Je, inawezekana kuolewa mara ya pili? Katika hali gani hii inaruhusiwa? Kuoa mara ya pili: inawezekana kupitia sakramenti tena? Ndoa ya pili ya kanisa

Kuhusu Ndoa na Harusi

Kanisa linaiona ndoa kama sakramenti, na sakramenti sio harusi sana bali ndoa yenyewe kama muungano wa mwanamume na mwanamke. Hakuna dini, hakuna mtazamo wa ulimwengu unaochukulia ndoa kama Ukristo, ambayo inabariki muujiza wa muungano wa watu wawili kuwa mwili mmoja, roho moja na roho moja.

Nguvu ya ndoa haihakikishwa kila wakati na harusi. Hakuna uchawi katika sakramenti za kanisa; hawafanyi kazi kwa uhuru au kinyume na mapenzi ya mwanadamu. Inatokea kwamba watu waliingia kwenye ndoa ya kanisa, harusi ilifanywa juu yao kulingana na kanuni zote, lakini ndoa haikuishi na kuvunjika. Na kinyume chake, mifano mingi inaweza kutolewa wakati, kwa sababu moja au nyingine, wenzi wa ndoa hawakufunga ndoa, lakini wakati huo huo kwa miaka mingi waliishi kama familia moja isiyoweza kutenganishwa, kama familia yenye nguvu ya Kikristo.

Kulingana na Metropolitan Hilarion, kuna aina mbili za ndoa. Ya kwanza ni ndoa kama sakramenti, ya pili ni ndoa kama kuishi pamoja. Ndoa kama sakramenti ni wakati watu wawili wameunganishwa kwa kila mmoja kabisa, kwa undani na bila kutengana kwamba hawawezi kufikiria maisha bila kila mmoja, wakati wanaweka nadhiri ya uaminifu kwa kila mmoja sio kwa maisha ya kidunia tu, bali pia kwa umilele wote unaofuata. .

Ndoa kama sakramenti inaweza tu kufanyika ikiwa tangu mwanzo kabisa - na hata kabla ya mwanzo - inakidhi mahitaji ambayo Kanisa la Kikristo linaweka juu ya ndoa. Kwa nini Kanisa liliweka sheria kali kuhusu, hasa, uhusiano kati ya bibi na arusi kabla ya ndoa? Kwa nini uchumba na harusi zipo tofauti, ambazo katika nyakati za zamani zilifanyika kwa nyakati tofauti, na muda wa muda kati yao wakati mwingine ulikuwa miaka kadhaa? Sasa, kama sheria, uchumba na harusi hufanyika kwa wakati mmoja, lakini maana ya asili ya hafla hizi mbili ni tofauti kabisa. Mchumba alitoa ushuhuda kuwa mwanaume na mwanamke waliamua kuchumbiana, waliwekeana kiapo cha uaminifu, yaani walikuwa wameshaingia kwenye ndoa, lakini ndoa yao kabla ya harusi bado haijakamilika. -maisha ya familia: wao, haswa, lazima wajiepushe na ngono ya ndoa. Wanakutana na kutengana, na uzoefu huu wa kuwa pamoja na kuwa mbali huweka msingi ambao juu yake jengo lenye nguvu la ndoa litajengwa.

Katika wakati wetu, ndoa mara nyingi huvunjika kwa sababu haikuwa na msingi thabiti: kila kitu kilijengwa juu ya hobby ya muda mfupi, wakati watu, bila kuwa na wakati wa kuendesha piles ndani ya ardhi, huamua "muundo" wa nyumba yao ya baadaye. inapaswa kuwa, mara moja kuanza kujenga kuta. Nyumba kama hiyo inageuka kuwa imejengwa juu ya mchanga. Ndio maana Kanisa linaweka kipindi cha maandalizi kwa wanandoa, ili mwanamume na mwanamke waweze kujenga ndoa sio tu kwa hamu ya kijinsia, lakini kwa jambo la kina zaidi - juu ya umoja wa kiakili, kiroho na kihemko, kwa hamu ya pamoja ya kutoa. maisha kwa kila mmoja.

Ndoa ya ajabu inahitimishwa, kwa kusema, kwa moyo wa joto, lakini kwa kichwa cha kiasi. Mwanamume na mwanamke wanapaswa kuwa na muda wa kutosha ili hobby ya kwanza ambayo inahatarisha kupita inajaribiwa na wakati. Uzoefu wa kuishi pamoja na kando unapaswa kuwapa jibu la swali la kama wako tayari kuishi pamoja, ikiwa kila mmoja wao yuko tayari kusema: "Ndio, huyu ndiye mtu ambaye ninaweza kushiriki naye maisha yangu yote, ambaye naweza kumpa kila kitu nilicho nacho.” Kuna”.

Kuna maoni ya uwongo, potofu - kwamba Kanisa ni kinyume na mawasiliano ya ndoa, kwamba, kulingana na mafundisho ya Kanisa, inapaswa kupunguzwa kwa kiwango cha chini. Pia potofu ni maoni, yanayotolewa kama fundisho la Kanisa, kwamba mawasiliano kati ya wanandoa katika ndoa yanaruhusiwa kwa madhumuni ya kuzaa tu, yaani, kupata mtoto; Wakati uliobaki, lazima ujiepushe na ngono. Haya si mafundisho ya Kanisa na haijawahi kutokea. Mungu asingeumba watu jinsi walivyo, asingeweka ndani mwanamume na mwanamke mvuto wao kwa wao, ikiwa haya yote yangehitajika kwa ajili ya uzazi tu. Urafiki wa ndoa una thamani na maana yake, kuwa sehemu muhimu ya muungano wa ndoa. Bila shaka, Kanisa huweka siku na vipindi fulani ambapo wanandoa wanaitwa kujiepusha na tendo la ndoa - huu ni wakati wa Lent Kubwa na mifungo mingine, yaani, wakati uliotolewa na Kanisa ili watu waweze kuzingatia maisha ya kiroho. wakati wa feat ascetic, kupima. Akihutubia wenzi wa ndoa, mtume Paulo asema hivi: “Msijitenge na ninyi kwa ninyi, isipokuwa kwa makubaliano, kwa muda, kwa kufanya mazoezi ya kufunga na kusali, kisha mkawe pamoja tena, Shetani asije akawajaribu kwa kutokuwa na kiasi kwenu.” (Waraka wa Kwanza wa Waraka wa Kwanza). ya Mtume Paulo kwa Wakorintho sura ya 7 mstari wa 5).

Wenzi wa ndoa wametakiwa kukamilishana. Ni muhimu sana kujifunza kuona na kuthamini kwa wengine kile ambacho huna.

Katika ndoa, watu wanatambua kwamba ikiwa hawakukutana, wangebaki wasio kamili, wasio kamili. Hii haimaanishi, bila shaka, kwamba ndoa ndiyo fursa pekee ya kujitambua. Kuna njia nyingine. Pia kuna njia ya useja, njia ya utawa, wakati kila kitu ambacho mtu anakosa hujazwa ndani yake sio na mwanadamu mwingine, lakini na Mungu Mwenyewe, wakati neema ya kimungu yenyewe "huponya dhaifu na kuwajaza masikini."

Je, ndoa kama kuishi pamoja inatofautiana vipi na ndoa kama sakramenti? Ndoa kama kuishi pamoja ina maana kwamba wakati fulani hatima ilileta watu wawili pamoja, lakini kati yao hakuna jumuiya, umoja huo ambao ni muhimu kwa ndoa kuwa sakramenti. Watu wawili wanaishi - na kila mmoja ana maisha yake mwenyewe, maslahi yao wenyewe. Wangeachana muda mrefu uliopita, lakini hali ya maisha inawalazimisha kukaa pamoja, kwa sababu, kwa mfano, haiwezekani kushiriki ghorofa. Ndoa kama hiyo, iwe “imeoa” au “isiyoolewa,” haina sifa ambazo ndoa ya Kikristo inapaswa kuwa nayo, wakati, kama Mtume Paulo asemavyo, mume kwa mke ni kama Kristo alivyo kwa Kanisa, na mke. ni kwa mume, sawa na Kanisa la Kristo. Katika ndoa kama hiyo hakuna uhusiano wa karibu, usioweza kutenganishwa, uaminifu, upendo wa dhabihu. Watu katika ndoa kama hiyo hawazidi ubinafsi wao na, kwa kuwa wameishi pamoja kwa miaka mingi, kila mmoja hubaki amefungwa kwao wenyewe, na kwa hivyo wageni kwa kila mmoja.

Ndoa yoyote iliyoanza kama maisha rahisi pamoja ina uwezo wa kukua na kuwa sakramenti ikiwa wanandoa watajifanyia kazi wenyewe, ikiwa watajitahidi kuwa kama Kristo na Kanisa, mtawalia. Ndoa iliyoanza kama kuishi pamoja inaweza kupata sifa mpya ikiwa wenzi wa ndoa wanaona ndoa kuwa fursa ya kukua na kuwa umoja mpya, kuingia katika mwelekeo mwingine, na kushinda ubinafsi wao na kujitenga. Ni muhimu sana kujifunza kuvumilia majaribu pamoja. Ni muhimu pia kujifunza kuvumilia mapungufu ya kila mmoja. Hakuna watu au wanandoa ambao hawana mapungufu. Hakuna familia ambapo kila kitu kinakwenda kikamilifu na vizuri. Lakini, ikiwa wenzi wa ndoa wanataka ndoa yao iwe sakramenti, ikiwa wanataka kuunda familia ya kweli, kamili, lazima wapigane na mapungufu yao pamoja, wakiyaona sio mapungufu ya nusu nyingine, lakini kama yao wenyewe.

Ni muhimu sana kwamba hakuna mwingine uliokithiri, wakati upendo wa pande zote, upendo na uaminifu huwa chanzo cha wivu, udhalimu na vurugu za kiroho. Hii hutokea wakati mmoja wa wanandoa anaona nusu nyingine kama mali, anamshuku kwa ukafiri, na anaona kila kitu kuwa tishio. Ni muhimu sana kwamba kwa umoja wa kiroho, kiakili na kimwili, wenzi wa ndoa wajue jinsi ya kutoingilia uhuru wa mwingine, kuheshimu utu ndani yake, ili kila mmoja atambue haki ya mwingine ya fursa ya kuwa na aina fulani ya maisha yao. mwenyewe badala ya ile inayofanyika katika mzunguko wa familia. Uhuru huu, kwa kawaida, haupaswi kuwa uhuru kutoka kwa vifungo vya ndoa, kutoka kwa viwango vya maadili, lakini unapaswa kumsaidia mtu kufunua utu wake katika ndoa, kama katika nyanja zingine za maisha.

Sakramenti ya ndoa inapaswa kufanywa kwa watu wanaofunga ndoa. Lakini leo mara nyingi tunakutana na hali ambapo ndoa ilihitimishwa wakati sherehe ya sakramenti ya harusi kwa sababu fulani haikuwezekana (haswa ikiwa tunazungumza juu ya siku zetu za hivi karibuni za kutokuwepo kwa Mungu), lakini wanandoa ambao wako katika hali ya kisheria, - ndoa iliyosajiliwa , kuanza kutambua kutokamilika kwake na ungependa kuolewa. Katika kesi hii, kufanya sakramenti ya ndoa ni kuhitajika sana.

Kwa vyovyote vile, ni lazima tukumbuke kwamba sakramenti ya harusi, kama sakramenti nyingine yoyote, ni sakramenti ya kanisa na inakisia kuwa ni mali ya Kanisa la Kristo. Ikiwa wenzi wa ndoa, baada ya kufanya sakramenti, wanaishi maisha ya "uhuru" ambayo Kanisa halina nafasi (kwa bahati mbaya, hii ndio kesi leo), hakuna hatua ndogo katika harusi, inabaki bila matunda, na ikiwa wenzi wa ndoa watafanya. dhambi nzito, inaweza kuwa sakramenti "katika hukumu." , kana kwamba inaonyesha matokeo ya dhambi (hakuna dhambi isiyo na matokeo), na kufanya matokeo haya haraka na mkali. Mungu hataki madhara kwa mwanadamu, na ufichuzi wa dhambi kama huo hutumika kwa wema - kwa maana humfanya mtu kufikiria, kutathmini upya maisha yake, na kumwongoza mtu kwenye toba. Lakini unapaswa kujua kwamba haya ni mambo yenye uchungu sana, ambayo mara nyingi huhusishwa na uharibifu wa kozi ya kawaida na njia ya maisha, na magonjwa na huzuni ya mwenye dhambi mwenyewe na wapendwa wake.

Ushauri kwa wanaofunga ndoa

Ili harusi iwe likizo ya kweli, kukumbukwa kwa maisha yote, unahitaji kutunza shirika lake mapema. Kwanza kabisa, kubaliana juu ya mahali na wakati wa sakramenti. Katika kanisa letu kuna usajili wa awali, ambao hauonyeshi tu siku, bali pia wakati wa harusi. Lakini hii inafanywa tu baada ya mahojiano ya awali na kuhani: wanandoa kwanza wanakubaliana juu ya mahojiano hayo kwa wakati unaofaa kwa kila mtu. Wakati wa mahojiano, kuhani hugundua uzito wa nia ya wanandoa, hutambua vikwazo vinavyowezekana kwa ndoa na hutoa maagizo muhimu ikiwa uwezekano na umuhimu wa kufanya sakramenti imethibitishwa.

Kwa ajili ya harusi, unahitaji kutoa cheti cha ndoa, hivyo ndoa lazima iandikishwe katika ofisi ya Usajili kabla ya harusi.

Katika karne za kwanza za Ukristo, harusi ilifanyika moja kwa moja baada ya Liturujia ya Kiungu. Sasa kuna sherehe tofauti ya harusi, lakini kushiriki ushirika kabla ya kuanza kwa maisha ya ndoa ni muhimu sana. Kwa hivyo, ikiwa tarehe ya sakramenti ni muhimu kwa waliooa hivi karibuni (wakati mwingine watu hufunga kwa matukio fulani katika maisha yao au, labda, wanahitaji kuifanya kabla ya kuanza kwa Lent), ni muhimu kuhesabu wakati katika tukio kama hilo. njia ya kuwa na mahojiano na kuhani mapema, kwa sababu itachukua angalau siku chache zaidi kujiandaa kwa ajili ya ushirika

Ili kutekeleza sakramenti utahitaji pete za harusi, mishumaa, icons za harusi, taulo nyeupe (au kitambaa maalum) na divai (Cahors). Kama sheria, yote haya yanapatikana kwenye duka la ikoni; unahitaji tu kutunza kuinunua mapema.

Kwa mujibu wa mila ya Kirusi, wanandoa wa ndoa wanaweza kuwa na mashahidi (wanaume bora) ambao huandaa sikukuu ya harusi. Pia watakuwa na manufaa katika hekalu - kushikilia taji juu ya vichwa vya waliooa hivi karibuni. Wanaume bora lazima wabatizwe. Lakini ikiwa hakuna mashahidi, sakramenti inaweza kufanywa bila wao; jukumu lao ni mapambo tu.

Uwepo wa marafiki na jamaa wa waliooa hivi karibuni kwenye harusi ni wa kuhitajika, lakini, kama mapumziko ya mwisho, unaweza kufanya sakramenti ikiwa tu walioolewa hivi karibuni wapo. Wakati wa harusi, inaruhusiwa kuchukua picha na filamu na kamera ya video.

Agizo la Sakramenti

Sakramenti ya Ndoa ina sehemu mbili - uchumba na harusi. Kama ilivyoelezwa hapo juu, siku za nyuma walitenganishwa kwa wakati kutoka kwa kila mmoja, uchumba ulifanyika wakati wa uchumba na unaweza kufutwa baadaye.

Wakati wa uchumba, kuhani huwapa wale walioolewa hivi karibuni mishumaa - ishara ya furaha, joto na usafi. Kisha huweka pete, kwanza kwa bwana harusi, na kisha kwa bibi arusi, na kuzibadilisha mara tatu - kwa mfano wa Utatu Mtakatifu.

Baada ya uchumba, waliooa hivi karibuni huenda katikati ya hekalu. Kuhani anawauliza ikiwa hamu yao ya kuwa wenzi wa ndoa halali ni bure, au ikiwa wameahidi kwa mtu mwingine. Baada ya hayo, maombi matatu yanasemwa, ambamo baraka za Mungu huombwa kwa wale wanaofunga ndoa, na miungano ya wacha Mungu ya Agano la Kale na Jipya inakumbukwa. Taji hutolewa nje - taji zilizopambwa sana, kama zile za kifalme, na kuwekwa kwenye vichwa vya vijana. Taji ni mfano wa taji ya Ufalme wa Mbinguni, lakini pia ishara ya kifo cha imani. Kuhani, akiinua mikono yake kwa Mungu, asema mara tatu: “Bwana, Mungu wetu, wavike taji ya utukufu na heshima!” - baada ya hapo anasoma nukuu kutoka kwa barua ya kitume na Injili, ambayo inaelezea jinsi Bwana Yesu Kristo alibariki ndoa huko Kana ya Galilaya.

Kikombe cha divai kinaletwa - ishara ya kikombe cha maisha ya furaha na huzuni, ambayo wanandoa wanapaswa kushiriki hadi mwisho wa siku zao. Kuhani huwapa divai vijana katika hatua tatu. Kisha anaunganisha mikono yao na kuzunguka lectern mara tatu wakati troparions ya harusi inaimbwa. Mduara ni ishara ya ukweli kwamba sakramenti inafanywa milele, kufuata kuhani ni picha ya kutumikia Kanisa.

Mwishoni mwa sakramenti, wanandoa husimama kwenye Milango ya Kifalme ya madhabahu, ambapo kuhani hutamka neno la kuwajenga. Kisha familia na marafiki wanaipongeza familia hiyo mpya ya Kikristo.

Ufuatiliaji wa ndoa za pili

Kanisa huitazama ndoa ya pili bila kibali na huiruhusu tu kwa huruma kuelekea udhaifu wa kibinadamu. Maombi mawili ya toba yanaongezwa kwenye mlolongo kuhusu ndoa ya pili; hakuna maswali kuhusu uhuru wa kujieleza. Ibada hii inafanywa ikiwa bibi na arusi wanaoa kwa mara ya pili. Ikiwa mmoja wao anaolewa kwa mara ya kwanza, sherehe ya kawaida hufanyika.

Ushirikina unaohusishwa na harusi

Mabaki ya upagani hujihisi kupitia kila aina ya ushirikina ambao umehifadhiwa kati ya watu. Kwa hivyo, kuna imani kwamba pete iliyoanguka kwa bahati mbaya au mshumaa wa harusi uliozimwa huonyesha kila aina ya ubaya, maisha magumu katika ndoa au kifo cha mapema cha mmoja wa wanandoa. Pia kuna ushirikina ulioenea kwamba mmoja wa wanandoa ambaye kwanza anakanyaga kitambaa cha kuenea atatawala familia maisha yake yote. Watu wengine wanafikiri kwamba huwezi kuoa Mei, "utateseka maisha yako yote." Hadithi hizi zote za uwongo hazipaswi kuusumbua moyo, kwa kuwa muumba wao ni Shetani, anayeitwa katika Injili “baba wa uwongo.” Na unahitaji kutibu ajali (kwa mfano, pete inayoanguka) kwa utulivu - chochote kinaweza kutokea.

Vizuizi vya kanisa-kanoni kwa ndoa

Masharti ya ndoa yaliyowekwa na sheria ya kiraia na kanuni za kanisa yana tofauti kubwa, kwa hivyo sio kila umoja wa kiraia uliosajiliwa katika ofisi ya usajili unaweza kuwekwa wakfu katika sakramenti ya ndoa.

Kanisa haliruhusu ndoa ya nne na ya tano; Watu ambao wana uhusiano wa karibu katika mistari ya moja kwa moja na ya dhamana ni marufuku kuoa. Kanisa halibariki ndoa ikiwa mmoja wa wanandoa (au wote wawili) anajitangaza kuwa mtu asiyeamini kuwa kuna Mungu ambaye alikuja kanisani kwa msisitizo wa mwenzi wake au wazazi wake. Huwezi kuolewa bila kubatizwa.

Huwezi kuolewa ikiwa mmoja wa waliooa hivi karibuni ameolewa na mtu mwingine.

Ndoa kati ya jamaa wa damu hadi kiwango cha nne cha uhusiano (yaani, na binamu wa pili) ni marufuku.

Tamaduni ya zamani ya wacha Mungu inakataza ndoa kati ya godparents na godchildren, na pia kati ya warithi wawili wa mtoto mmoja. Kwa kusema kweli, hakuna vizuizi vya kisheria kwa hili, lakini kwa sasa ruhusa ya ndoa kama hiyo inaweza kupatikana tu kutoka kwa askofu mtawala.

Wale ambao hapo awali wameweka nadhiri za utawa au kutawazwa kwenye ukuhani hawawezi kuolewa.

Siku hizi, Kanisa haliulizi kuhusu umri wa wengi, afya ya akili na kimwili ya bibi na arusi, au hiari ya ndoa yao, kwa kuwa masharti haya ni ya lazima kwa kusajili muungano wa kiraia. Bila shaka, inawezekana kuficha vikwazo fulani vya ndoa kutoka kwa viongozi wa serikali. Lakini haiwezekani kumdanganya Mungu, kwa hivyo kizuizi kikuu cha ndoa haramu kinapaswa kuwa dhamiri ya wanandoa.

Ukosefu wa baraka ya wazazi kwa ajili ya harusi ni ukweli usio na furaha sana, lakini ikiwa bibi na arusi wanafikia watu wazima, hawezi kuzuia harusi. Kwa kuongezea, wazazi wasioamini Mungu mara nyingi hupinga ndoa ya kanisa, na katika kesi hii baraka ya mzazi inaweza kubadilishwa na baraka ya ukuhani, bora zaidi - baraka ya muungamishi wa angalau mmoja wa wanandoa.

Ikiwa vizuizi vya kisheria vilivyoorodheshwa hapo juu vinatokea, wale wanaotaka kuoa lazima wawasiliane na ofisi ya askofu mtawala. Bwana atazitafakari hali zote; ikiwa uamuzi ni mzuri, ataweka azimio kulingana na ambayo harusi inaweza kufanywa.

Hakuna sherehe ya ndoa usiku wa kuamkia Jumatano na Ijumaa ya mwaka mzima (Jumanne na Alhamisi), Jumapili (Jumamosi), siku kumi na mbili, hekalu na likizo kuu; katika usiku wa na wakati Mkuu, Petrovsky, Assumption na Nativity kufunga; wakati wa Krismasi - kutoka Januari 7 hadi Januari 19; Wiki ya Nyama na Wiki ya Jibini (Maslenitsa); wakati wa Wiki ya Pasaka (Mwanga); katika siku (na usiku wa kuamkia) za Kukatwa kichwa kwa Yohana Mbatizaji - Septemba 11 na Kuinuliwa kwa Msalaba Mtakatifu - Septemba 27.

Siku zote zinazoruhusiwa na kanisa kwa harusi ni nzuri kwa harusi.

Talaka ya ndoa ya kanisani

Askofu tu au mahakama ya kanisa inaweza kuvunja ndoa ya kanisa ikiwa kuna ukafiri wa mmoja wa wanandoa au sababu nyingine kubwa.

Mnamo 1918, Baraza la Mtaa la Kanisa la Othodoksi la Urusi, katika "Ufafanuzi wake juu ya sababu za kuvunjika kwa muungano wa ndoa uliotakaswa na Kanisa," ilitambuliwa kama hiyo, pamoja na uzinzi na kuingia kwa mmoja wa washiriki katika ndoa. ndoa mpya, pia uasi wa mwenzi kutoka kwa Orthodoxy, maovu yasiyo ya asili, kutokuwa na uwezo wa kuishi pamoja kabla ya ndoa au ilikuwa matokeo ya kujikeketa kwa makusudi, ukoma au kaswende, kutokuwepo kwa muda mrefu kusikojulikana, hukumu ya adhabu pamoja na kunyimwa. haki zote za mali, kuingilia maisha au afya ya mke au mume au watoto, binti-mkwe, kugombana, kuchukua fursa ya uchafu wa mwenzi, ugonjwa mbaya wa akili usioweza kuponywa na kuachwa kwa nia kwa mwenzi mmoja na mwingine. Kwa sasa, orodha hii ya sababu za talaka inaongezewa na sababu kama vile UKIMWI, ulevi wa kudumu au uraibu wa dawa za kulevya, na mke kutoa mimba kwa kutoelewana kwa mume wake. (Dhana ya kijamii ya Kanisa la Orthodox la Urusi inatoka sura ya X.3).

Katika siku za zamani, wakati imani ilichukua nafasi muhimu katika jamii ya wanadamu, ndoa zote zilifanyika kanisani, mbele za Mungu. Sherehe hii haijapoteza umuhimu wake leo. Lakini ikiwa wapenzi walioolewa hapo awali waliheshimu sakramenti na kiapo cha maisha marefu ya familia mbele ya kanisa na Mungu na kuamini kuwa ndoa iliyohitimishwa kwa njia hii ilikuwa mara moja na kwa wote, sasa maadili yamebadilika kidogo.

Wanandoa wa kisasa wanaadhimisha sakramenti ya harusi kwa sababu ya uzuri wa sherehe, wakipuuza kabisa umuhimu na uzito wake. Wanandoa kama hao hutengana, kuolewa, na hata kufikiria kurudia ibada ya kanisa na mteule mpya.

Lakini je, inawezekana kuolewa mara ya pili? Ni katika hali gani hii inaruhusiwa na ni nini kinachohitajika kufanywa ili kupata kibali cha kanisa?

Sakramenti ya harusi

Lakini kabla ya kujua ikiwa inawezekana kuoa mara ya pili kanisani, inafaa kusema harusi ni nini na ni nini maana ya ibada hii.

Harusi ni ndoa ambayo hufanyika wakati wa ibada ya kanisa. Sakramenti ya ndoa ni baraka ya kimungu kwa Wakristo wanaofunga ndoa kwa muda mrefu na maisha ya furaha ya ndoa.

Katika Orthodoxy, sherehe hii nzuri ya sherehe hufanyika baada ya ndoa rasmi katika ofisi ya Usajili. Mchakato wa baraka unafanywa na kuhani wa makasisi wa kizungu.

Wanandoa wapya, tayari wameunganishwa na muungano wa ndoa, huingia hekaluni, kila mmoja akiwa na mshumaa unaowaka. Wanakaribia madhabahu na kusimama juu ya kitambaa cheupe kilichotandazwa sakafuni. Kuhani, kabla ya kuendelea na baraka, anauliza wenzi wa ndoa juu ya uzito wa nia zao na, baada ya kupokea jibu la uthibitisho, anasoma sala za ukuhani, kisha, kwa baraka, huweka taji juu ya vichwa vya bibi na bwana harusi, na kisha. anasoma sala maalum ya sakramenti mara 3.

Kuhusu ikiwa mtu anaweza kuoa mara ya pili, Kanisa la Orthodox halitoi marufuku yoyote, lakini kuna vizuizi kadhaa. Na sherehe yenyewe haitakuwa tena takatifu.

Ni nani aliyekatazwa na kanisa kuoa mara ya kwanza na ya pili?

Licha ya ukweli kwamba kuoa tena, "kufanywa mbinguni," sio marufuku na makasisi, sio kila mtu anayeweza kukubaliwa.

Ni nani atakayekataliwa zaidi?

• Wanandoa ambao wanaishi pamoja, kwa maneno mengine, ni katika "ndoa ya kiraia". Kulingana na kanuni za kanisa, ndoa kama hiyo inapingana na imani zote za Kikristo.
• Watawa, waseja, ambao wamekatazwa na viapo vyao kuoa. Mapadre ambao bado hawajawekwa wakfu wanaweza kupata mke.
• Wanandoa ambao wote wawili au mmoja wao wamefunga ndoa zaidi ya tatu. Kanisa bado linakubali ndoa 3 katika maisha ya mtu. La nne tayari linachukuliwa kuwa ni tendo la dhambi.
• Mdanganyifu, ambaye kwa kosa lake muungano wa zamani wa ndoa ulivunjika. Ukristo utakataa sakramenti kwa watu walioanzisha talaka au wazinzi hata baada ya kupitia ungamo.
• Mwenzi aliye na matatizo ya akili na ulemavu wa akili pia haruhusiwi kufanya sakramenti ya ndoa.
• Watu chini ya umri wa miaka 18 (kikomo cha umri wa chini kwa ajili ya harusi ni mwanzo wa wengi wa kiraia, wakati unaweza kusajili ndoa katika ofisi ya Usajili), pamoja na wazee: wanawake zaidi ya 60 na wanaume zaidi ya miaka 70.
• Bibi arusi na bwana harusi ambao ndoa yao haijaidhinishwa na wazazi wao, pamoja na wale wanaoolewa ambao wameolewa kinyume na mapenzi yao. Maoni ya wazazi yanathaminiwa sana na Kanisa la Kikristo. Lakini kufanya sakramenti dhidi ya matakwa ya wanandoa pia haikubaliki.
• Wanandoa walio na uhusiano wa karibu wa familia hadi kizazi cha tatu. Kulawiti ni tendo la dhambi.
• Wenzi wa ndoa ambao mmoja au wote wawili hawajabatizwa.
• Ikiwa mmoja wa wanandoa hajakamilisha mchakato wa talaka na mteule wa zamani na bado anaunganishwa na mahusiano ya familia katika ngazi ya serikali.
• Ikiwa wanaofunga ndoa wana dini tofauti. Ikiwa tamaa ya kuhalalisha ndoa yako ni nguvu katika kanisa, basi mmoja wa wanandoa wa imani tofauti lazima abadilishe kwa Orthodoxy. Hali hii ni ya lazima.

Kwa mujibu wa sheria za Kanisa la Orthodox, kupotoka kutoka kwa marufuku haya haikubaliki.

Debunking

Ikiwa unatenda kulingana na maagizo yote ya Kikristo, basi hakuwezi kuwa na debunking, kwani ndoa kabla ya Mungu inahitimishwa mara moja na haimaanishi kufutwa. Na hakuna kitu kama "debunking".

Debunking haihusishi utaratibu wowote rasmi. Hii ni harusi ya upya baada ya talaka rasmi na ndoa mpya, iliyosajiliwa na serikali.

Kuoa kwa mara ya pili na mwenzi tofauti

Ikiwa hutaacha kanuni za kanisa, basi ndoa ya pili ya "mbinguni" haiwezekani, kwani baraka ya kimungu hutolewa mara moja, na nguvu zake ni kali sana kwamba haiwezekani kuivunja. Na bado, dini inazingatia udhaifu wa kibinadamu, hivyo jibu la swali la ikiwa inawezekana kuolewa mara ya pili litakuwa katika uthibitisho.

Lakini bado, chama kilichojeruhiwa kinaweza kuingia katika muungano wa kanisa kwa mara ya pili, kwa maneno mengine, mtu ambaye alisalitiwa katika maisha ya ndoa au hakuwa mwanzilishi wa talaka.

Je, inawezekana kuolewa mara ya pili na mtu mwingine? Inawezekana, lakini ni bora kufikiria kwanza.

Je, harusi ya pili ni tofauti gani na ya kwanza?

Kuna tofauti kati ya sakramenti ya kwanza na ya pili ya ndoa. Ya kwanza inaambatana na sherehe, kuwekewa taji juu ya vichwa vya waliooa hivi karibuni. Kuhani anasoma maombi kwa ajili ya baraka za wanandoa. Harusi ya pili ni fupi sana kuliko ya kwanza. Haijumuishi aina yoyote ya sherehe, mishumaa, taji. Sala inasomwa kuhusu toba ya mmoja wa wanandoa na msamaha wa dhambi zake.

Wajane na wajane: wana haki ya ndoa ya kanisa?

Je, inawezekana kwa mjane kuolewa mara ya pili? Vipi kuhusu mjane? Hasa wale ambao wameunganishwa na uhusiano wa kanisa na mwenzi ambaye hayuko hai tena?

Orthodoxy inaruhusu uwezekano huu, kwani uhusiano wa ndoa uliingiliwa na kifo. Walakini, Mtume Mtakatifu Paulo alisema kwamba ni bora kukubali hatima yako kama mjane au mjane na kuishi katika nafasi hii hadi mwisho wa siku zako. Yote kwa sababu ndoa iliyobarikiwa na Mungu humaanisha kubaki mwaminifu kwa mteule wake wakati wa maisha na baada ya kifo.

Na bado, ikiwa mjane aliamua kujifunga tena katika ndoa na wakati huo huo kuonekana mbele ya Mungu na kuomba baraka, basi kanisa halitamnyima fursa hii, lakini hatalazimika kutegemea sherehe. sherehe. Utaratibu utafanyika kulingana na sheria za ndoa ya pili.

Je, inawezekana kwa mjane kuolewa mara ya pili? Kama wajane, hii sio marufuku kwao, lakini mradi tu ndoa ya mwisho haikuwa ya tatu.

Ruhusa ya kuoa tena: jinsi ya kuipata?

Kabla ya kufanya sherehe ya harusi mara ya pili na mwenzi mpya, kwanza unahitaji talaka kutoka kwa mteule wako wa zamani. Na kisha kupata ruhusa ya kufanya sherehe tena.

Ili kufanya hivyo, unapaswa kwenda kanisani kwa kuhani na kuandika ombi kwa askofu kwa ruhusa ya kuwa na harusi ya pili. Katika kesi hiyo, vyeti viwili vitahitajika kushikamana na ombi lililokamilishwa: kuhusu talaka na kuhusu kuingia katika ndoa mpya.

Baada ya hayo, mwenzi, ambaye tayari amekuwa katika muungano wa ndoa, lazima apate utaratibu wa toba. Katika mchakato huo, lazima atubu kwa makosa yaliyofanywa katika ndoa yake ya awali, na katika maisha kwa ujumla. Toba inaweza kuchukua namna ya kukiri.

Tu baada ya kukamilisha taratibu zote inaweza sakramenti ya ndoa kufanywa tena.

Sheria za harusi ya pili

Je, mwanaume anaweza kuoa mara ya pili? Vipi kuhusu mwanamke? Baada ya talaka, maisha hayamaliziki; wengi hupata wapenzi wapya na wanataka kuoa mteule wao sio tu katika kiwango cha serikali, lakini pia katika kiwango cha "mbingu". Utaratibu utawezekana ikiwa utafuata kanuni kadhaa za kanisa:

1. Kabla ya utaratibu, mwenzi akioa tena lazima apate toba au kuungama.
2. Kwa siku kadhaa, bibi na arusi wanahitaji kufunga, ambayo itakasa mwili wao na huru akili zao. Itakuruhusu kuelewa kwa uangalifu ikiwa wanahitaji au la.
3. Saa 12 kabla ya tukio, wenzi wote wawili lazima wajiepushe na chakula na maji. Ikiwa kuna uhusiano wa karibu katika wanandoa, basi ni bora kujiepusha nayo kwa siku kadhaa kabla ya sakramenti.
4. Siku ya harusi yenyewe, dakika chache kabla yake, bibi na bwana harusi husema sala kadhaa: kwa Bwana Yesu Kristo, Mama wa Mungu na Malaika wa Mlezi, na Ufuatiliaji wa Ushirika Mtakatifu.
5. Kwa ajili ya harusi ni muhimu kuandaa na kukabidhi kwa kuhani: pete za harusi, icons mbili - Yesu Kristo na Mama wa Mungu, kitambaa na mishumaa miwili kwa sherehe.

Ni siku gani ambazo sakramenti haiwezi kufanywa, sio ya kwanza au ya pili?

Kama sherehe nyingi za kanisa, harusi hutenga siku ambazo haziwezi kufanywa. Tunazungumza juu ya sakramenti ya kwanza na ya pili:

• sherehe haiwezi kufanyika wakati wa kufunga;
• kwa siku zinazofanana na Maslenitsa na wiki ya Pasaka;
• kutoka Januari 7 hadi Januari 19;
• katika usiku wa kanisa, likizo ya kumi na mbili na kubwa (hii ni kutokana na ukweli kwamba jioni kabla ya likizo haiwezi kutumiwa na sikukuu za kelele kwa heshima ya harusi);
• Jumamosi, Jumanne na Alhamisi (kabla ya siku za kufunga) kwa mwaka mzima;
• usiku na siku za Kuinuliwa kwa Msalaba Mtakatifu na

Lakini ikiwa kuna sababu nzuri sana kwa nini hakuna uwezekano wa kuahirisha harusi, basi askofu anaweza kufanya makubaliano na kufanya ubaguzi.

Harusi ya pili na ujauzito: nini cha kufanya katika kesi hii?

Sakramenti ya pili ya ndoa inaruhusiwa na kanisa hata kama mwanamke anayeolewa ni mjamzito. Baada ya yote, mtoto ni baraka kutoka kwa Bwana. Anapaswa kuzaliwa na kuishi katika familia ambayo ndoa ya wazazi imeidhinishwa kutoka juu.

Kwa hiyo, kila kasisi mwenye hekima hatakataa kamwe kuoa wanandoa wanaotarajia kuzaliwa kwa mtoto, ingawa mmoja wa wenzi wa ndoa anafanya sherehe hiyo kwa mara ya pili.

Maoni ya Kanisa la Orthodox juu ya harusi ya pili

Je, inawezekana kuolewa mara ya pili na mtu mwingine? Je, makasisi wanasemaje kuhusu hili?

Maoni ya wafanyakazi wa kanisa ni umoja - harusi ya kwanza ni ya thamani zaidi kuliko ya pili. Baada ya yote, sakramenti zote zinazofanywa ndani ya kuta za kanisa hazina athari ya nyuma. Hiyo ni, talaka au talaka haijatolewa katika Ukristo. Kwa hiyo, mbele ya Mungu haina thamani maalum chini ya Orthodoxy. Hii ni aina ya jaribio la watu kuboresha uhusiano mpya.

Licha ya maoni haya, sakramenti ya pili ya ndoa sio marufuku.

Harusi zinazorudiwa za watu mashuhuri

Tukio la kupendeza zaidi la Novemba 2017 lilikuwa harusi ya Alla Pugacheva na Maxim Galkin, ambao walikuwa wameolewa rasmi kwa miaka 6. Kwa showman na parodist hii ilikuwa sakramenti ya kwanza, wakati kwa prima donna ya hatua ya Soviet na Kirusi harusi ilikuwa ya pili.

Pugacheva aliingia katika ndoa yake ya kwanza ya kanisa mnamo 1994 na Philip Kirkorov. Kulingana na Alla Borisovna, lilikuwa kosa lake, lililofanywa kwa ujinga na ujinga. Atatubu kwa ajili yake kwa maisha yake yote, kwani alikutana na mume wake halisi huko Galkin. Na anafurahi sana kwamba aliruhusiwa sakramenti ya pili.

Kwa kushangaza, harusi ya Pugacheva ilifuatana na sherehe nzuri, pamoja na mila na sherehe zote. Wageni wengi walialikwa, kutia ndani watu maarufu.

Kwa kuongezea, waumini wengi wa Orthodox walichanganyikiwa kidogo na ukweli kwamba Pugacheva alikuwa na umri wa miaka 68 wakati wa harusi. Na kulingana na sheria za kanisa, wanawake ambao wamevuka mstari wa umri wa miaka 60 hawaruhusiwi "kuolewa mbinguni." Lakini kulingana na habari fulani, katika umri huu watu wanakataliwa harusi ya tatu.

Kama kwa Maxim Galkin, muda mfupi kabla ya hafla hiyo kuu aligeukia Orthodoxy na kubatizwa katika moja ya makanisa ya Moscow. Alisilimu haswa ili kuoa mke wake.

Kwa hivyo, Alla Pugacheva ni "jibu" wazi kwa swali la ikiwa inawezekana kuoa mara ya pili baada ya talaka. Jambo kuu ni kwamba kuna upendo na heshima kati ya wanandoa.

Hatimaye

Nakala hii ilichunguza katika hali gani unaweza kuoa mara ya pili. Kulingana na viongozi wa kanisa, hatua kama hiyo inawezekana chini ya sheria fulani.

Na bado harusi ya kwanza ni ya thamani zaidi machoni pa Mungu. Ndio maana inafanywa ikiambatana na sherehe nzuri kama ishara ya kibali na baraka kutoka kwa Mwenyezi. Na ikiwa wapendanao wataweza kuishi maisha yao yote pamoja bila kutumia kesi za talaka, basi baada ya kifo watalipwa.

Kulingana na makasisi, kuna watu wachache wanaoomba utaratibu wa pili wa sakramenti ya ndoa. Kwa kuwa mara moja wamekatishwa tamaa na wenzi wao na kuunganisha maisha yao na mteule mpya, watu hawataki kumkasirisha Mungu.

Ndoa, familia, harusi ni masuala ambayo leo yanazingatiwa kikamilifu kutoka kwa maoni mbalimbali, si tu katika vyombo vya habari vya kanisa. Kuongeza uharaka kwa majadiliano haya ni mazoezi, ambayo tayari yamekuwa ya kawaida kwa wengi, kubadilisha mara kwa mara wale wanaoitwa "washirika", bila kuimarisha uhusiano ndani ya mfumo wa familia na bila wajibu wowote kwa kila mmoja. Bila shaka, hii inatumika hasa kwa watu walio mbali na Kanisa, lakini hebu tuwe waaminifu, hata ndoa za kanisa sio daima kusimama mtihani wa wakati na hali. Hii ndio sababu labda moja ya mada kuu ambayo mjadala ulizingatia ilikuwa kuoa tena. Je, inawezekanaje kuingia katika ndoa ya pili na ya tatu kwa baraka ya Kanisa, yaani, katika ndoa iliyowekwa wakfu na Sakramenti ya Kanisa? Tunazungumza juu ya hili na muungamishi maarufu, mkuu wa Kanisa la Maombezi ya Bikira Maria aliyebarikiwa huko Akulovo.

- Baba Valerian, inawezekana kwa kanuni kuwa na harusi ya pili wakati mwenzi wako yuko hai?

- Na mwenzi aliye hai, kulingana na Injili Takatifu, chini ya hali moja tu: ikiwa ndoa ya zamani ilivunjika kwa sababu ya uzinzi. Kwa mfano, aliolewa kwa mara ya pili mumewe alipokuwa hai (kwa baraka za Metropolitan Philaret). Kwa kweli, hii ilikuwa kesi ya kipekee, lakini chochote kinaweza kutokea. Kanisa linafuata njia ya huruma, njia ya upendo.

Kuna masharti matatu katika Kanisa: "haiwezekani", "hairuhusiwi" na "haikubaliki". "Huwezi" inamaanisha huwezi. "Hairuhusiwi" - kwa mfano, pinde haziruhusiwi kulingana na katiba, kuna hali zingine wakati kitu hakipaswi. Na kuna baadhi ya mambo ambayo ni desturi ya kufanya kwa njia fulani - au si desturi.

Kuna ibada mbili tu za kufanya sakramenti ya ndoa. Aidha, daraja la pili ni la wale wanaofunga ndoa ya pili (ikiwa mmoja wa wanandoa ni mjane). Na kwa mwenzi aliye hai, ni kesi maalum. Ikiwa nusu nyingine itaacha familia na haitaki kuishi na mwenzi wa zamani, basi, kama Bwana alivyosema: "atatoa kitabu cha uasherati ..." Lakini, anaongeza, "kwa ugumu wa moyo wako." Kwa ujumla, isipokuwa kwa sababu ya uzinzi, mwenzi haipaswi kuruhusu nusu yake nyingine kwenda. Lakini hutokea kwamba, kama mwanadamu, mmoja wa wanandoa hawezi kusimama, kwa mfano, kunywa kwa mwingine au kitu kingine.

Na sasa janga kubwa ni kwamba sasa kila kitu kinahamishiwa kwa pesa. Kashfa kutoka kwa wenzi wa ndoa mara nyingi husikika: "Hupati pesa!" au “Hupati mapato ya kutosha!” Huwezi jua mtu anapata kiasi gani! Lakini leo ulimwengu unatawaliwa na mtaji, pesa, wako "mbele" katika ulimwengu wa kisasa.

Bila shaka, hakuna harusi ya tatu. Lakini leo kila kitu kinachanganyikiwa na sisi kwamba ni vigumu kuelewa: waliolewa? Jinsi ya kuhesabu wakati ujao: ya tatu, ya nne au ya tano? Waliolewa, ndoa inazingatiwa ... Na sasa kinachojulikana kama "ndoa ya kiraia" (GB) imeonekana. “Uasherati wa wenyewe kwa wenyewe” katika ufupisho, unaojulikana pia kama . Hili, kwa kweli, ndio shida ya wakati wetu ...

Katika hali hizi, kuna njia moja tu ya kutoka: kuomba na kuomba mawaidha kutoka kwa Mungu. Ni ngumu kujua ni nani aliye sawa na ni nani mbaya: katika hadithi yoyote kuna kosa la kila mtu. Bila shaka, aliye nadhifu zaidi ndiye anayelaumiwa. Na jinsi Bwana anavyohukumu ni mapenzi yake matakatifu.

- Kuhani anapowekwa wakfu, anavua pete yake ya ndoa na kuiweka kwenye kiti cha enzi, na hivyo kuashiria kwamba amechumbiwa na Mungu ...

"Hii ni huduma yake maalum." Kuhani anaweza kuoa mara moja tu.

"Hata hivyo, rasimu ya waraka huo mpya inaleta kwa majadiliano suala la uwezekano wa harusi ya pili, ikiwa ni pamoja na ya kuhani. Sisi sote tunajua hali wakati kuhani mdogo, baada ya kifo cha ghafla au cha kutisha cha mke wake, anaachwa peke yake na familia kubwa mikononi mwake. Mbali na huduma yake ya kanisa, yeye pia amefungwa na majukumu ya kila siku, na mara nyingi mapadre hawa hawawezi kupata riziki - tuna parokia nyingi maskini.

- Kwa kweli, historia ya Kanisa inajua mifano kama hii, lakini hakujawa na mazungumzo yoyote ya "harusi ya pili." Kwa mfano, akawa mjane na akaachwa na familia yake mikononi mwake. Sote tunajua njia yake ya maisha ...

Ukweli ni kwamba hapa ni muhimu kupambanua njia za Maongozi ya Mungu - haiwezekani kusema kidhahiri. Hii ina maana kwamba haya ni mapenzi ya Mungu.

Unaona jambo ni nini: ikiwa tutachukua hatua fulani, tukijichagulia baadhi ya masuluhisho, ina maana kwamba sisi si waaminifu kwa Mungu na sisi wenyewe. Mfano kutoka kwa jeshi: ikiwa umechagua kazi ya kijeshi, unajua: ama utabaki kilema baada ya vita, au utakufa kabisa! Lakini ulichagua njia hii na uko tayari kwa ajili yake. Au umechagua kazi kama baharia: mara nyingi hawaoni familia zao kabisa kwa miezi sita - na lazima ukubali hali hii ya mambo. Huu ni chaguo la kila mtu binafsi! Jambo lingine ni kwamba sio kila mtu anafahamu sana hili.

Wakati fulani nilimweleza baba yangu kuhusu tamaa yangu ya kusafiri kwa muda mrefu, naye akajibu: “Ukiwa kijana, unavutiwa kusafiri. Na unapokuwa na familia na unakaa mahali fulani mbali naye, utalia kama beluga! Alisema hivi tu kwa njia ya mfano, lakini pia kulikuwa na dokezo katika maneno yake: ni nani anayeweza kustahimili? Na si kila mtu anaweza kuwa daktari, na si kila mtu anaweza kufanya kazi katika morgue. Hizi ndizo sifa za kila wizara.

- Watu wengi mara nyingi huibua maswali kuhusu uhusiano kati ya Kanisa na hali ya kisasa. Baada ya yote, leo Kanisa linazingatia ndoa halali na hufanya harusi tu ikiwa kuna usajili wa kiraia wa ndoa. Ndiyo, tunajua maneno ya Mtume Paulo: “Hakuna mamlaka isipokuwa kutoka kwa Mungu.” Na bado... Kanisa linawezaje kutambua ndoa ambayo imeandikwa tu, na kwa msingi wa hati hii tu kutekeleza Sakramenti ya Harusi? Je, si harusi ya kanisa moja, yaani Sakramenti, haitoshi, kwa sababu "ndoa hufanyika Mbinguni" (ikiwa tunaacha, bila shaka, upande rasmi wa suala hili)?

"Sisi si zaidi ya Mtume Petro, ambaye alisema: "Hata kama kila mtu atakataa, mimi sitakataa!" - na kisha akakataa mara tatu, na hata kwa kiapo. Kwa hiyo, ni vigumu sana kutabiri jinsi watu wanaofunga ndoa watafanya. Mara nyingi hujui la kusema kwako, hata kidogo kuhusu mipango ya watu wengine. Bila shaka, mara nyingi tunapaswa kukabiliana na hili na kukabiliana nalo. Kwa mfano, watu walitawanyika. Nani mwenye nyumba? Lakini haijasajiliwa kwa mtu yeyote - inageuka kuwa sio ya mtu yeyote ... Na kadhalika. Bila shaka, hili sio jambo muhimu zaidi katika maana ya kiroho, lakini ikiwa upande rasmi sio muhimu sana, kwa nini usifanye hivyo? Kwa nini usisaini ikiwa hakuna tofauti? Hii haina uhusiano wowote na Sakramenti, kwa nini usiifanye? Ikiwa hakuna tofauti: saini, kuoa, kuishi ...

Hii ni sawa na katika suala la kufunga. Wanasema: “Je, inajalisha tunachokula?” Ndiyo, haijalishi: kula tu konda! Au tena: "Inaleta tofauti gani ikiwa tunakula na siagi au bila mafuta (ya mboga)?" Naam, ikiwa hakuna tofauti, basi kula bila mafuta!

- Je, utii kwa Kanisa ni muhimu?

- Ndiyo, utii kwa Kanisa. Sio ngumu, kwa kweli: kwa nini usisaini? Ukweli ni kwamba Kanisa bado linatambua ndoa na linaiheshimu ndoa.

Lazima tuelewe kwamba kwa ujumla ndoa si taasisi ya kanisa, ni taasisi ya kiraia. ilikuwepo hata kabla ya Ukristo; hii ni taasisi ya zamani kati ya watu wengi. Lakini ikiwa mtu alikuwa na ndoa ya pili, bila shaka, hawezi kuwa kuhani (hata ikiwa ni ndoa isiyo na ndoa). Ilikuwa bado ndoa! Kwa mujibu wa mkataba - ndiyo.

Kwa kweli, kuna tofauti hapa, kuna nguvu ya kiaskofu, lakini kwa ujumla - hii ni hivyo!

- Baadhi ya makuhani hutenda katika baadhi ya matukio « kulingana na oikonomia,” ingawa mara nyingi “oikonomia” kama hiyo haipatikani na jibu katika mioyo ya waumini. Na kuna matukio machache wakati mtu kutoka kwa monasteri anakuja ulimwenguni na kuoa ...

- Kulingana na Mkataba, mtu kama huyo hana haki ya kuoa! Ndoa ya kiraia inawezekana katika kesi kama hizo, lakini sio ndoa ya kanisa!

- Ningependa kukuomba, mpendwa Padre Valerian, uwaeleze wasomaji wetu kwa neno la kichungaji. Leo ni wakati mbaya sana ambapo wengi wetu wanaonekana kuishi ndani ya uzio wa Kanisa, lakini tuko chini ya sheria na kanuni zetu wenyewe, zilizotengenezwa kibinafsi kwa ajili yetu wenyewe, ambazo zinaonekana kukubalika zaidi. Mara nyingi kila mtu hujijengea aina fulani ya maisha ya kibinafsi ya kanisa, bila kupata fursa ya kuishi maisha ya parokia.

Tunapozungumzia, ambayo ilikuwepo kabla ya mapinduzi na ipo leo katika baadhi ya Makanisa ya Mitaa (kwa mfano huko Serbia), ni vigumu kwetu kufikiria ni nini hasa. Huko parokiani mara nyingi hukusanyika baada ya Liturujia, hujadili masuala muhimu, na kuzungumza tu kuhusu Injili waliyosoma... Unafikiri ni nini muhimu kwa parokia leo?

- Hapa unahitaji kukumbuka jambo moja muhimu: hebu tulinganishe Serbia na Urusi kwa ukubwa: timu ndogo daima ni rahisi kusimamia!

Hapo zamani za kale, niliulizwa swali kuhusu utandawazi. Na kabla ya hapo, niliwahi kusoma nakala (bila kujali hii) kwamba ikiwa mtu ataunda analog ya ubongo wa mwanadamu (iliyojaa kila aina ya microchips), na moja ya elfu kumi ya vitu hivi haifanyi kazi, inamaanisha kuwa hii. mfumo mzima hautafanya kazi tena, bila matumaini! Kisha Baba John Vavilov aliniambia: walionekana kuwa wamefikia hitimisho kwamba mtu ni mgumu zaidi, anaaminika zaidi. Lakini ikawa kinyume chake: ni vigumu zaidi, ni kutokuwa na matumaini zaidi. Mwongozo mwingine wa Magharibi alisema: "Kwa majimbo makubwa, udikteta ni muhimu." Aina hii ya usimamizi wa umma inawezekana tu kwa jamii ndogo, kwa sababu bado kuna njia fulani ya kuishi huko.

Zaidi ya hayo, mhudumu wa seli ya Askofu Nestor, ambaye sasa ni marehemu, aliniambia hadithi ya kuvutia. Walipomuuliza jinsi alivyohisi kuhusu kujenga ukomunisti, alijibu: “Zoezi lisilofaa!” Wakamwuliza: “Je, unapinga hilo?” - "Hapana, sijali, lakini ni zoezi lisilo na maana!" - "Na kwa nini?" - "Ndio, kwa sababu Wakristo wa kwanza walikuwa na kila kitu sawa, lakini hawakuchukua muda mrefu!" Na kisha hawakujaribu tena, kwa sababu haikuwezekana tena.

Kwa hiyo, kulinganisha hii na Serbia, kwa mfano, inaweza kueleweka kwa namna fulani kutoka kwa mfano huu: ikiwa shirika ni ndogo, ni rahisi kupanga yote haya huko.

Baada ya yote, sisi pia tuna parokia tofauti ambapo maisha halisi ya parokia hufanyika. Lakini wametawanywa kijiografia katika miji mikubwa, kwa hivyo kila kitu ni ngumu zaidi hapa! Hii inahusu maisha ya parokia.

Na ikiwa tunazungumzia kuhusu tabia ya kujitegemea, basi Mtakatifu Theophan Recluse alizungumza kuhusu hili. Aliandika kwamba roho ya ubinafsi, roho ya migawanyiko iliongoza kwenye ukweli kwamba Kanisa la Magharibi lilijitenga na Mashariki. Na kisha roho hii ya ubinafsi ilianza kugawanya Kanisa la Magharibi (na Mashariki, kwa njia) katika aina zote za kitaifa na matawi mengine. Anajaribu kuligawanya Kanisa. Hapo awali kulikuwa na Kanisa moja, kisha mbili, kisha majimbo mbalimbali yakatokea. Sasa kila mji una Kanisa lake. Na mwishowe, kama wanasema, itakuwa kama hii: "kila kitu ni imani yako mwenyewe." Mtakatifu Theofani aliandika juu ya hili. Kwa hivyo haya yote yanatabiriwa. Tunahitaji kurudi kwenye mizizi yetu, kwa yale yaliyotutangulia.

Kwa mfano, kulikuwa na Optina, kulikuwa na Baba Georgy Kossov ... Kulikuwa na taa za kibinafsi na parokia zao wenyewe - lazima turudi kwenye mifano hii. Na kisha - kama zinageuka. Ndivyo itakavyofanya kazi!

- Kitabu chako kipya "Tunaweza kujipangaje?" kitachapishwa siku nyingine. Tafadhali tuambie kidogo kumhusu.

- Kitabu hiki kina maneno yaliyosemwa kabla ya kukiri. Kwani, mwana mpotevu ‘alipokwenda nchi ya mbali,’ aliporudi kwa baba yake yeye (kama inavyosemwa katika Injili) ‘alirudiwa na fahamu zake. "Nilirudiwa na fahamu" - ambayo ni, alikagua maisha yake, akalinganisha na ya zamani, na kutoka kwa hii alianza kuelekea toba, harakati ya kurudi nyumbani kwake.

Hivi ndivyo ilivyo: "tafuta mwenyewe." Baba Sergius Mechev alisema juu ya hili: "Unahitaji kupata sura ya Mungu ndani yako." Na katika kila mtu kuona sura ya Mungu. Kwa sababu hivi ndivyo inavyosemwa katika Injili: “Heri wenye moyo safi, maana hao watamwona Mungu.” Na sio tu kwamba watamwona Mungu, wataona sura ya Mungu katika kila mtu! Kwa hiyo, kwa walio safi, kila kitu ni safi, na kwa wasio safi, kila kitu ni najisi. Na dalili ya usafi sio kuona dhambi za watu wengine. Na dalili ya uchafu ni pale tu tunapoona dhambi za mtu mwingine.

Sura hii ya Mungu ndiyo unayohitaji kupata na kurejesha ndani yako, kwanza kabisa. Kweli, elimu ni nini? Elimu ni uumbaji upya wa sura ya Mungu ndani ya mwanadamu. Hili ndilo jambo la kwanza. Ya pili ni uwezo wa kufikiri. Na katika nafasi ya tatu tu ni maarifa. Lakini jambo la kwanza ni kurejesha sura ya Mungu ndani yako, ili uelimike! Yaani, kuwa mkamilifu, “kama vile Baba yenu wa Mbinguni alivyo mkamilifu”!

"Ndoa ya Kanisa"

Utangulizi

1. Historia ya kuanzishwa kwa ndoa ya kanisa

2. Ndoa ya kanisa nchini Urusi

2.1 Ndoa na watu wa imani nyingine nchini Urusi kabla ya 1918

2.2 Ndoa katika Kanisa la kisasa la Orthodox la Urusi

2.2.1 Talaka

2.2.2 Kuoa tena

3. Ndoa katika Makanisa ya Kiinjili

Hitimisho

Fasihi

Utangulizi

Ndoa ni sakramenti ambayo, pamoja na bibi na bwana wakiahidiana kwa hiari uaminifu wa kindoa mbele ya kuhani na Kanisa, muungano wao wa ndoa unabarikiwa, kwa mfano wa muungano wa kiroho wa Kristo na Kanisa, nao wanaombwa neema hiyo. ya umoja safi kwa kuzaliwa kwa baraka na malezi ya Kikristo ya watoto.

Katekisimu ndefu ya Orthodox Katekisimu ya Orthodox (kutoka Kigiriki kufundisha) - kitabu cha kidini. Uwasilishaji wa mafundisho ya Kikristo katika mfumo wa maswali na majibu.

Ndoa ni muungano wa familia wa mwanamume na mwanamke, unaotoa haki na wajibu wao kwa kila mmoja na kwa watoto wao.

Ndoa ya kanisa ni ndoa iliyofungwa kwa kufuata taratibu za kidini. Ndoa ya kanisa ni sakramenti ya Kikristo ya kuwabariki bibi na arusi ambao wameonyesha nia ya kuishi pamoja kama mume na mke katika maisha yao ya baadaye.

Kwa maana pana, ya kisheria ya serikali, aina ya ndoa iliyofungwa katika taasisi za kidini. Katika nchi kadhaa, iko pamoja na taasisi ya ndoa ya kiraia; hadi mwanzoni mwa karne ya 20, ilikuwa ni aina pekee ya ndoa iliyohusisha matokeo ya kisheria katika nchi nyingi za Ulaya. Huko Urusi, ilifutwa mnamo 1918.

Kijadi, harusi hutanguliwa na uchumba - arifa kwa wengine kwamba watu wawili watafunga ndoa na wanaweza kuonyeshana ishara za umakini.

Katika Urusi ya kabla ya mapinduzi, ndoa ya kanisa pekee ilikuwa na nguvu ya kisheria.

1. Historia ya kuanzishwa kwa ndoa ya kanisa

Kuanzishwa kwa ndoa ya kanisa kama taasisi maalum ya kisheria ya kanisa katika historia ya Ukristo ilitokea kwa kuchelewa sana.

Kanisa la Armenia lilikuwa la kwanza kutambua hitaji la ibada za kanisa kwa uhalali wa ndoa - kanuni ya Baraza la 7 la Shahapivan la 444.

Katika Dola ya Byzantine kwa muda mrefu (mpaka amri ya Alexios I Komnenos mwaka wa 1092), ndoa ilidhibitiwa na kanuni za sheria ya Kirumi, ambayo ilihitaji usajili wa kisheria (mkataba wa maandishi) tu kwa madarasa ya juu.

Ndoa nyingi katika familia tajiri za Roma ya Kale zilikuwa za urahisi: kuendelea na ukoo wa familia (matrimonium ya Kilatini - ndoa, kutoka kwa Kilatini mater - mama), kuunganisha mali, na pia kuimarisha miungano ya kisiasa. Miongoni mwa watu maskini, uwezekano mkubwa, hesabu pia ilishinda, lakini ndoa za upendo hazikutengwa. Hakukuwa na sherehe maalum za kisheria za ndoa. Mafaqihi wa kale waliona ndoa kama ridhaa ya kuoana na kuishi pamoja. Mke lazima apelekwe nyumbani kwa mumewe, na kwa mujibu wa wanasheria wa kale, ndoa ilianza kutoka wakati huu.

Riwaya ya 89 ya Leo VI the Wise (karibu 895), iliyoagiza ndoa kwa baraka za kanisa tu, ilihusu watu huru tu, yaani, si watumwa.

Marufuku ya mwisho ya ndoa bila maarifa na baraka za parokia Inakuja - kitengo cha chini kabisa cha utawala cha kikanisa, kanisa lenye japo kuwa na jumuiya ya kanisa inayowasaidia (parokia). Katika Kanisa la Orthodox la Urusi, parokia zimeunganishwa kuwa dekani. Wanaparokia- waumini wanaounda jumuiya ya kidini ya kanisa la Kikristo, karibu na mahali wanapoishi kwa kawaida na wanahudhuria mara kwa mara. Mchungaji- wafanyakazi wa makasisi (makuhani na mashemasi) na makasisi (sacristans, wasomaji zaburi, sextons, wasomaji, nk) katika Kanisa la Orthodox. Utungaji hutegemea idadi ya waumini wa parokia na unaidhinishwa na askofu. Ukuhani ulifuata chini ya Mtawala Andronikos II Palaiologos (1282--1328) na Patriaki Athanasius I (1289--1293; 1303--1309).

2. Ndoa ya kanisa nchini Urusi

Kutoka kwa Majibu ya Kisheria ya Metropolitan John II wa Kyiv (1078-1089) ni wazi kwamba watu wa Kirusi walizingatia harusi kuwa ya ndoa ya wakuu na wavulana, wakiendelea kuzingatia mila ya kipagani ya utekaji nyara na kununua bibi wakati wa kuingia katika ndoa. . Mazoezi kama hayo hupatikana katika makaburi hadi mwisho wa karne ya 17, na katika maisha halisi - hata katika nyakati za kisasa.

2.1 Ndoa na watu wa imani nyingine nchini Urusi kabla ya 1918

Kabla ya kipindi cha Sinodi, ndoa za Wakristo wa Orthodox na Wakristo wasio wa Orthodox zilipigwa marufuku kabisa katika Kanisa la Urusi. Mataifa. Serikali ya Urusi imekuwa ikitafuta kudhibiti shughuli za dini na madhehebu mengi katika eneo la Milki ya Urusi. Wakatoliki, Walutheri, Wayahudi na Waislamu walikuwa chini ya uangalizi wa karibu wa serikali.

Wageni-- 1) nchini Urusi kabla ya 1917 jina la watu wote wasio wa Slavic; 2) nchini Urusi katika 19 - mapema karne ya 20. jina katika hati rasmi ya idadi ya watu (Kyrgyz, Kalmyks, Buryats, Yakuts, nk), kawaida kuhamahama, wanaoishi katika eneo la Kazakhstan na Siberia. Huko Siberia ya Mashariki, tawala za nje (taasisi za kiutawala na kifedha na kiuchumi katika Dola ya Urusi mnamo 1822-1901) zilitawaliwa kwa msingi wa Mkataba wa Utawala wa Wageni wa 1822. , na wasio Orthodox heterodoksi(kufuatia kutoka kwa Kigiriki ?fespdpoYab) - neno lililopitishwa katika theolojia ya kisasa ya Othodoksi ya Urusi, na vile vile katika hati rasmi za ndani za Kanisa la Othodoksi la Urusi, kuainisha mienendo ya Kikristo (makanisa) tofauti na Orthodoxy ya mila ya Byzantine (sio katika ushirika wa Ekaristi. na makanisa, yanayotokana na utamaduni huu), kama vile: Ukatoliki wa Kirumi, Uprotestanti, Orthodoxy ya Mashariki ya Kale, nk.. Msimamo wa kisasa wa Kanisa la Orthodox la Urusi kuhusu heterodoxy umeundwa katika hati " Kanuni za msingi za mtazamo wa Kanisa la Orthodox la Urusi kwa heterodoxy"iliyopitishwa katika Baraza la Maaskofu wa Kanisa la Othodoksi la Urusi mnamo 2000. . Sababu ya kuchapishwa kwa "Ujumbe wa Sinodi Takatifu kwa Waorthodoksi juu ya ndoa yao isiyozuiliwa na wasioamini" ilikuwa ripoti iliyopokelewa na Sinodi kutoka Chuo cha Berg, kwa msingi, kwa barua kutoka kwa Vasily Tatishchev, iliyotumwa. kwa mkoa wa Siberia "kutafuta amana na miundo ya madini, na kuzaliana huko kwa viwanda." Katika barua hiyo, Tatishchev aliomba hamu ya wataalam wa Uswidi waliokaa Urusi (ambao hapo awali walitekwa na jeshi la Urusi wakati wa Vita vya Kaskazini) "kuoa wasichana wa Urusi bila kubadilisha imani yao."

Ndoa za Waorthodoksi wa Urusi na watu wa imani zingine ziliruhusiwa chini ya Peter I: Mnamo 1721, ndoa na Wakatoliki, Waprotestanti na Waarmenia ziliruhusiwa, lakini sio na "schismatics" (yaani, Waumini Wazee); ndoa hizo kwa kawaida hazikuhitaji ruhusa maalum kutoka kwa askofu.

Amri ya juu zaidi ya Aprili 17, 1905 iliruhusu ndoa ya Wakristo wa Orthodox na Waumini Wazee, tume ambayo, hata hivyo, ilihitaji ruhusa ya askofu wa dayosisi. Kwa kuongezea, watu wa maungamo mengine ya Kikristo ambao walifunga ndoa na watu wa Orthodox (isipokuwa wenyeji wa asili wa Ufini kwenye eneo lake) walimpa kuhani saini kabla ya ndoa kwamba hawatawadharau wenzi wao kwa Orthodoxy, au kuwashawishi kwa udanganyifu , vitisho au vinginevyo kukubali imani yao na kwamba watoto waliozaliwa kutoka kwa ndoa hii watabatizwa na kukulia katika Orthodoxy. Kwa hivyo uandikishaji uliochukuliwa kwa mujibu wa fomu iliyowekwa ulipaswa kuwasilishwa kwa askofu wa jimbo au kwa consistory. Consistory ( 1) Katika Kanisa la Kiorthodoksi, taasisi iliyo chini ya askofu kwa ajili ya usimamizi wa dayosisi (katika makanisa ya Kiorthodoksi ya kanisa-adm. kitengo cha eneo kinachoongozwa na askofu (askofu) Kufikia 1980, katika Kanisa la Orthodox la Kirusi kulikuwa na dayosisi 76 ( kadhaa nje ya nchi), 2) Katika Kanisa Katoliki, mkutano maalum chini ya Papa, 3) Katika Uprotestanti, shirika la utawala la kanisa. Consistory ilifanya jukumu ambalo sasa linafanywa na ofisi ya Usajili na watu waligeukia huko kwa vyeti vya kuzaliwa, ndoa na kifo. Vitabu vya Parokia- katika Urusi ya kabla ya mapinduzi, rejista ambazo vitendo vya hali ya kiraia vilisajiliwa. Vitabu vya metriki vilihifadhiwa katika nakala mbili: moja ilitumwa kuhifadhiwa kwenye kumbukumbu za consistory (taasisi iliyo na kazi za usimamizi wa kanisa na mahakama, ambayo ilikuwa chini ya askofu wa dayosisi), ya pili ilibaki kanisani. Nakala thabiti, ambayo ni pamoja na madaftari ya metric ya kuzaliwa, ndoa, kifo kwa mwaka mmoja kwa parokia zote kata moja au jiji, kufikiwa Karatasi 1000-1200. mwanzoni mwa Januari mwakani.

Mwanzoni mwa karne ya 20, kanuni zifuatazo zilitumika katika Milki ya Urusi:

Ndoa za Wakristo wa Orthodox na watu wa madhehebu ya Kikristo yasiyo ya Orthodox ziliruhusiwa tu chini ya hali ya harusi, ubatizo na kulea watoto kulingana na sheria za imani ya Orthodox.

Raia wa Urusi wa imani ya Othodoksi na Katoliki walikatazwa kuoa wasio Wakristo, na Waprotestanti walikatazwa kuoa wapagani.

Watoto waliozaliwa katika ndoa mchanganyiko na Wakristo wa Orthodox walitakiwa kubatizwa katika imani ya Orthodox.

Orthodox na Wakatoliki

Katika eneo la Urusi, isipokuwa Ufalme wa Poland, waliishi watu milioni 11.5 ambao walidai Ukatoliki, ambayo ilikuwa karibu 9% ya idadi ya watu wa nchi hiyo. Kulingana na muundo wa kitaifa, 75% ya Wakatoliki katika sehemu za Uropa na Asia za Urusi walikuwa Wapolandi. Ukatoliki pia ulifanywa na Walithuania, Kilatvia, Waukraine, Wacheki, Waarmenia, Warusi, nk.

Hali ya kisheria ya Kanisa Katoliki nchini Urusi iliamuliwa na Hati ya Masuala ya Kiroho ya Madhehebu ya Kigeni, ambayo ilisema kwamba “ndani ya jimbo, Kanisa moja kuu la Kiorthodoksi lina haki ya kuwashawishi wafuasi wa maungamo mengine ya Kikristo na watu wa imani nyingine. ukubali mafundisho yake kuhusu imani.” Kulingana na Mkataba wa Kuzuia na Kukandamiza Uhalifu wa 1890, “wale waliozaliwa katika imani ya Othodoksi na wale walioigeukia kutoka imani nyinginezo wamekatazwa kuiacha na kukubali imani nyingine, hata ya Kikristo.”

Mtazamo wa watu kuelekea Wakatoliki ulikuwa shwari; walio wengi walielewa kwamba walikuwa “Wakristo wale wale.”

Orthodox na Walutheri

Huko Urusi, Kanisa la Kiinjili la Kilutheri limekuwepo tangu 1576, wakati kanisa la kwanza la Kilutheri lilipofunguliwa huko Moscow. Kufikia 1917, kanisa tayari liliunganisha zaidi ya Walutheri milioni saba na watu wa Marekebisho. Watawala wa Urusi mwanzoni waliwapendelea Walutheri na kuwaruhusu waonyeshe imani yao waziwazi, jambo ambalo Wakatoliki hawakuruhusiwa kufanya.

Mnamo 1832, Kanisa la Kilutheri lilitambuliwa rasmi na serikali na kusajiliwa kuwa “Kanisa la Kiinjili la Kilutheri nchini Urusi.” Kulingana na takwimu za mwaka 1904, Kanisa la Kiinjili la Kilutheri lilikuwa na makanisa 287 na lilihudumia zaidi ya watu milioni moja. Wakati huo huo, ilidhibitiwa madhubuti na serikali. Maliki Mwenye Enzi Kuu alionwa kuwa askofu wa Kanisa la Kilutheri, yaani, mlinzi mkuu wa utaratibu na nidhamu. Alizingatia na kuidhinisha sio tu masuala ya jumla ya shirika, bali pia matatizo kama vile mabadiliko ya utaratibu wa ibada, kuondolewa kwa mchungaji, na hata maswali ya imani. Adhabu ya kifo kwa kugeuka kutoka Orthodoxy hadi imani nyingine ilifutwa tu mwaka wa 1905. Kwa hiyo, haishangazi kwamba Kanisa la Kilutheri nchini Urusi lilibakia mono-kabila na liligawanywa katika jumuiya za Ujerumani, Finnish, Swedish na Estonian.

Wayahudi na Orthodox

Serikali ya Urusi (na Kanisa la Orthodox kuunganishwa na serikali) kwa muda mrefu imekuwa ikifuata sera ya kulazimishwa kwa Wayahudi kuwa Wakristo. Wayahudi waliobatizwa waliitwa “waongofu.” Mpito kuelekea Ukristo uliondoa vizuizi vingi vya serikali kutoka kwa Myahudi aliyebatizwa, kwa hivyo mwishoni mwa 19 - mwanzoni mwa karne ya 19. Katika karne ya 20, wakati ushirika wa kidini na Dini ya Kiyahudi ulipoacha kutambuliwa kabisa na utambulisho wa kitaifa, idadi ya waongofu ilianza kuongezeka sana. Huko Urusi, Wayahudi mara nyingi walikubali imani ya Kilutheri. Kulingana na sheria ya Urusi, ndoa kati ya Wayahudi na Walutheri iliruhusiwa bila mabadiliko ya imani. Katika familia za watoto waliochanganyika, kama sheria, wana walibatizwa ikiwa baba alikuwa Mkristo, na binti ikiwa mama alikuwa Mkristo.

Waislamu na Orthodox

Upanuzi unaoendelea wa eneo la serikali ya Urusi, kuingizwa kwa mkoa wa Volga, Urals, Siberia, Crimea, sehemu ya Poland, Caucasus, na Turkestan kulifanya watu wengi ambao imani yao ya kihistoria ilikuwa Uislamu wakawa raia wa Urusi. Mwishoni mwa karne ya 19. Kulingana na nyenzo za Sensa ya Kwanza ya Jumla, kati ya watu milioni 130 nchini Urusi, takriban milioni 14 walikuwa Waislamu wa Urusi. Wengi wao walikuwa Wasunni; katika Caucasus na Pamirs tu (Tajikistan ya kisasa) ambapo Waislamu wengine walifuata chapa ya Uislamu ya Shiite.

Kuhusiana na idadi ya Waislamu wa nchi kwa ujumla, sheria ya jumla ya kiraia ilikuwa inatumika, lakini katika uwanja wa masuala ya ndoa na mirathi ya familia, uendeshaji wa sheria za Kiislamu (Sharia) pia ulitambuliwa. Katika Caucasus na Asia ya Kati, sheria za kimila (adat) na mahakama za watu zinazofanya kazi kwa misingi yake pia zilihifadhi nafasi zao. Walakini, katika miaka ya 60. Karne ya XIX Kama matokeo ya mageuzi ya mahakama, sheria ya kimila iliratibiwa na kufanywa kisasa.

Kanisa la Orthodox lilianza Ukristo rasmi wa Waislamu marehemu kabisa. Tangu 1887, makongamano ya wamishonari yalianza kufanywa. Mojawapo ya makusanyiko muhimu zaidi yaliyotolewa kwa shida ya utendaji wa misheni ya Orthodox kati ya idadi ya Waislamu ilikuwa mkutano wa wamishonari huko Kazan, uliofanyika kutoka Juni 18 hadi Juni 26, 1910.

Kongamano hilo liliamua juu ya haja ya kuwavutia wanawake kwenye ujumbe wa kufanya kazi miongoni mwa wanawake wa Kiislamu. Ilifikiriwa kuwa inafaa kueneza Orthodoxy kupitia nyumba za watawa, ambapo wanawake wa Kiislamu wangeweza kuzoezwa, kati ya mambo mengine, katika kilimo. Aidha, kongamano hilo liliitaka serikali kulipa kipaumbele zaidi suala la Waislamu na kuhimiza shughuli za kimisionari miongoni mwa Waislamu.

Kuchapishwa kwa Manifesto mnamo Aprili 17, 1905 "kulipunguza shughuli ya umishonari hadi karibu sufuri ...". Fursa ya kubadili dini kutoka dini moja hadi nyingine, iliyotolewa kwa raia wa Urusi, ilitumiwa na Waislamu wengi wa zamani.

Utawala wa Romanov ulidhibiti nyanja kuu za maisha ya jamii ya Waislamu nchini Urusi, kwa msingi wa masilahi ya "utulivu wa kifalme" (kama ilivyoelewa). Mamlaka ya tsarist yalitaka kuhakikisha kisheria kipaumbele cha masilahi ya kisiasa, darasa na kifedha ya serikali katika suala hili. Katika mambo mengine yote, Waislamu wa Kirusi kwa ujumla waliweza kuishi kwa mujibu wa masharti ya "sheria ya Mohammedan," ikiwa ni pamoja na katika nyanja ya ndoa na mahusiano ya familia. Inapaswa kuzingatiwa kuwa nchini Urusi, kutoka kwa Vladimir Mtakatifu hadi Nicholas II, ndoa ya kiraia haikuwa na nguvu ya kisheria na ilikuwa kuchukuliwa kuwa ushirikiano usio rasmi. Uundaji wa familia tu kulingana na ibada za kukiri ndio ulitambuliwa kisheria (kwa Waislamu, kwa mujibu wa kanuni za Sharia).

Kulingana na sheria za kifalme, wanaume wa Kiislamu wa Urusi wanaweza kuingia kwenye ndoa na wapagani, Wabudha na Wayahudi. Ndoa ya wafuasi wa "sheria ya Mohammedan" na wanawake wa Orthodox na Wakatoliki wa uraia wa Urusi ilipigwa marufuku. Muungano wa ndoa tu kati ya "Mohammedan" na Mkristo wa uraia wa Urusi - Mlutheri - uliruhusiwa. Chaguo la mwisho la ndoa liliwezekana tu ikiwa masharti yafuatayo yalitimizwa: a) idhini ya Consistory ya Kilutheri ilihitajika; b) sherehe ya ndoa ilifanywa na mchungaji wa Kilutheri, na sio na kasisi wa Kiislamu; c) watoto kutoka kwa ndoa kama hiyo walipaswa kulelewa katika Ulutheri au Orthodoxy; d) mume wa mwanamke Mkristo wa Kilutheri alilazimika kuachana na mitala. Kwa hivyo, muungano kama huo wa kinadharia wa ndoa ulikuwa mgumu sana kwa Mwislamu, ambaye kwa hivyo alifanya ukiukaji mkubwa wa kanuni za kisheria za Uislamu: a) kwa mujibu wa jadi, ndoa ya Kiislamu inaweza tu kuhitimishwa kulingana na kanuni za Sharia; b) watoto wa Muislamu wawe waislamu tu n.k.

Uangalifu haswa wa viongozi wa tsarist wanaoongoza ufalme wa "Orthodox" ulivutiwa na hali ya "waliobatizwa wapya", haswa ndoa zao na wasio Wakristo, pamoja na Waislamu. Mtazamo kuelekea ndoa ya “aliyebatizwa hivi karibuni” (aliyekuwa Mwislamu wa zamani) na mpagani ulikuwa wenye kustahimili sana; ndoa yao ilidumisha nguvu yayo ya kisheria hata “bila kibali kulingana na sheria za Kanisa Othodoksi.” Uhusiano wa ndoa wa Mwislamu wa zamani, na sasa mwanamke wa Orthodox, na mume wa Kiislamu unaweza kubaki katika nguvu ikiwa masharti yafuatayo yalifikiwa: a) watoto wao wapya waliozaliwa sasa wanapaswa kukuzwa katika Orthodoxy; b) mume alilazimika kuwataliki wake wengine wote wa Kiislamu; c) mume alilazimika kutekeleza majukumu ya ndoa mara kwa mara kwa mke "aliyebatizwa hivi karibuni". Kwa hivyo, mke "aliyebatizwa hivi karibuni" alipata fursa nyingi sana, ikiwa masharti haya hayakufikiwa, kudai talaka kutoka kwa mume wake wa zamani Mwislamu, na usajili wa yule wa pili sasa ulishughulikiwa na viongozi wa kanisa la Othodoksi. “Yule aliyebatizwa hivi karibuni” (Muislamu wa zamani) sasa alilazimika kuishi na mke mmoja tu, yule wa mwisho pia alilazimika kubadili dini kuwa Othodoksi.

Inashangaza kwamba ili kuongeza idadi ya kundi la Orthodox, serikali ya kifalme ilikuwa tayari kufanya tofauti dhahiri kutoka kwa sheria kali za Kikristo zinazokataza uhusiano wa ndoa kati ya bi harusi na bwana harusi kulingana na uwepo wa umoja. Kwa hivyo, kulingana na Sharia, tunaruhusu (na tulikuwa tumeenea sana katika Dola ya Urusi) ndoa kati ya binamu, ambayo ilikuwa marufuku madhubuti katika Orthodoxy. Kulingana na sheria ya Urusi, wenzi wa zamani Waislamu, baada ya kugeukia dini ya Othodoksi, walidumisha uhusiano wao wa ndoa ukiwa na nguvu, hata walipokuwa katika “kiwango cha jamaa kilichokatazwa na Kanisa.”

2.2 Ndoa katika Kanisa la kisasa la Orthodox la Urusi

Hali ya kisheria ya serikali. Kwa sababu ya ukweli kwamba sheria inayotumika katika Shirikisho la Urusi na nchi zingine za eneo la kisheria la Kanisa la Orthodox la Urusi (ROC) inatambua tu ndoa ya kiraia (na sio ya kanisa), ndoa za Kanisa la Urusi, kama sheria, hufanywa. tu kwa wanandoa tayari katika ndoa ya kiraia.

Masharti ya kukamilika. Kwa mujibu wa utawala wa 24 wa Basil Mkuu Basil Mkuu(Basily of Kaisaria) (c. 330-379) - kiongozi wa kanisa, mwanatheolojia, mwanafalsafa wa Plato, mwakilishi wa patristics, askofu wa Kaisaria (M. Asia). Wazalendo- seti ya mafundisho ya wanafikra wa Kikristo wa karne ya 2-8, umri wa juu wa ndoa ni miaka 60.

Wakristo wa Orthodox wanaweza kuolewa sio tu na Wakristo wa Orthodox, lakini pia na Wakristo wasio wa Orthodox ambao wanakiri Mungu wa Utatu. Utatu- moja ya kanuni kuu za Ukristo, kulingana na ambayo Mungu ni mmoja kwa asili, lakini iko kama haiba tatu ("watu", "hypostases"): Mungu Baba, Mungu Mwana (nembo - "neno") na Mtakatifu. Roho. Neno hilo lilionekana mwishoni mwa karne ya 2, fundisho la Utatu lilikuzwa katika karne ya 3. (Origen), alisababisha mjadala mkali katika kanisa la Kikristo (yale yanayoitwa mabishano ya Utatu), fundisho la Utatu liliwekwa katika mabaraza ya 1 (325) na 2 (381) ya kiekumene. Kwa mtazamo wa kimantiki, walikataliwa na madhehebu mengi (wapinga Utatu - wafuasi wa harakati, madhehebu katika Ukristo ambayo hayakubali fundisho la Utatu)). Wakatoliki, Waprotestanti wanaamini Utatu....

Katika mazoezi ya kisasa ya ushauri, kwa mujibu wa misingi ya dhana ya kijamii ya Kanisa la Orthodox la Urusi, ndoa zilizofungwa bila harusi kwa sababu nzuri (katika nyakati za Soviet, na wasioamini na wasioamini) hazizingatiwi uasherati wa dhambi na kufanya. haitumiki kama kikwazo kwa ndoa.

Msimamizi wa ndoa. Katika Kanisa la Urusi kulikuwa na kawaida (kifungu cha 84 cha Nomocanon Nomocanons- Mkusanyo wa Byzantine wa sheria za kanisa na amri za kifalme kuhusu kanisa. ( Nomocanon mwanzo wa karne ya 6-7. - katika majina 50 (sehemu), karne ya 7. - katika vyeo 14, nk)), ambayo ilikataza makuhani katika cheo cha monastiki (pia maaskofu) kufanya ndoa, lakini katika mazoezi ya kisasa haitumiki, ingawa harusi katika monasteri hazihimizwa.

Katika enzi ya sinodi, Mamlaka Kuu ya Kanisa ilisisitiza kwamba ndoa zifanywe na kasisi wa parokia hiyo pekee.Katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. Kwa kuwa marufuku ya usajili katika parokia zingine ilizingatiwa, basi kutoka mwisho wa karne ya 19. alianza kwa uhuru zaidi kufanya christenings na harusi katika parokia jirani, ambayo bibi na bwana harusi ni waliotajwa kama wanachama.

Maneno ya kuhani yana maana ya siri katika ibada ya harusi: "Bwana Mungu wetu, nitie taji ya utukufu na heshima" (c.-sl. ? - kesi ya mashtaka ya kiwakilishi wao).

Wakati wa ndoa. Kikanuni (Sura ya 50 ya Nomocanon) hairuhusiwi kuoa kwa siku na vipindi vifuatavyo:

Kuanzia Wiki ya Nyama (yaani, Jumapili kabla ya Maslenitsa) hadi Wiki ya Mtakatifu Thomas (Jumapili ya 1 baada ya Pasaka);

Katika kipindi chote cha Kwaresima ya Petro;

Wakati wa Mfungo mzima wa Kuzaliwa kwa Yesu, pamoja na siku za Krismasi, yaani, hadi Januari 6 kulingana na kalenda ya Julian.

Kulingana na mila katika Kanisa la Urusi, sio kawaida kuoa:

Katika mkesha wa mfungo wa siku moja, yaani usiku wa kuamkia Jumatano na Ijumaa;

Katika usiku wa Jumapili, likizo kubwa, likizo ya hekalu (kiti cha enzi); kulingana na mazoezi katika enzi ya sinodi, pia katika usiku wa Siku ya Mtakatifu Nicholas (Mei 9), Picha ya Kazan ya Moscow (Oktoba 22) na mapumziko ya John theolojia (Septemba 26, tarehe zinaonyeshwa kila mahali kulingana na mtindo wa zamani. )

Harusi inapaswa kufanyika asubuhi au alasiri, baada ya liturujia kufanywa.

Mashahidi wa harusi hiyo. Kulingana na mapokeo ya Kanisa la Othodoksi la Urusi, mashahidi katika harusi wanaweza kuwa wanaume wawili watu wazima wa imani ya Othodoksi ambao wanawajua bibi na arusi vya kutosha ili kuthibitisha mbele ya Mungu kwamba ndoa hiyo inategemea upendo na ridhaa ya pande zote na hakuna kanuni za kisheria. vikwazo kwa harusi. Katika kesi za kipekee, mmoja wa mashahidi anaweza kuwa mwanamke.

Maagizo. Katika Kanisa la Urusi kuna ibada 2 za kuadhimisha sakramenti ya ndoa: Mlolongo wa harusi kubwa (Sura ya 16 - 19 ya Great Trebnik. Breviary- kitabu cha kiliturujia cha Orthodox kilicho na maandishi ya huduma za kanisa na taarifa ya utaratibu wa kufanya mahitaji - sala za kibinafsi na sherehe za kanisa zinazofanywa kulingana na sheria (mahitaji - kwa hivyo jina) la waumini binafsi (huduma za maombi, huduma za ukumbusho, ubatizo, n.k.) - wakati wote wawili au mmoja wa watu wanaofunga ndoa anafunga ndoa kwa mara ya kwanza; Agizo kuhusu ndoa ya watu wakubwa (Sura ya 21) - wakati wote wanaofunga ndoa wanapooana tena, yaani, mjane anaoa mjane. Tangu 1775, katika Kanisa la Kirusi, uchumba umefanyika wakati huo huo na harusi; ubaguzi ulifanywa kwa watu wa familia ya Imperial.

2.2.1 Talaka

Msimamo wa kimsingi wa Ukristo kuhusiana na ndoa ni kutokuchanika kwake. Asili ya kategoria ina laini katika Mathayo Mathayo Lawi (? - takriban 60)(mmoja wa wale mitume kumi na wawili (wanafunzi) wa Yesu Kristo, mhusika katika Agano Jipya. Kulingana na mapokeo, anachukuliwa kuwa mwandishi wa Injili ya Mathayo, iliyoandikwa kwa Kiaramu.Ukweli pekee wa kutegemewa unaoripotiwa na Injili ni kwamba Mathayo Lawi. alikuwa mtoza ushuru, yaani, mtoza ushuru.Katika maandishi Katika Injili ya Mathayo, mtume anaitwa "Mathayo Mtoza ushuru", ambayo labda inaonyesha unyenyekevu wa mwandishi, kwani watoza ushuru walidharauliwa sana na Wayahudi. inajulikana kuhusu maisha zaidi ya Mathayo Kulingana na vyanzo vingine, alihubiri huko Ethiopia, ambako aliuawa c. Umri wa miaka 60; kulingana na wengine, aliuawa kwa kuhubiri Ukristo katika mji wa Hierapoli wa Asia Ndogo.: Wafafanuzi Ufafanuzi(kutoka kwa maelezo ya Kigiriki), sawa na hemenetiki(kufafanua, kutafsiri) - sanaa ya kutafsiri maandiko (classical antiquity, Biblia, nk), mafundisho ya kanuni za ufafanuzi wao. Katika mwelekeo wa falsafa ya udhanifu wa mwishoni mwa karne ya 19 na 20 kutoka kwa V. Dilthey. - fundisho la "kuelewa" kama msingi wa kimbinu wa wanadamu (kinyume na "maelezo" katika sayansi ya asili). "Makubaliano ya Mathayo" yanatafsiriwa tofauti.

Katika Kanisa la Kirusi, ndoa inavunjwa kwa ruhusa ya askofu tu kwa misingi ya kutosha; Kikanuni, hii inaweza tu kuwa uzinzi wa mmoja wa wanandoa. Katika mazoezi, hizi pia zinaweza kuwa:

Ugonjwa wa akili wa mmoja wa wanandoa;

Kufungwa kwa mmoja wa wanandoa katika maeneo ya kunyimwa uhuru kutokana na kusababisha madhara makubwa au mauaji kwa mtu;

Kuanguka kwa mmoja wa wanandoa kutoka Orthodoxy;

Kutelekeza familia kwa nia mbaya.

2.2.2 Kuoa tena

Kanuni ya 87 ya Basil Mkuu: “Ndoa ya pili ni tiba dhidi ya uasherati, na si kwaheri kwa kujitolea.” Kwa hivyo, ndoa ya pili na ya tatu inafanywa kwa sherehe ndogo. Wa nne na wanaofuata hawajabarikiwa.

Kuhusu ndoa ya tatu, sheria ya 50 ya Basil Mkuu inasema: “Hakuna sheria inayokataza ndoa ya watatu; kwa hiyo ndoa ya tatu haijafungwa na sheria. Tunaona matendo kama uchafu ndani ya Kanisa, lakini hatuyawekei hukumu ya hadharani, kuwa ni bora kuliko uasherati mzito.” Hivyo, ndoa ya tatu ni kibali cha kupita kiasi kwa kanisa ili kuzuia dhambi ya uzinzi. Mtu ambaye ndoa yake ya awali ya kanisa ilivunjwa kwa sababu ya kosa lake (mwenye hatia) hawezi kuingia katika ndoa ya pili ya kanisa.

3. Ndoa katika Makanisa ya Kiinjili

Ndoa. Katika makanisa ya kiinjili Makanisa ya Kiinjili- jina la jumla la idadi ya makanisa ya Kiprotestanti (hasa ya Kilutheri). Nchini Urusi Kanisa la Kiinjili la Kilutheri imekuwepo tangu 1576, wakati kanisa la kwanza la Kilutheri lilipofunguliwa huko Moscow. Kufikia 1917, kanisa tayari liliunganisha zaidi ya Walutheri milioni saba na watu wa Marekebisho. harusi haichukuliwi kama sakramenti, lakini kama ibada ya kanisa (kwani haikuletwa moja kwa moja na Yesu Kristo). Kwa sehemu kubwa, Wakristo wa kiinjilisti Wakristo wa Kiinjili(wainjilisti) - Madhehebu ya Kiprotestanti, karibu na Wabaptisti. Hapo awali, katika nusu ya 2 ya karne ya 19, waliitwa Redstockists nchini Urusi, kisha Pashkovites. Mnamo 1944 waliungana na Wabaptisti. Wakristo wa Kiinjili-Wabatisti ni kanisa ambalo liliibuka mnamo 1944 kwa kuwaunganisha Wabaptisti na Wakristo wa Kiinjili, ambao waliunganishwa na baadhi ya Wapentekoste mnamo 1945, na Wamennonite wa "Ndugu" mnamo 1963. zingatia kanuni zifuatazo wakati wa kuweka wakfu ndoa:

Katika nchi ambapo hitimisho la ndoa ya kanisa sio msingi wa usajili wake wa serikali, harusi inafanywa tu kwa wanandoa tayari katika kiraia (yaani, kusajiliwa rasmi na ofisi ya Usajili au chombo kingine cha serikali kilichoidhinishwa). Ndoa, kama sheria, huhitimishwa kati ya watu wawili wa jinsia tofauti - Mkristo na mwanamke Mkristo, anayekiri Mungu wa Utatu.

Masharti ya ndoa katika Makanisa ya Kiinjili:

Umri wa kukomaa wa wanandoa wote wawili (kulingana na kizingiti cha umri wa kuolewa uliopitishwa katika serikali),

Imani ya dhati kwa Mungu,

ubatizo wa maji,

Kutokuwepo kwa vikwazo vya kinidhamu vya Kanisa (karipio, kutengwa) kwa wote wawili,

Idhini ya lazima ya pande zote mbili.

Mara nyingi, ndoa huhitimishwa kati ya wawakilishi wa dini moja Kukiri- hii ni dini maalum, imani maalum, imani tofauti. Dini ya kisasa ni tata ya kukiri nyingi, seti ya dini nyingi tofauti na ibada (hadi 5000). Neno lina mizizi ya Kilatini. Dini -- ungamo(Kilatini cofessio - kukiri) kipengele cha dini ndani ya mafundisho fulani ya kidini, pamoja na muungano wa waumini wanaoshikamana na dini hii. Chanzo dini.info/konfessiya . Ndoa kati ya mwamini na asiyeamini, kulingana na tafsiri ya Wakristo wa kiinjilisti, imepigwa marufuku na Maandiko (tazama Agano Jipya); wanaokiuka, mara nyingi, wanatengwa na Kanisa. Mahusiano ya karibu kabla ya ndoa pia yamekatazwa na Maandiko Matakatifu, kama vile dhambi ya uasherati; wanaokiuka pia hutengwa na Kanisa. Katika baadhi ya matukio, kuna mifano inayojulikana ya sherehe za harusi kwa wanandoa ambao tayari wameolewa katika ndoa ya kiraia.

Talaka. Ndoa ya kanisa inavunjwa katika matukio machache sana, kwa kuzingatia wahudumu wa Kanisa. Msingi pekee usio na masharti wa talaka unaweza kuwa kusita kwa mmoja wa wanandoa (nusu isiyoamini) kuendelea kuishi pamoja katika ndoa na mwamini. Ndoa ya pili hutokea katika matukio machache sana (kulingana na kuzingatia kesi hii na wahudumu wa Kanisa). Kwa Wakristo walioanzisha kuvunjika kwa ndoa yao baada ya kuwa Wakristo, mara nyingi ndoa haifundishwi (kulingana na Agano Jipya, wanapaswa kupatanishwa na wenzi wao wa kwanza).

Masuala ya talaka na ndoa zinazofuata yanaeleweka tofauti na Wakristo wa kiinjili wa kihafidhina na huria.

Hitimisho

Katika Urusi ya kisasa, ndoa ni muungano wa hiari wa mwanamume na mwanamke, ambapo wanandoa wana haki sawa kabisa. Katika Urusi, ndoa pekee zilizohitimishwa katika ofisi za usajili wa kiraia za serikali (OFISI ZA Usajili) zinatambuliwa, pamoja na ndoa zilizofanywa kulingana na ibada za kidini kabla ya kuundwa au kurejesha ofisi za Usajili za Soviet. Hadi 1944, ile inayoitwa ndoa halisi (isiyosajiliwa) ilikuwa sawa na iliyosajiliwa. Ndoa ya ukweli ni ndoa ya ukweli ambayo haijarasimishwa kwa njia iliyowekwa na sheria.

Katika nchi nyingi za kisasa, sheria inahitaji usajili unaofaa (usajili) wa ndoa; Katika baadhi ya majimbo, ndoa ya kanisa pekee ndiyo inatambuliwa rasmi, kwa wengine ni ndoa ya kiraia tu, au zote mbili. Katika nchi zingine, wakati wa kusajili ndoa, makubaliano ya kabla ya ndoa kawaida huhitimishwa.

Fasihi

1. Kamusi ya encyclopedic ya Soviet. Encyclopedia ya M. Soviet. 1985

2. Chanzo cha ndoa ya Kanisa http://ru.wikipedia.org/wiki/

3. Watu wa mataifa katika Urusi http://ptales.holdgold.ru - "Hadithi za Mkoa."

Nyaraka zinazofanana

Maadili ya familia katika Uislamu, masharti ya ndoa, uzazi. Idhini ya ndoa ya mke mmoja katika utamaduni wa Kikristo. Uhusiano na uhusiano kati ya ndoa na useja katika Ukristo. Masuala ya ndoa na familia katika Ubuddha, udhibiti wa uzazi.

muhtasari, imeongezwa 02/14/2013


Udhibiti wa Sharia wa masharti na sheria za ndoa na uhusiano na majukumu kati ya mume na mke. Ndoa, familia na talaka katika mila ya Kikristo, angalia idadi ya ndoa, ndoa mchanganyiko. Ubuddha na udhibiti wa watoto katika dini.

muhtasari, imeongezwa 06/18/2008


Mafundisho ya nadharia juu ya ndoa. Ndoa ya Kikristo kama taswira ya uhusiano kati ya Kristo na Kanisa. Uzinzi, ponografia, ukahaba, changamoto za vyombo vya habari. Mwitikio wa kiroho wa Kanisa kwa changamoto za kisasa. Elimu ya kiroho na maadili ya kizazi kipya.

tasnifu, imeongezwa 05/13/2008


Hali ya kisheria ya kanisa huko Rus katika karne ya 17. Toleo la kitabu cha Helmsman na Patriarch Joseph. Hali za uchaguzi na usanidi wa Metropolitan Nikon kwenye kiti cha enzi cha uzalendo. Ushiriki wa Patriarch Nikon katika kuunganishwa tena kwa Kanisa la Urusi ya Magharibi na Kanisa la Urusi ya Mashariki.

kazi ya kozi, imeongezwa 07/27/2014


Kuzingatia uhusiano kati ya nguvu na dini; maambukizi kutoka kwa kizazi hadi kizazi cha viwango vya maadili na maadili. Kuundwa kwa shirika la vijana wa kanisa na Sinodi Takatifu mnamo 1990. Ufufuo wa huduma ya umishonari ya Kanisa la Orthodox la Urusi.

wasilisho, limeongezwa 05/18/2012


Tabia za kisaikolojia za wazee. Shida za kijamii na kiroho za wazee. Taja sera ya kijamii kuhusu wazee. Mtazamo kuelekea wazee katika Maandiko Matakatifu na katika maandishi ya Mababa wa Kanisa. Tamaduni za utunzaji wa kanisa.

tasnifu, imeongezwa 07/05/2012


Vipengele vya ndoa yenye furaha. Ndoa ni muungano usioweza kuvunjika. Agano la ndoa ni taasisi ya kwanza iliyoidhinishwa na Mungu. Mpango wa Mungu kwa ndoa. Ndoa ni mkataba wa agano ambao Mungu anahusika. Mungu ndiye msingi muhimu zaidi ambao familia hujengwa juu yake.

muhtasari, imeongezwa 09/30/2010


Sakramenti za Orthodox ni ibada takatifu zilizofunuliwa katika ibada za kanisa la Orthodox, kwa njia ambayo neema ya Mungu isiyoonekana au nguvu ya kuokoa ya Mungu huwasilishwa kwa waumini. Sakramenti ya Ubatizo Mtakatifu na Kipaimara. Harusi au ndoa.

muhtasari, imeongezwa 06/18/2014


Tabia za jumla za sakramenti za Orthodox. Kufahamiana na mila kuu ya kanisa la Orthodox. Kuzingatia sifa za sakramenti za Ubatizo, Kipaimara, Toba, Ushirika, Ukuhani, Harusi, pamoja na Baraka ya Upako (Kutiwa mafuta).

muhtasari, imeongezwa 07/23/2015


Dhana ya Msalaba wa Orthodox. Maendeleo ya sanaa ya kanisa kutoka karne ya 14-15. Maisha ya kanisa la Mkristo. Historia ya matukio ya msingi ya likizo ya Kuinuliwa kwa Msalaba. Theolojia ya icons, sakramenti, mila ya Kanisa la Orthodox. Muundo wa ndani wa mahekalu.

Ndoa ya Kikristo ni fursa ya umoja wa kiroho wa wenzi wa ndoa, unaoendelea hadi umilele, kwa maana “upendo haukomi kamwe, ingawa unabii utakoma, na ndimi zitanyamaza, na maarifa yatabatilishwa.” Kwa nini waumini wanaoa? Majibu ya maswali ya kawaida kuhusu sakramenti ya harusi ni katika makala ya kuhani Dionisy Svechnikov.

Je, kuna vikwazo vyovyote vya kutekeleza Sakramenti ya Ndoa?

Vikwazo, bila shaka, vipo. Swali, nitasema mara moja, ni pana kabisa na wakati huo huo linavutia sana. Kweli, kwa kawaida huulizwa kwa njia tofauti kidogo: "Ni nani anayeweza (hawezi) kuruhusiwa kuhudhuria arusi?" . Hata mara nyingi zaidi wanaelezea hali fulani na kuuliza ikiwa kuna fursa ya ndoa. Walakini, hii haibadilishi kiini. Kwa hiyo, nitakuambia kuhusu kila kitu kwa utaratibu. Hapa itabidi ninukuu sheria za kanisa kwa karibu iwezekanavyo ili msomaji asiwe na tofauti zozote.

Kwa mujibu wa sheria ya ndoa ya kanisa, kuna vikwazo kamili na vya masharti kwa ndoa. Vikwazo kabisa kwa ndoa huchukuliwa kuwa vile ambavyo huifuta wakati huo huo. Vikwazo vya masharti kwa ndoa ni vikwazo vinavyozuia ndoa kati ya watu fulani kutokana na mahusiano ya familia au kiroho. Kwa hivyo, vifuatavyo vinapaswa kuzingatiwa vizuizi kabisa vya kuhitimisha ndoa ya kanisa:

1. Mtu aliyeolewa hawezi kuingia katika uhusiano mpya, kwa maana ndoa ya Kikristo ni ya mke mmoja bila masharti, i.e. mke mmoja. Sheria hii haitumiki tu kwa ndoa za ndoa, bali pia kwa wale waliosajiliwa na serikali. Hapa ingefaa kueleza msimamo wa Kanisa kuhusiana na ndoa ya kiserikali. Kanisa linaheshimu ndoa ya kiraia, i.e. mfungwa katika ofisi ya Usajili, bila kuzingatia kuwa ni kinyume cha sheria. Nitanukuu kutoka kwa Misingi ya Dhana ya Kijamii ya Kanisa la Othodoksi la Urusi: “Kwa kutakasa miungano ya ndoa kwa sala na baraka, Kanisa hata hivyo lilitambua uhalali wa ndoa ya kiserikali katika hali ambapo ndoa ya kanisa haikuwezekana, na haikuweka masharti ya ndoa. wanandoa kwa adhabu za kisheria. Kanisa la Othodoksi la Urusi kwa sasa linafuata desturi hiyo...

Sinodi Takatifu ya Kanisa Othodoksi la Urusi mnamo Desemba 28, 1998 ilitaarifu kwa masikitiko kwamba “baadhi ya waungamishaji hutangaza ndoa ya kiraia kuwa haramu au wanadai kuvunjika kwa ndoa kati ya wenzi wa ndoa ambao wameishi pamoja kwa miaka mingi, lakini kwa sababu ya hali fulani hawajafanya ndoa ya kiserikali. arusi kanisani... Baadhi ya wachungaji-waungamo hawaruhusu watu wanaoishi katika ndoa “wasiofunga ndoa” kupokea ushirika, wakitambulisha ndoa hiyo na uasherati.” Ufafanuzi uliokubaliwa na Sinodi unasema hivi: “Kusisitiza juu ya uhitaji wa ndoa ya kanisa, wakumbushe wachungaji kwamba Kanisa Othodoksi linaheshimu ndoa ya kiserikali.”

Walakini, mtazamo huu wa Kanisa kuelekea ndoa ya kiraia haupaswi kueleweka kama baraka kwa wenzi wa Orthodox kutoingia katika ndoa ya kanisa, iliyoridhika tu na usajili wa raia. Kanisa linasisitiza juu ya haja ya kutakasa ndoa ya wanandoa Wakristo katika Sakramenti ya Harusi. Ni katika Sakramenti ya Ndoa pekee ndipo umoja wa kiroho wa wanandoa katika imani, unaoendelea hadi umilele, unaweza kupatikana. Ni katika Sakramenti ya Ndoa pekee ambapo muungano wa mwanamume na mwanamke huwa sura ya Kanisa. Ni katika Sakramenti ya Ndoa tu wanandoa wanafundishwa neema ya Mungu kutatua kazi maalum - kuwa familia ya Kikristo, kisiwa cha amani na upendo, ambapo Bwana Yesu Kristo anatawala. Ndoa ya kiraia ina dosari katika suala hili.

Inafaa kueleza msimamo wa Kanisa juu ya kile kinachoitwa "ndoa ya kiraia," ambayo haiwezi kuitwa ndoa hata kidogo. Kwa mtazamo wa Kanisa, "ndoa ya kiraia" ambayo haijasajiliwa na serikali ni kuishi pamoja kwa uzinzi. Zaidi ya hayo, kwa upande wa sheria za kiraia, kuishi pamoja huku pia hakuitwa ndoa. Mahusiano kama haya si ya ndoa, si ya Kikristo, kwa hiyo Kanisa haliwezi kuyatakasa. Sakramenti ya harusi haiwezi kufanywa kwa watu wanaoishi katika "ndoa ya kiraia".

2. Kanisa linakataza makasisi kuoa, i.e. wale walioshika amri takatifu(Kanuni ya 6 ya Baraza la Trullo) Ndoa inawezekana tu kabla ya kuwekwa wakfu, i.e. kabla ya kuwekwa wakfu kwa ukuhani. Padre anaweza kuwa na mke mmoja tu ikiwa ni kuhani aliyeoa. Naam, mtawa hawezi kuwa na mke hata kidogo kutokana na viapo alivyoweka. Kwa hiyo, sheria hii inatishiwa na kunyimwa amri takatifu.

3. Kulingana na kanuni ya 16 ya Mtaguso wa Chalcedon, kanuni ya 44 ya Baraza la Trullo, kanuni ya 5 ya Mtaguso Mbili wa Constantinople, kanuni za 18 na 19 za Mtakatifu Basil Mkuu, watawa na watawa wamekatazwa kuoa baada ya kuweka nadhiri zao.

4. Kwa mujibu wa sheria ya kanisa, mjane baada ya ndoa ya tatu inachukuliwa kuwa kikwazo kabisa kwa ndoa mpya. Vinginevyo, sheria hii inaweza kutengenezwa kama ifuatavyo: " Kuingia katika ndoa ya nne ya kanisa ni marufuku" Kanisa pia haliwezi kuidhinisha na kubariki miungano ya ndoa inayohitimishwa, ingawa kwa mujibu wa sheria ya sasa ya kiraia, lakini kwa ukiukaji wa kanuni za kisheria.

Wale. Sakramenti ya harusi haiwezi kufanywa kwa wale wanaotaka kuingia katika ndoa yao ya kwanza ya kanisa, lakini tayari katika ndoa yao ya nne ya kiraia. Hata hivyo, hii haipaswi kueleweka kwamba Kanisa linaona ndoa ya pili au ndoa ya watatu kwa idhini. Kanisa halikubaliani na moja au jingine, bali linasisitiza uaminifu wa maisha yote kwa kila mmoja, kwa msingi wa maneno ya Mwokozi: “Alichokiunganisha Mungu, mtu asikitenganishe... Kila mtu atakayemwacha mkewe kwa sababu nyingine. kuliko uzinzi na kuoa mwingine anazini; naye amwoaye aliyeachwa azini” (Mathayo 19:6, 9).

Kanisa linaona katika ndoa ya pili kuwa ni kibali cha kulaumiwa kwa uasherati, hata hivyo, kinaruhusu, kwani, kulingana na maneno ya Mtume Paulo, “mke amefungwa na sheria muda wote mumewe yu hai; mumewe akifa, yu huru kuolewa na mtu ye yote amtakaye, katika Bwana tu. Lakini atakuwa na furaha zaidi ikiwa ataendelea kuwa hivi, kulingana na ushauri wangu; lakini nafikiri ya kuwa mimi nami ninaye Roho wa Mungu” (1Kor. 7:39-40). Naye anaitazama ndoa ya tatu kuwa ni anasa inayokubalika, iliyo bora zaidi kuliko uasherati wa wazi, yenye msingi wa kanuni ya 50 ya Mtakatifu Basil Mkuu: “Hakuna sheria inayopinga ndoa ya watatu; kwa hiyo ndoa ya tatu haijafungwa na sheria. Tunaona matendo kama uchafu ndani ya Kanisa, lakini hatuyawekei hukumu ya hadharani, kuwa ni bora kuliko uasherati mzito.”

5. Kikwazo cha ndoa ni hatia katika kuvunjika kwa ndoa ya awali. Mtu mwenye hatia ya uzinzi, kwa sababu ambayo ndoa ya kwanza ilivunjwa, hawezi kuingia katika ndoa mpya. Msimamo huu unafuatia mafundisho ya maadili ya kiinjili na mazoezi ya Kanisa la Kale. Kawaida hii pia inaonekana katika sheria za kanisa (“Nomocanon” 11, 1, 13, 5; “The Helmsman”, Sura ya 48; “Prochiron”, Sura ya 49. Kanuni hiyo hiyo inarudiwa katika Kifungu cha 253 cha Mkataba wa Miungano ya Kiroho. ) Hata hivyo, si uzinzi pekee unaoweza kuwa sababu ya kuvunjika kwa ndoa.

Katika kesi hii, kulingana na "Misingi ya Dhana ya Kijamii ya Kanisa la Othodoksi la Urusi," watu ambao ndoa yao ya kwanza ilivunjika na kufutwa kwa kosa lao wanaruhusiwa kuingia katika ndoa ya pili chini ya toba na utimilifu wa toba iliyowekwa ndani. kwa mujibu wa kanuni za kisheria.

6. Kikwazo cha ndoa pia ni kutoweza kimwili na kiroho kwa ajili yake.(idiocy, ugonjwa wa akili, kumnyima mtu fursa ya kueleza mapenzi yake kwa uhuru). Hata hivyo, kutokuwa na uwezo wa kimwili wa kuishi pamoja katika ndoa haipaswi kuchanganyikiwa na kutokuwa na uwezo wa kuzaa watoto, ambayo si kikwazo kwa ndoa na haiwezi kutumika kama sababu ya talaka. Hakuna marufuku katika sheria za sasa za kanisa juu ya harusi ya viziwi na bubu. Sheria za kanisa pia hazikatazi harusi ya watu ikiwa ni wagonjwa na wao wenyewe wanataka kuoa. Lakini harusi ya watu kama hao lazima ifanyike hekaluni.

7. Kuna mipaka fulani ya umri kwa ndoa. Kwa amri ya Sinodi Takatifu ya Julai 19, 1830, ilikatazwa kuoa ikiwa bwana harusi alikuwa na umri wa chini ya miaka 18 na bibi arusi 16. Kwa sasa, kikomo cha umri wa chini cha kufanya Sakramenti ya harusi kinapaswa kuzingatiwa kuwa mwanzo. ya wengi wa raia, wakati ndoa inaweza kuhitimishwa katika ofisi ya Usajili. Sheria ya ndoa ya kanisa pia inaweka kikomo cha juu zaidi cha ndoa. Mtakatifu Basil Mkuu anaonyesha kikomo hiki kwa wanawake - miaka 60, kwa wanaume - miaka 70 (sheria ya 24 na 88).

8. Kikwazo cha ndoa ni ukosefu wa ridhaa kwa upande wa wazazi wa bibi au bwana harusi. Aina hii ya kizuizi inapaswa kuzingatiwa tu ikiwa wazazi wa wenzi wa baadaye ni Wakristo wa Orthodox. Watoto wa wazazi wa Orthodox hawawezi kuoa kwa makusudi, bila idhini ya wazazi wao. Hili huandaa mtazamo mzito na wa busara kuelekea ndoa, kwa wazazi, wakiwa na uzoefu mwingi wa maisha na zawadi ya daraka kwa watoto waliopokea kutoka kwa Mungu, hulinda ustawi wao. Ndoa hazipaswi kufanywa tu kwa sababu ya jeuri ya wanandoa, kwa sababu ya ujanja wa ujana na mapenzi yasiyo na maana, kwa sababu ambayo shida za kibinadamu na maadili mara nyingi huingia katika maisha ya familia na kijamii.

Walakini, katika jamii ya kisasa, watu wengi wako mbali na Mungu na, hata kubatizwa katika utoto, wanaishi maisha ya kutokuamini Mungu, kama ilivyokuwa, kwa mfano, huko USSR. Katika suala hili, katika hali nyingi, haiwezekani kabisa kwa watoto wanaoamini kwa dhati wa watu hawa kupata baraka za wazazi wao kwa kuwekwa wakfu kwa ndoa katika Kanisa. Aidha, wazazi sio tu kupinga tamaa ya watoto wao kuolewa, lakini pia kwa kila njia iwezekanavyo kuzuia watoto wao kwenda kanisa. Hii wakati mwingine husababisha siri ya harusi kutoka kwa wazazi.

Inaonekana kwamba katika hali kama hizi, wakati wa kupokea baraka za wazazi kwa sababu nilizoonyesha haiwezekani, inafaa kuomba baraka ya askofu kuingia katika ndoa ya kanisa bila idhini ya wazazi. Utovu wa Mungu wa wazazi usiingiliane na nia ya dhati ya watoto waamini kutakasa ndoa yao katika Kanisa. Askofu ana haki ya kubariki ndoa sio tu ikiwa wazazi wa wanandoa sio waamini na wanapinga ndoa ya kanisa ya watoto wao.

Ikiwa wazazi hawakubali ndoa ya watoto wao kwa sababu zisizo halali, basi baada ya uchunguzi na majaribio yasiyofaa ya kuwahimiza wazazi, askofu ana haki ya kutoa baraka kwa ajili ya kuadhimisha Sakramenti ya ndoa. Tangu nyakati za kale, sheria za Kirusi zimewalinda watoto kutokana na jeuri ya wazazi wao katika masuala ya ndoa. Kulingana na Mkataba wa Yaroslav the Wise, wazazi wenye hatia ya kuwalazimisha watoto wao kufunga ndoa au kuwazuia kwa lazima wafunge ndoa walishtakiwa.

Msingi wa baraka za wazazi ni heshima yao kwa ridhaa ya bure ya ndoa kwa upande wa bibi na arusi. Na hata sheria za kiraia zinakataza wazazi na walezi kuwalazimisha watoto waliokabidhiwa ulezi wao kwenye ndoa kinyume na matakwa yao. Kwa hiyo, "Kitabu cha Vyeo vya Presbyters wa Parokia" (§123) kinasema kwamba kuhani, akiona machozi au kitu kingine kinachoonyesha ndoa isiyo ya hiari, lazima aache ndoa na kujua hali hiyo. Kuna kifungu katika kanuni za sheria ambacho kwa mujibu wake ndoa iliyofungwa kwa kutumia unyanyasaji dhidi ya mmoja wa wahusika inapaswa kuchukuliwa kuwa haramu na inaweza kufutwa.

Yote haya hapo juu yanatumika kwa wale ambao wanakaribia kuoa. Hata hivyo, wakati mwingine ni muhimu kuoa wenzi ambao tayari wameishi katika ndoa iliyosajiliwa kwa muda fulani, wakati mwingine kwa miongo kadhaa. Ni wazi kwamba watu hawa hawahitaji tena kuomba baraka kwa ajili ya ndoa. Kwa maana ilipokelewa muda mrefu uliopita, hata katika hitimisho la ndoa ya kiraia.

Orodha hii inaweka mipaka ya vikwazo kabisa kwa ndoa. Sasa ni mantiki kuzungumza juu ya vikwazo vya masharti.

1. Kutokuwepo kwa uhusiano wa karibu wa damu kati ya bibi na arusi ni hali ya lazima kwa ndoa. Sheria hii haitumiki tu kwa watoto halali, lakini kwa watoto wa nje. Ukaribu wa consanguinity hupimwa kwa digrii, na digrii zinaanzishwa na idadi ya kuzaliwa: kati ya baba na mtoto, kati ya mama na mtoto - shahada moja ya consanguinity, kati ya babu na mjukuu - digrii mbili, kati ya mjomba na mpwa - tatu. Mfululizo wa digrii, kufuata moja baada ya nyingine, huunda ukoo wa familia. Mistari inayohusiana ni ya moja kwa moja na ya upande. Mstari wa moja kwa moja unachukuliwa kupanda wakati unatoka kwa mtu aliyepewa hadi kwa mababu zake, na kushuka wakati unatoka kwa mababu hadi kwa wazao.

Mistari miwili ya moja kwa moja inayoshuka kutoka kwa babu mmoja imeunganishwa na mistari ya dhamana (kwa mfano, mpwa na mjomba; binamu na binamu wa pili). Kuamua kiwango cha ushirika, ni muhimu kuanzisha idadi ya kuzaliwa inayounganisha watu wawili: binamu wa pili wanahusiana na jamaa katika shahada ya 6, binamu wa pili na mpwa wanahusiana na jamaa katika shahada ya 7. Sheria ya Musa ilikataza ndoa hadi daraja la 3 la uhusiano wa damu wa upande (Law. 18, 7-17, 20). Katika Kanisa la Kikristo, ndoa kati ya watu waliohusiana na damu katika mstari wa moja kwa moja zilipigwa marufuku kabisa. Kanuni ya 19 ya Kitume yasema: “Yeye aliye na dada wawili au mpwa katika ndoa hawezi kuwa makasisi.”

Hii ina maana kwamba ndoa kati ya watu katika shahada ya 3 ya uhusiano wa dhamana ilizingatiwa katika Kanisa la Kale kama isiyoruhusiwa. Mababa wa Baraza la Trullo waliamua kuvunja ndoa kati ya binamu (kulia 54). "Eclogue" ya wafalme Leo the Isaurian na Constantine Copronymus pia ina marufuku ya ndoa kati ya binamu wa pili, i.e. kuwa katika shahada ya 6 ya uhusiano wa dhamana. Baraza la Constantinople mnamo 1168, lililofanyika chini ya Patriaki Luke Chrysoverge, liliamuru kuvunjika bila masharti kwa ndoa kati ya watu ambao walikuwa katika daraja la 7 la uhusiano wa damu wa upande. KATIKA

Huko Urusi, ingawa kanuni hizi za baadaye za Uigiriki zilitambuliwa kuwa halali, hazikufuatwa kihalisi. Mnamo Januari 19, 1810, Sinodi Takatifu ilitoa amri kulingana na ambayo ndoa zilizofungwa kati ya watu katika kiwango cha 4 cha uhusiano wa damu wa baadaye zilipigwa marufuku bila masharti na zinaweza kufutwa. Ndoa kati ya jamaa katika digrii 5 na 7 hazikuvunjwa tu, lakini zinaweza kuhitimishwa kwa idhini ya askofu wa dayosisi.

2. Mbali na mahusiano ya damu, mahusiano ya mali hutumika kama kikwazo kwa ndoa. Wanatokea kutokana na kukaribiana kwa koo mbili kupitia ndoa ya washiriki wao. Mali ni sawa na uhusiano wa damu, kwa kuwa mume na mke ni mwili mmoja. Wakwe ni: baba-mkwe na mkwe, mama-mkwe na binti-mkwe, baba wa kambo na binti wa kambo, mkwe-mkwe na mkwe. Kuamua kiwango cha mali, mistari yote ya familia huongezwa pamoja, lakini kati ya mume na mke wanaowaunganisha, hakuna shahada. Kwa hivyo, mama-mkwe na mkwe wako katika daraja la 1 la mali, binti-mkwe na mkwe wako katika 2, mpwa wa mume na mpwa wa mke ni wa sita. kiwango cha mali; binamu ya mke na shangazi ya mume - katika shahada ya 7. Mali hii inaitwa bigeneric.

Lakini sheria ya kanisa pia inajua mali ya utatu, i.e. wakati familia tatu zinaunganishwa kupitia ndoa mbili. Kwa mfano, kati ya mtu maalum wa kiume na mke wa shemeji yake, shahada ya pili ya mali ya trigender; kati ya mtu huyu na mke wa pili wa mkwe wake (sio mama wa mkewe) - shahada ya 1 ya mali ya trigender. Baraza la Trullo lilikataza ndoa sio tu kati ya watu wa daraja la 4 la ujamaa, lakini pia katika kiwango cha 4 cha uhusiano wa karibu (kulia 54). Kwa mujibu wa sheria hii, Amri ya Sinodi Takatifu ya Kanisa la Orthodox la Urusi la Januari 19, 1810, marufuku isiyo na masharti ya ndoa kati ya jamaa mbili ilipanuliwa tu hadi digrii ya 4. Kwa kuongezea, amri za Sinodi Takatifu ya Aprili 21, 1841 na Machi 28, 1859 inakataza kabisa ndoa kati ya watu katika daraja la 1 la mali ya utatu, na kuhusu digrii zinazofuata (hadi ya nne) imeainishwa kuwa maaskofu wa dayosisi wanaweza kuruhusu. ndoa hizo ni “kwa sababu nzuri.

3. Kikwazo cha ndoa pia ni uwepo wa jamaa wa kiroho. Uhusiano wa kiroho hutokea kama tokeo la mtazamo wa mtu aliyebatizwa hivi karibuni kuhusu mahali pa ubatizo. Viwango vya uhusiano wa kiroho vinahesabiwa kwa njia ambayo kati ya mpokeaji na mpokeaji ni shahada ya kwanza ya uhusiano wa kiroho, na kati ya mpokeaji na wazazi wa mpokeaji ni shahada ya pili. Kanuni ya 53 ya Baraza la Trullo inakataza ndoa kati ya godparents (godparents) na wazazi wa wale waliopitishwa (kubatizwa). Kwa amri ya Januari 19, 1810, Sinodi Takatifu ya Kanisa la Orthodox la Urusi, kwa mujibu wa sheria hii, ndoa ndogo za uhusiano wa kiroho kwa digrii mbili tu, yaani, ilikataza ndoa kati ya watoto waliopitishwa na wazazi wao.

Mara nyingi swali linaulizwa juu ya uwezekano wa ndoa kati ya watoto wa kuasili, i.e. kati ya godfather na godmother. Swali hili ni ngumu sana na haiwezekani kulijibu bila usawa. Nitajaribu kutoa maoni yangu juu ya suala hili. Hakuna sheria kali za kisheria zinazosimamia suala hili. Kanuni ya hapo juu ya Baraza la 6 la Ecumenical haijibu swali lililoulizwa, kwa maana inazungumza tu juu ya mpokeaji mmoja.

Baada ya yote, wapokezi wawili ni mila ya baadaye. Ni mila, sio maagizo ya kisheria. Kwa hiyo, hatupati jibu la swali hili katika vyanzo vya Kanisa la kale. Katika Kanisa la kale, kama sheria, ilifanywa kuwa na mpokeaji wa jinsia sawa na mtu anayebatizwa. Walakini, sheria hii haikuwa isiyo na masharti. Inatosha kuzingatia amri ya Mtawala Justinian inayokataza ndoa ya mpokeaji na yule aliyepitishwa: "hakuna kitu kinachoweza kuamsha upendo wa baba na kuweka kizuizi halali kwa ndoa kama muungano huu, ambao, kwa upatanishi wa Mungu, wameungana (yaani mpokezi na nafsi inayotambulika).

Inaweza kuonekana kwamba mpokeaji anaweza kuwa wa jinsia tofauti na yule anayebatizwa. Mpokeaji mmoja pia ameonyeshwa kwenye Trebnik, ambayo ina ibada ya ubatizo. Kwa asili, mpokeaji wa pili anakuwa, ingawa jadi, lakini sio lazima. Maagizo ya Trebnik kuhusu mrithi mmoja yaliunda msingi wa amri ya Sinodi Takatifu ya 1810: "mrithi na mrithi (godfather na godfather) hawana uhusiano wao wenyewe; Kwa kuwa wakati wa ubatizo mtakatifu kuna mtu mmoja, aliye muhimu na halali: mwanamume kwa wale waliobatizwa jinsia ya kiume, na wa kike kwa wale waliobatizwa jinsia ya kike.” Zaidi ya hayo, katika amri yake, Sinodi tayari inataja madhubuti jinsia ya mtu anayebatizwa na godfather, akiamuru mwanamume kuwa godfather wa mwanamume (mvulana), na mwanamke kuwa godfather wa mwanamke (msichana).

Baadaye, inaonekana kwa sababu ya mabishano yanayoendelea kuhusu suala hili, Sinodi Takatifu inarudia amri yake, lakini inafanya nyongeza kwamba ndoa kama hizo zinaruhusiwa tu kwa baraka za askofu wa jimbo (askofu): "Godfather na godmother wa mtoto mmoja kuoa... unahitaji tu kwanza kuomba kibali kutoka kwa mamlaka ya dayosisi (askofu).” Inajulikana kuwa Mtakatifu Philaret wa Moscow, mshiriki wa kwanza wa Sinodi Takatifu, na aliyeishi wakati huo huo wa amri zilizo hapo juu, ambazo sasa zimetukuzwa na Kanisa letu, katika mazoezi yake alikataza ndoa kati ya watoto wa mtoto mmoja. Zaidi ya hayo, alitaja mazoezi ya Kanisa la Kirusi, ambalo limeanzishwa kwa muda mrefu, pamoja na maoni ya canons za patristic.

Zaidi ya hayo, Metropolitan Philaret hakuwakataa wapokeaji wawili wakati wa ubatizo, akimaanisha sheria ya 53 ya Baraza la Trullo: "Kwa nini wapokeaji wawili wakati wa ubatizo "hupingana na sheria za kanisa"? Wakati mtoto mchanga au mwanamke mzee anabatizwa, lazima kuwe na mpokeaji. Lakini angalia kanuni ya 53 ya Baraza la Sita la Ekumeni: ndani yake utamwona mtoto wa kike na mrithi. Kwa hivyo, sheria inaruhusu mbili, ingawa moja inatosha.

Wagiriki hutumia mpokeaji mmoja ili kuepuka undugu wa kiroho, ambao unaweza kuzuia ndoa baadaye: wacha wetu wafanye vivyo hivyo; hakuna anayewazuia, na kupiga marufuku mrithi mwingine itakuwa kinyume cha kanuni ya 53 ya Baraza la Sita la Kiekumene.” Kwa nini basi, kama tunavyoona, Sinodi inaweka maandishi kwenye Trebnik juu ya mila na kanuni za kizalendo? Prof. Pavlov anafafanua hali hiyo hivi: “Katika sheria ya baadaye ya kiraia, idadi ya vizuizi vya ndoa iliyokubaliwa na Kanisa ilipunguzwa sana, hasa yale ambayo yalitolewa katika kitabu cha nahodha kutoka kwa dhana ya aina mbalimbali za jamaa. Sheria hiyohiyo, tayari katika karne ya 18, ilianza kuweka viwango vipya vya sheria ya talaka, ikipunguza sababu za talaka.”

Katika kesi hii, kwa kuzingatia hali ya utata ya amri za Sinodi Takatifu, na kudhani kwamba kipindi hicho cha maisha ya kanisa la Urusi kwa maana fulani kilikuwa kigeugeu na uvumbuzi mwingi, ni jambo la busara kugeukia vyanzo vya baadaye vya mila iliyowekwa tayari. . Inaweza kusemwa kwamba maoni rasmi ya Kanisa la Orthodox la Urusi yameonyeshwa katika "Kitabu cha Mchungaji," ambacho kinasema kwamba "Kwa ujumla, wenzi wa ndoa hawawezi kuwa wazazi wa kuasili wakati wa ubatizo wa mtoto mmoja, lakini wakati huo huo, wanandoa hawawezi kuwa wazazi wa kuasili wakati wa kubatizwa kwa mtoto mmoja. mume na mke wanaruhusiwa kuwa wazazi walezi wa watoto tofauti wa wazazi sawa, lakini kwa nyakati tofauti” (“Handbook of a Clergyman”, M., 1983, gombo la 4, ukurasa wa 234-235).

Kwa kulinganisha, tunaweza pia kutoa ukweli kwamba katika Kanisa la Orthodox la Kiromania, ndoa kati ya wapokeaji ni marufuku. Pia kuna uamuzi wa Mkutano wa Pili wa Pan-Orthodox wa Kabla ya Upatanishi mwaka wa 1983, ambao pia unaonyesha kiini cha suala hili gumu: “Katika wakati wetu katika Kanisa la Othodoksi la Urusi, ni mara chache mtu yeyote anajua kwamba, kulingana na mapokeo ya kanisa la kale, ni rahisi sana kujua kwamba watu wa dini ya Kiothodoksi walifanya hivyo. kusiwe na mpokeaji wa pili au mpokeaji wakati wa ubatizo. Hata hivyo, kwa karne nyingi tumekuwa na desturi ya kuwa na wapokeaji wawili kwenye Ubatizo: mwanamume na mwanamke, yaani, godfather na godmother. Ndoa ya godson kwa godmother wa hiari, pamoja na ndoa ya goddaughter kwa godfather wa hiari, inaweza kuwachanganya waumini. Kwa sababu hii, katika Kanisa la Kiorthodoksi la Urusi ndoa zilizotajwa hapo juu hazifai” (Kwenye maamuzi ya Mkutano wa Pili wa Kabla ya Upatanishi wa Pan-Orthodox. ZhMP, 1983, No. 10). Inaonekana kwamba, kwa kuzingatia hayo yote hapo juu, itakuwa ni jambo la busara kusikiliza maoni ya kanisa la baadaye na si kuwajaribu watu kwa ndoa kati ya warithi, hasa kwa vile hata amri ya mwisho ya Sinodi Takatifu inaamuru kwamba askofu pekee ndiye anayepaswa kuamua. suala hili.

4. Kizuizi cha ndoa pia hutokana na uhusiano wa kinachojulikana kama undugu wa kiraia - kupitishwa. Ni dhahiri kwamba, kama alivyosema Prof. Pavlov “tayari hisia sahili ya kiadili inakataza mzazi mlezi kuoa binti aliyeasiliwa au mwana aliyeasiliwa kuoa mama na binti wa mlezi huyo.”

5. Kukubaliana kwa wote wanaoingia kwenye ndoa ni sharti la lazima kwa uhalali na uhalali wa ndoa. Hili linaonyeshwa katika sherehe ya arusi, ambayo inajumuisha maswali kuhusu ikiwa bibi na bwana wanaingia katika ndoa kwa uhuru na kwa kawaida. Kwa hiyo, ndoa za kulazimishwa zinachukuliwa kuwa batili. Zaidi ya hayo, sio tu ya kimwili, lakini pia kulazimishwa kwa maadili, kwa mfano, vitisho, usaliti, nk, inachukuliwa kuwa kikwazo kwa ndoa.

6. Sharti muhimu la kutambua uhalali wa ndoa ya kanisani ni umoja wa dini. Jumuiya ya imani ya wanandoa ambao ni viungo vya mwili wa Kristo ni hali muhimu zaidi kwa ndoa ya kweli ya Kikristo na kikanisa. Ni familia iliyounganishwa tu katika imani inayoweza kuwa “Kanisa la nyumbani” ( Rum. 16:5; Flp. 1:2 ), ambamo mume na mke, pamoja na watoto wao, hukua katika ukamilifu wa kiroho na ujuzi wa Mungu. Ukosefu wa umoja ni tishio kubwa kwa uadilifu wa muungano wa ndoa. Ndiyo maana Kanisa linaona kuwa ni wajibu wake kuwatia moyo waamini waoe “katika Bwana tu” ( 1 Kor. 7:39 ), yaani, wale wanaoshiriki imani yao ya Kikristo.

Hata hivyo, wakati mwingine tunaona ndoa za kiraia zimefungwa kati ya Wakristo wa Orthodox na wasio Wakristo. Zaidi ya hayo, kuja kwa imani ya ufahamu ya Mkristo wa Orthodox (aliyebatizwa, kwa mfano, katika utoto) mara nyingi hutokea baada ya ndoa. Kwa hiyo watu hawa wanauliza kama ndoa yao ni halali kwa mtazamo wa Kanisa. Jibu la swali lao lilitolewa na ap. Paulo: “...ikiwa ndugu ana mke asiyeamini, na mke huyo akikubali kukaa naye, asimwache; na mke aliye na mume asiyeamini, naye akakubali kuishi naye, asimwache; Kwa maana mume asiyeamini hutakaswa na mkewe (aaminiye), na mke asiyeamini hutakaswa na mume (aaminiye)....” (1Kor. 7:12-14).

Andiko hilo la Maandiko Matakatifu lilirejezewa pia na mababa wa Baraza la Trullo, ambao walitambua kuwa muungano halali kati ya watu ambao, “wakiwa bado katika kutokuamini na hawakuhesabiwa miongoni mwa kundi la Othodoksi, waliunganishwa katika ndoa halali,” ikiwa baadae mmoja wa wanandoa aliongoka na kuwa wa imani (Kanuni ya 72). Kwa maneno haya haya. Paulo pia anatajwa na Sinodi Takatifu ya Kanisa la Orthodox la Urusi, akionyesha mtazamo wa heshima wa Kanisa kuelekea ndoa ya kiraia.

Baraza la Maaskofu wa Kanisa Othodoksi la Urusi katika “Misingi ya Dhana ya Kijamii” liliidhinisha sheria hii: “Kulingana na maagizo ya kale ya kisheria, Kanisa hata leo halitakasi ndoa zilizofungwa kati ya Waorthodoksi na wasio Wakristo, wakati huohuo. kuwatambua kuwa ni halali na kutowachukulia waliomo ndani yao kuwa katika ndoa ya kipotevu." Maneno haya yanaeleza kwa uwazi kabisa msimamo wa Kanisa kuhusu ndoa kati ya Wakristo wa Orthodox na wasio Wakristo. Kwa muhtasari, juu ya suala la ndoa kati ya Orthodox na wasio Wakristo, inafaa kukumbuka tena kwamba ndoa kama hiyo haiwezi kutakaswa Kanisani na kwa hivyo inanyimwa nguvu iliyojaa neema iliyopokelewa katika Sakramenti ya Harusi. Sakramenti ya ndoa inaweza tu kufanywa kwa washiriki Wakristo wa Kanisa.

Kwa usawa, yote yaliyo hapo juu yanaweza kutumika kwa ndoa hizo ambazo mwenzi wa Orthodox anapaswa kuishi katika ndoa ya kisheria ya kiraia na asiyeamini Mungu (hata kama alibatizwa katika utoto). Na katika kesi hii, ndoa haiwezi kutakaswa katika Kanisa. Na hata ikiwa mwenzi asiyeamini Mungu, aliyebatizwa utotoni, akifanya makubaliano kwa mwenzi au wazazi wanaoamini (katika kesi hii, wenzi wote wawili wanaweza kuwa wasioamini), anakubali "kusimama tu kwenye harusi," basi ndoa haiwezi. ifanyike.

Kwa kuzingatia masuala ya uchumi wa kichungaji, Kanisa la Othodoksi la Urusi, zamani na leo, linaona inawezekana kwa Wakristo wa Othodoksi kuoa Wakatoliki, washiriki wa Makanisa ya Kale ya Mashariki na Waprotestanti wanaodai imani katika Mungu wa Utatu, chini ya baraka za Mungu. ndoa katika Kanisa la Orthodox na kulea watoto katika imani ya Orthodox.

Tendo hilohilo limefuatwa katika Makanisa mengi ya Kiorthodoksi katika karne zilizopita. Mfano wa ndoa zilizochanganywa zilikuwa ndoa nyingi za dynastic, wakati ambapo mabadiliko ya chama kisicho cha Orthodox hadi Orthodoxy haikuwa ya lazima (isipokuwa ndoa ya mrithi wa kiti cha enzi cha Kirusi). Kwa hivyo, Mtakatifu Martyr Grand Duchess Elizabeth alifunga ndoa na Grand Duke Sergius Alexandrovich, akibaki kuwa mshiriki wa Kanisa la Kiinjili la Kilutheri, na baadaye tu, kwa hiari yake mwenyewe, alikubali Orthodoxy.

Kwa hivyo, inawezekana kwa Kanisa kubariki ndoa ya Wakristo wa Orthodox na Wakristo wa heterodox. Lakini ni askofu wa jimbo pekee (askofu) anayeweza kutoa baraka kwa ndoa kama hiyo. Ili kupata ruhusa hiyo, unahitaji kuwasiliana naye kwa ombi linalofaa. Kasisi yeyote wa parokia anayefaa anaweza kukuambia jinsi ya kufanya hivyo.

Hii inahitimisha orodha ya vikwazo vya kutekeleza Sakramenti ya Ndoa. Kwa kuongezea, Sakramenti ya Ndoa haiwezi kufanywa siku zote za mwaka.