Kila taifa lina mfumo wake wa elimu, ambao unalingana na sifa zake za tabia. Elimu iliyoundwa na watu wenyewe ina nguvu ya elimu ambayo haipatikani katika mifumo bora zaidi kulingana na mawazo ya kufikirika au iliyokopwa kutoka kwa watu wengine, alisisitiza K. D. Ushinsky. Aliamini kuwa "... malezi huchukua mtu kwa ujumla, kama yeye, na sifa zake zote za kitaifa na za kibinafsi - mwili wake, roho na akili ...". Katika mchakato wa malezi, mtazamo wa ulimwengu na tabia ya mtu huundwa kwanza, na tabia ni udongo ambao taifa limekita mizizi." Utaifa wa elimu ya Kiukreni imedhamiriwa na lugha yake, mtindo wa maisha, kabila, mila, adabu, ucheshi na kadhalika. Ni vipengele hivi ambavyo huamua mapema vipengele maalum vya mfumo wa elimu wa kila taifa. "Tukigeukia watu, elimu daima itapata jibu na usaidizi katika hisia hai na nguvu ya mtu, ambayo huathiri nguvu zaidi kuliko imani, inayotambuliwa tu na akili, au kama tabia inayotokana na hofu ya adhabu ... elimu, wakati. haitaki kutokuwa na nguvu, lazima iwe maarufu "
K. D. Ushinsky anafafanua mambo mawili ya tabia ya binadamu: asili, mizizi katika mwili wa kimwili - asili ya kwanza ya utu, na kiroho, ambayo inakuzwa katika maisha chini ya ushawishi wa malezi - asili ya pili ya utu (tabia, zinapatikana. wakati wa maisha).
Uundaji wa asili ya pili ya utu huanza katika familia, kifuani mwa asili ya asili, wakati mtoto yuko chini ya ushawishi wa jamaa na watu wa karibu na, kwa kweli, malezi yake hufanywa kwa njia ya elimu ya umma (hadithi, mchezo, hadithi, hadithi, mambo ya kwanza ya kazi, ambayo ni mara nyingi zaidi Mtoto hujifunza kutoka kwa babu na babu yake; imani kulingana na mifano ya maisha, mila, mila, nk). Katika hatua hii ya ukuaji wa utu, mahali pa kuongoza huchukuliwa na watu, ufundishaji wa maisha. Mchakato wa kuhamisha uzoefu wa maisha ya vizazi vya zamani kwa vijana huanza, ambayo ndiyo kiini kikuu cha elimu. Hii inathibitishwa na hekima ya watu: "Ikiwa wazee wanaongoza njia, waache wadogo wakue masikio yao", "Maarifa hubadilika, furaha inashirikiwa", "Ushauri wa wazazi - barabara ni wazi, ushauri wa wenye hekima ni kina. ya ziwa”, “Mkubwa kati ya vijana anakuwa mdogo, mdogo kati ya wazee anakuwa nadhifu,” “Kichwa ni kwa ajili ya akili, mwenye hekima ni kwa ajili ya watu.”
Kulingana na V. A. Sukhomlinsky, elimu ya kitaifa bila uzalendo haiwezi kufikiria. Ni kujitolea kwa ardhi ya asili, upendo kwa Nchi ya Mama, watu wa asili, historia yake, lugha, utamaduni ambao huleta mawazo ya kitaifa, psyche na tabia ya mtu. "Ulimwengu wa mtoto ni, kwanza kabisa, asili inayomzunguka katika utoto, matunzo ya mama yake na baba yake, hadithi ya hadithi, wimbo. Kumbukumbu za ulimwengu huu zimewekwa juu ya maisha yote yanayofuata, na kutoa rangi ya kihemko kwa matamanio yote, mawazo, na misukumo. ABC ya elimu ya kizalendo ni kuanzisha utoto tajiri, mkali, usioweza kusahaulika katika roho ya mwanadamu, kuweka ndani yake picha za asili ambazo zinaweza kusisimua maisha yote. Kila mtu anapaswa kuwa na kona ya asili ambayo inaweza kuwa kumbukumbu isiyoweza kusahaulika ya kitu cha thamani zaidi - bila hii hakuna mtu. Hakuna mizizi ya kiadili, kihisia-moyo na ya urembo, hakuna upepo mpya unaolisha moto usiozimika wa upendo kwa nchi.
Kwa hivyo, mchakato wa kuhamisha uzoefu wa kizazi kimoja hadi kingine hutoa mbinu ya masomo ya watu kwa elimu, kwa kuzingatia uchunguzi wa kina na wa kina wa maendeleo yote ya kitamaduni na kihistoria na uzoefu wa watu wa asili na watu wengine. Ufundishaji wa watu husaidia kutekeleza mchakato wa elimu. Je, ni vipengele gani vinavyounganisha uzoefu wa kijamii wa watu?
Hii ni, kwanza kabisa, jumla ya maarifa ya mwanadamu, historia ya vizazi, dini, sanaa ya watu, sanaa, mafanikio ya kitamaduni, kanuni zinazokubalika kwa ujumla, na kadhalika.
SAIKOLOJIA NA UFUNDISHAJI
Misingi ya Pedagogy
3. Nadharia na mbinu ya mchakato wa elimu
3.3. Madhumuni, malengo na mwelekeo kuu wa elimu
Hali muhimu kwa ufanisi wa elimu ni taarifa wazi ya lengo lake, ufahamu wa kina na ufahamu wake na waelimishaji. Kuwa na lengo hufanya iwezekane kuamua yaliyomo na malengo ya kila eneo la elimu.
3.3.1 Madhumuni na malengo ya elimu ya kitaifa
Madhumuni ya elimu ni msingi wa maadili ya kitaifa, kutoa elimu kwa kusudi na kuhakikisha ufanisi wake.
Kusudi la elimu.
Kwa mwelekeo wa lengo, mwelekeo wa mchakato wa elimu, uteuzi wa mbinu, fomu za shirika na njia za shughuli za elimu hutokea.
Kusudi la elimu- seti ya sifa za utu ambazo jamii inataka kuunda.
Kuwa na asili ya kusudi, lengo la elimu linaonyesha kwa njia ya jumla bora ya mtu.
Akikazia umuhimu wa kuamua malengo na malengo ya elimu, K. Ushinsky aliandika hivi: “Ungesema nini kuhusu mbunifu ambaye, wakati wa kuweka jengo jipya, hangeweza kujibu swali la kile anachotaka kujenga. Vivyo hivyo inapaswa kusemwa juu ya mwalimu, ambaye hataweza kukuamua kwa uwazi na kwa usahihi malengo ya shughuli zake za kielimu ... Ndio sababu, kuzikabidhi roho safi za watoto kwa elimu, kuzikabidhi ili inachota ya kwanza, na kwa hivyo sifa za ndani kabisa ndani yao, tuna kila haki ya kumuuliza mwalimu, ni lengo gani atafikia katika shughuli zake, na kudai jibu la wazi na la kina kwa swali hili."
A. Makarenko alitafsiri malengo ya elimu kama mpango wa utu wa kibinadamu, tabia ya kibinadamu, kuweka katika dhana ya "tabia" maudhui yote ya utu, i.e. na asili ya maonyesho ya nje na imani ya ndani, pamoja na elimu ya kisiasa, ujuzi, nk. Mwalimu huyo stadi aliamini kwamba “waalimu lazima wawe na programu kama hiyo kwa ajili ya utu wa kibinadamu na kujitahidi kuitekeleza.”
Kusudi la jumla la elimu ni ukuaji wa usawa wa mtu. Kusudi hili liliundwa katika Athene ya Uigiriki ya zamani, ambapo wazo la "kalokagathia" (ukarimu) lilizaliwa - bora ya elimu ambayo inachanganya ukuu, utajiri, ukamilifu wa mwili na fadhila za maadili. Wakati wa Renaissance, wanabinadamu wa Italia waliiongezea na wazo la maendeleo kamili ya mtu binafsi. Hivi ndivyo bora ya mtu aliyekuzwa kikamilifu na kwa usawa iliibuka.
Bora- wazo la muundo wa tabia ya mwanadamu na uhusiano kati ya watu, ambayo ni msingi wa uelewa wa kusudi la maisha.
Uundaji wa bora wa mtu hutegemea malezi, hali ya maisha na shughuli, na sifa za uzoefu wake wa kibinafsi.
Mawazo hutofautiana katika maudhui, muundo na ufanisi.
Muundo wa bora unaonyesha kiwango cha ujanibishaji wake, ambayo ni, ikiwa bora ni mtu maalum, au seti ya sifa za watu kadhaa, zilizojumuishwa katika sampuli moja.
Ufanisi wa bora unamaanisha kiwango cha ushawishi wake juu ya tabia na ufahamu wa mtu binafsi.
Ubora wa elimu ya kitaifa umefunuliwa sana katika kazi za mwalimu wa Kiukreni Grigory Vashchenko "bora la kielimu", "Jukumu la kielimu la sanaa", "Elimu ya mwili kama njia ya kukuza utashi na tabia", n.k. Inategemea ulimwengu na wote. maadili ya kitaifa, ambayo ni urithi wa kiroho wa watu.
Maadili ya jumla ya binadamu ni pamoja na sheria ya maadili ya kuunda mema na kupigana na uovu, utafutaji wa ukweli, haki, na utambuzi wa maadili ya upendo na uzuri. Mbebaji wao ni dini ya Kikristo. Inaelekeza mtu kuelekea kutumikia bora zaidi - Mungu.
Wakati huo huo, mtu huzaliwa na kuishi katika mazingira maalum ya kitaifa, ambayo yanatofautishwa na lugha, utamaduni, na desturi. Tangu kuzaliwa, amekuwa akizungukwa na maadili ya kitaifa.
Bora ya elimu ya kitaifa inategemea utumishi kwa Mungu na taifa la mtu. Mungu ni Kweli kabisa, Upendo, Haki, Uzuri. Taifa ni jumuiya ya kweli ya kidunia ambayo katika maisha yake maadili kamili ya binadamu lazima yatimizwe. Katika maana ya ufundishaji, ubora wa elimu ni mtu anayemtumikia Mungu na Ukraine. G. Vashchenko anatofautisha kwa ukali ubora wa elimu ya kitaifa ya Kiukreni na mtindo wa Bolshevik, ambao msingi wake ni uyakinifu na ukana Mungu, na itikadi ya kitaifa ya ujamaa ya ufashisti na mahubiri yake ya ibada ya nguvu na dharau kwa mwanadamu.
Lengo kuu la kuelimisha mtu binafsi ni kumwandaa kwa maisha katika jamii, kutimiza majukumu ya raia, mfanyakazi, mtu wa umma, mwanafamilia na rafiki. Maandalizi ya jukumu la raia ni pamoja na malezi katika mtu wa nafasi iliyotamkwa ya kiraia, hisia ya wajibu na wajibu kwa jamii. Jukumu la mfanyakazi linashughulikia uwezo na hamu ya kufanya kazi kikamilifu na kuunda maadili mapya ya nyenzo na kiroho. Kuwa mtu wa umma kunamaanisha kushiriki kikamilifu katika maisha ya umma. Tayari shuleni, mtu lazima awe tayari kwa nafasi ya mtu wa familia, baba ya baadaye, mume, mama, mke. Kama rafiki, kila mtu anapaswa kuwa na uwezo wa kuelewa mtu mwingine, huruma, huruma, kujitolea, kushiriki, nk.
Mpango wa kitaifa wa serikali "Elimu" unalenga kuelimisha wanafunzi. Kazi kuu za elimu ya kitaifa ya watoto na vijana imedhamiriwa na mwelekeo wa kipaumbele wa elimu ya mageuzi, iliyofafanuliwa na Mpango wa Kitaifa wa Jimbo "Elimu" ("Ukraine ya karne ya XXI"). Hizi ni pamoja na:
Uundaji wa ufahamu wa kitaifa, upendo kwa ardhi ya asili, watu wa mtu, hamu ya kufanya kazi kwa ajili ya serikali, utayari wa kuilinda;
Kuhakikisha umoja wa kiroho wa vizazi, kuweka heshima kwa wazazi, wanawake - akina mama, utamaduni na historia ya watu wao;
Uundaji wa tamaduni ya hali ya juu ya lugha, ustadi wa lugha ya Kiukreni; - kuingiza mtazamo wa heshima kwa tamaduni, mila, tamaduni za Waukraine na wawakilishi wa mataifa mengine wanaoishi katika eneo la Ukraine;
Kukuza utamaduni wa kiroho wa mtu binafsi, kuunda hali ya malezi ya msimamo wa ulimwengu;
Uthibitisho wa kanuni za maadili ya ulimwengu wote: ukweli, haki, uzalendo, fadhili, bidii na fadhila zingine;
Uundaji wa utu wa ubunifu, bidii, elimu ya mmiliki aliyestaarabu;
Kuhakikisha maendeleo kamili ya kimwili ya watoto na vijana, kulinda na kuimarisha afya zao;
Kukuza heshima kwa Katiba, sheria ya Ukraine, alama za serikali;
Kukuza uelewa wa kina wa uhusiano kati ya mawazo ya uhuru, haki za binadamu na wajibu wake wa kiraia;
Uundaji wa utamaduni wa kiikolojia wa mwanadamu, uhusiano wake mzuri na asili;
Ukuzaji wa uwezo wa mtu binafsi na talanta za vijana, kutoa hali ya kujitambua kwao;
Uundaji wa ustadi wa mawasiliano kati ya watoto na vijana na kuwatayarisha kwa maisha katika hali ya soko.
Ufafanuzi wazi wa malengo na malengo ya elimu ya kitaifa hufanya iwezekane kuunda programu ya elimu ya wanafunzi na wanafunzi.
Mpango wa elimu - taarifa fupi ya masharti kuu na malengo ya taasisi ya elimu kwa ajili ya elimu ya wanafunzi katika kipindi chote cha elimu yao.
Mwongozo wa shule katika kuandaa programu ya elimu unapaswa kuwa "Maudhui ya muda ya elimu katika shule ya kitaifa", iliyopendekezwa na Wizara ya Elimu na Sayansi ya Ukraine.
Maendeleo kamili ya mwanadamu ndio lengo kuu la elimu, ambayo inashughulikia kiakili, maadili, ngono, kisheria, kupambana na dawa za kulevya, mazingira, kazi, uchumi, urembo na elimu ya mwili katika uhusiano wao usio na kifani, kutegemeana na kutegemeana. Kila moja ya maeneo haya ina kazi zake na yaliyomo. Wakati wa kupanga kazi ya kielimu na kikundi cha wanafunzi, tunaendelea kutoka kwa lengo kuu la kuelimisha mwanafunzi, maagizo, yaliyomo na kazi maalum, suluhisho ambalo litachangia malezi ya mtu anayeweza kufanya kazi za raia wa Ukraine. mfanyakazi, mtu wa familia na comrade.
Ubinadamu wa kisasa unawakilisha aina kubwa ya jamii tofauti zilizoanzishwa kihistoria - mataifa, mataifa, makabila. Katika Urusi pekee, kulingana na wanasayansi wa ethnological, kuna zaidi ya mia tatu yao. Kila taifa na utaifa hutofautishwa na umoja wa lugha na tamaduni, ina sifa zake katika njia ya maisha, elimu na malezi.
Hivi sasa, katika muktadha wa michakato ya kimataifa ya utandawazi na utandawazi, mageuzi ya kisiasa na kijamii na kiuchumi, hali mpya ya kielimu inaundwa nchini Urusi, ambayo inaonyeshwa na kuongezeka kwa ukabila wa yaliyomo katika elimu na malezi, kwa kuzingatia sifa za kitaifa. ya utamaduni wa watu wanaoishi katika eneo la nchi yetu.
Upekee wa kitaifa wa elimu unajidhihirisha katika kila taifa kama tofauti yake, asili (utamaduni, lugha, mila, tamaduni). Pia tunaona upekee huu katika tabia ya watu, uwezo wa kuzungumza na kujadili matatizo yoyote, kujenga mahusiano na kuanzisha ushirikiano. Kwa asili, ni utamaduni wa mawasiliano ya kikabila, ambapo utambuzi, uelewa na kukubalika kwa sifa za kila mtu na watu kwa ujumla hugunduliwa katika mwingiliano, katika nyanja za habari na mawasiliano za shughuli za wanadamu na uhamishaji wa uzoefu na kitamaduni. urithi kutoka kizazi hadi kizazi.
Utamaduni unaundwa pamoja. Taifa lolote linajivunia makaburi yake, ngano, muziki na fasihi yake, uvumbuzi wake. Kwa kuongezea, ikiwa hakuna kiburi kama hicho, hii ni ishara ya shida kubwa ya kitaifa. Watu wanapaswa kujivunia mchango wao mkubwa na mdogo kwa utamaduni wa wanadamu. Kwa kila mchango wa kitamaduni wa watu wowote kuna kitu cha pekee, na kwa hiyo ni muhimu sana.
Utamaduni ni nyanja ya shughuli za kibinadamu ambayo tangu zamani imeunganisha watu, kuunganisha mataifa, na kuturuhusu kuelewana vizuri zaidi. Mawazo yake ni ya ulimwengu wote. Kwao hakuna mipaka ya serikali, rangi au kidini. Utofauti wa maisha ya kisasa ya kijamii unadhihirishwa katika utambuzi wa uwepo wa nafasi sawa za kitamaduni na kikabila kati ya wawakilishi wa nchi na watu tofauti. Utamaduni mpya zaidi, wa juu zaidi wa mahusiano unaundwa, ambayo inafanya uwezekano wa kutumia uzoefu tofauti wa jumuiya ya ulimwengu. Leo, mambo ya uhusiano wa kibinadamu yanaonekana zaidi na zaidi katika akili za watu, yakihitaji kwamba mahusiano haya yasiwe ya kibinafsi tu, bali pia ya kijamii katika asili, yanayokidhi maslahi ya mataifa, watu na majimbo.
Moja ya sifa za kushangaza za ukuaji wa kiroho wa kisasa ni muunganisho unaohisiwa sana na watu wengi na kila mtu na watu wote wanaoishi duniani. Kuna mafanikio makubwa ya kuheshimiana ya mwanadamu kuelekea kila mmoja, uelewa wa kitamaduni unaokua unaoongoza kwa ugunduzi wa pande zote. Licha ya tofauti za tamaduni za kisiasa na tofauti katika mitazamo ya ulimwengu, kuna fursa za kweli za kuingiliana na mwingiliano wao. Njia mpya ya mawasiliano ya kitamaduni inawezekana, fursa za kweli zinaundwa kwa ubadilishanaji mpana wa ubunifu kati ya watu na mataifa, na kuchangia katika uboreshaji wa maadili ya kibinadamu ya ulimwengu. Mabadilishano kama haya yanawezekana na yanafaa katika kiwango cha majimbo, miji, taasisi za elimu na kijamii, na vyama vya umma.
Kubadilishana kwa maadili ya kitamaduni kuna mambo mawili: kwa upande mmoja, inasaidia kuelewa utambulisho wa kiroho na maadili ya watu fulani, na kwa upande mwingine, inachochea kikamilifu mtazamo wa utamaduni na watu wengine, ambao. kufikiria upya kwa njia yao wenyewe wakati wa kuunda utamaduni wao wa kitaifa. Miunganisho ya kitamaduni imekuwa muhimu sana. Ingawa ubadilishanaji wa maadili ya kiroho umekuwepo kila wakati, katika hali ya kisasa imegeuka kuwa mawasiliano ya kimataifa, inayofunika mikoa mingi. Maana ya mchakato huu ni kwamba kuna uigaji mpana wa maadili ya kibinadamu kwa msingi wa uelewa wa pamoja, uaminifu wa pande zote, mwingiliano, na hatuzungumzii juu ya kukopa rasmi au kuiga, lakini juu ya uvumbuzi wa ubunifu wa maoni anuwai ya kitamaduni. .
Kubadilishana kwa maadili ya kiroho hufanyika chini ya hali ya kwamba sifa za kitaifa zimehifadhiwa. Lengo lake ni kuzingatia mwonekano wa kipekee wa kila utamaduni wa kitaifa na kuutajirisha. Taratibu zinazolenga kufuta rangi za kitaifa ni hatari. Kukaribiana kwa tamaduni kunaathiri bila shaka uboreshaji na ukuzaji wa utambulisho wa kitaifa. Mwingiliano kama huo haukiuki hata kidogo masilahi ya kitaifa na tamaduni za kitaifa.
Jumuiya ya ulimwengu wa kitamaduni inazidi kukubali wazo la mazungumzo, kutegemea mawazo ya kibinadamu. Thamani yake ya kimaadili iko katika ukweli kwamba inasaidia kutambua utofauti unaozunguka wa watu, mataifa, tamaduni na kuelewa kuwa mtu mwingine anaweza kuwa tofauti, na watu wanaweza kuwa tofauti na tofauti kutoka kwa kila mmoja. Uelewa wa hili unazingatiwa katika nyanja ya kitamaduni, katika shughuli za pamoja kulingana na mazungumzo. Mfumo wa elimu hufundisha ukuzaji wa uwezo wa kuwasiliana, kufikiria ulimwenguni kote, na kuelewa watu wa tamaduni nyingine.<школа диалога культур >, iliyopendekezwa na Yu.S. Kurganov.
Leo tunajua kitu kama elimu ya kitamaduni (kuelewa utamaduni wa watu wengine). Huu ni ufahamu wa tofauti za mawazo, mila, mila ya kitamaduni ya watu tofauti, uwezo wa kuona kawaida na tofauti kati ya tamaduni mbalimbali na kuangalia mila ya jamii ya mtu mwenyewe kupitia macho ya watu wengine. Katika mchakato wa elimu, ujuzi wa jumla wa kitamaduni unamaanisha uelewa wa jumla wa wanafunzi wa sifa za kufafanua za tamaduni za ulimwengu, ufahamu wa kiini cha kufanana kwao na tofauti, ujuzi na mtazamo wa huruma wa tamaduni mbalimbali, ufahamu wa thamani na pekee ya kila mmoja wao. . Kwa hivyo, mwalimu anakabiliwa na kazi ya kuunda utu ulioelekezwa kwa tamaduni, anayeweza kuelewa tamaduni ya watu wengine na kuwa na mtazamo mzuri kwake, kuielewa kupitia prism ya tamaduni yao wenyewe. Mwalimu hufanya kama mfano, akionyesha mawazo ya busara na wazi, lakini bila kuacha msimamo wake mwenyewe.
Kimsingi, huu ni utandawazi wa kisasa, wakati tunajua jinsi ya kutambua utamaduni wa wengine bila kukiuka sifa zake, bila kuwadhuru watu wanaobeba utamaduni huu. Kwa upande mwingine, hii ni fursa ya kuonyesha utamaduni wa watu wako, kujua sifa zako tofauti, mila, mila, ngano, ufundi wa watu, na kujivunia uhalisi huu. Kwa hivyo, utandawazi ni malezi ya kikabila ya kijamii na kisaikolojia, ambayo yanaonyeshwa kwa heshima kwa mtu wa jamii yoyote ya kitaifa, mwelekeo kuelekea jamii na watu wa taifa lolote na hamu ya mema ya wawakilishi wa makabila yote. Internationalism ni mshikamano wa kimataifa wa watu wa mataifa na rangi mbalimbali, msingi wa maelewano yao, kuaminiana, kuingiliana kwa tamaduni, maadili, ujuzi na teknolojia; ni kinyume cha utaifa.
Mtu lazima ajifunze kuishi katika mazingira ya kitamaduni. Na jambo hapa sio tu uwezo wa kuheshimu maoni mengine. Haiwezekani kuunda maoni yako mwenyewe bila kuzaliana njia zingine za uelewa ndani yake. Kulingana na wanasayansi, ukweli haujazaliwa na haupo katika kichwa cha mtu binafsi, huzaliwa kati ya watu wanaotafuta ukweli kwa pamoja katika mchakato wa mawasiliano yao ya mazungumzo. Mawasiliano kati ya watu sio tu jambo la ulimwengu wote, kibaolojia na kijamii, ina maana ya kitaifa, adabu maalum ambayo inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza kwa mtu wa utaifa tofauti.
Thamani za ulimwengu na za kitaifa ziko katika umoja usioweza kutenganishwa, zinakamilishana na kutajirisha kila mmoja, kwa hivyo, elimu ya umma inazingatiwa kama dhamana ya asili ya ulimwengu na ya kitaifa. Utaifa unapaswa kuwa kanuni kuu ya elimu, kwa sababu yeyote asiye wa nchi ya baba yake si mali ya ubinadamu. Ethnopedagogy huja kwa msaada wa waelimishaji. Ethnopedagogy inasoma mifumo na sifa za watu, elimu ya kikabila. Anatumia njia na vyanzo vya ufundishaji, lakini wakati huo huo, matumizi ya njia za ethnografia, akiolojia, ethnopsychological na kisosholojia ni muhimu sana kwake.
Mwelekeo kuelekea maadili ya kibinadamu ya ulimwengu, utamaduni wa ulimwengu na wa kitaifa unaonyesha uchunguzi wa utamaduni wa ufundishaji wa watu wengi, ulioendelezwa na maelfu ya miaka ya uzoefu wa kibinadamu na uliopo kati ya watu hadi leo. Wanasayansi wengi kwa nyakati tofauti walitilia maanani maswala ya elimu katika roho ya watu, matumizi ya uzoefu wa watu, na uwezo wao wa kielimu.
Ya.A. Comenius alifanya juhudi nyingi za kuwaunganisha watu wa Ulaya karibu na mawazo ya ubinadamu na demokrasia. Alisema kwamba walimu wa watoto wa watu wanapaswa kuwa wa kitaifa kweli, mawazo yao yanapaswa kuvutiwa na sifa za kitaifa za wanafunzi, masuala ya malezi ya jumuiya za kitamaduni, hatima ya kawaida ya kihistoria ya watu wanaoishi katika eneo moja, K.D. Ushinsky alionyesha upekee wa tabia ya kitaifa ya Kirusi. Aliandika kwamba shule inapaswa kutenda katika mwelekeo wa maendeleo<нравственности характера>, kujifunza lugha yako ya asili. Katika kazi yangu<О народности в общественном воспи-тании>alibainisha kuwa elimu, iliyoundwa na watu wenyewe na kwa kuzingatia kanuni maarufu, ina nguvu ya elimu ambayo haipatikani katika mifumo bora inayozingatia mawazo ya kufikirika au kuazimwa kutoka kwa watu wengine. Wakati wa kufanya kazi na watoto, mtu anapaswa kujitahidi kuwapa wanafunzi iwezekanavyo mambo ya kibinadamu ya ulimwengu wote, lakini kwa njia ya kitaifa.
Sambamba na taarifa ya K.D. Ushinsky ni maneno ya V.G. Belinsky, ambaye alisema kwamba hata wakati maendeleo ya watu mmoja yanakamilika kupitia utamaduni wa kukopa kutoka kwa watu wengine, hupatikana kitaifa. Wakati watu wanashindwa na shinikizo la mawazo na desturi ngeni kwao, bila kuwa na nguvu ya kuzishughulikia kupitia mpango wa utaifa wao katika asili yao wenyewe, basi watu huangamia kisiasa.
Ufundishaji wa watu ulikuwa mada ya umakini maalum wa A.S. Makarenko, ambaye alisisitiza hekima yake ya kidunia,<обыкновенный здравый смысл>, ushawishi kwa kizazi kipya. Leo inaishi katika hekima ya kitamaduni ya methali, mila na desturi, na upekee wa lugha ya watu tofauti. Ufundishaji wa watu huundwa na waumbaji kutoka kwa watu, wakati mwingine bila mafunzo ya kitaaluma, wakiwakilisha hadithi, hadithi, epics, hadithi, nyimbo, ngoma, hadithi za hadithi kulingana na mila ya eneo fulani.
V. A. Sukhomlinsky alizingatia neno la asili kuwa muhimu zaidi ya njia zote za elimu (<язык - духовное богатство наро-да>) Kanuni ya utaifa na uzalendo katika elimu ya Sukhomlinsky iligunduliwa kupitia kuamsha hisia za kidugu za wanafunzi kwa watu wa nchi yetu na kupitia shirika la shughuli za kihemko na zenye msingi wa thamani.
Utajiri wa kiroho wa watu umeunganishwa kwa karibu na mafundisho ya watu, mahubiri ya maadili, na amri za kiroho za dini. Uhamisho kwa kizazi kipya cha maadili ya kijamii na maadili ya vizazi vilivyopita, mila zinazoendelea za watu hufanywa kupitia kazi, shughuli za ubunifu na kwa kuwatambulisha vijana kwa historia yao na kazi za sanaa ya watu: muziki, densi. , sanaa na ufundi. Likizo za watu, mila, hadithi, hadithi, hadithi za hadithi, methali na maneno, ambayo yanajumuisha hekima ya watu, yana mafundisho ya maadili na maadili, maagizo, yanaonyesha uzoefu muhimu wa ufundishaji unaolenga kutambulisha utajiri wa kitaifa, na kupitia kwao utamaduni wa ulimwengu, kwa maadili ya kitaifa. , kufuata sheria za maadili za maisha.
Yote hii imeunganishwa na kile kinachoitwa mawazo. Mawazo ni seti muhimu ya mawazo na imani ambayo huunda picha ya ulimwengu na kuimarisha umoja wa mila ya kitamaduni au jamii yoyote. Historia inaonyesha kwamba mawazo ya ufundishaji na dhana zinazozingatia mawazo daima zinafaa zaidi katika mazoezi ya elimu, kwani zinaonyesha picha bora ya mtu - mwakilishi wa watu fulani. Akili ni sehemu ya mila, seti ya mitazamo ya fahamu na isiyo na fahamu inayohusishwa na mila ya kikabila. Mtazamo wa kabila unatokana na wazo linalounda hali bora ya kiroho ambayo inawaweka watu katika kitu kimoja, muhimu, kinachoingia katika mfumo mzima wa mwelekeo wa thamani. Akili hurekebisha hali thabiti ya ulimwengu wa ndani wa mtu, huiunganisha katika vikundi vya kijamii na jamii za kihistoria. Asili na kitamaduni, busara na kihemko, fahamu na fahamu, mtu binafsi na kijamii - yote haya yanaingiliana katika kiwango cha kiakili, kufuta katika miundo yake. Vipengele vya tabia ya maadili ya kitaifa ya elimu inapaswa kutambuliwa kama mizizi ya kihistoria ya ufundishaji wa watu; uhusiano wa kikaboni na maadili ya kitaifa ya kiroho na nyenzo; uwezo wao wa kufanywa upya na kutajirika katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria, huku wakidumisha mwendelezo wa mila za watu.
Mifumo ya kitaifa ya elimu na malezi nchini Urusi imejengwa kila wakati kwa msingi wa mawazo maalum. Kipengele hiki kina mwelekeo wa kitaifa, ambao unaonyeshwa kwa kile mtu anachofikiri na jinsi anavyofanya. Mfumo wa elimu wa kitaifa umedhamiriwa na mawazo ya kitaifa, kuonyesha maadili yake kwa ulimwengu kwa ujumla, kwa watu wengine, kwa watu wengine. Shida ya maadili ya kitaifa katika elimu, upendeleo wa kikanda wa elimu unapaswa kuzingatiwa kwa msingi wa njia za ulimwengu, za kifalsafa na za kibinadamu. Kwa mtazamo wa wanasayansi, malezi ya kitaifa na elimu ni sehemu ya kikaboni ya maendeleo ya jamii. Maadili ya kitaifa yanakuwa tu maadili ya kielimu wakati hayaruhusu mtoto mmoja kugombana na mwingine, wakati wanamfundisha kila mmoja wao kuelewa hisia za kitaifa za mwenzake, kuona ukuu na umuhimu wa kihistoria wa mchango wa kila mmoja. taifa kwa utamaduni na maendeleo ya kiroho ya mwanadamu. Shule haiwezi tu kutatua shida ya kutumia maadili ya kitaifa kama njia ya kuunganisha watoto katika kiwango cha mawasiliano ya kibinadamu, ya kihemko, lakini pia kumfungulia kila mmoja wao fursa ya kuchangia katika uimarishaji na utajiri. ya maadili haya. Shukrani kwa elimu na malezi, kila mtoto anaweza kuelewa jinsi unavyoweza kujifunza kutumia yale ambayo yametengenezwa kabla yako na kwako, kwa uwazi, yaliyopatikana, yaliyoamuliwa, na yale ambayo wewe binafsi unaweza kujifanyia, kwa watu wako, kwa nchi yako.
Upendo wa ufahamu kwa watu wa mtu hauwezi kuunganishwa na chuki ya wengine. Kwa kuwapenda na kuwaelewa watu wake, familia yake, mtu atapenda na kuelewa mataifa mengine, familia nyingine na watu wengine zaidi. Ikiwa mtu anatawaliwa na tabia ya jumla ya kutambua tamaduni za kigeni, basi bila shaka inampeleka kwenye ufahamu wazi wa thamani ya utamaduni wake mwenyewe.
Mnamo Oktoba 1995 Nchi za Umoja wa Mataifa zilitangaza Azimio la Kanuni za Kuvumiliana; katika Kifungu cha 1, uvumilivu unazingatiwa kama heshima, kukubalika na uelewa sahihi wa anuwai ya kitamaduni ya ulimwengu wetu, aina za kujiheshimu na udhihirisho wa utu wa mwanadamu. Inawezeshwa na ujuzi, uwazi wa mawasiliano na uhuru wa mawazo, dhamiri na imani. Uvumilivu ni umoja katika utofauti. Huu sio tu wajibu wa kimaadili, bali pia hitaji la kisiasa na kisheria. Uvumilivu ndio unaofanya amani ipatikane. Uvumilivu ni, kwanza kabisa, mtazamo hai kwa maisha, unaoundwa kwa msingi wa utambuzi wa haki za binadamu na uhuru wa kimsingi. Kwa bahati mbaya, aina kali za kutovumilia mara nyingi hujidhihirisha katika jamii ya kisasa: ubaguzi, ubaguzi wa rangi, utaifa mkali, ubaguzi wa rangi, mauaji ya kimbari, ushabiki wa kidini, utakaso wa kikabila.
Kazi ya elimu katika taasisi za elimu inapaswa kuchangia kuboresha maelewano, kuimarisha mshikamano na uvumilivu katika mahusiano, kati ya watu binafsi na kati ya vikundi vya kikabila, kijamii, kitamaduni, kidini na lugha, pamoja na mataifa. Njia ya uelewa wa pamoja hupita sio tu kwa ujuzi na mawazo, lakini pia kupitia hisia, hamu ya kuona uzuri katika kigeni, kidini.
Watoto wanapaswa kukuza ufahamu kwamba kila mtu, awe Mwislamu au Mkristo, anaenda nje ya mfumo wa dini fulani chini ya ushawishi alioundwa. Kwa upande mwingine, tamaduni ya ulimwengu ya wanadamu ni tajiri na tofauti zaidi kuliko tamaduni yoyote ya kidini na kitaifa, na maelewano kati yao yanaweza kupatikana ikiwa kuna utamaduni wa hali ya juu wa mawasiliano ya kikabila na ya kidini. Kwa hivyo dhana ya uvumilivu wa kidini - hii ni uvumilivu wa dini ya mwingine, utambuzi wa haki yake ya kuwepo. Kukuza uvumilivu wa kidini ni sehemu muhimu ya kukuza utamaduni wa mawasiliano kati ya makabila na inalenga kukuza heshima kwa maoni ya kidini ya mtu mwingine.
Unyonyaji unaofanya kazi zaidi<присвоение>mifumo ya shughuli na tabia, kanuni za kijamii hutokea pamoja na ujamaa wa mtu binafsi katika ujana. Wakati huo huo, kwa wakati huu, watoto hupata shida kubwa kwa kujitegemea kuelewa na kulinganisha mifumo ya tabia ya maadili na maadili na tabia halisi ya wenzao. Na katika suala hili, mila ya watu, ethnopedagogical, utamaduni wa kiroho hufanya kama mdhibiti halisi wa kukuza kujitambua na tabia ya mtu anayekua. Ujuzi wa utamaduni wa ethnosociety ya mtu huchangia kuibuka kwa maslahi katika mila na utamaduni wa watu wengine, ambayo ni msingi wa maendeleo ya mwingiliano wa kitamaduni.
Maadili ya kitaifa ya elimu na malezi yanajumuishwa kikaboni katika maadili ya ufundishaji wa ulimwengu na kinyume chake. Maadili ya kitaifa ya elimu na malezi, kama wanadamu wote, sio tuli, lakini ya kihistoria, i.e. ziko katika maendeleo ya mara kwa mara na mabadiliko chini ya ushawishi wa mabadiliko katika harakati ya aina fulani ya kijamii, hali ya kijamii na kiuchumi na kitamaduni ya nchi fulani. Mafanikio yote muhimu zaidi ya utamaduni wa kiroho, fasihi na sanaa, sayansi na teknolojia, utengenezaji wa nyenzo za nchi fulani, kupitia tafakari yao katika yaliyomo katika shule na elimu ya chuo kikuu, hupata maana ya maadili yake ya kitaifa na kushawishi kikamilifu malezi. ya uraia na uzalendo wa vizazi vijana. Mojawapo ya masharti ya kuamua kwa utendaji kama huu wa maadili ya kitaifa ya elimu inapaswa kutambuliwa kama mwelekeo wao wazi wa kibinadamu na kiini cha demokrasia (uhusiano na asili ya watu) na uwekaji kamili, wa maamuzi kutoka kwa udhihirisho wowote wa utaifa na ubinafsi.
Utamaduni wa mawasiliano ya kikabila hauwezekani bila malezi katika masomo ya mchakato wa elimu wa ubora wa utu kama uvumilivu, ambayo ni dhihirisho la uhusiano wa mtu na watu wengine, hii ni heshima, kukubalika na uelewa sahihi wa anuwai ya tamaduni. ya ulimwengu wetu, aina za kujieleza na njia za kuonyesha utu wa kibinadamu. Uvumilivu ni sehemu ya utamaduni wa wanadamu katika karne ya 21. Inaweza kutazamwa kutoka kwa mtazamo wa falsafa, saikolojia, dawa. Uvumilivu ni thamani ya mfumo wa kitamaduni wa kijamii; ndio msingi wa ndani wa maisha yote ya mwanadamu. Uvumilivu pia ni kanuni, wazo la mwongozo, nafasi ya msingi katika mwingiliano wa watu. Wazo linalozingatiwa linaweza kufafanuliwa kama kawaida katika maisha ya jamii kulingana na ridhaa, ushirikiano, kuelewana na kuheshimiana. Sifa kuu za jamii yenye uvumilivu ni: mahusiano ya kijamii, mpangilio wa umma, michakato ya kisiasa, mtazamo kuelekea walio wachache, mila za kitamaduni, mtazamo kuelekea dini, media, lugha.
Kiwango cha juu cha udhihirisho wa uvumilivu wa kibinafsi ni uwepo wa uvumilivu kama mfano bora, mfano kamili katika kutatua maswala yoyote yanayohusiana na mawasiliano kati ya watu.
Utamaduni wa ufundishaji wa watu ni nyanja ya tamaduni yake ya nyenzo na ya kiroho ambayo inahusiana moja kwa moja na malezi ya watoto. Inaonyeshwa katika nyimbo za tuli na kucheza nyimbo, vinyago na mavazi ya watoto, katika michezo ya nje, zana za watoto, katika chakula cha watoto na sheria za kulisha watoto, katika hadithi za watoto, likizo ya watoto wa jadi na katika mambo mengine mengi ya maisha ya watu.
Pamoja na kuibuka kwa taasisi za elimu na malezi ya sayansi ya elimu, utamaduni wa ufundishaji ni pamoja na mfumo wa serikali wa elimu ya umma, pamoja na mafunzo ya ualimu, na elimu ya ufundishaji ya raia. Mageuzi ya mawazo ya ufundishaji wa watu kutoka nyakati za kale hadi leo yanaonekana katika utamaduni wa ufundishaji. Ni tofauti, kwa sababu pamoja na mafanikio makubwa zaidi ya ufundishaji, chuki, mawazo ya awali, chuki na ushirikina unaotokana na zamani za kale za kikabila-kabila zimehifadhiwa ndani yake. Heterogeneity hii pia inaelezewa na hali ya kihistoria ya maisha ya watu na kutofautiana kwa maendeleo yao ya kitamaduni.
Katika utamaduni wa ufundishaji wa nyakati za zamani, jukumu la ukiritimba bila shaka lilikuwa la mama. Mchakato wenyewe wa kunyonyesha mtoto wa zamani - mrefu zaidi kuliko ule wa mnyama, ukaribu wake wa karibu wa mwili na mama yake ulikuwa mfano na mwanzo wa mawasiliano ya kiroho, mvuto wa kwanza wa ufundishaji.
Wazo la utamaduni wa ufundishaji wa watu linaweza kuwa la kisayansi kabisa ikiwa masilahi ya watu wote yanazingatiwa katika elimu ya kizazi kipya na tunazungumza juu ya elimu ya watu.
Upendo kwa watoto ni sehemu muhimu zaidi ya utamaduni wa ufundishaji wa ubinadamu, wakati huo huo ni kipengele cha utamaduni wa ufundishaji na mtu. Utamaduni wa ufundishaji wa mtu binafsi katika ulimwengu uliostaarabu hauwezi kupimwa kwa upendo tu kwa watoto wa mtu mwenyewe. Upendo wa ubinafsi kwa watoto wa mtu pekee, kama matokeo ya ubinafsi wa familia, ulikuwa mgeni kwa elimu maarufu. Mageuzi ya maisha ya kijamii huongeza upeo wa kijamii wa watu, ambao unajumuisha kuongezeka kwa kiwango na utamaduni wa ufundishaji. Kiwango cha juu cha kitamaduni cha ufundishaji hakika kinahusishwa na masilahi ya umma na kinaonyesha wasiwasi juu ya hatima ya wanadamu wote, kwa mustakabali wake. Kwa hivyo, upendo wa kuridhisha kwa watoto walio na tamaduni ya juu ya ufundishaji huwa hai kila wakati, inayohitaji ushiriki wa kila mtu katika malezi na elimu mpya ya kizazi kipya, na pia elimu ya kibinafsi.
Matokeo ya juu ya kulea watoto kati ya watu ni moja ya masomo muhimu zaidi ya uchambuzi wa sayansi ya ufundishaji. Kufichua siri za elimu ya umma kulingana na matokeo ya kumaliza kunaweza kutoa mwanga juu ya upekee wa utamaduni wa ufundishaji wa watu na nchi kwa ujumla. Watu wamejua kwa muda mrefu mila ya kumhukumu mtu kwa asili na malezi, na wazazi na waelimishaji. Mtu mzuri hutoka kwa waelimishaji wazuri - huu ni muundo wa kawaida kwa watu, ingawa vitendawili viliruhusiwa pia: watu wazuri wanaweza kujitokeza chini ya hali mbaya ya kijamii na familia. Watu walilipa ushuru kwa uwezo wa ndani wa mtu binafsi, uhuru wake na jukumu la kibinafsi kwa tabia yake.
Ufundishaji wa watu unaonyeshwa na elimu kwa kufanya, kwa vitendo, kwa hivyo waelimishaji bora walikuwa kawaida watu wenye uwezo wa aina fulani ya shughuli: mafundi wakuu, waimbaji, wasimulizi wa hadithi, n.k.
Watu, wakiwa na akili isiyoweza kukosea ya maadili, wamekuwa wakikosoa kila aina ya uvumbuzi wa kielimu, wakiondoa kila kitu ambacho hakiendani na maoni yao. Historia ya Kirusi ya mawazo ya ufundishaji inaonyesha kwamba ni yale tu mawazo ya ufundishaji ambayo yalikubaliwa na kuungwa mkono na watu yalikuwa yanafaa. Wakati huo huo, tamaduni ya juu ya ufundishaji wa watu ni kiashiria cha tamaduni ya hali ya juu ya watu kwa ujumla; ya kwanza ni ya umuhimu mkubwa kwa mwisho. Majaribio makali zaidi ya kukuza baadhi ya vipengele maalum vya kitamaduni kwa kawaida husababisha mafanikio ya muda mfupi tu. Ukuzaji wa utamaduni unaweza kuwa wa kimataifa ikiwa tu kazi zote za kitamaduni zinategemea utamaduni wa hali ya juu wa kuelimisha kizazi kipya.
Ufundishaji wa watu uliibuka kama mazoezi, kama sanaa ya elimu, ni ya zamani kuliko sayansi ya ufundishaji, imekuwa ikiiboresha kila wakati na, kwa upande wake, yenyewe ilitajirika nayo.
Vipengele vya msingi vya ufundishaji wa watu vilikuwa ustadi wa awali wa ufundishaji kama msingi wa sanaa ya ufundishaji ("ufundi"). Vigezo vya shughuli za waalimu wa watu walikuwa akili ya kawaida na ujanibishaji wa uzoefu, ambao baadaye ulitumika kama msingi wa nadharia ya ufundishaji. Katika hatua za mwanzo, waelimishaji kutoka kwa watu, bado hawajui sayansi, hatua kwa hatua walianza kutegemea hekima ya watu iliyopitishwa kutoka kizazi hadi kizazi - misingi ya nadharia. Kwa sababu ya ukosefu wa uandishi na kusoma na kuandika, ufundishaji wa watu ulipata hasara kubwa, hekima ilitawanyika, uvumbuzi mwingi ulifanywa upya maelfu ya nyakati. Ukosefu wa fursa ya kuzingatia maarifa ya ufundishaji ulikuwa kikwazo kwa maendeleo ya utamaduni wa ufundishaji wa watu.
Utamaduni wa ufundishaji wa watu umeunganishwa kwa karibu na nyanja zote za maisha ya watu; ni ya asili kwa asili.
Tayari katika historia ya zamani zaidi ya Kirusi katika sanaa ya watu wa mdomo, haswa katika hadithi za hadithi na methali, wazo hilo linathibitishwa kwamba mtu anaweza kuelimishwa na kufundishwa, kwamba ubora wa thamani zaidi wa mwanadamu ni wema, na lazima uingizwe, lazima ufundishwe. , kwa sababu ya maovu mengi ya kibinadamu ni ujinga, ujinga. Utu wema ni uwezo wa kutenda vizuri, na ni wale tu wanaojua jinsi ya kutenda vizuri. Tabia inategemea ujuzi, na kiungo kati ya ujuzi na tabia ni elimu.
K.D. aliangazia matukio ya ufundishaji wa maisha ya watu yanayohusiana na maumbile. Ushinsky. Viwanja vya Saratov, nyika ya Kalmyk, mabwawa ya Vladimir, nafasi za vilima za Oryol-Tula, tambarare ndogo za Urusi na nyika ya Novorossiysk, mchanga wa Belarusi na nafasi za miti, misitu ya Vologda haiwezi lakini kuathiri asili ya maisha na shughuli za idadi ya watu wa maeneo haya na, ipasavyo, asili ya matukio ya ufundishaji.
Kufanya sehemu kubwa kutoka kwa "Utangulizi" wa Karl Ritter, Ushinsky anajishughulisha na kutafakari juu ya jukumu la asili katika malezi ya mwanadamu na watu wote, juu ya kutafakari hali ya asili katika tabia ya kitaifa. Ushawishi wa jumla wa hali ya asili kwa watu ni nguvu sana hivi kwamba uharibifu wa hali hizi unaweza kusababisha mtu kutamani nyumbani. Ushinsky aliamini kwamba matumizi ya busara ya maliasili ya nchi "huleta nishati ya watu ambao wameishiriki kwa uhuru na kabisa kwa kiwango cha kushangaza cha urefu." Hukumu zake kuhusu "wana wa kuimba wa asili," mashairi ya Ossianic, waliozaliwa katika malisho ya uchi ya pwani kali ya Uskoti yenye ukungu; wimbo wa msitu wa Kanada, wimbo wa mtu mweusi kwenye shamba la mpunga, wimbo wa Kamchadal kuhusu dubu, wimbo wa uvuvi wa mwenyeji wa kisiwa hujazwa na imani katika nguvu za kiroho za kila mtu, hata watu wadogo zaidi. Kulingana na Ushinsky, “maoni kutoka kwa maisha ya asili kupitia njia ya juu zaidi ya kiroho yanaweza kupitishwa kwa maisha ya elimu ya mtu binafsi au watu wote. Na nguvu ya kiroho ya watu daima ni kiashiria cha uwezo wa juu wa kielimu na kielimu.
Malezi ya kizazi kipya yalikuwa sharti na dhamana ya kusonga mbele kwa jamii ya wanadamu. Iliamuliwa na hali ya kiuchumi ya jamii, lakini, kwa upande wake, ikiathiri nyanja zote za maisha ya watu, iligeuka kuwa sababu kubwa katika maendeleo ya kiuchumi ya jamii. Kazi kubwa za elimu pia ziliamua mahali maalum pa ufundishaji wa watu katika jumla ya maarifa anuwai na kati ya aina zingine za shughuli anuwai za wafanyikazi. Inapenya katika maeneo yote ya ujuzi na shughuli za watu bila ubaguzi na kuhakikisha umoja wao.
Ni elimu ya kweli tu inayohudumia maslahi ya watu. Elimu ambayo haikidhi mahitaji haya ni kinyume na taifa na inaweza kuwa na sifa ya kupinga elimu, kwa sababu inaharibu utu wa binadamu.
Elimu kwa umma ni jambo la zamani, anabainisha I.T. Ogorodnikov, pia ni pamoja na aina fulani za mafunzo, ambayo yalihusisha uhamasishaji wa ujuzi uliounganishwa katika uzoefu wa karne za wanadamu, i.e. katika ualimu wa watu, elimu na mafunzo yalikuwa katika mchakato mmoja wa jumla na yalikamilishana. Kwa kuibuka kwa elimu iliyoandaliwa na madarasa ya unyonyaji, tishio liliundwa kwa elimu ya watu. Elimu ya nyumbani miongoni mwa wafanyakazi ilikuwa sababu ya kuanzisha uhusiano kati ya elimu na maisha ya kazi na ya kiroho ya watu. Elimu katika taasisi za elimu za serikali ilifanya kama njia ya kuelimisha upya, kushinda matokeo ya elimu ya kitaifa (ya nyumbani). Hii ilikuwa kweli hasa kwa shule za watawa zilizoundwa katika karne ya 17-18. kwa "wageni" wa mkoa wa Volga. Tofauti kati ya tabaka tawala na hali yao ya elimu na malezi ilileta tishio kwa malezi ya utu muhimu. Ndio maana kanuni ya mafunzo ya kielimu, iliyothibitishwa kisayansi na Comenius, ilikuwa ya umuhimu mkubwa katika historia ya elimu. Maana yake kubwa ilikuwa ni kurejesha mwendelezo wa malezi ya uzazi (wazazi) kwa kusoma lugha ya asili shuleni, ili kuhakikisha umoja wa ufundishaji na malezi kwa ujumla.
Mawasiliano ya kiroho ya watu binafsi hubeba muhuri wa mwendelezo wa vizazi. Hazina za kiroho za mababu huhifadhiwa na kupitishwa katika hadithi, masimulizi, hekaya, ujenzi, na methali. Mababu huzungumza kupitia vinywa vya wazao wao, babu-babu na babu huzungumza kupitia midomo ya babu. Kwa hivyo, kizazi kongwe kinashiriki katika kuimarisha mwendelezo wa vizazi moja kwa moja na kwa njia isiyo ya moja kwa moja - kupitia wanafunzi wao, wanafunzi wa wanafunzi wao, kupitia hazina za kiroho zilizohifadhiwa nao. Hata hivyo, kwa kutokuwepo kwa maandishi, zaidi katika kina cha karne mababu huenda, sauti yao dhaifu inasikika, ni vigumu zaidi kwa mawazo yao kufikia. Hapa, elimu inayojulikana sana katika ngazi ya serikali inapaswa kusaidia ufundishaji wa watu, ambayo, kwa kudhibiti na kuhifadhi yote bora, itahakikisha kuendelea kwa vizazi katika mchakato mmoja wa mafunzo na elimu.
Kabla ya ujio wa uandishi, mawazo ya ufundishaji yalipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi kupitia kazi za sanaa ya simulizi ya watu. Hadithi za hadithi, methali, maneno, vitendawili, hadithi na nyimbo ni makaburi ya ajabu ya ufundishaji wa watu, ghala la hekima ya ufundishaji. Jukumu la ubunifu la watu wengi katika maendeleo ya utamaduni wa kiroho ni kubwa. Watafiti wa kazi za Pushkin, Lermontov, Turgenev, Gorky, Tchaikovsky, Glinka na wengine wanaonyesha kwa hakika jinsi sanaa ya watu wa mdomo ilivyowaathiri. Msingi na mizizi ya sanaa kubwa daima ni maarufu.
Utamaduni wa ufundishaji, kama utamaduni kwa ujumla, umekuwa ukilishwa na mizizi ya watu. Mahitaji kama hayo ya ufundishaji kama kanuni ya kupatana na maumbile, kanuni ya matokeo ya asili, yalionyeshwa, ingawa katika hali ya zamani zaidi, katika kazi za sanaa ya mdomo ya watu muda mrefu kabla ya kuthibitishwa katika sayansi ya ufundishaji.
Katika makaburi ya ufundishaji wa watu, iliyoundwa mamia, labda maelfu ya miaka iliyopita, mbinu na mbinu za kufundisha na malezi, mahitaji ya msingi ya ufundishaji tayari yamefafanuliwa. Wanazungumza juu ya kufundisha watoto kufanya kazi, zana za watoto, likizo ya watoto, nyimbo na vyombo vya muziki, kanuni za maadili za mazingira ya watoto, maadili ya ujana, nk.
Watu ndio chanzo pekee na kisichoisha cha maadili ya kiroho. Wasanii wakuu, washairi, watunzi walipata msukumo kutoka kwa watu, kutoka kwa sanaa ya watu. Kwa hiyo, ubunifu wao katika zama zote ulipatikana na karibu na watu. Miongoni mwa watu, kazi imebakia kuwa kipimo kikuu cha kiroho na thamani ya uzuri. Elimu ya urembo ilifanywa kwa uhusiano wa karibu na elimu ya kazi. Hata zaidi: ilifanywa hasa katika mchakato wa kazi. Hebu tuchukue, kwa mfano, nyimbo za wabeba majahazi, wafumaji, wapakiaji n.k. Walisokota, waliimba, wakasimulia hadithi; walifanya kazi shambani, waliimba kwenye meadow... Sio bahati mbaya kwamba mada za kazi hutawala katika kazi za kitamaduni.
Mchanganyiko wa elimu ya kazi na urembo pia inaonyeshwa kwa ukweli kwamba wafanyikazi walipambwa kwa ustadi na kwa hila na kumaliza kwa upendo zana zao. Zana hizi hazipaswi kuwa rahisi tu, bali pia ni nzuri sana ili kupendeza jicho na kuinua hisia. Mapambo ya zana, kama vile kuunganisha, sleigh, mkokoteni, spindle, gurudumu la kusokota, kuchana, kinu, n.k. Nakadhalika. walikuwa katika asili ya ubunifu mkubwa wa kisanii wa kitaifa. Watu walitafuta furaha katika kazi. Kulikuwa, bila shaka, furaha kidogo katika kazi ya kulazimishwa, lakini uzuri ulioletwa katika mchakato wa kazi ulifanya kazi ya mfanyakazi kuwa rahisi zaidi na kufanya maisha yawe ya kuridhisha zaidi.
Maadili ya watu wa kawaida yalikuwa ya juu tu kama uzuri wa maisha ya kila siku. Upendo usio na ubinafsi kwa nchi ya asili na chuki ya wakandamizaji ni sifa ya tabia ya maadili ya mtu anayefanya kazi.
Ufundishaji wa watu, bila shaka, pia uliweka kazi kwa ukuaji wa akili wa watoto. Kuna hekaya nyingi za watoto, vitendawili, na vipashio vya lugha katika sanaa simulizi ya watu! Wote walifuata malengo ya ufundishaji, moja ambayo ilikuwa ukuaji wa akili wa watoto. Ikiwa mfumo wa elimu wa watu haukutunza maendeleo ya kiakili ya vizazi vichanga, hakuna uwezekano kwamba wanasayansi wengi mahiri, wavumbuzi, wasanii na waandishi wangeibuka kutoka kwa watu.
Ufundishaji wa watu pia haukupuuza suala la ukuaji wa mwili wa watoto. Inajulikana kuwa mazoezi ya viungo na michezo mingine mingi haikuweza kufikiwa na watu. Lakini kila aina ya michezo ya nje, mieleka ya kitaifa, mbio za farasi na michezo mingine ya watu ilikuwa imeenea sana. Mataifa mengi kila mwaka yalifanya likizo za kitaifa na kujumuishwa kwa lazima kwa mashindano ya michezo katika programu yao. Kazi za ubunifu wa ufundishaji wa mdomo wa mataifa yote zinaonyesha wasiwasi wa wafanyikazi kwa afya ya kizazi kipya; hutukuza nguvu ya mwili, kutochoka, uvumilivu, uvumilivu, n.k.
Miongoni mwa hazina nyingi za hekima ya kitamaduni ya watu, moja ya sehemu kuu inachukuliwa na wazo la ukamilifu wa utu wa mwanadamu, bora yake, ambayo ni mfano wa kuigwa. Wazo hili hapo awali - katika hali yake ya zamani - liliibuka katika nyakati za zamani, ingawa, kwa kweli, "mtu kamili", kwa kweli na kwa kweli, ni mdogo sana kuliko "mtu mwenye busara" (wa kwanza huibuka katika kina cha pili na ni. sehemu yake).
Malezi ya mtu mkamilifu ni leitmotif ya elimu ya kitaifa. Ushahidi wa kusadikisha na wenye kutokeza zaidi kwamba mwanadamu ni “kiumbe wa juu zaidi, mkamilifu zaidi na bora zaidi” ni hamu yake ya kudumu na isiyozuilika ya ukamilifu. Uwezo wa kujiboresha ni dhamana ya juu zaidi ya asili ya mwanadamu, hadhi ya juu zaidi, maana nzima ya kinachojulikana kama kujitambua iko katika uwezo huu.
Katika fasihi simulizi ya watu wote, mashujaa wana sifa nyingi zinazoshuhudia utajiri wa asili ya mwanadamu. Hata kama neno moja au mawili tu yamesemwa kuhusu mhusika fulani chanya, maneno haya yanageuka kuwa na uwezo mkubwa hivi kwamba yanaonyesha wigo mzima wa sifa za utu.
Mawazo ya kila mtu kuhusu utu mkamilifu yalikuzwa chini ya ushawishi wa hali ya kihistoria. Upekee wa hali ya maisha ya watu unaonyeshwa katika bora yao ya kitaifa. Kwa hivyo, kwa mfano, "mpanda farasi halisi" wa Bashkirs, Tatars, watu wa Caucasus na Asia ya Kati ana tofauti fulani kutoka kwa "mtu mzuri" wa Kirusi katika asili ya shughuli zake, kanuni za adabu na tabia nzuri, nk. Katika sifa za kimsingi za kibinadamu, maadili ya utu kamili bado yanakaribiana sana. Mataifa yote yanathamini akili, afya, bidii, upendo wa Nchi ya Mama, uaminifu, ujasiri, ukarimu, fadhili, unyenyekevu, nk. Katika bora ya kibinafsi ya watu wote, jambo kuu sio utaifa, lakini kanuni za ulimwengu.
Kukuza utu wa kitaifa kuliweka msingi wa uboreshaji wa maadili ya mtu binafsi. Hisia ya juu ya utu wa kitaifa pia ilimaanisha kulaani tabia ambayo ilidharau taifa, ambayo ilichangia kuingiza uwajibikaji kwa watu wa asili kwa jina zuri la mtu, na kwa watu wengine kwa jina zuri la watu wake.
Watu walikumbuka mara kwa mara malengo ya elimu, ambayo waliwasilisha kama wasiwasi wa uboreshaji wa kibinafsi. Mara tu mtoto alipozaliwa, matakwa yalionyeshwa kwa mvulana aliyezaliwa: "Kuwa kama baba yako, hodari, hodari, mchapakazi, hodari katika kulima, kushika shoka mikononi mwako na kuendesha farasi," na kwa msichana - " Uwe kama mama yako, mwenye urafiki, mwenye kiasi, mwenye bidii.” kufanya kazi kama fundi wa kusokota, kufuma na kudarizi mifumo.” Mzee mwenye hekima alimwambia mtoto huyo matakwa yake: “Uwe mkubwa! Kabla ya kuja kwako kabla ya sherehe ya kumtaja, nilikula siagi - acha ulimi wako uwe laini na laini, kama siagi. Kabla ya kuja kwako, nilikula asali - maneno yako na yawe matamu kama asali." Katika sala ya kwanza kabisa ya heshima ya mtoto mchanga, alibarikiwa kuwa jasiri, jasiri, furaha, kuwaheshimu wazazi wake, wazee na wazee, wanakijiji wenzake, kuishi kwa afya na usafi hadi uzee, kupata watoto wengi.
Jina ambalo lilipewa mtoto, kati ya watu wengi, lilikuwa nia njema iliyofupishwa kwa neno moja, iliyopunguzwa kwa kiwango cha chini iwezekanavyo na spell ya uchawi. Chuvash wamejiandikisha zaidi ya majina elfu 11 - matakwa mazuri. Maana ya majina mengi ya Kirusi ni Lyubomir, Vladimir, Svyatoslav, Lyubomudr, Yaroslavna, nk. - inayojulikana. Majina yanaonyesha sifa nyingi za utu kamili. Kutaja kunachukua nafasi muhimu sana katika muundo wa kujitambua kwa mtu, katika kujitambulisha kwake. Kutaja watoto wachanga baada ya washiriki wanaoheshimika zaidi wa familia na ukoo kunaonyesha wasiwasi juu ya uhifadhi na maendeleo ya wazao wa sifa nzuri za watangulizi wao, kwa kupitisha kutoka kizazi hadi kizazi yale yote bora ambayo watu wamefanikiwa katika kiroho na maadili. nyanja.
Mtu mmoja hawezi kunyonya ukamilifu wote muhimu kwa watu. Kwa hivyo, katika ufundishaji wa watu, wazo la jumla, ukamilifu wa jumla wa washiriki wa ukoo ulitiwa nguvu. Kwa ujumla, hamu ya ukamilifu wa familia, ukoo, kabila ilikuwa tabia ya watu wengi. Kwa mfano, Buryats walitaka kuchukua wake kutoka kwa familia nzuri, ambayo ilionekana kuwa familia ya uaminifu, ya kirafiki na yenye afya. Warusi, Waukraine, Mari na Chuvash waliona kuwa familia nzuri ya kufanya kazi kwa bidii, ambayo sifa kama vile maadili ya hali ya juu, usafi, unyenyekevu, fadhili zilikuzwa, i.e. takriban mahitaji sawa yaliwekwa kwa ukoo mzima kama kwa mtu binafsi. Kwa hivyo, ukamilifu wa mtu binafsi ulikua na kuwa ukamilifu wa familia (pamoja), ukamilifu wa familia hadi ukamilifu wa kabila, na tayari uliongoza kwenye ukamilifu wa watu kama kundi moja na kubwa la wapiganaji. haki ya maisha yanayomstahili mtu.
Waelimishaji wa watu walijaribu kuleta malengo ya elimu katika mfumo. Katika Asia ya Kati, amri kuhusu sifa tatu nzuri za kibinadamu inajulikana - nia nzuri, neno zuri, na hatua nzuri. Kati ya Chuvash wanazungumza juu ya "baraka saba", "amri saba". Utekelezaji wao ulikuwa lengo la lazima la mfumo wa elimu wa kitaifa.
Mawazo juu ya kiini na yaliyomo katika ukamilifu wa kibinadamu hushuhudia utulivu wa watu, maadili ya kikabila ya elimu, ambayo yalifanywa katika maisha si tu kwa msaada wa maneno, lakini pia katika shughuli maalum. Umoja wa neno na tendo unawakilisha mojawapo ya vipengele vikali vya mfumo wa kitaifa wa ufundishaji wa jadi, mazoezi ya maisha ya elimu, ambayo watu wanaofanya kazi walizingatia kwa jumla ya sehemu zake zote na kutekelezwa kama mchakato wa jumla. Njia ya elimu kama mchakato wa jumla pia ilionyeshwa katika utumiaji wa hatua za pamoja za ushawishi kwa watoto na aina ngumu za kupanga maisha na shughuli zao.
Maelfu ya uzoefu wa miaka katika ufundishaji wa watu wamesisitiza njia bora zaidi za kushawishi mtu binafsi. Tofauti ya njia za elimu zinazohusiana na malezi ya sifa maalum za utu ni ya kushangaza. Acheni, kwa mfano, tugeukie mafumbo, methali, nyimbo, hadithi za hadithi, michezo, na likizo kama njia ya kuathiri utu wa mtoto. Kusudi kuu la mafumbo ni elimu ya akili, methali na nyimbo ni elimu ya maadili na urembo. Hadithi za hadithi zimekusudiwa kuchangia suluhisho la jumla la shida za elimu ya kiakili, maadili na uzuri; hadithi ni njia ya syntetisk. Utamaduni wa sherehe na michezo ya kubahatisha ni aina ya ufundishaji kwa vitendo, ambapo njia zote zilitumiwa kwa umoja wenye usawa, katika mfumo madhubuti ambapo vitu vyote vimeunganishwa. Michezo hiyo ilitumia nyimbo, mafumbo, na hadithi za hadithi. Mchezo ndio ufundishaji wa vitendo unaofaa zaidi, hadithi ya hadithi inayoonekana.
Vitendawili vimeundwa ili kukuza fikira za watoto, kuwafundisha kuchambua vitu na matukio kutoka kwa maeneo anuwai ya ukweli unaowazunguka, na kulinganisha mali na sifa zao; Zaidi ya hayo, kuwepo kwa idadi kubwa ya vitendawili kuhusu kitu kimoja (jambo) ilifanya iwezekanavyo kutoa kitu hiki maelezo ya kina. Matumizi ya vitendawili katika elimu ya akili ni muhimu kwa sababu jumla ya habari juu ya maumbile na jamii ya wanadamu hupatikana na mtoto katika mchakato wa shughuli za kiakili. Wakati huo huo, mafumbo kuhusu umaarufu mzuri, uwongo, kejeli, huzuni, juu ya maisha na kifo, ujana na uzee hakika zina nyenzo ambazo kwa njia moja au nyingine huwaita vijana kuboresha sifa zao za maadili. Aina ya ushairi wa vitendawili hukuza elimu ya urembo. Kwa hivyo, vitendawili ni njia za pamoja za kushawishi fahamu, kwa lengo la kutekeleza elimu ya akili kwa umoja na mambo mengine ya malezi ya utu kamili.
Vile vile inapaswa kusemwa juu ya methali na nyimbo. Madhumuni ya methali ni elimu ya maadili, nyimbo ni za kupendeza. Wakati huo huo, methali huita kazi, maendeleo ya akili na uimarishaji wa afya, lakini hii inafanywa tena chini ya kivuli cha wito wa kutimiza wajibu wa maadili. Nyimbo ni njia ya kuathiri hisia na fahamu, lakini zina mafumbo na methali; Kwa kuongeza, pia kuna nyimbo za kujitegemea za kitendawili.
Katika aina zilizoelezewa za sanaa ya watu wa mdomo, umoja wa yaliyomo na fomu, lengo na njia huonekana: katika vitendawili, akili ni lengo, nzuri ni njia, katika methali maadili ni lengo, nzuri na smart ni lengo. ina maana, katika nyimbo nzuri ni lengo, smart ni njia. Hadithi za hadithi, kama ilivyotajwa hapo juu, zimekusudiwa kupanga majukumu ya ufundishaji wa vitendawili, methali na nyimbo, ambazo kuna nyingi katika hadithi za hadithi.
Ni muhimu kukumbuka kuwa watu hawakujali tu kuamua kazi za aina za kibinafsi za ubunifu wa mdomo, lakini pia walizisambaza kati ya vikundi vya umri kulingana na kazi maalum za elimu na elimu ya kibinafsi. Vitendawili na nyimbo, kwa mfano, hutumiwa kwa urahisi na watoto katika mazingira yao, ingawa vitendawili vipya huwasilishwa kwa watoto na vijana na watu wazima, ambao wenyewe karibu hawatumii mafumbo katika mazingira yao; methali hujulikana zaidi kati ya wazee na huwasilishwa. kwa watoto na vijana kwa madhumuni ya ushawishi wa kielimu, wa mwisho huwa hawaelekei kati yao wenyewe; nyimbo ni za kawaida miongoni mwa vijana, wazee ni vigumu kuimba, na maonyesho ya mtu binafsi ya nyimbo na watoto wadogo na vijana ni nadra sana. Hadithi za hadithi sio maarufu kati ya watu wazima, lakini watoto na vijana wanawapenda sana. Njia moja ya pamoja ya ushawishi katika kipindi fulani cha umri ina umuhimu mkubwa. Hii haizuii kabisa matumizi yao ya pamoja na sambamba. Aina tofauti za ushairi na yaliyomo katika nyimbo, hadithi za hadithi, vitendawili na methali zinaonyesha kuwa ufundishaji wa watu, wakati wa kufafanua sifa za utu mkamilifu, wakati huo huo ulionyesha kujali kwa utambuzi wa bora wa mtu mkamilifu. Ni wazi kwamba mfumo huo wenye kusudi wa elimu haungeweza kuendelezwa bila kuwepo kwa kipengele cha fahamu katika ubunifu wa ufundishaji wa watu wengi.
Njia tofauti ya mbinu, mbinu na aina za elimu ilihakikisha maalum na madhumuni ya kazi juu ya malezi ya sifa za ukamilifu. Programu ya elimu wakati mwingine iligeuka kusambazwa kwa miaka, miezi na hata siku za wiki na ilihusiana kwa karibu na mizunguko ya kazi ya kila mwaka.
Watu walifikiria ukamilifu wa mwanadamu kwa uthabiti na dhahiri: haikuwa tu juu ya picha ya maandishi ya mtu mkamilifu, lakini pia juu ya malezi ya sifa maalum za utu. Mahali muhimu zaidi katika malezi ya sifa hizi ilitolewa kwa kazi. Katika fasihi simulizi ya watu wengi, mawazo kuhusu uwezekano usio na kikomo wa uboreshaji wa binadamu katika kazi yameenea.
Jambo kuu na la kuamua ambalo linachanganya hatua za pamoja za ushawishi kwa watoto na aina ngumu za kuandaa shughuli zao kwa ujumla ni asili. Msukumo wa awali wa kuamka kwa mwanadamu wa mawazo ya ukamilifu, ambayo baadaye yalikua hamu ya kujiboresha, ilikuwa wazo la ukamilifu wa usawa wa asili.
Uhai wa mtoto kwa amani na asili husaidia kuimarisha afya yake na ina athari ya manufaa katika maendeleo ya akili. Asili na maisha vinatambuliwa na watu kama waelimishaji bora. Wanakuza tabia na kupenda kazi kwa watoto wadogo, kwani wa mwisho huona baba na mama yao wakifanya kazi kila mara na mara nyingi huwasaidia wao wenyewe, na kazi ya bure, kama K.D. Ushinsky alifundisha, inahitajika na mtu mwenyewe, kudumisha hisia zake. utu wa binadamu. Katika paja la asili, mtoto anahimizwa kujitolea kwa muda mrefu na bila kutenganishwa kwa uchunguzi wa jambo moja, hisia moja. Kutokana na hili, ukolezi na kina cha mawazo hukuzwa ndani yake. Asili huboresha akili ya watoto kwa maarifa muhimu na habari ya kupendeza na kwa hivyo huchangia ukuaji mpana na wa kina zaidi wa nguvu za kiakili za watoto. Jukumu la uzuri wa asili ni lisilopingika. Watu, wakichota msukumo wao kutokana na kutafakari kwa uzuri wake, walimtungia ushairi katika nyimbo zao, hadithi za hadithi, na hadithi. Kwa hivyo, asili huchangia katika malezi ya vipengele vyote vya utu wa mtu, na, kwa kuzingatia shughuli za ufundishaji za watu wazima, ni jambo la nguvu la ufundishaji.
Mpango wa kulea mtu mkamilifu una mambo mengi na ya kina. Njia za utekelezaji wake ni tofauti. Hebu tuangalie kwa karibu zaidi.
Elimu kama mchakato wa kushawishi mtu ili kumpa kanuni na sheria za tabia zinazokubaliwa katika jamii daima sio ya kufikirika, lakini ni madhubuti kwa asili, ikionyesha, kwanza kabisa, kitambulisho cha kitaifa cha maadili, mila, mila, na maadili ya watu fulani. Jambo hilo lilionyeshwa na K. D. Ushinsky, aliyeandika hivi: “Elimu, ikiwa haitaki kutokuwa na nguvu, lazima iwe maarufu, lazima ijazwe na utaifa. Katika kila nchi, chini ya jina la jumla la elimu ya umma na aina nyingi za kawaida za ufundishaji, kuna dhana yake maalum ya tabia, iliyoundwa na tabia na historia ya watu.
Baada ya kutoa uchambuzi wa kina wa mifumo ya elimu ya nchi zinazoongoza za ulimwengu, K. D. Ushinsky alifikia hitimisho kwamba hakuna mfumo wa jumla wa elimu kwa mataifa yote, kwani "licha ya kufanana kwa aina za ufundishaji za watu wote wa Uropa, kila moja. kati yao ina mfumo wake maalum wa elimu wa kitaifa, lengo lake maalum na njia zake maalum za kufikia lengo hili.
Upekee wa kitaifa wa elimu umedhamiriwa na ukweli kwamba kila taifa lina njia yake maalum ya maisha, ambayo huunda utu kwa mujibu wa sifa za mila ya kitaifa na mawazo ya kitaifa. Upekee wa njia ya maisha ya watu tofauti huathiriwa na mambo mengi maalum: hali ya asili na hali ya hewa, lugha, dini (imani), hali ya kazi (kilimo, uwindaji, uvuvi, ufugaji wa ng'ombe, nk). Mtu, akiwa katika mazingira ya kijamii ya utaifa fulani, huundwa bila shaka kulingana na njia ya maisha ya watu hawa, jamii, kabila; hushirikisha na kushiriki mielekeo yao ya thamani na kudhibiti vitendo, vitendo na tabia zao ipasavyo. Inachofuata kutokana na hili kwamba dhana za msingi za mtindo wa maisha zinaweza kuonyeshwa katika mlolongo ufuatao: desturi? mila? tambiko? tambiko.
Katika mchakato wa elimu, ufundishaji wa watu unaongozwa na sheria zilizofafanuliwa vizuri, kwa msingi ambao njia za ushawishi huchaguliwa, ikiwa ni pamoja na kuonyesha, kufundisha, mazoezi, kutamani, sala, spell, baraka, kejeli, kukataza, kulazimisha, kulaani. , dharau, kiapo, adhabu, vitisho, ushauri , ombi, lawama, n.k. Njia za kawaida na za ufanisi za elimu katika ufundishaji wa watu ni sanaa ya mdomo ya watu, ambayo inaonyesha kwa namna ya kisanii maoni ya watu juu ya asili, hekima ya kidunia, maadili. maadili, matarajio ya kijamii na mawazo ya ubunifu. Kwa kuzingatia uwezo mkubwa wa ufundishaji wa watu katika elimu ya mtu binafsi, mazoezi ya kisasa ya ufundishaji ni kufufua utamaduni wa kitaifa wa mikoa ya Urusi. Shida za kusoma upekee wa kitaifa wa elimu na matumizi yake kama njia ya kuelimisha kizazi kipya husomwa ndani ya mfumo wa ethnopedagogy - tawi la sayansi ya ufundishaji ambayo inachunguza mifumo na sifa za elimu ya watu, kikabila. Ili mila tajiri zaidi ya ufundishaji wa watu kuwa njia bora ya kuelimisha kizazi kipya, inahitajika kwa kila kabila kupewa fursa sahihi na halisi za kuunda mifumo ya elimu kwa kuzingatia upekee wa kitaifa wa elimu. . Kwa hili unahitaji:
Kipaumbele cha lugha ya asili, harakati ya polepole kuelekea usawa wa lugha na uhifadhi wa lazima wa kiwango cha juu cha masomo, ustadi na utumiaji wa lugha ya Kirusi; kiwango cha juu cha kufundisha lugha za kigeni, na upanuzi mkubwa wa orodha yao;
Uingizwaji wa kozi ya shule kwenye historia ya idadi ya watu na historia ya watu; kuhakikisha utafiti wa kina wa historia ya wenyeji katika shule zote za jamhuri, mikoa inayojiendesha, wilaya na diasporas;
Uzingatiaji wa lazima wa mila za kitaifa, kiakili, za kisanii, za kikabila na zingine katika muundo wa majengo ya shule, uwanja wa shule na vitongoji;
Marejesho ya ufundi wa kisanii, sanaa, sherehe za watu, michezo, sherehe; ufufuo wa utamaduni wa jadi wa elimu, ushirikishwaji wa walimu, wanafunzi, wazazi, na idadi ya watu ndani yake;
Mfumo wa hatua maalum za kuimarisha utamaduni wa kiroho na kuendeleza kiroho (hii inahusishwa na mabadiliko makubwa katika maudhui ya elimu); kwa shule za msingi ni muhimu kuchapisha vitabu vya kusoma kwa misingi ya ethnopedagogical;
Kusimamisha tafsiri ya ngano tu kama historia ya fasihi, kuitambulisha kama taaluma huru kutoka darasa la 1 hadi 11, pamoja na kusoma kwa aina zote zinazojulikana katika mchakato wa muhtasari wa sambamba wa watu wa kiroho, maadili, muziki, kisanii, kazi, michezo. mila, adabu; kuhimiza utafiti maalum wa kuchaguliwa na wa kilabu wa nyimbo, hadithi za hadithi, methali, mafumbo kama taaluma huru za kitaaluma;
Kupanua haki za wahitimu wa shule za kitaifa kuchagua lugha wakati wa kujibu mitihani katika eneo lote la kitaifa; usawa kamili wa haki za lugha za kitaifa katika elimu maalum, sekondari na elimu ya juu; uundaji wa vikundi vya masomo na ufundishaji wa angalau baadhi ya masomo katika lugha ya asili katika idara zote na vitivo vya shule za upili;
Uzazi wa juu unaowezekana katika mfumo wa elimu wa njia ya maisha ya watu, kupanua idadi ya shule za sekondari za kitaifa za kiwango cha juu (majumba ya mazoezi, lyceums, vyuo, shule za ufundi);
Kuimarisha uhusiano wa kitaifa kwa msingi wa usawa, demokrasia na ubinadamu, kuongeza umakini kwa maadili ya ulimwengu, kuunda hali nzuri kwa mabadiliko yao katika mazingira ya kitaifa;
Dhamana ya usalama wa mataifa madogo kwa jina la maelewano ya kitaifa, maelewano kati ya makabila, kukataliwa kwa kanuni za kitamaduni kwa kuziingiza kwa nguvu kwa tamaduni za juu;
Kulaaniwa kwa sababu za upotovu, ubinafsi, nguvu kubwa, nadharia za kifalme kwa namna yoyote;
Kupanua utafiti wa kisayansi katika uwanja wa shida zinazohusiana na ethnopedagogization ya yaliyomo na mchakato wa elimu; mwanzo wa mafunzo ya chuo kikuu ya ethnopedagogues, hadi chuo kikuu na utaalamu wa uzamili.
Mwenendo wa kutumia mawazo na mila za elimu ya taifa katika miaka ya hivi karibuni umedhihirika kwa uwazi kabisa. Katika suala hili, kwanza kabisa, tunapaswa kutaja mifano ya mifumo ya elimu ya kihistoria, ya kitamaduni na ya kitamaduni iliyoandaliwa na wanasayansi kadhaa wa nyumbani (E. P. Belozertsev, I. A. Ilyin, B. A. Sosnovsky, V. K. Shapovalov, nk.) kuelimisha kizazi kipya kwa msingi wa wazo la uamsho wa kitaifa na kiroho wa Urusi. Ndani ya mfumo wa mifano hii: a) haki za kila taifa ambalo ni sehemu ya Shirikisho la Urusi kwa maendeleo huru ya kikabila na kitamaduni zinahakikishwa; b) maendeleo ya urithi wa kitamaduni wa watu wake hufanyika; c) misingi ya maisha kamili ya taifa kwa ujumla imewekwa; d) misingi ya kuwepo kwa usawa na maendeleo ya kila kabila na utamaduni wa kitaifa huundwa; e) usawa unapatikana kwa masilahi ya kielimu ya mtu binafsi, kabila, jamii na serikali ya kimataifa; f) umoja wa nafasi ya kielimu na kitamaduni ya serikali ya kimataifa inahakikishwa katika hali ya shirikisho na ukandaji.
Vipengele vya shule ya kitaifa
Katika historia ya shule na ualimu, shule ya kitaifa ina mwelekeo wake wa maendeleo. Hapo awali, kila wakati kulikuwa na umoja fulani wa makabila na eneo la kawaida na kazi sawa, yenye faida ya idadi ya watu: biashara, uchungaji, kilimo, nk. Elimu ilikuwa na mwelekeo wa kazi za mikono na vitendo. Kisha umoja wa makabila na sehemu mbali mbali za idadi ya watu ziliibuka, ambazo zilijipatia kila kitu muhimu kwa kuishi. Uzalishaji na biashara unaunganishwa, na ubadilishanaji wa maadili ya kitamaduni na uhusiano wa kifamilia unaongezeka. Utaifa huundwa kwa msingi wa lugha inayofanana, kanuni za kawaida za maadili, maadili na mila, na wakati mwingine dini moja. Ufundishaji wa watu na ethnopedagogy ambayo imeunganishwa katika maudhui, malengo na maadili inaundwa. Ni msingi wa elimu ya kitaifa, lakini haiamui kila wakati. Ukweli ni kwamba si kila watu, kutokana na maendeleo ya kihistoria, wanaweza kuwa taifa. Taifa linajulikana sio tu na uhusiano wa kina wa kitaifa, bali pia na uhusiano wa kitamaduni. Inafikia kiwango cha ushirikiano na tamaduni nyingine za kitaifa, na utamaduni wa dunia kwa ujumla. Kwa hivyo, tamaduni ya watu tu, iliyoboreshwa na tamaduni ya jumla ya ustaarabu, inaweza kuwa tamaduni ya kitaifa. Na kisha shule ya umma inapanda hadi kiwango cha mfumo wa elimu wa kitaifa.
Vipengele vya shule ya kitaifa katika wakati wetu ni:
1. Ujumuishaji wa kina wa mfumo wa elimu katika nafasi ya elimu ya kimataifa, haswa katika nyanja ya mwingiliano wa habari za kisayansi, katika yaliyomo katika elimu, uigaji wa maadili ya kitamaduni kupitia elimu ya kiroho (mazungumzo ya tamaduni).
2. Kipaumbele cha lugha ya asili, utamaduni wa kitaifa, historia ya kitaifa na ethnoculture katika maisha ya kizazi kipya, kupenya kupitia mchakato mzima wa elimu katika saikolojia na kiroho ya nafsi ya kitaifa.
3. Mchanganyiko wa usawa wa vipengele vya kitaifa na kikanda katika maudhui ya elimu na ulimwengu wote, wakati utawala wa shirikisho la kitaifa haukubaliki, hata kama tunazungumzia kuhusu kundi lolote kubwa la idadi ya watu. Sehemu ya kikanda haiwezi kuwa zaidi ya 20%, na sehemu ya kitaifa haiwezi kuwa zaidi ya 10% ya maudhui ya elimu.
Mazoezi ya ulimwengu yanaonyesha kuwa kanuni ya uboreshaji wa tamaduni, na sio upinzani wao, inapaswa kutawala hapa. Watoto wa taifa tawala wanapaswa kufahamu vyema utamaduni wa watu wanaoishi katika eneo fulani; lakini wao, kwa upande wake, lazima wawasiliane kila mara, watangamane na wakazi wa kiasili wa eneo hilo, na kujua utamaduni wake.
Kanuni zinazoongoza za sera ya elimu ya nchi lazima lazima zihusishwe na kanuni ya kuzingatia sifa za utamaduni wa kitaifa. Kwa hivyo, kanuni ya sera ya kitaifa ya Kiingereza ni mwelekeo kuelekea bora ya raia muungwana, sera ya elimu ya Ufaransa inasisitiza utumiaji wa maarifa ya kisayansi katika tamaduni ya jumla (mara nyingi elimu ya nje) ya mtu, huko USA hamu ya kitu kipya ni. kulimwa, shughuli ya juu zaidi katika mapambano ya ukuu katika mafanikio katika maeneo yoyote. (Kwa maana hii, Kitabu cha kumbukumbu cha Guinness kwa kiasi kikubwa kinalingana na roho ya kitaifa ya Wamarekani).
Utamaduni wa kikabila unaweza kuamua mtindo wa maisha wa kizazi kipya, lakini sio njia yake ya kufikiria. Kwa hivyo, maisha ya uzalendo, maadili na mila hazipaswi kushinda nguvu ya roho ya kijana, mila na sakramenti za kidini hazipaswi kutawala uhuru na uthibitisho wa kibinafsi wa wanafunzi. Kuanzisha kizazi kipya kwa mila ya kitaifa, "mila ya kitamaduni" kulingana na K.D. Ushinsky, inapaswa kujumuisha juhudi za ubunifu za vizazi vipya kuimarisha roho ya taifa. Imani kwa watu huleta kujiamini, na sio kufutwa kwa Ubinafsi katika umati wa watu.
Mtazamo wa watu kwa ulimwengu wa kisasa na tamaduni zao wenyewe ndio msingi wa shule ya kitaifa. Tunahitaji kujua watu walifanya nini siku za nyuma, ni mchango gani walitoa kwa historia ya dunia, sayansi na utamaduni, katika mwelekeo gani wanasonga mbele ya ubinadamu, na hapa ndipo tunaboresha kikamilifu shule ya kitaifa. Kulingana na Fichte, ya mtu mwenyewe sio kinyume na yale ya kigeni, lakini huamua mtindo wa watu kuiga uzoefu na utamaduni wa kigeni. Na mtindo huu unaonyeshwa hasa katika ubunifu wa watu, katika shughuli za ubunifu za wingi wa watu.
