Kusudi la kazi: soma masharti ya tija ya kukariri kwa hiari, kulinganisha tija ya kukariri bila hiari na kwa hiari.
Nyenzo za kichocheo: Picha 16 ambazo zimeainishwa kwa urahisi katika vikundi 4.
Maendeleo ya kazi. Jaribio lina safu mbili. Masomo yote yamegawanywa katika vikundi viwili.
Kipindi cha 1 Kundi la kwanza linawasilishwa na zifuatazo maelekezo: “Utaonyeshwa picha 16 kwa dakika mbili hadi tatu. Kazi yako ni kuwaangalia kwa makini na kujaribu kuwakumbuka.”
Baada ya hayo, mjaribio huondoa picha (au kuzigeuza) na masomo lazima izalishe majina ya picha kwa maandishi kwa mpangilio wowote.
Kipindi cha 2. Kundi la pili la masomo linawasilishwa na nyenzo sawa za kichocheo. Zinatolewa zifuatazo maelekezo:
“Utaletewa picha 16. Ndani ya dakika mbili hadi tatu, ukitazama picha hizo kwa uangalifu, lazima uzigawanye katika vikundi vinne.” Baada ya hayo, mjaribio huondoa picha na hualika somo kuzalisha majina yao kwa utaratibu wowote.
Usindikaji na uchambuzi wa matokeo ya majaribio 1 na 2:
1. Amua wastani wa idadi ya picha zilizotolewa kwa usahihi katika mfululizo wote kwa kila kundi la masomo.
2. Andika maadili ya wastani yaliyopatikana kwenye jedwali:
Tatizo Idadi ya wastani ya picha zilizotolewa kwa usahihi
Kukariri bila mpangilio (bila uainishaji wa picha)
Kukariri bila hiari (wakati wa kuainisha picha)
Kazi ya maabara No. 9 Utafiti wa kukariri moja kwa moja na kwa njia isiyo ya moja kwa moja"
Lengo: kuamua ni kiasi gani cha kumbukumbu, kulingana na mfumo wa miunganisho, kinaweza kupanua kiasi cha nyenzo za kukariri ikilinganishwa na kiasi ambacho huhifadhiwa wakati wa kukariri moja kwa moja.
Nyenzo za kichocheo: Maneno 20 yasiyohusiana, jozi 20 za maneno. Kila jozi imeunganishwa kwa kila mmoja na aina yoyote ya ushirika, maneno ya kwanza katika jozi ni maneno ya usaidizi, ya pili ni maneno ya kitu ambayo somo lazima kukumbuka.
Maendeleo ya kazi.
Jaribio lina safu mbili.
Kipindi cha 1 Njia ya classical ya maneno ya mfululizo iliyohifadhiwa hutumiwa. Jaribio linawasilisha maneno 20 yasiyohusiana na kusitisha kati ya maneno ya sekunde 2. Baada ya kumaliza kusoma mfululizo, mhusika lazima azae maneno kwa sauti kwa mpangilio wowote. Mwishoni mwa jaribio, mhusika anatoa ripoti ya maneno juu ya jinsi alivyokariri maneno.
Kipindi cha 2. Njia ya classic ya majibu yenye mafanikio hutumiwa. Jaribio linawasilisha jozi 20 za maneno. Muda kati ya jozi ni sekunde 2. Baada ya mwisho wa uwasilishaji wa mfululizo, majaribio husoma tu maneno ya usaidizi (utaratibu wa mabadiliko yao ya uwasilishaji), na somo lazima lipe jina la maneno ya kitu sambamba na maneno ya usaidizi. Majibu, nakala zenye makosa, na ripoti ya maneno ya jinsi mhusika aliunganisha maneno ya usaidizi na maneno ya kifaa yanarekodiwa na mjaribu.
Maagizo ya sehemu ya 1:
"Utawasilishwa kwa mfululizo wa maneno 20 yasiyohusiana. Kazi yako ni kuwakumbuka na kuwazalisha tena kwa mpangilio wowote.”
Maagizo ya sehemu ya 2:
"Utawasilishwa kwa safu ya jozi 20 za maneno: neno la kwanza ni msaada, la pili ni kitu. Baada ya kumaliza uwasilishaji wa mfululizo, utawasilishwa kwa neno la usaidizi, lazima uzalishe neno la kitu.
Usindikaji na uchambuzi wa matokeo:
1. Amua idadi ya maneno yaliyotolewa kwa usahihi na kwa usahihi katika mfululizo wa 1 na 2.
2. Tunga jedwali la muhtasari wa matokeo ya safu zote mbili:
Nambari ya mfululizo Idadi ya michezo si sahihi
3. Tambua mgawo wa ongezeko la ufanisi wa kukariri wakati wa kubadili matumizi ya zana maalum za kukariri kwa kutumia formula K = (Vо-Vн)/Vо . 100%, ambapo K ni mgawo wa ongezeko la ufanisi wa kukariri, Vo ni idadi ya wanachama waliohifadhiwa wa mfululizo wakati wa kukariri kwa njia isiyo ya moja kwa moja, Vн ni idadi ya wanachama waliohifadhiwa wa mfululizo wakati wa kukariri moja kwa moja.
4. Linganisha matokeo ya mfululizo wa 1 na 2 kwa kila mmoja, kwa kutumia si tu viashiria vya kiasi, lakini pia vifaa kutoka kwa ripoti za maneno ya masomo na uchunguzi wa majaribio.
Iliyochapishwa na: Zinchenko P.I. Kukariri bila hiari / Kuhaririwa na V.P. Zinchenko na B.G. Meshcheryakova. M.: Nyumba ya uchapishaji "Taasisi ya Saikolojia ya Vitendo", Voronezh: NPO "MODEK", 1996. 158-175.
Sura ya III. Kumbukumbu na shughuli zisizo za hiari
Katika saikolojia ya kigeni, kama tulivyokwisha sema, kukariri bila hiari kulieleweka kama uchapishaji wa nasibu wa vitu ambavyo, kwa maneno ya Myers Shallow, vilikuwa ndani ya wigo wa umakini wakati vilielekezwa kwa vitu vingine. Uelewa huu uliamua kanuni ya mbinu ya masomo mengi, ambayo ilijumuisha kutenganisha vitu fulani iwezekanavyo kutoka kwa shughuli za masomo yanayosababishwa na maagizo, na kuacha vitu hivi tu katika uwanja wa mtazamo, yaani, tu kama vichocheo vya nyuma.
Tulidhani kwamba aina kuu ya kukariri bila hiari ni bidhaa ya shughuli yenye kusudi. Aina zingine za aina hii ya kukariri ni matokeo ya aina zingine za shughuli za somo.
Masharti haya yalibainisha mbinu ya utafiti wetu. Ili kufichua miunganisho ya asili na utegemezi wa kukariri bila hiari kwenye shughuli, ni muhimu kutotenga nyenzo fulani kutoka kwayo, lakini, kinyume chake, kuijumuisha katika shughuli zingine isipokuwa mnemonic, ambayo ni kukariri kwa hiari.
Kazi ya kwanza ya utafiti kama huo ilikuwa kuthibitisha kwa majaribio ukweli wa utegemezi wa kukariri bila hiari kwenye shughuli za wanadamu. Ili kufanya hivyo, ilikuwa ni lazima kuandaa shughuli za masomo kwa namna ambayo nyenzo sawa ilikuwa katika kesi moja kitu ambacho shughuli zao zinaelekezwa au ambazo zinahusiana sana na mwelekeo huu, na kwa upande mwingine - kitu. haijajumuishwa moja kwa moja katika shughuli, lakini iko katika mitazamo ya uwanja ya masomo yanayozingatia hisia zao.
Kwa madhumuni haya, mbinu ifuatayo ya utafiti ilitengenezwa.
Nyenzo ya majaribio ilikuwa kadi 15 zilizo na picha ya kitu kwenye kila moja yao. Kumi na mbili kati ya vitu hivi vinaweza kugawanywa katika vikundi vinne vifuatavyo: 1) primus, kettle, sufuria; 2) ngoma, mpira, toy dubu; 3) apple, peari, raspberry; 4) farasi, mbwa, jogoo. Kadi 3 za mwisho zilikuwa na yaliyomo tofauti: buti, bunduki, beetle. Uainishaji wa vitu kulingana na sifa zao maalum ilifanya iwezekanavyo kufanya majaribio na nyenzo hii sio tu na wanafunzi na watu wazima, bali pia na watoto wa shule ya mapema.
Mbali na picha, kila kadi ilikuwa na nambari iliyoandikwa kwa wino mweusi kwenye kona yake ya juu kulia; nambari zilionyesha nambari zifuatazo: 1, 7, 10, 11, 16, 19, 23, 28, 34, 35, 39, 40, 42, 47, 50.
Majaribio 2 yafuatayo yalifanywa na nyenzo zilizoelezwa.
Katika jaribio la kwanza, wahusika walitenda kwa vitu vilivyoonyeshwa kwenye kadi. Kitendo hiki kilipangwa kwa njia tofauti katika majaribio na watu wa rika tofauti. Na watoto wa shule ya mapema, jaribio lilifanyika kwa njia ya mchezo: mjaribu aliweka mezani nafasi ya jikoni, chumba cha watoto, bustani na uwanja. Watoto waliulizwa kuweka kadi katika maeneo kwenye meza ambayo, kwa maoni yao, yanafaa zaidi. Ilibidi waweke kadi ambazo hazikutoshea katika sehemu hizi karibu nao kama “kadi za ziada.” Ilimaanisha kwamba watoto wataweka jiko la primus, kettle, na sufuria katika "jikoni"; kwa "chumba cha watoto" - ngoma, mpira, dubu, nk.
Katika jaribio hili, wanafunzi na watu wazima walipewa kazi ya utambuzi: kupanga kadi katika vikundi kulingana na maudhui ya vitu vilivyoonyeshwa kwao, na kuweka "ziada" kando kando.
Baada ya kuweka kadi, ziliondolewa, na masomo yaliulizwa kukumbuka vitu na nambari zilizoonyeshwa juu yao. Wanafunzi wa shule ya mapema walitoa tu majina ya vitu.
Kwa hivyo, katika jaribio hili, wahusika walifanya shughuli ya utambuzi au shughuli ya kucheza ya asili ya utambuzi, na sio shughuli ya kukariri. Katika visa vyote viwili, walitenda kwa kutumia vitu vilivyoonyeshwa kwenye kadi: waligundua, walielewa yaliyomo, na wakapanga katika vikundi. Nambari kwenye kadi katika jaribio hili hazikuwa sehemu ya maudhui ya kazi, kwa hiyo masomo hayakuhitaji kuonyesha shughuli yoyote maalum kuhusiana nao. Walakini, katika jaribio zima, nambari zilikuwa kwenye uwanja wa utambuzi wa masomo;
Kulingana na mawazo yetu, katika jaribio hili vitu vilipaswa kukumbukwa, lakini nambari hazikuwa.
Katika jaribio la pili, masomo mengine yalipewa kadi 15 sawa na katika jaribio la kwanza. Kwa kuongeza, walipewa ubao wa kadibodi ambayo mraba 15 nyeupe ziliunganishwa, ukubwa wa kadi; Mraba 12 iliunda sura ya mraba kwenye ngao, na 3 zilipangwa kwenye safu (tazama Mchoro 2).
Mchele. 2. Mpangilio wa mfululizo wa nambari (jaribio la pili)
Kabla ya jaribio kuanza, kadi ziliwekwa kwenye meza kwa njia ambayo nambari zilizowekwa juu yao hazikuunda mpangilio fulani katika mpangilio wao. Wakati maagizo ya majaribio yakiwasilishwa kwa somo, kadi zilifunikwa. Somo lilipewa kazi: kuweka kadi kwa utaratibu fulani kwenye kila mraba nyeupe, kuziweka kwenye sura na safu kwenye ubao. Kadi lazima ziwekwe ili nambari zilizobandikwa juu yao zipangwa kwa mpangilio wa kupanda. Matokeo ya kukamilisha kazi kwa usahihi yanawasilishwa kwenye Mchoro 2.
Mkusanyiko wa mfululizo wa nambari unaoongezeka, mpangilio fulani wa kuweka fremu na safu wima za kadi ulilazimisha mhusika kutafuta kadi zilizo na nambari fulani, kuelewa nambari, na kuzihusisha.
Ili kuhakikisha kwamba masomo yalichukua kazi hiyo kwa uzito, waliambiwa kwamba uzoefu huo ungejaribu uwezo wao wa kuzingatia. Wahusika walionywa kuwa makosa katika mpangilio wa nambari yangerekodiwa na yangetumika kama kiashirio cha kiwango chao cha usikivu. Kwa madhumuni sawa, mhusika anaulizwa kuangalia usahihi wa utendaji wake wa kazi: ongeza akilini mwake nambari 3 za mwisho zilizopangwa kwenye safu na kulinganisha jumla yao na jumla ya nambari hizi tatu zilizotajwa na mjaribu kabla ya jaribio. .
Kwa watoto wa shule ya mapema waliojaribiwa, mabadiliko yafuatayo yalifanywa kwa mbinu ya jaribio hili. Badala ya nambari, kila kadi ilikuwa na ikoni maalum iliyowekwa juu yake. Picha kumi na tano ziliundwa na mchanganyiko wa maumbo matatu (msalaba, duara, fimbo) na rangi tano tofauti (nyekundu, bluu, nyeusi, kijani na njano). Aikoni sawa zilibandikwa kwenye kila mraba wa fremu na safu wima. Kadi ziliwekwa mbele ya somo ili mpangilio wa icons haukuunda utaratibu ambao icons hizi ziko kwenye mraba wa sura na safu. Mhusika alipaswa kuweka kwenye kila mraba wa fremu na safu wima ya kadi ambayo ilikuwa na ikoni sawa na ile iliyo kwenye mraba. Kuweka muafaka na nguzo na kadi zilifanyika kwa utaratibu sawa na katika toleo la kwanza la mbinu, kwa hiyo, hapa, pia, somo lilitakiwa kutafuta kadi maalum kwa kila mraba na icon inayofanana. Baada ya kumaliza kazi, somo liliulizwa kutaja vitu vilivyoonyeshwa kwenye kadi.
Kwa hivyo, katika jaribio la pili, wahusika walifanya shughuli za utambuzi badala ya mnemonic. Walakini, picha na nambari zilicheza hapa kana kwamba katika majukumu tofauti. Katika jaribio la kwanza, somo la shughuli za masomo lilikuwa picha, na nambari zilikuwa kitu cha mtazamo wa passiv. Katika jaribio la pili, ilikuwa njia nyingine kote: kazi ya kupanga namba katika kuongezeka kwa ukubwa iliwafanya kuwa somo la shughuli, na picha tu kitu cha mtazamo wa passiv. Kwa hivyo, tulikuwa na haki ya kutarajia matokeo tofauti kabisa: katika jaribio la kwanza, picha zinapaswa kukumbukwa, na kwa pili, nambari.
Mbinu hii pia ilichukuliwa kwa ajili ya kufanya majaribio ya kikundi. Wakati huo huo, tulijaribu, kwanza, kuhifadhi madhumuni kuu na sifa kuu za mbinu ya kila jaribio kwa namna ambayo yalifanyika katika jaribio la mtu binafsi; pili, kama vile katika jaribio la mtu binafsi, tengeneza hali sawa katika suala la wakati wa kufichua na fursa za kurudia. Nyenzo za jaribio la kikundi zilikuwa kadi na nambari sawa.
Kwa kusudi hili, mabadiliko yafuatayo yalifanywa kwa mbinu. Katika jaribio la kwanza, badala ya kuweka alama kwenye meza pointi za anga za jikoni, bustani, chumba cha watoto, yadi na "ziada", wahusika waliandika vikundi hivi kwenye karatasi zao. Katika jaribio la kibinafsi, uwekaji wa picha kwenye kadi katika maeneo yaliyotengwa ulibadilishwa na mgawo wa kiakili wa wahusika wa picha kwa kikundi kimoja au kingine. Masomo yalirekodi mgawo huu kwa njia ifuatayo: kuonyesha picha, jaribio lilitaja nambari ya kawaida, na wahusika waliandika nambari hizi za mpangilio kwenye kikundi ambapo, kwa maoni yao, picha hiyo inafaa zaidi. Kwa mfano, ikiwa kadi iliyo na picha "kettle" iliwasilishwa ya tano, basi masomo yanaweka namba 5 karibu na neno lililoandikwa "jikoni," nk. Kabla ya kuwasilisha kila kadi kibinafsi, mada zilionyeshwa picha zote mara moja kwa nusu dakika. Madhumuni ya onyesho hili yalikuwa sawa na katika jaribio la mtu binafsi: mgawo wa awali wa mada za picha kwa vikundi vinavyolingana.
Katika jaribio la pili, wahusika waliulizwa kuchora kwenye vipande vyao vya karatasi sura na safu sawa na kwenye Mchoro 2. Picha hizo zilizokuwa zikionyeshwa mbele ya kundi la masomo kwenye ubao maalum, zilifungwa wakati wa uwasilishaji wa maagizo na zilifunguliwa pale tu wahusika walipoanza kukamilisha kazi hiyo. Katika seli za fremu na safu, wahusika waliulizwa kuweka nambari ambazo zilibandikwa kwenye kadi. Nambari hizi zilipaswa kuandikwa kwa mpangilio wa kupanda katika seli za fremu na safu, na seli zilijazwa na nambari kwa mpangilio sawa ambao picha ziliwekwa juu kwenye miraba ya fremu na safu katika jaribio la mtu binafsi. Mpangilio wa kadi kwenye ubao, kama katika jaribio la mtu binafsi, haujumuishi utaratibu wa kuongezeka katika mpangilio wa nambari. Hii iliunda hitaji sawa la kutafuta nambari zinazohitajika. Ili kuwaweka wasomaji waliomaliza mapema kuliko wengine wakiwa na kazi nyingi, na kwa hivyo kuwavuruga kutoka kwa kutazama picha hadi jaribio liliposimamishwa, kazi ya ziada ilipewa: chora sura na safu nyingine na ujaze seli na herufi kwenye alfabeti. kwa mpangilio sawa na nambari zilivyojazwa.
Tunaamini kwamba msingi wa kulinganisha data kutoka kwa majaribio ya mtu binafsi na ya kikundi umehifadhiwa sio tu kwa heshima na asili ya kazi zilizotolewa katika kila jaribio, lakini pia kwa heshima na masharti ya utekelezaji wao. Hatukupata sadfa kamili ya viashiria vya kukariri katika majaribio ya mtu binafsi na ya kikundi, lakini mwelekeo wao wa jumla, kama tutakavyoona baadaye, ulijitokeza kwa fomu iliyo wazi na yenye kushawishi.
Majaribio ya mtu binafsi, yaliyohusisha masomo 354, yalifanywa na watoto wa shule ya awali na wakubwa, na watoto wa shule ya chini na ya kati na watu wazima.
Majaribio ya kikundi yalifanyika na wanafunzi wa darasa la II, III, IV, V, VI, VII na wanafunzi; Masomo 1212 walishiriki kwao.
Katika majaribio ya mtu binafsi na ya kikundi tulishughulikia kukariri bila hiari. Maudhui ya kazi katika majaribio ya kwanza na ya pili yalikuwa ya utambuzi na si ya mnemonic katika asili. Ili kuwapa washiriki hisia kuwa majaribio yetu hayahusiani na kumbukumbu, na kuwazuia kuendeleza mawazo ya kukariri, tuliwasilisha jaribio la kwanza kama jaribio la kufikiri linalolenga kupima ujuzi wa uainishaji, na la pili kama umakini wa majaribio. .
Uthibitisho kwamba tuliweza kufikia lengo hili ni ukweli kwamba katika majaribio yote pendekezo la mjaribio la kutoa picha na nambari lilichukuliwa na wahusika kuwa lisilotarajiwa kabisa kwao. Hii inatumika kwa vitu vya shughuli zao, na haswa kwa vitu vya mtazamo wao wa kupita (nambari katika jaribio la kwanza na picha za vitu katika pili).
Wastani wa hesabu kwa kila kundi la masomo ilichukuliwa kama viashirio vya kumbukumbu. Tunauhakika juu ya kuegemea kwa viashiria vyetu kwa asili iliyokusanywa sana ya safu ya takwimu kwa kila jaribio na kila kikundi cha masomo, na vile vile sadfa ya kimsingi ya viashiria vya jaribio la mtu binafsi na viashiria vya jaribio la kikundi, lililopatikana mnamo. idadi kubwa ya masomo.
Matokeo ya jumla ya majaribio yanawasilishwa: kwa jaribio la mtu binafsi - katika meza. 1, kwa kikundi - kwenye meza. 2.
^ Jedwali 1
Matokeo ya kukariri katika majaribio ya mtu binafsi
(katika wastani wa hesabu)
Kukariri
Masomo
Wastani. doshk.
Wastani. shule
Watu wazima
1. Uainishaji wa vitu
2. Kuchora mfululizo wa nambari
Nambari za vitu
Vitu vya nambari
Jedwali 2
^Kukariri husababisha majaribio ya kikundi
(katika wastani wa hesabu)
Vitu vya kumbukumbu
Masomo
Wanafunzi wa darasa
Watu wazima
1. Uainishaji wa vitu
2. Kuchora mfululizo wa nambari
Nambari za vitu
Vipengee
Katika majaribio ya mtu binafsi na ya kikundi, tulipata tofauti kali katika kukariri picha na nambari katika majaribio ya kwanza na ya pili, na katika vikundi vyote vya masomo yetu. Kwa mfano, katika jaribio la kwanza kwa watu wazima (jaribio la mtu binafsi), kiwango cha kukariri picha kilikuwa mara 19 zaidi kuliko ile ya nambari (13.2 na 0.7), na katika jaribio la pili, nambari zilikumbukwa mara 8 zaidi ya picha (10.2). na 1.3).
Tofauti hizi kulingana na majaribio ya mtu binafsi zinawasilishwa kwenye Mtini. 3.
Tunawezaje kueleza tofauti zinazopatikana katika kukariri picha na nambari?
Tofauti kuu katika hali ya majaribio yetu ni kwamba katika jaribio la kwanza somo la shughuli lilikuwa picha, na kwa pili - nambari. Hii ilisababisha tija ya juu ya kukariri yao, ingawa somo
Mchele. 3. Mikondo ya kumbukumbu linganishi (majaribio ya kwanza na ya pili)
Shughuli katika majaribio haya na shughuli yenyewe zilikuwa tofauti. Kutokuwepo kwa shughuli za kusudi kuhusiana na vitu hivi, ambapo walifanya majaribio kama vichocheo vya nyuma, vilisababisha kupungua kwa kasi kwa kukariri.
Tofauti hii ilisababisha tofauti kubwa katika matokeo ya kukariri. Hii ina maana kwamba sababu ya tija kubwa ya kukariri picha katika jaribio la kwanza na namba katika pili ni shughuli ya masomo yetu kuhusiana nao.
Ufafanuzi mwingine unatokea, ambayo inaonekana, kwa mtazamo wa kwanza, kuwa rahisi na wazi zaidi. Tunaweza kusema kwamba tofauti zinazotokana na kukariri zinaelezewa na ukweli kwamba katika kesi moja masomo yalizingatia picha na nambari, lakini kwa upande mwingine hawakufanya. Masomo yetu, yakiwa na shughuli nyingi kufuata maagizo, kwa kweli, kama sheria, hawakuzingatia nambari kwenye jaribio la kwanza, na kwa picha katika la pili. Kwa hivyo, walipinga vikali madai yetu ya kukumbuka vitu hivi: "Nilikuwa nikishughulika na picha, lakini sikuzingatia nambari," "Sikuzingatia picha hata kidogo, lakini nilikuwa na shughuli nyingi" - haya yalikuwa majibu ya kawaida ya masomo. Katika majaribio ya kikundi, maandamano haya yalionyeshwa kwaya na kwa hivyo yalichukua tabia mbaya sana. Washiriki walisalimiwa kwa mshangao na mwaliko wa kukumbuka picha katika jaribio la kwanza na nambari katika la pili. Hata hivyo, mshangao huu ulipotea haraka mara tu wao, bila kutarajia wenyewe, waligundua uwezekano wa uzazi.
Hakuna shaka kuwa kuwepo au kutokuwepo kwa umakini wa wahusika katika majaribio yetu kulikuwa na athari kwa tofauti zilizotokea za kukariri. Walakini, umakini pekee hauwezi kuelezea ukweli tuliopata. Licha ya ukweli kwamba asili ya tahadhari bado inaendelea kujadiliwa katika saikolojia,1 jambo moja ni hakika: kazi yake na athari juu ya uzalishaji wa shughuli za binadamu haziwezi kuzingatiwa kwa kutengwa na shughuli yenyewe. Kushindwa kuzingatia hali hii kunaelezea majaribio yasiyo na matunda ya kuelewa kiini cha umakini. Katika saikolojia ya udhanifu, ilifanya kazi kama nguvu maalum ya kiroho iliyopanga mwendo wa michakato ya kiakili; katika saikolojia ya mekanika ilipunguzwa kwa ushawishi wa viwango tofauti vya ukubwa wa ushawishi wa vitu vyenyewe. Lakini katika visa vyote viwili, umakini ulizingatiwa nje ya shughuli za kiakili, kama sababu ya nje kuhusiana nayo. Wakati huo huo, umakini yenyewe lazima upokee maelezo yake kutoka kwa yaliyomo kwenye shughuli, kutoka kwa jukumu linalocheza ndani yake, na sio kama kanuni yake ya maelezo.
Ukweli kwamba maelezo ya matokeo yaliyopatikana kwa kuzingatia tahadhari ni angalau haitoshi inathibitishwa wazi na nyenzo za kweli za majaribio yetu maalum.
Kabla ya jaribio kuanza, picha 15 ziliwekwa kwenye meza. Kisha mada hiyo iliwasilishwa kwa mpangilio na picha zingine 15. Mhusika alilazimika kuweka kila picha iliyowasilishwa kwenye mojawapo ya picha kwenye meza, ili jina la wote wawili lianze na herufi moja. Kwa mfano: nyundo - mpira, dawati - locomotive, nk. Kwa hivyo, somo lilifanya jozi 15 za picha.
Jaribio la pili lilifanyika kwa njia sawa na ya kwanza, lakini jozi za picha hazikuundwa kulingana na sifa za nje, lakini kulingana na zile za semantic. Kwa mfano: lock - ufunguo, watermelon - kisu, nk.
Katika majaribio yote mawili tulikuwa tukishughulika na kukariri bila hiari, kwani somo halikupewa jukumu la kukumbuka, na toleo la kukumbuka picha halikutarajiwa kwao.
Matokeo ya kukariri katika jaribio la kwanza yaligeuka kuwa duni sana, mara kadhaa chini ya ya pili. Katika majaribio haya, kumbukumbu ya ukosefu wa umakini kwa picha haiwezekani. Mhusika hakuona picha tu, lakini, kama inavyotakiwa na maagizo, alitamka majina yao kwa sauti ili kuonyesha herufi ya kwanza ya neno linalolingana. Kwa hiyo, katika majaribio yote mawili yaliyolinganishwa, wahusika walipaswa kuelekeza mawazo yao kwa picha zilizochaguliwa. Na ikiwa umakini unaweza kuelezea kila kitu, tutakuwa na haki ya kutarajia matokeo sawa ya kukariri katika majaribio haya mawili. Hata hivyo, nini muhimu ni nini shughuli za masomo zililenga: katika jaribio la kwanza, lilikuwa na lengo la kutambua barua ya awali ya neno, na kwa pili, kwa maudhui ya neno yenyewe. Hii inamaanisha kuwa sio umakini yenyewe ambao ni muhimu, lakini ni nini wahusika walifanya na kitu. Ni wazi kwamba shughuli inaweza kuendelea kwa tahadhari zaidi au kidogo, na hivyo tahadhari itaathiri matokeo ya shughuli. Lakini kufafanua ushawishi huu kunapaswa kuwa somo la utafiti maalum.
Kwa hivyo, shughuli na vitu ndio sababu kuu ya kukariri bila hiari yao. Msimamo huu unathibitishwa sio tu na ukweli wa tija ya juu katika kukariri picha na nambari ambapo walikuwa somo la shughuli za masomo, lakini pia kwa kukariri vibaya ambapo walikuwa tu vichocheo vya nyuma. Mwisho unaonyesha kwamba kukariri hakuwezi kupunguzwa kwa uchapishaji wa moja kwa moja, yaani, kwa matokeo ya ushawishi wa upande mmoja wa vitu kwenye hisia nje ya shughuli za binadamu zinazolenga vitu hivi.
Wakati huo huo, kwa uchapishaji huo wa moja kwa moja, picha na nambari katika majaribio yetu zilikuwa chini ya hali zinazofanana. Kwanza, nyakati za kufichuliwa kwa picha na nambari zilikuwa sawa katika kila jaribio. Pili, nambari zilikuwa za kushangaza sana kwa sababu ya saizi yao na mwangaza wa rangi. Lakini hata ikiwa hatukubaliani na hii na kudhani kuwa kwa nambari za uchapishaji wa moja kwa moja zilikuwa katika hali mbaya zaidi kuliko picha, basi dhana hii inapingana wazi na ukweli uliopatikana katika jaribio la pili, ambapo picha zilikumbukwa vibaya kama nambari ikilinganishwa na nambari. . na nambari katika jaribio la kwanza. Zaidi ya hayo, wakati wa kufichua picha katika jaribio la pili ulikuwa mrefu zaidi kuliko ule wa kwanza, kwani kuweka fremu na safu kawaida huchukua muda zaidi kuliko kuainisha picha, kwa hivyo kulikuwa na fursa kubwa zaidi za kuzichunguza tena.
Kuwepo au kutokuwepo kwa shughuli zilizo na picha na nambari zilisababisha tofauti kubwa zaidi katika kumbukumbu zao kuliko sifa za lengo la vitu hivi. Hii inathibitishwa na data katika Jedwali. 3.
Jedwali 3
Ufanisi wa kulinganisha wa kukariri bila hiari kwa picha na nambari zinazofanya kazi kama mada ya shughuli na kama vichocheo vya usuli.
Vitu vinavyolinganishwa
Uzoefu wa mtu binafsi
Majaribio ya kikundi
Katika hali tofauti za majaribio
Mdogo watoto wa shule
Wastani. watoto wa shule
Watu wazima
Mdogo watoto wa shule
Wastani. watoto wa shule
Watu wazima
1. Tofauti ya kukariri picha katika majaribio ya kwanza na ya pili
2. Tofauti katika kukumbuka nambari katika majaribio ya pili na ya kwanza
3. Tofauti ya kukariri picha katika jaribio la kwanza na nambari katika pili
4. Tofauti ya kukariri picha katika jaribio la pili na nambari katika la kwanza
Kama tunavyoona, tofauti katika kukariri picha na nambari zote mbili, wakati katika kesi moja zilikuwa mada ya shughuli, na kwa nyingine - vichocheo vya nyuma tu (safu 2 za kwanza), zinageuka kuwa kubwa mara kadhaa kuliko tofauti. katika kukariri vitu hivi vinavyosababishwa na sifa zao ( safu 2 za mwisho).
Picha zilikumbukwa bora zaidi kuliko nambari kama kitu cha shughuli na kama vichocheo vya mandharinyuma.
Hii inaonyesha kuwa vitu vyenyewe havijali matokeo ya kukariri. Walakini, wanapata maana yao sio kwao wenyewe, lakini kuhusiana na shughuli gani wanaweza kusababisha na ni shughuli gani iliyofanywa nao. Inavyoonekana, uainishaji wa picha ulichangia kukariri kwao kwa kiwango kikubwa kuliko uainishaji wa nambari wakati wa kuunda safu ya nambari kutoka kwao. Ukweli kwamba hapa, pia, shughuli inageuka kuwa hali ya kuamua inathibitishwa na ukweli ufuatao wa kupendeza: tofauti ya kukariri picha ikilinganishwa na nambari za kukariri inageuka kuwa kubwa zaidi katika hali wakati walikuwa mada ya shughuli (safu ya tatu). ) kuliko walipofanya kama vichocheo vya usuli ( safu ya nne). Katika jukumu hili la mwisho, uwezo wao wa kukariri ulikuwa karibu sawa. Hata hivyo, ukweli kwamba picha zilikumbukwa vizuri zaidi katika nafasi ya vichocheo vya usuli kuliko nambari unapendekeza kwamba uwezekano wa kusababisha mwelekeo na kuvutia usikivu ulikuwa mkubwa zaidi kwa picha kuliko kwa nambari. Kwa hivyo, sifa za vitu vyenyewe pia ni muhimu wakati hufanya kama vichocheo vya nyuma.
Wakati huo huo, hatukupata ukariri kamili na kamili wa nambari katika jaribio la kwanza na picha katika la pili, ingawa vitu hivi kwenye majaribio haya havikuwa mada ya shughuli za wahusika, lakini vilifanya kama vichocheo vya nyuma.
Je, hii haipingani na msimamo tulioweka kwamba kukariri ni bidhaa ya shughuli, na sio matokeo ya uchapishaji wa moja kwa moja?
Hebu tuangalie hili kwa undani zaidi.
Kwanza kabisa, tuna hakika juu ya usahihi wa taarifa yetu na idadi kubwa ya masomo ambao hawakukumbuka nambari moja katika jaribio la kwanza na sio picha moja katika pili. Data hizi zimewasilishwa kwenye jedwali. 4.
Kama unavyoona, idadi ya masomo ambayo hawakukumbuka picha moja au nambari moja ni kubwa sana: ni watu 400, au 26.0% ya idadi ya masomo yote (watu 1566). Msimamo wetu unathibitishwa zaidi na uchanganuzi wa kesi za mtu binafsi za kutokariri.
^ Jedwali 4
Idadi ya watu ambao hawakukumbuka picha moja (jaribio la pili) na sio nambari moja (jaribio la kwanza), kulingana na data kutoka kwa majaribio ya mtu binafsi na ya kikundi.
Masomo
Picha
Picha na nambari
Nambari kamili
Nambari kamili
Kwa idadi kamili
Senior preschoolers Watoto wa shule ya Junior
Wanafunzi wa shule ya kati Watu wazima
Kawaida, kuingizwa kwa haraka kwa kazi katika hali, kali, wakati, na kazi isiyozuiliwa ili kuikamilisha ilihusishwa na kushindwa kukumbuka vitu ambavyo havikuwa somo la shughuli ya somo. Kwa kuongezea, katika hali kama hizi hawakutambuliwa na masomo.
Tulifanya majaribio ya kutambua picha hizi na masomo kadhaa ambao hawakukumbuka picha moja katika mfululizo wa pili. Kama sheria, hatukupata kutambuliwa. Wahusika walishughulikia picha (ambazo kwa kweli waliona mara kadhaa, walizishika mikononi mwao, lakini hawakuchukua hatua) kana kwamba walikuwa wanaziona kwa mara ya kwanza.
Somo T.G., mtafiti, alikuwa mwangalifu sana katika kukamilisha kazi ya jaribio la pili. Aliona kazi hii kama uzoefu wa kuzingatia. Mjaribio alionya somo mara kadhaa kwamba umakini wake wote unapaswa kulenga katika kuhakikisha kuwa wakati wa kuweka sura na kadi mpangilio wa nambari wa kupanda haukukiukwa, kwamba ukiukaji wowote wa hali hii utazingatiwa na kuashiria kiwango chake. umakini. Katika jaribio hili, somo lilikumbuka nambari 10 na hakukumbuka picha moja.
Baada ya hayo, mjaribio alimwambia mhusika kwamba sasa angempa kadi zingine na kutumia kadi hizi kufanya jaribio lingine la kufikiria naye. Hata hivyo, alipewa kadi sawa na majaribio ya kwanza yalifanyika. Mhusika alikumbuka picha 15 na sio nambari moja.
Kama ilivyotokea kutoka kwa mazungumzo zaidi na somo, hakuona kwamba katika majaribio mawili yaliyofanywa naye mara moja baada ya nyingine, kadi zilikuwa sawa? picha na nambari.
Katika jaribio la kwanza, pia kulikuwa na kesi wakati, alipoulizwa na mjaribu kukumbuka ni nambari gani kwenye kadi, somo halikuweza kutaja nambari moja tu, lakini lilishangaa kujifunza kutoka kwa jaribio kwamba kulikuwa na nambari kwenye kadi. kadi.
Ukweli huu unatoa sababu ya kuamini kwamba kukariri kidogo kwa vichocheo vya nyuma, ambavyo vilitokea (ona Mchoro 3, uk. 165), pia imedhamiriwa sio tu na ukweli wa athari zao kwa viungo vya hisia, lakini kwa vitendo vya masomo pamoja nao (kuonekana kwa vitendo vile hakuweza kuzuiwa kabisa na maagizo na shirika la majaribio yetu).
Uchunguzi wa mchakato wa washiriki wanaofanya kazi hiyo, mazungumzo nao juu ya jinsi walivyoweza kukumbuka picha katika jaribio la pili na nambari za kwanza, hutuongoza kwenye hitimisho kwamba kukariri katika kesi hizi kila wakati kulihusishwa na usumbufu mmoja au mwingine kutoka. kukamilisha kazi na hivyo mhusika kuonyesha kitendo fulani kwao. Mara nyingi hili halikufikiwa na wahusika wenyewe. Mara nyingi, aina hii ya kuvuruga ilihusishwa na mwanzo wa majaribio yenyewe, wakati picha zilifunguliwa mbele ya somo, na alikuwa bado hajaingia katika hali ya kufanya kazi hiyo; Pia zilisababishwa na kupanga upya picha katika kesi ya makosa na sababu zingine ambazo hazingeweza kuzingatiwa kila wakati.
Imeunganishwa na hali hizi ni ukweli thabiti sana ambao tulipata katika majaribio haya, ambayo inaonekana, kwa mtazamo wa kwanza, ya kushangaza. Ambapo picha na nambari zilikuwa mada ya shughuli, tabia ya wazi ya ongezeko la taratibu katika viashiria vya kukariri kwao na umri wa masomo ilionyeshwa kwa kawaida. Viashiria vya kukariri vichocheo vya nyuma vinaonyesha mwelekeo wa kinyume kabisa: hazizidi na umri, lakini hupungua. Viwango vya juu zaidi vya kukariri picha vilipatikana kutoka kwa watoto wa shule ya mapema (3.1), chini kabisa - kutoka kwa watu wazima (1.3); watoto wa shule wadogo walikumbuka nambari 1.5, na watu wazima - 0.7. Kwa idadi kamili, tofauti hizi ni ndogo, lakini mwenendo wa jumla unaonyeshwa kwa kushawishi kabisa (tazama Jedwali 1 na 2, uk. 164, Mchoro 3)
Ukweli huu unaelezewa na upekee wa shughuli za masomo ya vijana wakati wa kufanya kazi. Uchunguzi ulionyesha kwamba watoto wa shule wadogo na hasa watoto wa shule waliingia katika hali ya majaribio polepole zaidi; mara nyingi zaidi kuliko watoto wa shule ya sekondari na hasa watu wazima, walikengeushwa na vichocheo vingine. Kwa hivyo, nambari katika jaribio la kwanza na picha za pili zilivutia umakini wao na zikawa mada ya athari zingine. Hii inaelezea ukweli kwamba wanafunzi wa shule ya mapema walitoa asilimia ndogo zaidi ya wale ambao hawakukumbuka picha moja katika jaribio la pili, na watoto wa shule ya msingi walionyesha asilimia ndogo ya wale ambao hawakukumbuka picha na nambari ikilinganishwa na watoto wa shule ya sekondari na watu wazima (tazama Jedwali 4). , ukurasa wa 170).
Kwa hivyo, ukweli wa mtu binafsi wa kukariri vichocheo vya nyuma sio tu kwamba haupingani, lakini unathibitisha msimamo wetu kwamba kukariri bila hiari ni bidhaa ya shughuli, na sio matokeo ya uchapishaji wa moja kwa moja wa vitu vinavyoathiri.
Inaonekana kwetu kwamba msimamo juu ya kutoweza kukariri kwa uchapishaji wa moja kwa moja, utegemezi wake na hali ya shughuli za binadamu ni muhimu sio tu kwa kuelewa michakato ya kumbukumbu. Pia ina umuhimu wa jumla zaidi, wa kimsingi wa kinadharia kwa kuelewa kiini cha psyche na fahamu.
Ukweli uliopatikana katika majaribio yetu na msimamo unaofuata kutoka kwao hauendani na aina yoyote ya dhana ya epiphenomenalism ya fahamu. Uundaji wowote wa kiakili - hisia, wazo, nk. - si matokeo ya passiv, kioo reflection ya vitu na mali zao, lakini matokeo ya kutafakari ni pamoja na katika ufanisi, kazi mtazamo wa somo kwa vitu hivi na mali zao. Somo linaonyesha uhalisia na kuangazia uhalisia wowote kama mada ya vitendo, na sio mada ya kutafakari tu.
Ukweli uliopatikana unaonyesha kutokubaliana kabisa kwa saikolojia ya ushirika ya zamani na uelewa wake wa kiufundi na mzuri wa mchakato wa kuunda vyama. Katika visa vyote viwili, kukariri kulitafsiriwa kama uchapishaji wa moja kwa moja wa vitu vinavyoathiri wakati huo huo, bila kuzingatia kazi halisi ya ubongo, ambayo hutekeleza shughuli fulani za kibinadamu kuhusiana na vitu hivi.
Katika sehemu ya kwanza ya kazi, tulikaa kwa undani juu ya sifa za tofauti za kimsingi katika tafsiri ya michakato ya kumbukumbu kutoka kwa mtazamo wa nadharia ya reflex ya psyche. Tulibainisha hapo tofauti za kimsingi kati ya uelewa wa zamani wa kiini cha vyama na uelewa wake mpya katika mwanga wa mafundisho ya reflexes conditioned. Kwa maana hii, ni muhimu kwetu sasa kuzingatia hitaji la mwelekeo wa vichocheo.
Mwitikio elekezi unaweza kuwa rahisi na wa muda mfupi unavyotaka, lakini daima hutanguliza uundaji wa muunganisho wa neva. Kila mwingiliano wa somo na mazingira, kutoka rahisi hadi ngumu zaidi, huanza na majibu ya dalili.
Pia ni muhimu kwamba mmenyuko mmoja wa dalili kwa uchochezi unaweza kutosha kwa ajili ya kuundwa kwa reflex hata kwa wanyama. Tulielezea hili wakati wa kuchambua majaribio ya Podkopaev na Narbutovich et al. Zaidi ya hayo, uwezekano wa kuendeleza miunganisho ya neva kulingana na uimarishaji wa dalili kwa watu hauna mwisho.
Ukweli wetu unaonyesha hitaji la mtu kuingiliana na kitu ili kukamata, kukumbuka, na kwamba kwa hili, athari ya kitu kwenye hisi haitoshi. Hakuna haja ya kusema kwamba mwingiliano huu na kitu ulifanyika katika matukio hayo wakati masomo yetu, kwa mujibu wa maagizo, walifanya kazi ya kuainisha vitu vilivyoonyeshwa kwenye kadi katika jaribio la kwanza au kukusanya mfululizo wa nambari katika pili. Huko mwingiliano huu ulifanyika kwa namna ya shughuli ya utambuzi yenye kusudi. Lakini mwingiliano na picha na nambari wakati mwingine ulikuwa katika maneno hayo
Utegemezi wa kukariri bila hiari juu ya muundo wa shughuli katika kazi za P.I. Zinchenko na A.A. Smirnova
Katika mfululizo wa majaribio Zinchenko ukweli wa utegemezi wa kukariri bila hiari juu ya shirika la shughuli za binadamu ilithibitishwa. Aina hii ya kukariri ilichaguliwa kwa sababu kukariri bila hiari ndiko kunatawala maishani mwa mtu, na mara nyingi anakabiliwa na jukumu la kukumbuka tukio ambalo halikukumbukwa au kukumbukwa. Kwa kuongeza, kukariri bila hiari, tofauti na hiari, mara chache ni somo la utafiti wa majaribio, kwa kuwa ni vigumu kuingia katika mfumo wa maabara; aina hii ya kukariri kwa hakika haijachunguzwa katika saikolojia ya utambuzi. Walakini, P.I. Zinchenko na wenzake waliweza kutatua matatizo ya mbinu na vitendo yanayohusiana na utafiti wa kukariri bila hiari. Nyenzo hiyo hiyo ya majaribio inaonekana katika jaribio katika sura mbili: mara moja - kama kitu ambacho shughuli inaelekezwa, mara ya pili - kama msingi, i.e. kitu ambacho hakijajumuishwa moja kwa moja kwenye shughuli.
Jaribio la P.I. Zinchenko
Masomo hayo yalitolewa kadi 15 zenye picha; Katika sehemu ya kwanza Jaribio lilitoa kazi ya utambuzi (sio ya mnestic!) - kupanga kadi katika vikundi kulingana na maudhui ya vitu vilivyoonyeshwa juu yao. Kisha walipaswa kukumbuka ni vitu gani na nambari zilikuwa kwenye kadi. Nadharia ya majaribio ilithibitishwa - masomo yalikumbuka vitu vizuri, kwa kuwa walikuwa vitu vya shughuli, na karibu hawakukumbuka idadi, ingawa mwisho walikuwa daima katika uwanja wa tahadhari. Katika sehemu ya pili Katika jaribio, vitu vilikuwa nambari - ilikuwa ni lazima kuweka kadi kwa mpangilio wa kupanda kwa nambari zilizoandikwa juu yao, na matokeo yalikuwa sawa: nambari zilikumbukwa vizuri, lakini picha hazikukumbukwa (Mchoro 18). ) Viashiria vya kukariri ni wastani wa hesabu wa idadi ya picha au nambari zilizotajwa kwa usahihi katika kundi la masomo. Kulingana na matokeo ya jaribio, kanuni ya jumla iliundwa: shughuli inalenga nini inakumbukwa.
Walakini, sheria hii ilihitaji uthibitishaji wa ziada, kwa sababu matokeo yanaweza kuwa sio matokeo ya mwelekeo wa shughuli kama hiyo, lakini ya mwelekeo wa umakini. Kwa kusudi hili, jaribio la tatu lilifanyika. Katika sehemu ya tatu Masomo hayo yalitolewa kadi 15 zinazofanana, ziliwekwa kwenye meza. Baada ya hayo, kadi 15 zaidi ziliwasilishwa, ambazo zilipaswa kuwekwa juu ya wale waliolala kwenye meza, kulingana na sheria fulani. Katika kesi ya kwanza, picha ilichaguliwa ambayo kitu kilichorwa na jina linaloanza na herufi moja (mpira - nyundo), katika kesi ya pili, jozi ilipaswa kuchaguliwa sio kulingana na ishara rasmi (herufi ya kwanza). ya neno), lakini kulingana na maana, kwa mfano, ufunguo - kwa ngome, nk. Matokeo ya kukariri bila hiari katika kesi ya kwanza yaligeuka kuwa chini sana kuliko ya pili, na hii haiwezi kuelezewa tena na umakini wa umakini, kwa sababu katika visa vyote viwili kadi zilikuwa kwenye uwanja wa umakini, lakini katika kesi ya pili shughuli ya maana zaidi na hai ilifanyika.
Katika hali ambapo picha na nambari zilikuwa mada ya shughuli, kulikuwa na tabia ya asili ya viwango vyao vya kukariri kuongezeka kulingana na umri. Viashiria vya kukariri vichocheo vya mandharinyuma vinaonyesha mwelekeo tofauti: umri mkubwa, ni mdogo. Ukweli huu unaelezewa na upekee wa shughuli katika kukamilisha kazi kwa watoto wa shule. Uchunguzi ulionyesha kuwa watoto wadogo wa shule na hasa watoto wa shule ya mapema walikuwa polepole kuingia katika hali ya majaribio; mara nyingi zaidi kuliko watoto wa shule ya kati na hasa watu wazima, walikengeushwa na vichocheo vingine. Kwa hiyo, nambari katika jaribio la kwanza na picha katika pili zilivutia mawazo yao na ikawa mada ya madhara ... ().
Kwa hiyo, Jaribio la Zinchenko alithibitisha dhana kuu: kukariri ni bidhaa ya shughuli hai na vitu, ambayo ndiyo sababu kuu ya kukariri bila hiari.. "Katika majaribio yaliyoelezewa, tulipata ukweli unaoonyesha aina mbili za kukariri moja kwa moja. Ya kwanza yao ni bidhaa ya shughuli yenye kusudi. Hii inajumuisha ukweli wa kukariri picha katika mchakato wa uainishaji wao (jaribio la kwanza) na nambari wakati masomo yanakusanya mfululizo wa nambari (jaribio la pili). Aina ya pili ni zao la miitikio mbalimbali ya mwelekeo inayoibuliwa na vitu sawa na vichocheo vya usuli. Majibu haya hayahusiani moja kwa moja na mada ya shughuli yenye kusudi. Hii inajumuisha ukweli pekee wa kukariri picha katika jaribio la pili na nambari katika la kwanza, ambapo hufanya kama vichocheo vya usuli” (ibid.).
- 22. Dhana ya mwelekeo wa mnemonic wa shughuli. Kazi za kumbukumbu na mipangilio. Utafiti wa A.A. Smirnova.
Jaribio la A.A. Smirnova
Jaribio la Smirnov inathibitisha hilo kukariri bila hiari kunahusishwa na mkondo mkuu wa shughuli zisizo za kumbukumbu. Masomo yalipewa maelekezo rahisi - kukumbuka kila kitu kilichotokea kwao njiani kutoka nyumbani kwenda kazini. Matokeo yanaweza kugawanywa katika vikundi vitatu:
1. Kumbukumbu hurejelea watu gani alifanya mawazo hukumbukwa mara chache sana na yanahusiana hasa na vitendo.
2. Kumbukumbu zinaonyesha kile kilichokuwa kikwazo njiani au, kinyume chake, ilifanya njia iwe rahisi ("Nilichelewa kazini, na basi kama bahati ingekuwa nayo, basi iliondoka tu").
3. Kumbukumbu ambazo hazihusiani na kitendo - kitu cha kushangaza, kisicho cha kawaida, kuuliza swali ("ni baridi nje, na mwanamke hana glavu").
Data ya majaribio inaweza kuelezewa kuhusiana na kuzingatia kuzingatia masomo wakati wakifanya shughuli waliyokuwa wakiizungumzia. Walikuwa na lengo la kufikia lengo kwa wakati unaofaa, kufika kwa wakati - hiyo ndiyo ilikuwa kazi yao na nia ya shughuli zao. Mpito huu wa makusudi kutoka nyumbani hadi kazini... ulikuwa nini shughuli kuu ambayo walitekeleza. Masomo sio alifikiria na kutembea zaidi au chini ya mechanically, wakati kufikiri, na alitembea na kufikiria wakati wa kutembea. ...Jambo kuu walilofanya katika kipindi walichokuwa wakizungumza ni mabadiliko ya kutoka nyumbani kwenda kazini, na sio michakato ya kufikiria ambayo walikuwa nayo, bila shaka, kwa idadi ya kutosha, lakini haikuhusishwa nayo. mkondo kuu wa shughuli zao"(uk. 224).
Kulingana na matokeo, hitimisho la jumla lilitolewa: kinachokumbukwa ni kile kinachounganishwa na mkondo mkuu wa shughuli.
Hizi ndizo tafiti kuu za majaribio ya uhusiano kati ya kukariri na shughuli
Chanzo cha mwelekeo wa mnemonic(MN): nia ya kukumbuka (kukariri kwa hiari). Kinyume chake ni kukariri bila hiari. Uwepo wa MN ni muhimu kwa tija ya kukariri. Mfano: 1. ikiwa mhusika haelewi kuwa silabi zinahitaji kukariri, na sio kusoma tu, hatazikumbuka. 2. wajaribu hawana lengo la MN kukumbuka nyenzo, hawakumbuki, lakini masomo wanayo na wanakumbuka.
MN: kazi(iliyotambuliwa) na/au mitambo(bila fahamu) kukariri:
1. Kwa ukamilifu (kariri nyenzo kwa kuchagua au yote)
2. Kwa usahihi (neno neno, kihalisi au kwa maneno yako mwenyewe)
3.Kwa uthabiti
4.Kwa nguvu na uimara (kumbuka kwa muda mfupi au milele).
5. Juu ya wakati.
Mambo mwelekeo wa mnemonic:
1) Nia ya kukariri. Tathmini: malipo/adhabu. Thamani ya tathmini. Zingatia masilahi ya mtu binafsi/biashara (Bartlett). Mashindano. Maudhui na asili ya shughuli
2) Malengo ya kukariri.
3) Mahitaji ya kukariri.
4) Hali ya kukariri: wakati, hali ya kimwili (kelele, nk).
5) Tabia za kibinafsi za kisaikolojia za wale wanaokumbuka.
Kukariri bila mwelekeo wa mnemonic, bila nia ya kukumbuka, inaitwa bila hiari. Inahakikisha uhifadhi wa uzoefu wetu mwingi, lakini ilianza kusomwa baadaye kuliko kiholela na kwa muda mrefu ilizingatiwa kuwa sio sahihi, dhaifu, kukamata ukweli wa "nasibu" ambao haukujumuishwa katika uwanja wa umakini. Hakika, kuna data nyingi ambazo, kwa mtazamo wa kwanza, zinathibitisha maoni haya. Kwa mfano, wakati pambano lilipoandaliwa, ni 47% tu ya majibu sahihi yalipokelewa kutoka kwa watoto waliotazama. Au mwanamume ambaye alirudia sala kila siku baada ya mke wake na kusema karibu mara 5000, hakuweza kuisoma kwa moyo alipoombwa kufanya hivyo, lakini alijifunza maandishi ya sala baada ya hayo kwa kurudia mara kadhaa. Kutokamilika, usahihi na kutofautiana kwa ushuhuda wa mashahidi pia hujulikana, ambayo ilielezwa kwanza na kuchambuliwa na V. Stern mwanzoni mwa karne ya 20. Walakini, masomo ya baadaye ya P.I. Zinchenko na A.A. Smirnov alionyesha kuwa shida ya ufanisi au kutofaulu kwa kukariri bila hiari ni ngumu zaidi.
Smirnov, bila kutarajia kwa masomo, aliwauliza wakumbuke kila kitu walichokumbuka wakiwa njiani kutoka nyumbani kwenda kazini, au (katika safu ya pili ya majaribio) aliwauliza waeleze kile kilichotokea wakati wa mkutano wa kisayansi ambao walikuwepo wiki moja kabla. majaribio. Ilihitimishwa kuwa kukariri bila hiari kunategemea safu kuu ya shughuli ambayo ilifanyika, na kwa nia zinazoamua shughuli hii. Wahusika mara nyingi walikumbuka walichofanya (badala ya kile walichofikiria), ni nini kilichangia au kuzuia kufikiwa kwa lengo, na vile vile jambo la kushangaza au lisilo la kawaida. Vifungu hivyo kutoka kwa hotuba ambazo zilihusiana kwa karibu na anuwai ya maarifa na masilahi ya masomo pia yalikumbukwa. Wakati wa kusoma kukariri bila hiari, Zinchenko aliuliza masomo kufanya kazi ambazo zinahitaji shughuli tofauti za kiakili. Aligundua kuwa ufanisi wa kukariri unategemea ikiwa kinachokaririwa ni lengo la shughuli au njia tu ya utekelezaji wake. Sababu nyingine ni kiwango, kiwango cha shughuli za kiakili. Shughuli ya juu ya kiakili ni muhimu ili kulipa fidia kwa ukosefu wa mwelekeo wa mnemonic. Ndio maana, kwa mfano, nambari kutoka kwa shida ambazo somo mwenyewe alikuja nazo zilikumbukwa bora kwa hiari, na sio zile ambazo zilikuwa kwenye shida zilizopendekezwa kwa suluhisho katika fomu iliyotengenezwa tayari.
Uchunguzi wa kulinganisha wa ufanisi wa kukariri kwa hiari na bila hiari umeonyesha kuwa kwa kupenya kwa kina ndani ya maudhui ya semantic ya nyenzo, na usindikaji wa akili wa kile kinachoonekana, hata bila kazi ya mnemonic, nyenzo huhifadhiwa katika kumbukumbu kwa uthabiti zaidi kuliko yale yaliyokaririwa. kwa hiari, lakini bila shughuli hai ya kiakili. Wakati huo huo, ambapo kukariri bila hiari kunazalisha zaidi kuliko hiari, faida hii kwa watoto inadhoofisha na umri, kwa kuwa maendeleo ya juu ya akili husababisha shughuli ndogo za kiakili wakati wa kufanya kazi zilizopendekezwa.
Kukariri bila hiari kunategemea uhusiano wa shughuli na nia na mahitaji. Athari ya B.V Zeigarnik iko katika ukweli kwamba masomo ambayo hutolewa mfululizo wa kazi, wakati bila kutarajia kuulizwa kukumbuka kazi hizi, kutaja shughuli zilizoingiliwa zaidi, ambazo hazijakamilika. Athari inaelezewa na ukosefu wa kutolewa kwa mvutano, ambayo huundwa na "haja ya quasi" kufanya shughuli. Inategemea, hata hivyo, juu ya mambo mengi, na, hasa, kwa motisha ya juu, wakati nia zinazohusiana na kulinda ubinafsi zinakuja mbele, utegemezi unabadilishwa: kumbukumbu za kazi "zisizopendeza" na kushindwa zinakandamizwa.
Swali gumu ni ushawishi wa hisia juu ya ufanisi wa kukariri bila hiari. Kulingana na Freud, kile kilicho na maana mbaya hasi kinakandamizwa ndani ya fahamu. Waandishi wengine (kwa mfano, Blonsky) walipata data tofauti katika majaribio, akibainisha kuwa kusahau mambo yasiyopendeza hakuna uwezekano wa kuwa na manufaa kwa maisha. Jambo lililo wazi ni kwamba kwa kawaida rangi ya kihisia huboresha kukariri ikilinganishwa na kukariri nyenzo zisizo na hisia. S.L. Rubinstein anaona kuwa haiwezekani kutoa jibu lisilo na utata kwa swali la ikiwa mambo ya kupendeza au yasiyopendeza yanakumbukwa bora. Kwa bahati mbaya, taratibu za ushawishi wa hisia kwenye kukariri bado hazijaeleweka vizuri.
Katika saikolojia ya kisasa ya utambuzi, mtindo wa "kiwango cha usindikaji" uliopendekezwa na F. Craik na R. Lockhart unahusiana moja kwa moja na suala linalojadiliwa. Kwa mujibu wa mfano huu, kumbukumbu ni bidhaa ya usindikaji wa habari, na uhifadhi wa athari zake moja kwa moja inategemea kina cha usindikaji. Uchambuzi wa kijuujuu, wa hisi haufai kwa kukariri kuliko, kwa mfano, uchanganuzi wa kisemantiki. Mtindo huu, kimsingi sawa na maoni ya hapo awali ya Smirnov na Zinchenko, umekosolewa, lakini unaelezea ukweli mwingi (kwa mfano, kukariri maandishi ya jukumu la muigizaji wakati wa kuifanyia kazi au kukariri na mpelelezi wa filamu. kesi hizo ngumu alizoongoza). Pia imeonyeshwa kuwa wanafunzi ambao wana mwelekeo wa usindikaji wa kina wa nyenzo za kielimu wanakumbuka vizuri zaidi (R. Schmeck). "Maendeleo ya kibinafsi" ya nyenzo pia ni muhimu, kwa mfano, kutafuta matukio kutoka kwa uzoefu wa kibinafsi ambayo yanahusiana na mifumo inayosomwa, au kujaribu kutumia mifumo hii katika mazoezi.
