufu yake ya kibinafsi, ambayo mbwa anaweza kumtofautisha kwa urahisi kutoka kwa mwingine. Mbali na harufu ya mtu binafsi, mtu pia hutoa harufu nyingine: viatu, sabuni ya tumbaku, manukato, ghorofa; harufu zinazohusiana na taaluma, nk Jambo kuu kwa mbwa ni harufu ya mtu binafsi ya mtu. Mtu anaposogea, hutokwa na jasho; harufu ya jasho ni sehemu ya harufu ya mtu. Inaongezwa kwa harufu hii ni harufu ya udongo, mimea, wadudu walioangamizwa, nk.

Mbwa, akiwa amenusa kitu chenye harufu ya harufu ya binadamu, hufuata njia yenye harufu mbaya iliyoachwa ardhini, na baada ya muda fulani, umbali wa kilomita kadhaa, hupata mmiliki wa harufu hii. Uelewa wa hisia ya harufu ya mbwa inaweza kuharibika kwa sababu nyingi (ugonjwa, kazi nyingi, athari za muda mrefu za harufu kwenye hisia ya harufu, nk).

Mbwa ambaye hisia yake ya harufu imefunzwa vizuri katika mchakato wa malezi na mafunzo inaweza kupata "mkiukaji" kwa njia ya harufu, kutafuta eneo hilo, kutofautisha mtu kwa harufu ya kitu, na kufanya kazi nyingine.

Kuanzisha athari kuu katika tabia ya mbwa

Silika katika mbwa ni ya asili, lakini nguvu na fomu zao hutegemea hali ya mwili na mazingira. Uzoefu wa maisha inakamilisha silika na reflexes nyingi conditioned, hivyo mbwa mtu mzima huendeleza athari changamano (majibu matukio). Athari kuu ngumu ni: chakula, kinga, mwelekeo na ngono.

Mbwa mwenye njaa anaonyesha majibu ya chakula. Inahusishwa na utafutaji wa chakula na kunyonya kwake. Wakati huo huo, reflexes zinazohusiana na chakula huonekana (kunyakua chakula, kuuma, kumeza, salivation, nk).

Mwitikio wa kujihami inaruhusu mbwa kuepuka hatari. Inajumuisha aina mbili - ulinzi wa kazi na passive.

Mwitikio wa takriban hutokea wakati mbwa ni wazi kwa uchochezi mpya. I. Pavlov aliita reflexes elekezi reflexes za uchunguzi, au "hii ni nini?" reflexes. Mbwa hunusa vitu na kusikiliza sauti. Reflex hii ya kuzaliwa baadaye inakuwa ngumu zaidi, na kwa msaada wake mbwa sio tu anafahamiana na mazingira mapya au uchochezi mpya, lakini pia anaweza kufanya vitendo ngumu zaidi, kwa mfano, kupata mmiliki aliyefichwa, nk Reflexes za kuelekeza zinageuka kuwa reflexes nyingine. . Ikiwa wakati wa hatua ya reflex ya mwelekeo inageuka kuwa kichocheo kipya kinahimiza reflex ya kujihami, mbwa atakimbilia kuelekea kichocheo hiki au kukimbia kutoka kwake, yaani, reflex ya mwelekeo itabadilika kuwa kinga.

Ikiwa wakati wa hatua ya reflex ya mwelekeo mbwa harufu ya chakula, basi reflex hii itageuka kuwa chakula.

Mwitikio wa ngono huamua mchakato wa uzazi. Silika za kijinsia na za wazazi hujidhihirisha wakati wa hatua ya uchochezi wa ndani pamoja na wa nje. Hawana maana chanya kwa mafunzo ya mbwa; hata kuingilia kati, kukandamiza hisia zingine.

Kulingana na sifa za urithi wa hali ya kisaikolojia ya mwili na hali ya maisha, athari kuu za tabia katika mbwa ni za viwango tofauti. Mwitikio kwa vichocheo maalum ambavyo hutokea mara kwa mara na kwa kiwango kikubwa zaidi huitwa mmenyuko mkuu. Baadhi ya athari za kimsingi zina nguvu sawa. Katika kesi hii, huitwa athari mchanganyiko. Kwa mfano, kuna mbwa wenye hasira na wakati huo huo waoga ambao wanafanya kazi-kulinda na chakula, reflexes ya mwelekeo na passive-defensive ni nguvu sawa.

Kutaka kuanzisha mmenyuko mkubwa katika mbwa, inakabiliwa na uchochezi mbalimbali. Mbwa huachwa katika mazingira yasiyojulikana (kichocheo cha mmenyuko wa dalili) na makao yenye vifaa karibu. Jaribio ni bora kufanyika asubuhi, wakati mbwa hajalishwa, au saa 4 baada ya kulisha. Wakufunzi wawili wasaidizi wasiojulikana kwa mbwa, mkufunzi-mkufunzi na mmiliki wa mbwa (mkufunzi) wanashiriki katika majaribio.

Kwanza, washiriki wa mtihani hujificha kwenye makao na kuchunguza tabia ya mbwa aliyefungwa katika mazingira mapya wakati mmiliki anaondoka. Baada ya hayo, mmoja wa wasaidizi hufanya kelele, baada ya muda hutoka kwenye makao, hutembea kwa utulivu nyuma ya mbwa kwa umbali wa mita 5-6 na kujificha. Madhumuni ya hatua hii ni kujua jinsi mbwa humenyuka kwa mtu anayetembea kwa utulivu. Mara tu msaidizi wa kwanza anajificha, pweza ya pili inaonekana kutoka upande wa pili mkononi mwake, haraka inaelekea mbwa, inashambulia kikamilifu na kisha kujificha. Kisha mmiliki hutoka, huweka chakula kwa mbwa na kuondoka. Mara tu mbwa huanza kula, msaidizi hutoka kwenye makao na fimbo, hushambulia mbwa mara mbili, anajaribu kuchukua sahani na chakula, na kisha anarudi kwenye makao. Hili huhitimisha jaribio la kutambua athari kuu.

Kwa kuchunguza jinsi mbwa humenyuka kwa mazingira mapya yasiyo ya kawaida, chakula, na vitendo vya wasaidizi, hitimisho hutolewa kuhusu ni majibu gani yanayotawala, yaani, ambayo reflexes ni kazi.

Mbwa ambamo mmenyuko amilifu-ulinzi hutawala haraka humenyuka kwa mabadiliko yote yanayomzunguka. Wakati msaidizi anaonekana, majibu ya dalili hubadilishwa na ya kujihami - mbwa hukimbilia kwa msaidizi, hupiga. , kujaribu kushambulia. Mbwa hutenda kwa bidii zaidi wakati msaidizi wa pili anaonekana. Anapoanza kumdhihaki mbwa wakati wa kula, huacha kula, anajaribu kunyakua msaidizi na harudi mara moja kula.

Mbwa ambayo mmenyuko wa kujihami wa passiv hutawala, katika mazingira mapya hutazama karibu na waoga, na hujaribu kukimbia wakati msaidizi anaonekana; anapochezewa anakimbia upande mwingine au anajikandamiza mpaka chini.Anakula chakula kwa kufana na kuanza au hakigusi kabisa.

Mbwa ambaye ana mtawala takriban majibu, anasikiliza, ananusa ardhi, anatazama pande zote, msaidizi anapokaribia, anakimbilia mbele, anamvuta na kumbembeleza. Hatakula chakula mara moja. Anapochezewa haonyeshi majibu ya kujihami. Mmenyuko elekezi hubadilika kuwa miitikio mingine kwa haraka kiasi. Kama majibu kuu ya mwelekeo, ni nadra sana.

Katika uwepo wa mmenyuko wa kujihami pamoja na mmenyuko wa chakula, reflexes ya kujihami na chakula huonekana sawa. Mbwa hushambulia kikamilifu wageni na wakati huo huo anajaribu kula.

Mkufunzi lazima awe na uwezo wa kuchukua fursa ya kila mmenyuko wa mbwa, haswa yule anayetawala zaidi. Kulingana na reflexes kali za hali, ataweza kuendeleza mpya.

Aina za shughuli za juu za neva

Tabia ya mbwa inategemea michakato ya kimsingi ya kisaikolojia inayotokea katika mfumo mkuu wa neva - kwa nguvu zao, ikiwa usawa unadumishwa kati yao, na kwa kasi gani wanabadilisha kila mmoja.

Aina ya shughuli za juu za neva ni seti ya mali ya ndani na iliyopatikana ya mfumo wa neva ambayo huamua tabia ya mtu binafsi na sifa za mienendo yake.

Msomi I. Pavlov, ambaye aliunda fundisho la shughuli za juu za neva, alitathmini matokeo kwa nguvu, usawa wa michakato kuu ya neva - msisimko na kizuizi - uhamaji wao, ambayo ni, uwezo wa kuhama kutoka hali ya msisimko hadi hali. ya kuzuia, na kinyume chake; Pia alitambua aina 4 kuu za shughuli za juu za neva.

1. Nguvu isiyo na usawa (simu ya mkononi, choleric). Katika mbwa wa aina hii, shughuli za juu za neva zinaongozwa na msisimko. Hawa ni mbwa jasiri, wasiozuiliwa, wenye fujo ambao husafiri kwa haraka mazingira yao. Reflexes ya hali ya hewa hutengenezwa kwa urahisi na ni imara, lakini mbwa wana ugumu wa kutofautisha kati ya uchochezi wa karibu na wanakabiliwa na magonjwa ya neva. Mbwa vile hujifunza haraka na kwa haraka vitendo hivyo vinavyohitaji msisimko, na vitendo hivyo vinavyohusishwa na kuzuia na uvumilivu ni mbaya zaidi.

2. Nguvu, uwiano, simu (sanguine). Tabia ni usawa kati ya msisimko na kizuizi, uhamaji wao. Katika mbwa vile, reflexes conditioned huunda haraka, ni imara, na kizuizi cha ndani kinaundwa kwa urahisi. Mbwa huvumilia kwa urahisi mshtuko, ni nyeti, huguswa haraka na mabadiliko katika hali hiyo, na mara moja hutuliza wakati wa msisimko mkubwa. Rahisi zaidi kufuga na kutoa mafunzo.

3. Inert yenye usawa yenye nguvu (phlegmatic). Kusisimua na kuzuia katika mbwa vile ni nguvu, kuna usawa kati yao, lakini uhamaji ni mdogo; reflexes conditioned huundwa polepole na ni imara. Mbwa wa aina hii ya shughuli za juu za neva ni vigumu kusisimua, na wakati wa kusisimua, ni vigumu kuwatuliza; harakati zao ni za kustarehesha. Ujuzi ambao wameupata hausababishi wasiwasi wowote.

4. Kizuizi dhaifu (melancholic). Wote msisimko na kizuizi ni dhaifu. Mbwa ni waoga, huepuka kila kitu, seli zao za ujasiri huchoka haraka. Reflex zilizo na hali ni ngumu kuunda na sio thabiti. Breki ya ndani ni dhaifu. Mbwa kama hizo zinakabiliwa na magonjwa ya neva na ni ngumu kufundisha. Mara nyingi hutumiwa katika huduma ya usalama pamoja na mbwa jasiri, hasira na nguvu.

Utegemezi wa tabia juu ya aina ya shughuli za juu za neva

Mbwa wa kila aina ya shughuli za juu za neva zina sifa za aina nyingine. Aina za mfumo wa neva kama sifa ya kipekee ya shughuli za neva za mtu binafsi ni za asili. Kwa msaada wa mafunzo, aina ya mfumo wa neva inaweza kubadilishwa kwa kiasi fulani. Matendo magumu ya mbwa, yaliyotengenezwa na kuimarishwa wakati wa mchakato wa mafunzo, hugeuka kuwa reflexes ya hali, hivyo ujuzi wa kazi fulani au huduma hubaki milele.

Huduma maalum huchaguliwa kulingana na aina ya shughuli za juu za neva katika mbwa. Kwa watu wa choleric na sanguine - inahitaji harakati zaidi, kwa watu wa phlegmatic - ni utulivu. Kwa kufuga wanyama wa porini, mwanadamu aliweza kukandamiza hisia zao za fujo na kukuza hisia mpya zenye hali ambazo alihitaji. Hii ina maana kwamba reflexes ya hali ya wanyama wa ndani, pamoja na shughuli zao za juu za neva, huundwa na wanadamu.

Aina ya shughuli za juu za neva za mbwa zinaweza kuamua tu kwa njia ya mafunzo, na kisha takriban tu, kwani tabia ya mbwa hailingani na aina ya shughuli za juu za neva. Kwa mfano, mbwa mwoga anaweza kuwa na aina dhaifu na kali za shughuli za juu za neva. Kwa hiyo, wakati wa kuanzisha aina, ni muhimu kuchunguza tabia ya mbwa katika hali tofauti na kwa nyakati tofauti. Kwa mafunzo, ni muhimu kuchagua mbwa wenye nguvu, wenye kazi, wenye ujasiri, wenye kazi.

Wakati wa mchakato wa mafunzo, ukiukwaji wa reflexes ya hali mara nyingi huonekana: mbwa ni mvivu, amechoka, anaogopa mkufunzi, anafanya kazi kwa uvivu, na mara nyingi hajibu kwa uchochezi wa hali. Mmenyuko uliopotoka, usio wa kawaida pia hutokea. Upotoshaji wa athari mara nyingi husababishwa na utunzaji mbaya wa mbwa, kufichuliwa na mbwa kupitia msukumo mkali, haswa wakati wa kuchagua kitu kwa harufu, na wakati wa kufanya kazi na harufu, unyanyasaji wa uvumilivu wa mbwa nyeti, mara kwa mara. kulazimishwa kuchukua kizuizi kikubwa, kufanya jambo moja na lingine, linalopingana na amri ya kwanza, kwa mfano, "Fas!" - "Shambulio!" na "Uh!" - "Ni haramu!". Hii ndio jinsi mfumo wa neva wa mbwa unavyopungua. "Hofu" ya mbwa inategemea ni mchakato gani wa neva na kikundi cha reflexes kinafadhaika. Wakati wa kutibu neurosis, ni muhimu kuacha mafunzo kwa muda, wakati mwingine kwa muda mrefu. Inahitajika mara kwa mara kumpa mbwa bromini, kafeini na dawa zingine kama ilivyoagizwa daktari wa mifugo. Baada ya mbwa kupona, jaribu kurudia makosa ya awali na kubadilisha asili ya mafunzo.

Ili kuzuia neurosis katika mbwa, ni muhimu kulipa kipaumbele kwa aina yake ya shughuli za juu za neva na kuzingatia mbinu za mafunzo. Unahitaji kuanza mazoezi na mazoezi rahisi na hatua kwa hatua endelea kwa ngumu zaidi, bila kuruka vitendo vya kati.

Mkufunzi ni kichocheo tata

Kichochezi kikuu cha mbwa ni mkufunzi. Inathiri mbwa na harufu yake, sauti ya sauti, harakati, sura ya uso, mkao, aina ya nguo, kasi ya harakati, nk. Sauti ya mkufunzi, harakati na harufu ni bora zaidi. Mbwa hufautisha vizuri sifa za sauti (lami, timbre, nguvu, sauti), hujibu kwa usahihi amri zilizosemwa na yeye na hajibu kwa amri zilizotolewa na mgeni. Mbwa bila kazi nyingi humpata mmiliki katika umati akifuata njia yenye harufu mbaya.

Zaidi ya yote, mbwa humtofautisha mtu katika familia anayemlea, kumlea, na kumzoeza. Kumtunza mbwa kila wakati, kulisha, na kutembea huimarisha sana mawasiliano ya pande zote.

Wakati wa kuinua mbwa, mkufunzi lazima awe mkali, azuiliwe na mwenye haki. Urafiki mwingi na kucheza mara kwa mara na mbwa kuna athari mbaya kwa nidhamu yake.

Wakati wa kufundisha mbwa, mkufunzi msaidizi, mtu asiyejulikana kwa mbwa, na wakati mwingine hata kadhaa lazima washiriki. Mkufunzi msaidizi, kama mkufunzi mwenyewe, ni hasira ngumu ya mbwa (inaathiri mbwa na sura yake, harufu, makofi ya fimbo, mjeledi, nk). Ubora wa mafunzo na maendeleo ya ujuzi muhimu hutegemea msaidizi. Matendo ya msaidizi lazima yafikiriwe mapema, kwa makini na tabia ya mbwa kufundishwa. Mkufunzi lazima kwanza atoe msaidizi habari kuhusu mbwa na kuonyesha utaratibu wa vitendo. Msaidizi lazima atende kwa usahihi, awe agile na mbunifu. Jambo muhimu zaidi ni kwamba mkufunzi msaidizi haipaswi kuogopa mbwa. Jukumu la msaidizi linafanywa vizuri na mtu ambaye anajua sheria za mafunzo vizuri.

Mbinu za mafunzo

Mbwa hufunzwa kwa kutumia mbinu mbalimbali. Hii ni mchanganyiko wa njia na njia ambazo reflexes zilizowekwa hutengenezwa. Kuna njia 4 kuu zinazotumiwa katika mafunzo ya mbwa: mitambo, malipo ya ladha, tofauti na kuiga.

Kutumia njia ya mitambo ya mafunzo, kichocheo kilichowekwa kinaimarishwa kwa mitambo (kupunguza kidogo, kuvuta kamba, kupiga kwa tawi). Kwa mfano, baada ya kusema amri "Keti!", Tunasisitiza kidogo nyuma ya chini kwa mkono wetu na kuvuta leash kidogo juu na nyuma.

Reflexes nyingi zinaweza kuendelezwa kwa kutumia njia ya mitambo, lakini sio yote. Kutumia njia hii, haiwezekani kufundisha mbwa kutofautisha vitu kwa harufu, inaweza kukuza hisia ya hofu. Kwa hiyo, mkufunzi analazimika kutumia njia hii kwa kufikiri, kuepuka vitendo vya mara kwa mara na chungu, na makini na sifa za kibinafsi za tabia ya mbwa.

Kutumia njia ya kuimarisha ladha, kichocheo kilichowekwa kinaimarishwa kwa kumpa mbwa kutibu. Kwa mfano, baada ya kusema amri "Njoo kwangu!", Wanaonyesha kutibu, na baada ya mbwa kukaribia, mkufunzi hulisha tiba hii.

Kutumia njia hii, unaweza kuunda reflexes zilizowekwa kwa kasi zaidi. Kwa kuongeza, kiambatisho cha mbwa huongezeka. Kwa bahati mbaya, sio ujuzi wote unaotengenezwa na njia hii, kwa hiyo hutumiwa mara nyingi pamoja na moja ya mitambo.

Kiini cha njia ya kutofautisha ni kwamba reflex iliyowekwa imeimarishwa kwa njia ya kiufundi, na baada ya hayo - kupitia utoaji wa chipsi. Kusema amri "Keti!", Bonyeza kidogo kwenye mgongo wa chini wa mbwa, vuta kamba juu na nyuma, na wakati mbwa anakaa chini, toa kutibu. Njia tofauti ni njia kuu ya mafunzo ya mbwa wa huduma.

Njia ya kuiga inategemea matumizi ya uwezo wa kuzaliwa wa mbwa wa kuiga mbwa wengine. Kwa mfano, inatosha mbwa mmoja kubweka, na wengine huanza kuguswa na kubweka kwake. Njia hii hutumiwa wakati wa kufundisha mbwa kushinda vizuizi, kumshikilia "mshambuliaji," gome kwa amri, na pia wakati wa kulea watoto wachanga.

Ikiwa unataka kufundisha mbwa vizuri, lazima kwanza uunda uhusiano wa kawaida kati ya mbwa na mkufunzi. Sauti ya mkufunzi, ishara, kasi ya harakati, sura ya uso, mavazi, harufu - yote haya ni hasira muhimu zaidi na yenye nguvu. Ukweli kwamba uhusiano wa pamoja kati ya mbwa na mkufunzi ni wa kawaida, kwamba ni msingi wa uaminifu, unathibitishwa na kujitolea kwa mbwa kwa mmiliki: inakuja haraka inapoitwa, inatii, na haogopi.

Ishara za mkufunzi ni muhimu. Harakati zisizotarajiwa (zisizo za lazima), kukanyaga kwa mguu kunaweza kusababisha mmenyuko wa kujihami wa mbwa, na kuunda uhusiano kulingana na hofu.

Wakati wa kufundisha mbwa, lazima:

Jua tabia ya mbwa, tabia yake (mpole, asiyeaminika, hasira);

Panga kila somo kwa lengo lililo wazi;

Kwa usahihi na kwa uvumilivu kuimarisha reflex conditioned, madhubuti kuzingatia mahitaji ya kuweka mbele;

Usibadilishe ishara, ishara na amri za maneno, zitamke kwa uwazi na kila wakati kwa njia ile ile. Badilisha amri na sauti kulingana na tabia ya mbwa;

Zawadi mbwa kwa kila hatua iliyofanywa kwa usahihi;

Badilisha shughuli zako, uangalie kwa uangalifu mbwa, makini na hali yake ya kimwili;

Kupitia vitendo vyako, msaidie mbwa kutekeleza maagizo kwa usahihi (mpa mbwa kwa busara na kwa wakati unaofaa; ikiwa mbwa haina kuruka juu ya kizuizi, ruka juu yake mwenyewe);

Weka kikomo kwa usahihi nafasi ya kufanya kazi na ya bure ya mbwa wakati wa mazoezi. Kulingana na hili, vitendo vya mkufunzi pia hubadilika: lazima awe mwenye busara, amri kwa utaratibu, wa kudai na wa wastani. Wakati wa mapumziko, unahitaji kumpa mbwa fursa ya kukimbia kwa uhuru na kucheza.

Wakati wa mafunzo, ni muhimu kubadili amri, kwa sababu, kutekeleza amri kwa utaratibu huo, mbwa hufanya kila kitu kwa moja kwa moja - anasita baada ya amri moja kusema mwingine, na mbwa yenyewe, bila amri, hufanya vitendo kwa utaratibu wa kawaida. Madarasa hayapaswi kufanywa kila wakati mahali pamoja na kwa wakati mmoja. Hivi ndivyo uhusiano wa masharti na mahali na wakati unavyokuzwa. Wakufunzi wasaidizi hawapaswi kuvaa nguo sawa wakati wa vikao vya mafunzo, kwa kuwa hii inafundisha mbwa kujibu tu kwa mtu aliyevaa kwa njia hiyo.

Kulingana na data ya kisasa, reflexes zisizo na masharti za mbwa zinawekwa kulingana na fomu ya udhihirisho wao: vitendo rahisi na ngumu vya reflex, athari za tabia na silika. Kulingana na kazi za kisaikolojia, reflexes zisizo na masharti zinaweza kuainishwa katika zifuatazo: chakula, motor, kujihami, mwelekeo, utafiti, utafutaji, ngono, wazazi, kucheza, kuiga, kushikamana, kikundi cha shule, nk.

Reflexes zisizo na masharti za mbwa ni maalum, stereotypical, vitendo vya kudumu vya maumbile ya tabia ya mwili kwa kukabiliana na uchochezi. Wao husababishwa na uchochezi wa nje na hasira kutoka kwa mwili. Kupumua, kunyonya, kukojoa, haja kubwa n.k. - hizi ni vitendo vya tabia zisizo na masharti, na hasira zinazowasababisha hutoka hasa kutoka kwa viungo vya ndani (kibofu kamili husababisha urination; kuwepo kwa kinyesi kwenye rectum husababisha matatizo, nk). Wakati mbwa anakua na kukomaa, idadi ya nyingine, ngumu zaidi, vitendo vya tabia huonekana. Hizi ni pamoja na, kwa mfano, ngono. Kuwepo kwa bitch katika hali ya joto (katika utupu) karibu na mbwa wa kiume husababisha mmenyuko wa kijinsia usio na masharti (tabia ya ngono) kwa kiume. Mbwa hajafunzwa haswa kwa kitendo hiki cha tabia ya kutafakari; huanza kujidhihirisha kwa mnyama wakati wa kubalehe kwa kukabiliana na kichocheo fulani. Tofauti nzima kati ya reflex ya kijinsia na reflex ya kuondoa paw wakati wa kusisimua chungu ni ya viwango tofauti vya utata. Kwa hiyo, vitendo visivyo na masharti vinaweza kugawanywa, kulingana na kiwango cha utata wao, kuwa rahisi na ngumu. Idadi ya vitendo rahisi vya tabia ya reflex isiyo na masharti vinahusika katika udhihirisho wa kitendo cha ngumu kisicho na masharti. Kwa mfano, mmenyuko wa chakula cha reflex usio na masharti ya puppy unafanywa kwa ushiriki wa idadi ya vitendo rahisi visivyo na masharti: kunyonya, kumeza harakati, shughuli za reflex ya tezi za salivary na tezi za tumbo. Katika kesi hiyo, kitendo kimoja cha tabia ya reflex isiyo na masharti ni kichocheo cha udhihirisho wa ijayo, yaani, mlolongo wa vitendo vya tabia vya reflex bila masharti hufanyika.