Ubora wa watu wa mwanadamu katika ufundishaji wa Kirusi. Ngano. Njia za kukuza mtu kamili

Fasihi ya watoto, maalum yake na jukumu katika malezi ya utu wa mtoto. Mahitaji ya kimsingi ya kazi kwa watoto.

Fasihi kwa watoto imekusudiwa mahsusi kwa msikilizaji anayekua na anayekua, msomaji kutoka mwaka wa kwanza wa maisha hadi utu uzima.

Fasihi ya watoto, kama sehemu ya fasihi ya jumla, ni sanaa ya maneno. Vipengele vyake vinatambuliwa na malengo ya elimu na umri wa wasomaji. Sifa yake kuu ya kutofautisha ni mchanganyiko wa kikaboni wa sanaa na mahitaji ya ufundishaji. Mahitaji ya ufundishaji yanamaanisha, haswa, kwa kuzingatia masilahi, uwezo wa utambuzi na sifa za umri wa watoto.

Kwa mujibu wa maslahi ya ulimwengu ya mtu anayekua na kukua, fasihi kwa watoto na vijana ni encyclopedic, inashughulikia matawi mbalimbali ya ujuzi, hukutana na nia maalum ya umri wa mtazamo wa msomaji kwao, mahitaji yake ya maadili, uzuri na nafasi za maisha.

Mzunguko wa kusoma wa watoto ni pamoja na:

1) kazi za ubunifu wa mdomo wa watu wa Shirikisho la Urusi na watu wengine wa ulimwengu;

2) fasihi ya kitamaduni ya kabla ya mapinduzi (Kirusi, watu wa Urusi na wageni);

3) fasihi ya kisasa (Kirusi, watu wa Shirikisho la Urusi na nje).

Dhana ya kisasa ya fasihi ya watoto ina maana mbili. Ya kwanza ni maisha ya kila siku, wakati kazi zote ambazo watoto husoma huitwa fasihi ya watoto. Hata hivyo, wataalamu (wasomi wa fasihi, wakutubi, walimu) wanapendelea maana ya pili - kisayansi.

Katika uainishaji wa kisayansi, aina tatu za kazi zinajulikana. Aina ya kwanza inajumuisha inafanya kazi moja kwa moja kwa watoto(kwa mfano, hadithi za Korney Chukovsky). Aina ya pili ni kazi iliyoundwa kwa ajili ya watu wazima lakini resoned na watoto na kukaa milele kwenye rafu za watoto (hadithi za Pushkin, kazi zinazofanana kwao zinapaswa kuhusishwa na mduara. kusoma kwa watoto). Hatimaye, aina ya tatu - Hizi ni kazi zinazotungwa na watoto, mara nyingi huitwa ubunifu wa fasihi wa watoto.

Uainishaji wa fasihi kwa watoto hufuata hatua za umri zinazokubalika kwa jumla za ukuaji wa utu wa mwanadamu:

I) kitalu, umri wa shule ya mapema, wakati watoto, kusikiliza na kuangalia vitabu, bwana kazi mbalimbali za fasihi;

2) umri wa shule ya mapema, wakati watoto wanaanza kujua kusoma na kuandika na mbinu za kusoma, lakini, kama sheria, kwa sehemu kubwa hubaki kuwa wasikilizaji wa kazi za fasihi, wakiangalia kwa hiari na kutoa maoni juu ya michoro na maandishi;

3) watoto wa shule - miaka 6-8, 9-10;

4) vijana wadogo - umri wa miaka 10-13;

5) vijana (ujana) - umri wa miaka 13-16;

6) vijana - miaka 16-19.

Kuwa sehemu muhimu ya hadithi za uwongo, fasihi kwa watoto, pamoja na njia zake maalum, inachangia elimu ya kizazi kipya.

Kwa kweli, haiwezekani kuzidisha umuhimu wa kielimu wa vitabu vya kwanza vinavyoonekana mbele ya macho ya mtoto. Baada ya yote, vitabu vya watoto wa shule ya mapema hutumikia kukuza ustadi wa kwanza wa kijamii na malezi ya utu. Vitabu vimeundwa ili kupanua uelewa wa ulimwengu, kuanzisha asili na vitu vinavyozunguka mtoto mara kwa mara. Wanasaidia kusimamia kikamilifu hotuba, kuhisi uzuri na kujieleza kwa neno la asili. Vitabu vya watoto wa shule ya mapema ni raia sawa wa "nguvu huru," kama A.M. alivyoita fasihi ya watoto. Uchungu.

Haiwezekani kuzidisha ushawishi wa fasihi juu ya malezi ya utu. Sanaa ya maneno kwa muda mrefu imekuwa sehemu ya mazingira ya kitamaduni ambayo kila mtu hukua. Fasihi huhifadhi na kupitisha maadili ya kiroho ya ulimwengu kutoka kizazi hadi kizazi, ikishughulikia moja kwa moja ufahamu wa mwanadamu, kwani mtoaji wa picha katika fasihi ni hotuba. Uhusiano kati ya hotuba na kufikiri umesomwa kwa muda mrefu na hakuna shaka: neno ni matokeo ya mawazo na chombo chake, kwa msaada wa maneno sisi sio tu kueleza yaliyomo katika ufahamu wetu - mchakato wa mawazo yenyewe una. msingi wa maneno na haiwezekani bila hotuba.

Na ikiwa neno hutengeneza wazo, basi sanaa ya maneno inaweza kuathiri njia ya kufikiria. Mifano nyingi zinazothibitisha ushawishi huu zinaweza kupatikana katika historia ya fasihi: mara nyingi sanaa ya maneno ilitumiwa moja kwa moja kama silaha yenye nguvu ya kiitikadi, kazi za fasihi zikawa chombo cha uchochezi na propaganda, hasa kazi za fasihi ya Soviet. Kwa kweli, haya ni dhihirisho kali, lakini hata katika kesi wakati fasihi haijifanya moja kwa moja kuwa mchochezi na mshauri, inampa mtu maoni juu ya kanuni fulani, sheria, na mwishowe, inampa njia fulani ya kuona ulimwengu. , hutengeneza mtazamo wake kwa habari hiyo ambayo mtu hupokea kila siku.

Hivyo, fasihi hupanga mawazo ya binadamu kuhusu ulimwengu. Hii ni kutokana na ukweli kwamba kazi za fasihi huwa ukweli wa lugha tunayozungumza na huingia ndani ya nafasi yetu ya hotuba, na kwa hiyo katika ufahamu wetu.

Vitabu vya watoto vinazingatiwa kama njia ya elimu ya kiakili, maadili na uzuri. Mshairi wa watoto I. Tokmakova anaita fasihi ya watoto msingi wa msingi wa elimu. Kulingana na V. A. Sukhomlinsky, “kusoma vitabu ni njia ambayo mwalimu stadi, akili, na kufikiri hupata njia ya kuelekea moyoni mwa mtoto.” Ubunifu huunda hisia na tathmini za maadili, kanuni za tabia ya maadili, na kukuza mtazamo wa uzuri.

Kazi za fasihi huchangia ukuaji wa hotuba na kutoa mifano ya lugha ya fasihi ya Kirusi.

Kutoka kwa kitabu, mtoto hujifunza maneno mengi mapya na maneno ya mfano, hotuba yake inaboresha msamiati wa kihisia na wa ushairi. Fasihi huwasaidia watoto kueleza mtazamo wao kwa yale waliyosikia kwa kutumia mlinganisho, mafumbo, tamathali za semi na njia zingine za usemi wa kitamathali.

Wakati wa kujijulisha na kitabu, unganisho kati ya hotuba na ukuzaji wa uzuri huonekana wazi; lugha inachukuliwa katika kazi yake ya urembo. Umahiri wa njia za kiisimu za kitamathali na za kueleza hutumika kukuza mtazamo wa kisanii wa kazi za fasihi. Kazi ya kielimu ya fasihi inafanywa kwa njia maalum, asili tu kwa sanaa - kwa nguvu ya ushawishi wa picha ya kisanii.

Ili kutambua kikamilifu uwezo wa kielimu wa fasihi, ni muhimu kujua sifa za kisaikolojia za mtazamo na uelewa wa aina hii ya sanaa na watoto wa shule ya mapema.

O. I. Nikiforova hufautisha hatua tatu katika maendeleo ya mtazamo wa kazi ya sanaa: mtazamo wa moja kwa moja, ujenzi na uzoefu wa picha (kulingana na kazi ya mawazo); kuelewa maudhui ya kiitikadi ya kazi (inategemea kufikiri); ushawishi wa hadithi juu ya utu wa msomaji (kupitia hisia na fahamu).

Kila mwaka, mahitaji makubwa zaidi na zaidi yanawekwa kwenye fasihi ya watoto kama njia muhimu zaidi ya kuunda utu wa mtoto na elimu ya uzuri na maadili ya raia wachanga. Na hitaji la kwanza ni upana na utofauti wa mada za kazi za watoto, uhusiano wao na ukweli.

Umuhimu wa fasihi ya watoto haupaswi kuonyeshwa sana katika uchaguzi wa mada maalum ya "watoto", na hata kuwasilishwa kwa kutengwa na maisha halisi, lakini katika upekee wa muundo na lugha ya kazi.

Mpango wa vitabu vya watoto kawaida huwa na msingi wazi na haitoi kupotoka kali. Kawaida ni sifa ya mabadiliko ya haraka ya matukio na burudani.

Ufunuo wa wahusika wa wahusika unapaswa kufanyika kwa lengo na kuonekana, kupitia matendo na matendo yao, kwa kuwa mtoto anavutiwa zaidi na matendo ya mashujaa.

Mahitaji ya lugha ya vitabu kwa watoto yanahusiana na kazi ya kuimarisha msamiati wa msomaji mdogo. Lugha ya fasihi, sahihi, ya kitamathali, ya kihemko, iliyochochewa na sauti, nyingi inalingana na sifa za mtazamo wa watoto.

Vipengele vya DL

1. Wazo wazi

2. Mpango mkali, wa kuchekesha au wa kuburudisha.

3. Utungaji wazi.

4. Mhusika mkuu lazima awe mkamilifu (kuna tofauti).

5. Kazi zote ni za hisia

6. Lugha ni ya kitamathali.

7. Unyofu, unyoofu, mtazamo wa kuamini ulimwengu.

8. Siri, kitendawili.

9. Kazi ya elimu.

Katika hali ya kisasa, ni ngumu kukadiria thamani ya kielimu ya vitabu vya watoto vya kisanii vya kitamaduni. Mtazamo wa watoto sasa unakabiliwa na shinikizo lisilo na kifani kutoka kwa bidhaa za video, sauti na uchapishaji za hali ya kibiashara na burudani, nyingi isiyo na roho yoyote ya kitaifa, inayoathiri kiwango cha juu zaidi cha hisia za zamani na kuhitaji karibu juhudi zozote za kiakili kwa utambuzi. Kuegemea katika shughuli za elimu juu ya mifano bora ya fasihi ya watoto wa Kirusi na wa kigeni, ambayo hutoa utajiri wote na utofauti wa ulimwengu, kuruhusu mtu kufikiri kikamilifu na kujisikia, inatambuliwa leo kama haja ya haraka. Kitabu hiki kimejitolea kwa chanjo ya kisayansi ya fasihi kama hizo.

Neno "ngano", ambalo mara nyingi huashiria dhana ya "sanaa ya watu wa mdomo", linatokana na mchanganyiko wa maneno mawili ya Kiingereza: watu - "watu" na lore - "hekima". Historia ya ngano inarudi nyakati za zamani. Mwanzo wake umeunganishwa na hitaji la watu kuelewa ulimwengu wa asili unaowazunguka na mahali pao ndani yake. Tangu nyakati za zamani, hadithi zimekuja kwetu ambazo zinaelezea sheria za asili, siri za maisha na kifo katika fomu ya mfano na njama. Udongo tajiri wa hadithi za zamani bado unalisha sanaa ya watu na fasihi.

Tofauti na hadithi, ngano tayari ni aina ya sanaa. Sanaa ya watu wa kale ilikuwa na sifa ya syncretism, i.e. tofauti kati ya aina tofauti za ubunifu. Asili ya hadithi za ngano inaelezea kwa nini kazi za mdomo hazikuwa na mwandishi wa kwanza. Pamoja na ujio wa ngano za "mwandishi", tunaweza kuzungumza juu ya historia ya kisasa. Uundaji wa njama, picha, na motifs ilitokea hatua kwa hatua na, baada ya muda, ziliboreshwa na kuboreshwa na watendaji.

Folklore ina sifa ya usemi wa asili wa watu, unaovutia katika utajiri wake wa njia za kujieleza na sauti nzuri. Sheria zilizokuzwa vizuri za utunzi zilizo na aina thabiti za mwanzo, ukuzaji wa njama, na mwisho ni kawaida kwa kazi ya ngano. Mtindo wake unaelekea kwenye hyperbole, usawa, na epithets za mara kwa mara.

Sehemu yoyote ya ngano ni kazi - iliunganishwa kwa karibu na duru moja au nyingine ya mila, na ilifanyika katika hali iliyoainishwa madhubuti.

Sanaa ya watu wa mdomo ilionyesha seti nzima ya sheria za maisha ya watu. Kalenda ya watu iliamua kwa usahihi utaratibu wa kazi ya vijijini. Taratibu za maisha ya familia zilichangia maelewano katika familia na kutia ndani kulea watoto. Sheria za maisha za jamii ya vijijini zilisaidia kushinda migongano ya kijamii. Yote hii inachukuliwa katika aina anuwai za sanaa ya watu. Sehemu muhimu ya maisha ni likizo na nyimbo zao, dansi, na michezo.

Sanaa ya watu wa mdomo na ufundishaji wa watu. Aina nyingi za sanaa za watu zinaeleweka kabisa kwa watoto wadogo. Shukrani kwa ngano, mtoto huingia kwa urahisi katika ulimwengu unaomzunguka, anahisi kikamilifu uzuri wa asili yake ya asili, inachukua maoni ya watu juu ya uzuri, maadili, kufahamiana na mila, mila - kwa neno moja, pamoja na raha ya uzuri, yeye huchukua kile kinachoitwa urithi wa kiroho wa watu, bila ambayo malezi ya utu kamili haiwezekani.

Tangu nyakati za zamani, kumekuwa na kazi nyingi za ngano zilizokusudiwa mahsusi kwa watoto. Aina hii ya ufundishaji wa watu imekuwa na jukumu kubwa katika elimu ya kizazi kipya kwa karne nyingi na hadi leo. Hekima ya pamoja ya maadili na angavu ya uzuri ilikuza hali bora ya kitaifa ya mwanadamu. Bora hii inafaa kwa usawa katika mzunguko wa kimataifa wa maoni ya kibinadamu.

Sanaa ya simulizi ya watu kiroho inaboresha mazingira ambayo mtoto hukua, huweka misingi ya sifa za juu za kibinadamu - nyimbo za kupendeza, maneno ya upendo na vitalu, utani na mashairi ya kitalu. Ina athari ya manufaa katika mawasiliano na mtoto, juu ya maendeleo ya hotuba yake, inamsaidia kuzunguka katika nafasi, na pia imekusudiwa kwa watu wazima kuelezea upendo wao kwa mtoto, huruma na utunzaji (Sasha ni mzuri, Sasha ni mzuri. ..; Masha Chernobrova. "Kuza braid yako hadi kiuno" ) Zina vyenye hekima, ambayo inajidhihirisha katika uwezo wa kutatua matatizo magumu kwa kutumia njia rahisi. Maandiko yao yanasema: mtoto hana msaada, lakini ana nguvu; mtoto ni kwa ajili ya mama, lakini si kwa ajili yake tu, bali kwa ulimwengu; Mtoto ni mdogo, lakini sio mjinga. Kwa hivyo, msingi wa sanaa ya watu wa mdomo ni ulimwengu wa ndani wa mwanadamu. Kufahamiana na mifano bora ya sanaa ya simulizi ya watu kunapaswa kufanywa mapema iwezekanavyo; huanza na nyimbo za tumbuizo, pestle, na mashairi ya kitalu.

Majina ya aina za ngano za watoto kawaida huhusishwa na kazi yao ya kila siku.

Aina zote zimegawanywa katika vikundi viwili:

Ndogo Katika kundi la kwanza, tulivu hutofautishwa, iliyoundwa ili kutuliza na kumtuliza mtoto kulala. Pestushki na mashairi ya kitalu yanayoambatana yanaambatana na harakati za kwanza za mtoto na michezo yake ya kwanza. Vichekesho vinakusudiwa watoto ambao tayari wanaweza kujua yaliyomo. Wito, sentensi na methali zinazohusiana na maisha ya kalenda ya watoto, pamoja na mashairi na sentensi nyingi zinazoambatana na michezo. Hapa ndipo dhihaka, dhihaka, na vigeuza ndimi hupata nafasi yao.

Kubwa (nyimbo, hadithi, hadithi za hadithi)

Nyimbo za tulivu. Katikati ya "mashairi ya mama" yote ni mtoto. Wanamstaajabia, wanampendezesha na kumthamini, wanampamba na kumfurahisha. Nyimbo za upole, zenye kupendeza ni muhimu kwa mpito wa mtoto kutoka kuamka hadi kulala. Kutokana na uzoefu huu lullaby alizaliwa. Hisia ya asili ya uzazi na usikivu kwa sifa za umri, asili ya asili katika ufundishaji wa watu, ilionyeshwa hapa. Lullabies huonyesha katika hali laini ya kucheza kila kitu ambacho mama kawaida huishi nacho - furaha na wasiwasi wake, mawazo yake juu ya mtoto, ndoto juu ya maisha yake ya baadaye. Katika nyimbo zake kwa mtoto, mama hujumuisha kile kinachoeleweka na cha kupendeza kwake. Hii ni "paka ya kijivu", "shati nyekundu", "kipande cha pie na glasi ya maziwa", "crane" .. Mara nyingi lullaby ilikuwa aina ya spell, njama dhidi ya majeshi mabaya. Mwangwi wa hadithi za kale na imani ya Kikristo katika Malaika Mlinzi husikika katika wimbo huu. Lakini jambo muhimu zaidi katika lullaby kwa wakati wote bado ni utunzaji na upendo ulioonyeshwa kwa ushairi wa mama, hamu yake ya kumlinda mtoto na kujiandaa kwa maisha na kazi: Utaishi na kuishi vizuri, Usiwe wavivu kufanya kazi!

Bayushki-bayu, JIyulyushki-lyulya!

Kulala, kulala usiku

Ndio kukua kwa saa

Utakua mkubwa

Utaanza kwenda St.

Fedha na dhahabu kuvaa

Mhusika wa mara kwa mara katika lullaby ni paka. Anatajwa pamoja na wahusika wa ajabu Kulala na Ndoto. Wanyama wengine na ndege mara nyingi hutajwa katika nyimbo za tuli, na pia katika aina zingine za ngano za watoto.

Ufundishaji wa watu ulijumuishwa kwenye lullaby sio wasaidizi wa fadhili tu, bali pia wabaya, wa kutisha, na wakati mwingine hata wasioeleweka sana (kwa mfano, Buka ya kutisha). Wote walilazimika kunyongwa, kuunganishwa, "kuchukuliwa" ili wasimdhuru mtoto, na labda hata kumsaidia.

Tumbo ina mfumo wake wa njia za kujieleza, msamiati wake na muundo wake wa utunzi. Vivumishi vifupi ni vya mara kwa mara, epithets ngumu ni nadra, na kuna mabadiliko mengi ya mkazo kutoka kwa silabi moja hadi nyingine. Vihusishi, viwakilishi, vilinganishi, na vishazi vizima hurudiwa. Aina inayojulikana zaidi ya urudiaji katika tungo ni tashihisi, yaani, marudio ya konsonanti zinazofanana au konsonanti.

Pestushki, mashairi ya kitalu, utani. Kama nyimbo tulivu, kazi hizi zina vipengele vya ufundishaji asilia wa watu, masomo rahisi zaidi ya tabia na uhusiano na ulimwengu wa nje. Pestushki (kutoka kwa neno "kulea" - kuelimisha) inahusishwa na kipindi cha mapema zaidi cha ukuaji wa mtoto. Mama, akiwa amemfungua au kumwachilia nguo, hupiga mwili wake, hunyoosha mikono na miguu yake, akisema, kwa mfano:

Vuta-ups, machela, wanene hela, Na walkers katika miguu, Grabbers katika mikono, na mzungumzaji katika kinywa. Na katika kichwa - sababu.

Pestlets hufuatana na taratibu za kimwili zinazohitajika kwa mtoto. Maudhui yao yanahusishwa na vitendo maalum vya kimwili. Seti ya vifaa vya ushairi katika pestushki pia imedhamiriwa na utendaji wao. Pestushki ni lakoni. "Bundi anaruka, bundi anaruka," wanasema, kwa mfano, wakati wa kupunga mikono ya mtoto. "Ndege waliruka na kutua juu ya kichwa chake," - mikono ya mtoto huruka hadi kichwani mwake. Sio kila wakati kuna wimbo katika pestushki, na ikiwa kuna, basi mara nyingi ni jozi. Shirika la maandishi ya pestles kama kazi ya ushairi pia hupatikana kwa kurudia mara kwa mara kwa neno moja: "Bukini walikuwa wakiruka, swans walikuwa wakiruka. bukini walikuwa wakiruka, swans walikuwa wakiruka ... " Pestushki wako karibu na njama za kipekee za ucheshi, kwa mfano: "Na maji kutoka kwa bukini, na wembamba kutoka Efimu.

Mashairi ya kitalu- fomu ya mchezo iliyoendelezwa zaidi kuliko pestles. Mashairi ya kitalu huburudisha mtoto na kuunda hali ya furaha. Kama pestles, zina sifa ya rhythm: Tra-ta-ta, tra-ta-ta. Paka alioa paka! Kra-ka-ka, kra-ka-ka, Aliomba maziwa! Dla-la-la. dla-la-la, paka haikutoa!

Wakati mwingine mashairi ya kitalu huburudisha tu, na wakati mwingine hufundisha, kutoa maarifa rahisi zaidi juu ya ulimwengu. Maana ya kujenga ya wimbo wa kitalu kawaida husisitizwa na kiimbo na ishara. Mtoto pia anahusika nao. Katika mashairi ya kitalu na petushki, daima kuna trope kama vile metonymy - uingizwaji wa neno moja na lingine kulingana na uunganisho wa maana zao kwa kuzingatia.

Utani ni kazi ndogo ya kuchekesha, taarifa, au usemi tofauti, ambao mara nyingi huwa na wimbo. Mashairi ya kuburudisha na nyimbo za utani pia zipo nje ya mchezo, tofauti na mashairi ya kitalu. Utani daima ni wa nguvu, umejaa vitendo vya nguvu vya wahusika. Kwa utani, msingi wa mfumo wa mfano ni harakati haswa: "Anagonga na kugonga barabarani, Foma anapanda kuku, Timoshka kwenye paka - kando ya njia huko." Mara nyingi utani hujengwa kwa namna ya maswali na majibu - kwa namna ya mazungumzo. Hii humrahisishia mtoto kutambua ubadilishaji wa kitendo kutoka eneo moja hadi jingine, na kufuata mabadiliko ya haraka katika mahusiano ya wahusika. Mbinu zingine za kisanii katika utani pia zinalenga uwezekano wa mtazamo wa haraka na wa maana - utunzi, taswira, marudio, aliteration tajiri na onomatopoeia.

Hadithi, inversions, upuuzi. Hizi ni aina za aina ya utani. Shukrani kwa vibadilishaji sura, watoto hukuza hisia za katuni kama kategoria ya urembo. Aina hii ya utani pia inaitwa "mashairi ya kitendawili." Thamani yake ya ufundishaji iko katika ukweli kwamba kwa kucheka upuuzi wa hadithi, mtoto huimarisha ufahamu sahihi wa ulimwengu ambao tayari amepokea.

Chukovsky alijitolea kazi maalum kwa aina hii ya ngano, akiiita "Upuuzi wa Kimya." Aliona aina hii kuwa muhimu sana kwa kuchochea mtazamo wa utambuzi wa mtoto kuelekea ulimwengu na alithibitisha vyema kwa nini watoto wanapenda upuuzi sana. Kubadilisha kwa njia ya kucheza husaidia mtoto kujiimarisha katika ujuzi ambao tayari amepata, wakati picha zinazojulikana zimeunganishwa, picha zinazojulikana zinawasilishwa kwa machafuko ya kuchekesha. Vibadili sura vya kipuuzi vinavutia kwa matukio ya vichekesho, taswira ya kuchekesha ya kutolingana kwa maisha: "Kijiji kilikuwa kinapita kwa mtu mmoja, na tazama, lango lilikuwa likibweka kutoka chini ya mbwa ..." Ufundishaji wa watu ulipata aina hii ya burudani kuwa muhimu, na iliitumia sana.

Kuhesabu vitabu. Hii ni aina nyingine ndogo ya ngano za watoto. Mashairi ya kuhesabu ni mashairi ya kuchekesha na yenye midundo, ambayo kiongozi huchaguliwa na mchezo au hatua fulani huanza. Jedwali za kuhesabu zilizaliwa kwenye mchezo na zimeunganishwa bila usawa nayo. Kazi za aina hii mara nyingi hutumia mashairi ya kitalu, mashairi ya kitalu, na wakati mwingine vipengele vya ngano za watu wazima. Kitabu cha kuhesabu mara nyingi ni msururu wa wanandoa wenye mashairi.

Vipindi vya Lugha. Wao ni wa aina ya kuchekesha na kuburudisha. Mizizi ya kazi hizi za mdomo pia iko katika nyakati za kale. Huu ni mchezo wa maongezi ambao ulikuwa sehemu ya burudani ya furaha ya sikukuu ya watu. Vipindi vya ndimi daima hujumuisha mkusanyiko wa kimakusudi wa maneno magumu kutamka na wingi wa tashihisi. (“Kulikuwa na kondoo dume mwenye uso mweupe, akawageuza kondoo wote kuwa na uso mweupe"). Aina hii ni muhimu sana kama njia ya kukuza matamshi na hutumiwa sana na waelimishaji na madaktari.

Hila, kejeli, sentensi, vizuizi, nyimbo. Hizi zote ni kazi za aina ndogo, za kikaboni kwa ngano za watoto. Wanatumikia ukuaji wa hotuba, akili, umakini: "Sema mia mbili. Mia mbili. Kichwa katika unga!" (Chini.), "Upinde wa mvua, Usitupe mvua, Tupe jua jekundu la Kengele!" (Piga.), Teddy dubu, Karibu na sikio - mapema." (Mcheshi.) Zaklichki katika asili yao huhusishwa na kalenda ya watu na likizo za kipagani. Baadaye simu na sentensi huchukua tabia ya nyimbo za kuburudisha.

Kazi kubwa zaidi za hadithi za watoto - nyimbo, epics, hadithi za hadithi.

Nyimbo za watu wa Kirusi zina jukumu kubwa katika kukuza sikio la muziki kwa watoto, ladha ya mashairi, na kupenda asili na ardhi yao ya asili. Wimbo huo umekuwepo kati ya watoto tangu zamani. Hadithi za watoto pia zilijumuisha nyimbo kutoka kwa sanaa ya watu wazima - kwa kawaida watoto walizibadilisha kulingana na michezo yao. Kuna nyimbo za kitamaduni ("Na tulipanda mtama, tukapanda ..."), kihistoria (kwa mfano, juu ya Stepan Razin na Pugachev), na sauti. Siku hizi, watoto mara nyingi hawaimbi nyimbo za ngano kama zile za asili. Pia kuna nyimbo katika repertoire ya kisasa ambayo kwa muda mrefu imepoteza uandishi wao na kwa kawaida hutolewa katika kipengele cha sanaa ya simulizi ya watu.

Epics. Hii ni epic ya kishujaa ya watu. Ni muhimu sana katika kukuza upendo kwa historia ya asili. Hadithi za Epic kila wakati husimulia juu ya mapambano kati ya kanuni mbili - nzuri na mbaya - na juu ya ushindi wa asili wa wema. Mashujaa maarufu zaidi ni Ilya Muromets. Dobrynya Nikitich na Alyosha Popovich ni picha za pamoja zinazonasa sifa za watu halisi, ambao maisha na unyonyaji wao ukawa msingi wa masimulizi ya kishujaa - epics (kutoka kwa neno "byl") au mambo ya kale. Epics ni ubunifu mkubwa wa sanaa ya watu. Mkataba wa kisanii uliopo ndani yao mara nyingi huonyeshwa katika hadithi za ajabu. Ukweli wa mambo ya kale umeunganishwa ndani yao na picha za mythological na motifs. Hyperbole ni mojawapo ya mbinu kuu katika usimulizi wa hadithi. Inawapa wahusika ukumbusho, na ushujaa wao mzuri - uaminifu wa kisanii.

Hadithi za hadithi. Waliinuka katika kumbukumbu ya wakati. Kusimulia hadithi ilikuwa jambo la kawaida katika Rus; watoto na watu wazima walizipenda. Katika hadithi ya hadithi, ukweli na wema hakika hushinda. Hadithi ya hadithi daima iko upande wa waliokasirika na waliokandamizwa, haijalishi inasema nini. Inaonyesha wazi ambapo njia sahihi za maisha za mtu ziko, furaha yake na kutokuwa na furaha ni nini, malipo yake kwa makosa ni nini, na jinsi mtu anavyotofautiana na wanyama na ndege.

Hadithi ya watoto ina haiba maalum; siri kadhaa za mtazamo wa ulimwengu wa zamani zinafunuliwa. Wanapata katika hadithi ya hadithi kwa kujitegemea, bila maelezo, kitu cha thamani sana kwao wenyewe, muhimu kwa ukuaji wa fahamu zao. Ulimwengu wa kufikirika na wa ajabu unageuka kuwa kielelezo cha ulimwengu wa kweli katika misingi yake kuu. Picha ya ajabu, isiyo ya kawaida ya maisha humpa mtoto fursa ya kuilinganisha na hali halisi, na mazingira ambayo yeye, familia yake, na watu wa karibu wapo. Hadithi ya hadithi inamzoea wazo kwamba uovu lazima uadhibiwe kwa hali yoyote.

Mtoto lazima aamini miujiza - fantasize, fikiria. Hadithi ni moja wapo ya aina zinazopendwa na watu, ambazo ziliibuka kwa msingi wa hadithi, hadithi na uchunguzi wa maisha halisi. Hadithi za hadithi zinaonyesha nyanja tofauti zaidi za maisha, huzungumza juu ya anuwai ya watu, huzungumza juu ya wanyama, na ni hadithi ya hadithi ambayo inakidhi mahitaji ya watoto na inalingana na saikolojia ya watoto.

Imani katika miujiza, tamaa ya wema, imani katika uchawi unaobadilisha ulimwengu. Hadithi ya hadithi inaonyesha mtu njia sahihi, inaonyesha furaha na bahati mbaya, nini kinaweza kutokea kwa sababu ya kosa. Lakini hata hivyo, baada ya kosa, mhusika mkuu anapata nafasi ya pili, haki ya bahati. Sifa kuu ya hadithi ya hadithi ni imani katika haki. Mtoto hulinganisha ulimwengu wa kweli na uwongo, hutenganisha wazo, wazo ambalo hadithi ya hadithi inawasilisha.

Kulingana na mada na mtindo, hadithi za hadithi zinaweza kugawanywa katika vikundi kadhaa, lakini kawaida watafiti hutofautisha vikundi vitatu vikubwa: hadithi za wanyama, hadithi za hadithi na hadithi za kila siku (za satirical).

Wakati wa kuwepo kwa wanadamu, zama nyingi za kihistoria zimepita. Upepo wa dhoruba wa mabadiliko ulifagilia mbali misingi ya zamani katika njia yao, na hadithi ya maisha ilianza zamu mpya ya ond. Kila moja ya nyakati hizi iliunda bora yake ya mtu, ambaye alitukuzwa kwa karne nyingi na watu wa wakati wake. Bora ni dhana isiyoelezeka, ya kuvutia ambayo haina ubaguzi, ni ya muda usiojulikana: kila mtu ana bora yake mwenyewe. Kulikuja wakati katika maisha yangu wakati swali la bora likawa muhimu zaidi kuliko hapo awali. Bora ina maana gani kwangu? Je! hizi zote ni sifa nzuri: azimio, fadhili, azimio, joto, zilizomo ndani ya mtu mmoja? Sikuweza kujibu swali hili peke yangu. Wakati huo ndipo niliamua kugeuka kwa msaidizi wa kale na wa kuaminika - kitabu. Kwa msaada wake, nilitarajia kupata majibu ya maswali ambayo yananihusu, kuamua, kwanza kabisa, wazo la bora kwangu, kwa kuzingatia mawazo ya watangulizi wangu. Kilichonivutia zaidi ilikuwa bora ya mwanadamu aliyeonyeshwa katika fasihi ya zamani ya Kirusi, kwa sababu, kama inavyoonekana kwangu, katika nyakati za zamani watu walikuwa na mawazo safi, na mawazo yao yote yalitoka moyoni. Kwa kuongeza, kufahamiana na asili ya utamaduni wa Kirusi hutupa ujuzi mpya, kutusaidia kuelewa mtazamo mpya wa ulimwengu, njia tofauti ya kufikiri. Fasihi ya Kirusi, katika maendeleo yake ya karne nyingi, imeunda maadili ya kisanii ya umuhimu wa ulimwengu.

II. Sehemu kuu.

1. Sanaa ya watu wa mdomo.

"Nionyeshe watu ambao walikuwa na nyimbo nyingi," aliandika N.V. Gogol, "vibanda vinakatwa kutoka kwa magogo ya misonobari kote Rus' hadi wimbo wa nyimbo. Kwa nyimbo, matofali hutupwa kutoka mkono hadi mkono na miji inakua kama uyoga. Mwanamume wa Urusi amevikwa nguo, ameolewa na kuzikwa kwa kufuatana na nyimbo.

Hivi ndivyo Gogol aliandika juu ya wimbo huo, lakini hiyo hiyo inaweza kusemwa juu ya methali, na juu ya hadithi ya hadithi, na juu ya aina zingine za sanaa ya watu wa mdomo.

Tangu utoto, nakumbuka epics kuhusu mashujaa wa Urusi. Nilisoma kwa shauku gani juu ya nguvu ya miujiza ya Ilya Muromets, juu ya mapambano yake na Nightingale the Robber, na mvamizi Idol chafu, juu ya ushindi dhidi ya Tsar Kalin, juu ya ugomvi na Prince Vladimir! Na karibu na Ilya Muromets kwenye kituo cha nje cha Bogatyrskaya ni Alyosha Popovich jasiri na mkarimu, na Dobrynya Nikitich mwenye akili, aliyesoma wa wakati huo. Hawa ndio watetezi wa jimbo la Kyiv. Wao ni jasiri, waaminifu, washikamanifu, na wanapenda nchi yao bila ubinafsi. Hapa ni, bora ya Kirusi ya kale ya ardhi ya Kyiv.

Novgorodians katika epics zao waliimba daredevil Vasily Buslavev, ambaye hakuamini chochote isipokuwa nguvu na ujasiri wake, guslar Sadko, ambaye alicheza na uchezaji mzuri wa mfalme wa bahari. Tajiri Novgorod, jiji la biashara, lilijivunia mashujaa wake: furaha, maalum, jasiri.

Mojawapo ya nakala bora zaidi za Kirusi ni juu ya mkulima Mikul Selyaminovich, aliyepewa nguvu ya kishujaa ya kimiujiza na kuiga watu wa Urusi wanaofanya kazi.

Hivi ndivyo picha ya mtu mzuri wa Kirusi inachukua hatua kwa hatua, ambayo inaweza kueleweka kama bora. "Bora" katika tafsiri ya kisasa ni mfano wa sifa bora. Lakini inarudi kwa neno "picha" (katika riwaya ya A. S. Pushkin "Eugene Onegin" maneno "picha" na "bora" ni visawe).

Kwa hivyo, sanaa ya watu wa mdomo huathiri sifa za mtu "mkamilifu", "bora". Hii inasemwa sio tu katika epics, lakini pia katika nyimbo za watu, hadithi za hadithi, na methali. Wanatukuza kazi ngumu. Shujaa wa hadithi ya hadithi hupitia vipimo vingi, akithibitisha sio ujuzi wake tu, ujasiri, uvumilivu, lakini pia ujuzi wake wa ufundi wake. Hapo ndipo anatuzwa na hadithi ya hadithi inakuja mwisho mzuri.

Na hekima iliyoje katika methali zetu! Mkusanyiko wa V. I. Dahl "Mithali ya Watu wa Urusi" inaweza kusomwa kama riwaya. Zina mawazo ya babu zetu kuhusu mema na mabaya, maana ya maisha, tathmini ya tabia ya mtu na matendo yake. Methali huelimisha, hufunza hekima na subira. Mtu lazima awe na subira na bidii. ("Uvumilivu na kazi vitasaga kila kitu", "Kuna subira katika kutembea", "Kwa kuwa na subira, wanatoka ndani ya watu", "Ustadi unaheshimika kila mahali", "Shika sana jembe na mkungu”, “Bwana aliamuru kulisha kutoka duniani”, “Msifundishe wavivu, bali fundisheni kazi za mikono”, “Ujanja mbaya ni bora kuliko wizi mzuri”). Methali nyingi huzungumza juu ya usafi na unadhifu. ("Hata kama ngao imeoshwa kwa bast, inaoshwa kwa sabuni", "Nyumba ya kuoga inapaa, nyumba ya kuoga inatawala. Chumba cha kuoga kitarekebisha kila kitu.") Panache hakuzingatiwa sifa nzuri. ("Kuna majani tumboni, na kofia iliyo na mkunjo", "Kuna hariri juu ya tumbo, kuna ufa tumboni", "Ni nene na maridadi, na pua ni nguruwe", " Alijionyesha tangu ujana wake, lakini katika uzee wake anakufa kwa njaa").

Ua, nyumba, na kaya lazima iwekwe kwa mpangilio. ("Kila nyumba huhifadhiwa na mmiliki", "Toa zizi, na kisha mifugo", "Ikiwa kibanda kimepotoka, mama wa nyumbani ni mbaya"). Mithali pia huonya dhidi ya maovu kama vile pupa (“Faida ndogo ni bora kuliko faida kubwa,” “Furahi na kidogo, utapata zaidi”), kiburi (“Usiwe na kiburi, ni afadhali kuinama,” "Kiburi hakielekezi kwa wema," "Kujivunia ni kuchukuliwa kuwa mjinga." Ndoto ya ukweli na haki pia inaonyeshwa katika methali ("Usidanganye - kila kitu kitafanya kazi kulingana na Mungu," "Mungu hayuko katika nguvu, lakini katika ukweli," "Haitakufaa chochote kufanya. pesa kutokana na uwongo,” “Bigi nyembamba haipendi vioo,” “Hata kama wewe ni mjanja kiasi gani, huwezi kushinda ukweli.”

Mlolongo wa dhahabu wa mila huenea kutoka kwa kina cha karne. Katika historia ya utamaduni, kila kitu kimeunganishwa na moja haiwezekani bila nyingine.

Sanaa ya watu wa mdomo ni sehemu muhimu ya fasihi ya Kirusi, mojawapo ya bora zaidi duniani. Kazi zake ziko ndani kabisa ya yaliyomo. Lugha inastaajabishwa na utajiri wake, unyumbulifu, na usemi wake. Hii inaelezewa na historia ndefu ya fasihi ya Kirusi. Ana umri wa miaka elfu moja. Ni kongwe kuliko fasihi ya Kiingereza, Kifaransa na Kijerumani. Kwa karne nyingi alikuza mawazo ya kibinadamu, alijifunza kuchunguza na kutafakari maisha. Kazi bora zaidi za fasihi ya kale ya Kirusi zinajumuisha maadili ya juu ya kibinadamu na mawazo ya juu kuhusu mwanadamu.

2. Waandishi wa zamani wa Kirusi.

Waandishi wa Rus ya Kale walikuwa na mtazamo dhahiri sana kuelekea taswira ya mtu. Jambo kuu sio uzuri wa nje, uzuri wa mwili na uso, lakini uzuri wa roho.

Katika mawazo ya Warusi wa kale, mtoaji wa uzuri kabisa, bora ni Bwana Mungu tu. Mwanadamu ni kiumbe Chake, kiumbe cha Mungu. Uzuri wa mtu unategemea jinsi kanuni ya kimungu inavyoonyeshwa kikamili ndani yake, yaani, uwezo wake na hamu yake ya kufuata amri za Bwana, kufanya kazi ya kuboresha nafsi yake.

Kadiri mtu anavyofanya kazi juu ya hili, ndivyo yeye, kana kwamba, anavyoangazwa kutoka ndani na nuru ya ndani ambayo Mungu hutuma kwake kama neema yake. Kwa hiyo, juu ya icons za watakatifu tunaona mwanga kuzunguka vichwa vyao - halo ya dhahabu. Mwanadamu anaishi kwenye makutano ya ulimwengu mbili - inayoonekana na isiyoonekana. Maisha ya haki, ya uchaji Mungu (hasa maombi, toba, kufunga) yanaweza kuunda muujiza: kumfanya mtu mbaya kuwa mzuri. Hii inamaanisha kuwa nyanja ya kiroho iligunduliwa kimsingi kwa uzuri: waliona uzuri wa juu zaidi ndani yake, haukuhitaji uzuri wa mwili. Hata hivyo, kwa karne nyingi, bora ya mwanadamu katika mtazamo wa waandishi imebadilika. Na hii inaonekana katika historia ambayo ilionekana katika nusu ya kwanza ya karne ya 11.

Wanahistoria walikuwa katikati ya mapambano ya kisiasa ya wakati wao na walikuwa aina ya wanasayansi. Walipata hati za kihistoria, wakatafuta maandishi ya kale, wakayaweka pamoja kwa mpangilio wa matukio na kuyaongezea hadithi kuhusu matukio ya miaka ya hivi karibuni. Hivi ndivyo kumbukumbu za kina ziliundwa. Kama sehemu ya historia, kazi bora za fasihi pia ziliwasilishwa kwetu, kama vile "Kufundisha kwa Watoto" ya Vladimir Monomakh, "Maisha ya Alexander Nevsky", "Hadithi ya Maisha na Kifo cha Grand Duke Dmitry Donskoy", "The Hadithi ya Mauaji ya Mamayev" (kuhusu Vita vya Kulikovo), "Kutembea katika bahari tatu za mfanyabiashara Afanasy Nikitin" na wengine wengi.

Umuhimu wa historia ni kubwa sana. Watu wa Urusi walijifunza kutoka kwao historia ya nchi yao, na hii iliimarisha umoja wao wakati wa miaka ya mgawanyiko wa serikali ya Urusi, iliinua moyo wao katika vita dhidi ya wavamizi wa Kitatari-Mongol na Kipolishi-Uswidi katika karne ya 17. Mambo ya Nyakati yalikuwa na umuhimu mkubwa kwa malezi ya fasihi ya Kirusi. Kwa ufupi na kwa uwazi, walifundisha kuchunguza ukweli wa kihistoria, kupata uhusiano kati ya kisasa na siku za nyuma, na kutofautisha muhimu na muhimu kutoka kwa ndogo na ya nasibu. Ni kumbukumbu zinazotoa wazo la bora la mwanadamu.

3. "Hadithi ya Kampeni ya Igor."

Tangu nyakati za zamani, fasihi ya Kirusi imetofautishwa na uzalendo wa hali ya juu, kupendezwa na mada ya ujenzi wa kijamii na serikali, na uhusiano na sanaa ya watu. Amemweka mwanamume kitovu cha azma yake; anamtumikia, anamhurumia, anamsawiri, anaonyesha sifa za kitaifa ndani yake, na kutafuta maadili ndani yake.

Mnara wa thamani zaidi wa fasihi ya zamani ya Kirusi ni "Hadithi ya Kampeni ya Igor." Imejitolea kwa kampeni ya 1185. Novgorod-Seversky Prince Igor Svyatoslavovich dhidi ya Polovtsians.

"Hadithi ya Kampeni ya Igor" iligunduliwa na mkusanyaji maarufu wa maandishi ya kale ya Kirusi, Hesabu A.I. Musin-Pushkin mwishoni mwa karne ya 18. Kuanzia wakati huo na kuendelea, uchunguzi wa kina wa mnara huu bora wa fasihi ya kale ya Kirusi ulianza.

Kwanza kabisa, acheni tuzingatie matukio hayo ya kihistoria kabla ya kuumbwa kwa kazi hii, kama yanavyoonekana kwetu katika hadithi ya matukio.

Aprili 23, 1185 Igor Svyatoslavovich, Mkuu wa Novgorod Seversky. Aliendelea na kampeni dhidi ya Polovtsians. Mwanawe Vladimir, ambaye alitawala huko Putivl, na mpwa wake Svyatoslav Olgovich kutoka Rylsk walikwenda pamoja naye. Njiani, walijiunga na mshiriki wa nne katika kampeni - kaka wa Igor Vsevolod, Prince Trubchevsky. Kupatwa kwa jua kwa Mei 1, 1185 (iliyoelezewa kwa undani katika Jarida la Laurentian) iliwashtua wakuu na askari: waliona ndani yake ishara mbaya, lakini Igor aliwashawishi wenzi wake kuendelea na kampeni. Skauti waliotumwa mbele walileta habari za kusikitisha: Wapolovtsi hawakuweza tena kushtushwa, kwa hivyo lazima wapige mara moja au warudi nyuma. Lakini Igor alizingatia kwamba ikiwa wangerudi nyumbani bila kukubali vita, wangejihukumu kwa aibu ya "kifo," na waliendelea na safari ya kwenda kwenye nyika ya Polovtsian.

Asubuhi ya Ijumaa, Mei 10, waliwashinda Wapolovtsi na kukamata vezhi yao (hema na mabehewa). Baada ya ushindi huu, Igor alikuwa karibu kurejea mara moja hadi vikosi vingine vya Polovtsian vilipofika, lakini Svyatoslav Olgovich, ambaye alikuwa akiwafuata Wapolovtsi waliokuwa wakitoroka mbali, alipinga, akitoa mfano wa uchovu wa farasi wake. Warusi walikaa usiku katika nyika. Asubuhi iliyofuata Jumamosi waliona kwamba wamezungukwa na vikosi vya Polovtsian - "walijikusanyia ardhi yote ya Polovtsian," kama Igor anasema katika hadithi ya historia. Vita vikali viliendelea katika Jumamosi na Jumapili asubuhi. Ghafla, vikosi vya kovuys (wapiganaji wa Kituruki waliotolewa kusaidia Igor na Yaroslav wa Chernigov) walitetemeka na kukimbia; Igor, ambaye alijaribu kusimamisha kukimbia kwao, alihama kutoka kwa jeshi lake na alitekwa. Jeshi la Urusi lilishindwa kabisa. "Wanaume" kumi na watano tu waliweza kuvunja pete ya Polovtsian hadi Rus.

Baada ya kushinda ushindi dhidi ya Igor, Wapolovtsi walirudi nyuma: waliharibu benki ya kushoto ya Dnieper, walizingira Pereslavl Kusini, ambayo ilitetewa kishujaa na Prince Vladimir Glebovich, waliteka jiji la Rimov, na kuchoma ngome karibu na Putivl. Mwezi mmoja baada ya kushindwa, Igor alifanikiwa kutoroka kutoka utumwani. Haya ni matukio ya 1185 yaliyorekodiwa katika historia.

Sasa, kwa kuzingatia ujuzi wa matukio ambayo yaliunda msingi wa kazi hii, tunaweza kuamua picha ya bora ya mtu katika kipindi hiki. Tayari nimesema kwamba kwa mwandishi wa kale wa Kirusi jambo kuu ni nafsi ya mwanadamu. Nuru inayotoka kwa shujaa na mwanga unaomzunguka - mwandishi huvutia wasomaji kwa hili.

"Hadithi ya Kampeni ya Igor" inapotoka kwa kiasi fulani kutoka kwa mila hii: hakuna kinachosemwa juu ya nuru iliyotolewa na shujaa wa shairi. Lakini wanazungumza juu ya taa ambayo Prince Igor anaonekana na kutenda. Tunakutana na mhusika mkuu wakati "Igor alitazama jua kali na kuona kwamba mashujaa wake walikuwa wamefunikwa na giza." Mwandishi anatumia upinzani wa kipekee wa giza na mwanga.

Picha ya Igor kwa umoja na ulimwengu unaomzunguka ni ya muhimu sana; msisitizo ni juu ya ukweli kwamba mtu bora anapatana sio tu na wewe, bali pia na asili inayomzunguka.

Jinsi ya kusikitisha, lakini wakati huo huo ni huzuni, mwanzo wa kampeni unaonekana: "Utukufu unalia huko Kyiv. Baragumu zinapulizwa huko Novgorod,” “usiku uliwaamsha ndege kwa milio ya radi, filimbi ya wanyama ikapanda.” Kelele za ndege na wanyama, sauti za tarumbeta, safu ya silaha, nyimbo za wasichana, kilio cha akina mama, upepo kwenye eneo la nyika, kelele za misitu - yote haya yanaunda msingi wa kutisha wa hadithi. kumfanya mtu kufikiria juu ya hatima ya Igor na wapiganaji wake. Asili, ni kana kwamba, inatabiri hivi: “Ndege katika miti ya mialoni tayari wanangojea taabu yake.”

Katika "Hadithi ya Jeshi la Igor" kuna utukufu wa wakuu na Prince Igor, ambao ni "utukufu," na monologues ya kuomboleza, ambayo ni "maombolezo." "Utukufu" na "kilio" ni aina za jadi za sanaa ya watu wa mdomo, ambayo huonyesha kwa usahihi mtazamo wa mwandishi kwa shujaa. Kwa msaada wao, mwandishi anaonyesha furaha ya mwandishi wakati wa ushindi wa mashujaa, na uchungu wa kupoteza wakati wa kushindwa kwao.

Mwandishi wa "Lay" anatafuta kufufua katika akili za watu wa wakati wake wazo lililosahaulika kwamba mikoa yote ya Kievan Rus ni "nchi moja ya Urusi." Kusimama katika kilele cha hali hii bora, mwandishi anahisi huru kutoka kwa vizuizi vya nje, anasimama juu ya wakuu, anasambaza sifa na lawama kwao, kama mtoaji wa ukweli wa kihistoria. Kama shujaa, anapenda vitendo vya wakuu, bora ya kikosi ilionyeshwa sana ndani yao. Anawahurumia na matarajio yao ya kuwaongoza wapiganaji kwenye ardhi ya Polovtsian, anaogopa ujasiri wao, kutoogopa na nia ya kuweka vichwa vyao; anathamini dhana za kikosi cha heshima na utukufu wa knightly, lakini kama kiongozi wa serikali, wakati huo huo anaomboleza juu ya ugomvi wa wakuu, juu ya uasi wa kifalme ambao uliharibu nguvu za Kirusi.

Ni nani, muundaji wa "Tale ya Kampeni ya Igor"? Siri ya utu wake imevutia wasomaji na watafiti kwa karne nyingi. Tamaa ya kuona uso, hamu ya kutambua angalau muhtasari wa mbali wa Mkuu Unknown hauzuiliwi. Lakini tunaweza kusema nini kuhusu mtu ambaye haijulikani kwa mtu yeyote, ambaye hatujui chochote kuhusu yeye? Tusisahau kwamba sanaa ya zama za kati haikujulikana kwa kiasi kikubwa, na kwa maana hii fasihi andishi ilitofautiana kidogo na fasihi simulizi. Je, kuna jambo lolote la kukisia juu ya mtu ambaye tarehe zake za kuzaliwa na kifo hazijatufikia, pamoja na majina ya mahali alipoishi, alipofanya kazi, alitenda, alipenda, na alizikwa?

Inafaa kufikiria mtu ambaye kivuli chake kilitoweka bila kuonekana kwenye giza la enzi? Leo Tolstoy alisema kuwa haijalishi msanii anaonyesha nani, tunatafuta na kuona roho yake tu kwenye kazi. Hakuna jina, wasifu umesahaulika - ulimwengu wake wa kiroho unabaki, wa kina, wa asili, wa kipekee, ulimzidi mwandishi.

Ni yupi kati ya wahusika katika neno aliye karibu na mwandishi? Unaweza kujifunza nini kuhusu mshairi kutoka kwa wahusika katika kazi yake? Urusi ya Kale ni bendera ya mashujaa wa fasihi. Hakuna mtu aliyeziona kama za kubuni. Waliamini kuwepo kwao kwa njia sawa na malaika walinzi na pepo wajaribu. Mashujaa wa "Hadithi ya Kampeni ya Igor" sio wahusika wa hadithi, ingawa mwandishi alileta mengi kutoka kwake. Hawa ni watu wa kweli, waliohuishwa kikweli waliotembea kando ya milima ya kijani kibichi, walivutiwa na umbali wa Dnieper, na kuruka-ruka nyika za kusini juu ya farasi wenye mbio. Neno "jasiri" awali lilimaanisha "shujaa." Katika mawazo ya wasomaji, mashujaa wa "Lay" daima watakuwa sawa na mwimbaji Igor na Yaroslavna waliwaona. Wanahistoria wanajua kuwa Svyatoslav wa Kiev aliwahi kushiriki katika ugomvi wa kifalme na mapigano ya wenyewe kwa wenyewe, lakini kwa ajili yetu, wasomaji, yeye ni mtawala mwenye busara ambaye anatoa wito kwa kila mtu kuungana na kusimama kwa sababu ya kawaida. Yaroslavna aliishi maisha mazuri, na huwezi kujua nini kingeweza kumtokea kwa miaka mingi. Lakini kwa kila mtu, yeye ni kama Penelope milele na milele, akingojea kwa uvumilivu mumewe arudi kutoka kwa kutangatanga kwake. Igor alitangatanga kama Odysseus alivyofanya mara moja, Yaroslavna alingoja kama Penelope ya Homer. Mwandishi ana mtazamo maalum kwa Igor.

Jina lenyewe "Hadithi ya Kampeni ya Igor" linaonyesha kwamba kazi hiyo imejitolea kwa kampeni ya Igor, ambayo ni kwa jeshi, na sio tu kwa mkuu mwenyewe. Kichwa bila hiari kinamhimiza mtu kuona mwandishi wa shairi kati ya mashujaa wa kijeshi. Kwanza, anamsifu Igor shujaa, ujasiri wake na uzalendo. Wakati jua lilifunikwa na giza, mwandishi anajua kwamba mbaya zaidi itatokea, mkuu atakamatwa. Na hii ni mbaya zaidi kuliko kifo katika vita. Mshairi anakumbusha kwamba Igor hawezi kupigana na tamaa ya umaarufu, ambayo inaficha hoja za sababu kutoka kwake. Na sisi, wasomaji, tunamwonea huruma shujaa ambaye anajitolea kwa shauku nzuri - kuweka kichwa chake au kunywa maji ya Don na kofia ya dhahabu.

Igor anafikia kile alichotamani sana - ushindi na nyara tajiri. Kikosi hakikwenda sawa, lengo la kampeni halikuwa kukamata mali, lakini ikiwa tayari wamepata ngawira, basi wangewezaje kufurahiya. Hata hivyo, maadui wako karibu, na kampeni inakaribia mwisho wa kutisha usioepukika. Wengi wa wapiganaji wamebakiwa na alfajiri moja tu ya kuishi, ingawa bado hawajui. Katikati ya vita, wakati kila wakati ni wa thamani, mwandishi hufanya utengano wa kihistoria-kihistoria, akikumbuka matendo ya miaka iliyopita, na juu ya ugomvi wote. Hii ni muhimu ili tuelewe: Igor yuko katika nafasi sawa na washiriki katika ugomvi uliopita, kwamba hataepuka adhabu kwa shambulio lake la kuthubutu, kwa hamu yake ya utukufu wa kibinafsi. Mshairi anajua kila kitu, anaelewa kila kitu. Na msomaji pia hawezi kusaidia lakini kulaani Igor, ingawa anaelewa kuwa hakuwa wa kwanza kuanza "kuzua uasi" kati ya wakuu. Sio Igor tu kibinafsi, lakini ugomvi wa kindugu unaharibu ardhi ya Urusi.

Katika joto la vita, Igor anajaribu kuokoa kaka yake, akizungukwa na Polovtsians. Maelezo haya yanahalalisha au angalau kuelezea utumwa wa Igor. Ukuu umejaa ufahamu wa kile kilichotokea katika kampeni ya bahati mbaya. Baada ya huzuni na aibu, mwandishi hutamka maneno yaliyozaliwa moyoni: "Lakini usiruhusu Igor shujaa kulia." Zinasikika kwa nguvu kubwa, ni sala fupi kwa walioaga.Mshairi anaelewa kuwa maafa yanaikumba nchi yake ya asili, na wakati huo huo anatulazimisha tuvue vichwa vyetu mbele ya wale ambao walistahili hatima bora.

Kazi haizungumzi juu ya wakati wa Igor utumwani, alichofanya, jinsi aliishi. Mshairi anatupeleka kwenye mwinuko wa Dnieper. Baada ya kilio cha Yaroslavna na spell, eneo la kutoroka kwa Igor linatolewa tena. Hali ya akili ya Igor, akingojea ishara ya masharti, inawasilishwa kwa kushangaza. Kisha maelezo ya kutoroka. Inaonekana kwamba mshairi yuko na Igor wakati wa kutoroka.

Maelezo na sifa za tabia ya kibinafsi ya Igor sio muhimu sana ikiwa unatazama matukio kutoka kwa urefu wa maslahi ya ardhi yote ya Kirusi, hii ni hitimisho la mwandishi. Anaamini kwamba somo linalofundishwa na maisha halitakuwa bure kwa wakuu. Bila shaka, kurudi kwa shujaa huyo shujaa katika eneo lake la asili lilikuwa tukio la umuhimu wa kitaifa, kuzuia mapigano mengine ya wenyewe kwa wenyewe. Dhambi za hivi majuzi zilifunikwa na umuhimu wa jambo hili, na watu wa kawaida walielewa vyema umuhimu wa tukio hili. Mtazamo wa mwandishi kwa mashujaa umeonyeshwa kikamilifu katika rufaa maarufu kwa wakuu, isiyoweza kutenganishwa na "Neno la Dhahabu" la Svyatoslav. Wakati ambapo kampeni isiyofanikiwa ya Igor kwa steppe ilifanyika, wakati miji ilikuwa ikitoka damu chini ya sabers ya Polovtsian, ilikuwa ni wakati - hivyo muundaji wa "Tale of Igor's Campaign" alifikiri - kukata rufaa kwa wakuu kuacha mapigano ya internecine.

Ulimwengu wa mashujaa wa The Lay haujakamilika na haueleweki bila wenyeji wa nyika. Mapambano dhidi yao yanaonekana kwa Mshairi kuwa kazi muhimu zaidi maishani. Mwandishi aliwajua vizuri, alijua maisha na mila zao. Makabila ya Slavic ya Mashariki yalilazimika kuishi pamoja na wahamaji mbalimbali kwa karne nyingi. Warusi na Wakuman walikuwa na uhusiano wa kibiashara. Jimbo la Yaroslav the Wise lilikuwa la kimataifa katika muundo wake. Polovtsians wanaonyeshwa katika shairi sio mashujaa wa kigeni. Wana chuki na askari wa Kirusi, ni wapagani, wachafu, lakini ni watu. Ninakumbuka Ovlur (Laurel), inaonekana Polovtsian aliyebatizwa, ambaye alipanga kutoroka kwa Igor kutoka utumwani. Kutoka kwa Walei kunakuja mila nzuri ya kuonyesha katika fasihi ya Kirusi watu wengi wanaoishi nchini.

Yote hii inanipa sababu ya kufikiria mwandishi wa Lay, Mshairi huyu mwenye talanta zaidi wa wakati wake, kama bora sio tu ya Rusich ya zamani, lakini kama bora ya mtu wa Urusi. Inaweza kuzingatiwa kuwa angeweza kuzaliwa katika nusu ya kwanza ya karne ya 12. Kyiv, Chernigov, Putivl ni nyumba yake, Dnieper ni mto wake mwenyewe, Danube ni anga ya kawaida ya nyimbo. Niliona Volga na Klyazma. Alipenda asili ya ardhi yake ya asili. Shujaa-shujaa, shujaa wa mkuu, alijua wakuu wote wa wakati huo na alihisi kama mmoja wao kati yao. Mtu aliyeelimika sana, alisoma sana, alikumbuka "Tale of Bygone Years", inawezekana kabisa kwamba alisoma Kigiriki, alisikiliza waimbaji na washairi, alipenda muziki, usanifu, uchoraji, alijua mengi juu ya silaha, uwindaji, alielewa. mimea na ndege, walifikiria kila wakati juu ya ardhi yake ya asili na hatima ya ubinadamu. Ujuzi wake katika uwanja wa historia na jiografia ulienea hadi ncha zote za ulimwengu wa zama za kati, alijua kuhusu Tmutorokan na Venice. Mtu wa karibu na Igor, alishiriki katika kampeni huko Steppe na alifurahiya kutoroka na kurudi kwa mkuu. Alisafiri sana. Nilitembelea akina Carpathians na kuwavutia. Alikuwa na ujuzi wa kwanza wa watu wa nyika na alikuwa na ujuzi katika msamiati wa Kituruki. Alijua sifa za lahaja za Kyiv, Polotsk na Suzdal. Nilimheshimu na kumpenda Yaroslavna. Aliandika shairi muda mfupi baada ya kampeni ya 1185, ingawa hatuwezi kutaja wakati halisi wa kuundwa kwake.

Ikiwa Mshairi alikuwa mchanga au mzee ni ngumu kujibu. Kulingana na uzoefu wake wa maisha, labda si kijana, lakini kuna nyakati ambapo vijana pia wana mtazamo wa kisasa wa watu na maisha.

4. "Hadithi ya Miaka Iliyopita."

Picha, bora ya mtu imewasilishwa kwa njia tofauti kidogo katika The Tale of Bygone Years. Mwanzoni mwa karne ya 12. (inaaminika kuwa karibu 1113) "Kanuni ya Awali" ilirekebishwa tena na mtawa wa Nestor wa Monasteri ya Kiev-Pechersk. Kazi ya Nestor ilipokea jina "Tale of Bygone Year" katika sayansi kutoka kwa maneno ya kwanza ya kichwa chake kirefu: "Tazama Tale ya Miaka ya Bygone, ambapo Ardhi ya Urusi ilitoka, ambaye huko Kiev alianza kutawala kwanza, na wapi Ardhi ya Urusi. akaanza kula.”

Nestor alikuwa mwandishi aliye na mtazamo mpana wa kihistoria na talanta kubwa ya fasihi: hata kabla ya kufanya kazi kwenye Tale of Bygone Year, aliandika "Maisha ya Boris na Gleb" na "Maisha ya Theodosius wa Pechersk." Katika Tale of Bygone Year, Nestor alijiwekea kazi kubwa: sio tu kuongeza "Msimbo wa Awali" na maelezo ya matukio mwanzoni mwa karne ya 11-12. , mtu wa kisasa ambaye alikuwa, lakini pia kurekebisha kwa njia ya kuamua zaidi hadithi kuhusu kipindi cha zamani zaidi cha historia ya Rus' - "ambapo ardhi ya Urusi ilitoka."

Ugumu wa utunzi wa kazi hii unathibitisha ugumu wa utunzi wake na utofauti wa vipengele vyake, katika asili na katika aina. Tale, pamoja na rekodi fupi za hali ya hewa, inajumuisha maandishi ya hati, masimulizi ya hadithi za ngano, hadithi za njama, na manukuu kutoka kwa fasihi iliyotafsiriwa. Kuna risala ya kitheolojia - "Hotuba ya Mwanafalsafa", na hadithi ya hagiografia juu ya Boris na Gleb, na hadithi za patericon kuhusu watawa wa Kiev-Pechersk, na maandishi ya kanisa kwa Theodosius wa Pechersk, na hadithi ya kawaida juu ya Novgorodian ambaye. akaenda kupiga ramli kwa mchawi. Hadithi sawia katika historia zimeunganishwa na mtindo maalum, wa kusisimua wa kuonyesha ukweli. Hii inaonyesha, kwanza kabisa, mbinu ya msimulizi kwa mada ya picha, msimamo wa mwandishi wake, taswira ya sifa bora, tofauti za shujaa, na sio tu sifa za lugha za uwasilishaji. Hadithi kama hizi zina sifa ya njama ya kuburudisha, ambapo katikati ya hadithi kuna tukio moja, sehemu moja, na ni kipindi hiki ambacho kinajumuisha sifa za shujaa na kuangazia sifa yake kuu ya kukumbukwa; Oleg (katika hadithi kuhusu kampeni dhidi ya Constantinople) ni, kwanza kabisa, shujaa mwenye busara na shujaa, shujaa wa hadithi kuhusu Belgorod jelly ni mzee asiye na jina, lakini hekima yake, ambayo wakati wa mwisho iliokoa jiji lililozingirwa. na Pechenegs, ni sifa ya tabia ambayo ilimshinda kutokufa katika kumbukumbu za watu.

Kikundi kingine cha hadithi, "Tale of Bygone Years," kiliundwa na mwandishi wa habari mwenyewe au wa kisasa wake. Hadithi hizi ni za kisaikolojia zaidi, za kweli zaidi na za kifasihi, kwani mwandishi wa habari hujitahidi sio tu kusema juu ya tukio hilo, lakini kuiwasilisha kwa njia ya kutoa hisia fulani kwa msomaji, kumlazimisha kwa njia moja au zaidi. mwingine, kuhusiana na mhusika katika hadithi. Hadithi hizi zinalaani sifa zote mbaya za asili ndani ya mtu - tabia ya kufanya uhalifu, uchoyo, ujinga, ukosefu wa hamu ya kuelewa jirani. Kwa kuelezea sifa hizi mbaya za mhusika, mwandishi hufikia taswira ya kipekee ya bora; bora ni yule ambaye ni mwenye busara, safi katika mawazo, na mbali na vitendo hivi vyote vya kutisha.

5. "Mafundisho ya Vladimir Monomakh."

Katika mchakato wa kupandikiza maandishi ya Byzantine na Kibulgaria ya kale, waandishi wa Kirusi walipata kazi zinazowakilisha aina mbalimbali za fasihi za kale za Kikristo na vitabu.

Walakini, asili ya fasihi ya zamani ya Kirusi ilijidhihirisha, haswa, kwa ukweli kwamba waandishi wa zamani wa Kirusi, tayari katika karne za kwanza za uwepo wa fasihi yao ya asili, waliunda kazi ambazo zilisimama nje ya mfumo huu wa kitamaduni wa kitamaduni. Moja ya kazi hizi ni "Mafundisho ya Vladimir Monomakh" maarufu.

Hadi hivi majuzi, kazi nne huru ziliunganishwa chini ya kichwa hiki cha jumla; tatu kati yao ni mali ya Vladimir Monomakh: hii ndiyo "Kufundisha" yenyewe, tawasifu na "Barua kwa Oleg Svyatoslavovich." Sehemu ya mwisho ya mkusanyiko huu wa maandishi - sala, kama imeanzishwa sasa, sio ya Monomakh na iliibuka kwa bahati mbaya kuandikwa tena pamoja na kazi za Monomakh.

Vladimir Monomakh (Grand Duke wa Kiev mnamo 1113-1125) alikuwa mtoto wa Vsevolod Yaroslavovich na binti wa mfalme wa Byzantine, binti ya Mtawala Constantine Monomakh (kwa hivyo jina la utani la Monomakh). Mwanasiasa mwenye nguvu na mwanadiplomasia, mkusanyaji thabiti wa kanuni za utumwa wa kifalme, Vladimir Monomakh, kwa mfano wake na "Mafundisho" yake, alijaribu kuimarisha kanuni hizi na kuwashawishi wengine kuzifuata.

"Mafundisho" yaliandikwa na Monomakh, inaonekana mnamo 1117. Nyuma ya mabega ya mkuu huyo mzee kulikuwa na maisha marefu na magumu, kadhaa ya kampeni za kijeshi na vita, uzoefu mkubwa katika mapambano ya kidiplomasia, wakizunguka pande tofauti, ambapo kanuni ya mfululizo. kwa kiti cha enzi, ambacho alitetea, kilimchukua kwa ukuu katika familia, na, mwishowe, heshima na utukufu wa "meza" kuu ya ducal.

"Ameketi juu ya sleigh" (yaani, kuwa katika uzee, akitarajia kifo cha karibu), mkuu angeweza kuwaambia wazao wake mengi na kufundisha mengi.

"Mafundisho" ya Vladimir Monomakh ina bora ya mtu ambaye Grand Duke alijaribu kuwa na kushauri wengine kuwa.

Lakini, licha ya hili, nyuma ya madai ya kufuata kanuni za maadili ya Kikristo: kuwa "mpole", kusikiliza "wazee" na kujinyenyekeza kwao, "kuwa na upendo na sawa na mdogo", sio kuwaudhi. yatima na wajane - mtaro wa mpango fulani wa kisiasa unaonekana. Wazo kuu la Maagizo: mkuu lazima amtii bila shaka "mkubwa", aishi kwa amani na wakuu wengine, na sio kuwakandamiza wakuu wachanga au wavulana; mkuu lazima aepuke umwagaji damu usio wa lazima, awe mwenyeji mkarimu, asijitie uvivu, asichukuliwe na madaraka, asitegemee tiuns (wale wanaosimamia kaya ya mkuu) katika maisha ya kila siku na kwa mkuu wa mkoa kwenye kampeni, achunguze kila kitu. mwenyewe, akiimarisha maagizo yake kwa kielelezo cha kibinafsi. Monomakh anatoa zaidi orodha ndefu ya "njia na upatikanaji wa samaki" (kupanda na kuwinda) ambayo alishiriki kutoka umri wa miaka kumi na tatu. Kwa kumalizia, mkuu anasisitiza kwamba katika maisha yake alifuata sheria zile zile: alijaribu kufanya kila kitu mwenyewe, "bila kujipa amani," bila kutegemea wenzi wake na watumishi, bila kukasirisha "harufu mbaya na mjane mnyonge. .” “Maagizo” hayo yanaisha kwa wito wa kutoogopa kifo, iwe katika vita au uwindaji, tukifanya “kazi ya mwanadamu” kwa ushujaa.

Muhimu sana ni wazo la Monomakh kwamba sio tu kwa kujitenga, utawa na kufunga, lakini "kwa tendo dogo unaweza kupokea rehema ya Mungu." Kwa maneno haya, mkuu anathibitisha uumbaji kama msingi wa maisha ya mtu binafsi na msingi wa sera ya serikali.

Kazi za Vladimir Monomakh zinashuhudia talanta ya fasihi na tamaduni ya hali ya juu ya mkuu, ambaye alijua kikamilifu sio upanga tu, bali pia mtindo wa fasihi wa kufundisha.

6. "Hadithi ya Uharibifu wa Ardhi ya Urusi" na "Hadithi ya Uharibifu wa Ryazan na Batu."

Ubora wa mtu wa Kirusi umefunuliwa kikamilifu katika hadithi za kijeshi. Bora kati yao, "Tale ya Kampeni ya Igor," imeelezwa mwanzoni mwa kazi. Hadithi za hadithi hii kubwa zaidi ya kijeshi zinaendelea katika "Hadithi ya Uharibifu wa Ardhi ya Urusi" na "Hadithi ya Uharibifu wa Ryazan na Batu."

Mwandishi wa "Neno la Uharibifu" anapenda uzuri na ukuu wa ardhi ya Urusi: "Ee ardhi ya Urusi yenye kung'aa na iliyopambwa vizuri. Na unashangazwa na warembo wengi: unashangazwa na maziwa mengi, mito na hazina nyingi za mitaa (chemchemi), milima mikali, wanyama mbalimbali, na ndege wasio na idadi. Ardhi ya Urusi "imepambwa kwa uzuri" sio tu na uzuri na zawadi za asili, pia ni maarufu kwa "wakuu wake wa ajabu, wavulana waaminifu, na wakuu wengi."

Kuendeleza mada ya "wakuu wa kutisha (wenye nguvu)" ambao walishinda "nchi chafu", mwandishi wa "Lay of Perdition" anachora picha bora ya mkuu wa Urusi - Vladimir Monomakh, ambaye mbele yake watu na makabila yote yalitetemeka: Wapolovtsi, "Lithuania", Wahungari, "Wajerumani" Picha hii ya kuzidisha ya Grand Duke "ya kutisha" ilijumuisha wazo la nguvu kubwa ya kifalme na shujaa wa kijeshi. Katika muktadha wa uvamizi wa Mongol-Kitatari na kushindwa kwa kijeshi kwa ardhi ya Urusi, ukumbusho wa nguvu na nguvu ya Monomakh ulitumika kama aibu kwa wakuu wa kisasa na, wakati huo huo, inapaswa kuwa na matumaini ya maisha bora ya baadaye. Sio bahati mbaya kwamba "Hadithi ya Upotevu" iliwekwa kabla ya kuanza kwa "Tale of Life of Alexander Nevsky": hapa Alexander Nevsky, mtu wa kisasa wa Batyevism, alifanya kama mkuu wa kutisha na mkuu.

"Hadithi ya Uharibifu wa Ardhi ya Urusi" iko karibu katika muundo wa ushairi na maneno ya kiitikadi kwa "Hadithi ya Kampeni ya Igor." Makaburi yote mawili yana sifa ya uzalendo wa hali ya juu, hali ya juu ya utambulisho wa kitaifa, kuzidisha nguvu na shujaa wa kijeshi wa mkuu wa shujaa, mtazamo wa sauti wa asili, na muundo wa maandishi ya maandishi. Makaburi yote mawili yako karibu katika mchanganyiko wao wa maombolezo na sifa, sifa kwa ukuu wa zamani wa ardhi ya Urusi, maombolezo juu ya shida zake kwa sasa.

"Hadithi ya Kampeni ya Igor" ilikuwa simu ya sauti ya umoja wa wakuu wa Urusi na wakuu wa Urusi, iliyosikika kabla ya uvamizi wa Mongol-Kitatari. "Neno juu ya Uharibifu wa Ardhi ya Urusi" ni jibu la sauti kwa matukio ya uvamizi huu.

"Tale of the Ruin of Ryazan by Batu" sio maelezo ya maandishi ya mapambano ya Ryazans mnamo 1237 na adui ambaye alivamia ukuu. Hii ni kazi ya kizalendo, ambayo kwa ukamilifu wa ajabu wa fasihi na ukweli, huruma, ujasiri huo wa kukata tamaa, usio na mipaka, ujasiri huo usio na kifani wa askari wa Kirusi unaonyeshwa, ambao uliamua bora ya shujaa wa Kirusi na hivyo kumshangaza Batu na gavana wake.

7. Maisha ya Kale ya Kirusi.

Kuibuka kwa Rus katika karne ya 11 pia kuliathiri nyanja za kitamaduni za maisha. Uundaji wa vituo vya uandishi na kusoma na kuandika, kuibuka kwa kundi zima la watu walioelimika, walioelimika wa wakati wao katika nyanja ya kifalme, ya kijana - yote haya hayangeweza lakini kuathiri maendeleo ya fasihi. Wakati huo ndipo kazi za kwanza za Kirusi zilionekana - maisha. Neno "Maisha" katika Slavonic ya Kanisa linamaanisha maisha. Waandishi wa zamani wa Kirusi waliita maisha ya kazi zinazoelezea juu ya maisha ya watakatifu. Mashujaa wa aina hii ya fasihi walikuwa maaskofu, mababu, watawa, na vile vile watu wa kidunia waliochukuliwa kuwa watakatifu na kanisa. Maisha sio kazi ya sanaa. Hizi ni wasifu - maelezo ya maisha, yakielezea juu ya matukio ambayo yalifunua moja kwa moja tabia ya shujaa na kuathiri kuonekana kwa utakatifu, ambayo hutofautisha mtakatifu kutoka kwa watu wa kawaida, kushuhudia uwepo wa Roho wa Mungu katika nafsi yake. Aina hii ilikuwa njia bora ya kumsaidia mwandishi kueleza ulimwengu juu ya maisha na ushujaa wa mtakatifu, kutukuza kumbukumbu yake, na kuhifadhi kumbukumbu za mtu wa ajabu kwa vizazi vijavyo. Mara nyingi matukio yasiyo ya kawaida yalielezewa katika maisha: ufufuo wa wafu, uponyaji wa ghafla wa wagonjwa wasioweza kupona. Aidha, miujiza hii yote ilikuwa ukweli kwa waandishi wa kale wa Kirusi. Kukusanya maisha kulihitaji ujuzi mkubwa na kufuata mtindo na muundo fulani. "Maisha sahihi" yalizingatiwa kuwa maisha yaliyoandikwa katika nafsi ya tatu. Kazi iliyopimwa, tulivu, isiyo na haraka, ambayo muundo wake ulikuwa na sehemu kuu tatu, ambazo ni: utangulizi, maisha yenyewe na hitimisho. Kulingana na ukweli kwamba mashujaa wa fasihi hii mara nyingi walikuwa watakatifu, waandishi mara nyingi walitumia Maandiko Matakatifu.

Kwa sababu ya ukweli kwamba maisha yaliandikwa kwa lugha rahisi, inayoeleweka kwa kila mtu, walifurahia umaarufu mkubwa nchini Urusi, wakitoa mchango wao katika maendeleo ya sanaa ya watu wa mdomo.

8. "Hadithi ya Boris na Gleb."

Maisha ya kwanza ya Kirusi ya zamani ni pamoja na barua za mtawa Nestor, akielezea juu ya maisha ya kifalme ya katikati ya 11 - mapema karne ya 12. Hadithi ya Boris na Gleb ilianza wakati huu. Hadithi hii imekuja kwetu katika nakala 170. Katika karne ya 12 ilitafsiriwa kwa Kigiriki na Kiarmenia. Mwanzoni mwa kazi, mwandishi hututambulisha kwa wahusika wakuu. Sehemu kuu ya maisha ni hadithi ya mauaji ya wasaliti ya kaka mkuu - Boris na Gleb - na kaka yao mkubwa Svyatopolk, ambaye hamu yake pekee ilikuwa utawala wa pekee wa ardhi ya Urusi.

Kwa kumalizia kuna hadithi kuhusu jinsi Mungu aliadhibu Svyatopolk aliyelaaniwa na jinsi "mwili usio na uharibifu ulihamishiwa Vyshgorod na kuzikwa kwa heshima karibu na Boris"

Maisha haya yamejaa aina ya saikolojia: uzoefu wa kihemko, huzuni, na hofu huelezewa kwa undani. Ndugu wote wawili wameonyeshwa kwa njia inayofaa. Boris ndiye bora zaidi wa mkuu mdogo: mwana mtiifu, mwenye upendo katika kila kitu. Akiomboleza baba yake, Boris anakataa kuinua mkono wake dhidi ya kaka yake mkubwa. Boris, tofauti na Gleb mchanga, anahisi kifo cha karibu. Gleb, akiwa mdogo na asiye na ujuzi zaidi kuliko Boris, akishuku chochote, huenda Kyiv. Kijana Gleb hana kinga kabisa, na kutojitetea huku kunamgusa msomaji. Mkuu mdogo analia kabla ya kifo chake, akiomba kwanza rehema, na kisha kwa ajili ya mauaji yake ya haraka.

Kuhusu Boris, jeshi lote la Grand Duke lilikuwa pamoja naye, na ushindi ungekuwa upande wake, lakini hakukuwa na hamu.

Maombi hutumika sana maishani. Maombi ya Boris na Gleb ni fasaha, yamejaa ukweli wa majuto juu ya kifo kinachokuja na utayari wa kuikubali mikononi mwa wauaji. Ndugu hawaonekani mbele ya wasomaji kama wahusika wasio na uso, lakini kama watu wanaoishi na tabia na roho zao wenyewe, wageni kwa utukufu na nguvu za kidunia. Mashujaa huonyesha tabia ya unyenyekevu kweli. Wao, wakikubali kabisa ubaya uliokuwa ukitokea karibu nao, sio tu kwamba hawatendei kile kilichotokea kwa hasi, lakini kinyume chake, kama Yesu Kristo, wanaombea wauaji wao, wakidumisha upendo kwao.

Kinyume chake kamili ni Svyatopolk. Akishikwa na kiu ya madaraka yasiyo na kikomo, anafanya uhalifu ambao hana msamaha na maisha ya amani. Prince Yaroslav ni aina ya kulipiza kisasi kwa Svyatopolk aliyelaaniwa. Svyatopolk inashindwa katika vita karibu na jiji la Lyubech na kukimbia kupitia ardhi ya Kipolishi hadi mahali pa faragha, ikifuatiwa na ghadhabu ya Mungu, kupoteza maisha ya kidunia tu, bali pia uzima wa milele.

Hadithi hii sio tu inaonyesha mila ya maisha ya kifalme katika fasihi ya kale ya Kirusi, lakini pia inaangazia sifa za kiroho za mashujaa kwa njia bora zaidi.

9. "Hadithi ya Maisha na Ujasiri wa Mtukufu Alexander Nevsky."

Kazi nyingine ya kushangaza katika aina ya maisha ya kifalme ni "Tale of the Life and Courage of the Noble and Grand Duke Alexander Nevsky," iliyoandikwa na mwandishi asiyejulikana katika Monasteri ya Nativity, ambapo mkuu alizikwa.

Katika maisha haya, mwandishi alijaribu kuonyesha kwamba, licha ya utii wa wakuu wa Urusi kwa Mongol-Tatars, kulikuwa na wakuu huko Rus ambao ujasiri na hekima yao inaweza kupinga maadui wa ardhi ya Urusi, na ushujaa wao wa kijeshi ulichochea woga na hofu. heshima katika watu wa karibu. Hata Batu anatambua ukuu wa Alexander. Anamwita Alexander kwa Horde, baada ya kukutana naye, Batu anawaambia wakuu wake: "Kweli, nilikuambia kuwa hakuna kitu kama huyu mkuu."

Picha halisi ya shujaa, karibu na mwandishi, na kazi zilizowekwa na mwandishi katika kazi yake, alitoa monument hii ya fasihi ladha maalum ya kijeshi. Hisia za msimulizi wa huruma ya kupendeza kwa Alexander Nevsky, pongezi kwa shughuli zake za kijeshi na serikali iliamua ukweli maalum na wimbo wa "Hadithi ya Maisha ya Alexander Nevsky."

Tabia za Alexander Nevsky katika "Tale of Life" ni tofauti sana. Kwa mujibu wa kanuni za maisha, “maadili yake ya kanisa” yanasisitizwa. Mwandishi anasema kwamba kuhusu wakuu kama Alexander Nevsky, nabii Isaya alisema: "Mfalme ni mzuri katika juhudi zake - mtulivu, msaada, mpole, wastani - kwa mfano wa Mungu."

Na wakati huo huo, Alexander, mkuu na mzuri wa sura, kamanda jasiri na asiyeweza kushindwa: "Macho yake ni zaidi ya mtu mwingine yeyote (sura yake ni nzuri zaidi kuliko watu wengine wote), na sauti yake ni kama tarumbeta kati ya watu. watu," "hakutakuwa na mpinzani wake katika vita." sawa." Katika vitendo vyake vya kijeshi, Alexander ni mwepesi, asiye na ubinafsi na asiye na huruma.

Mwandishi wa "Tale of the Life of Alexander Nevsky," wakati akielezea ushujaa wa kijeshi wa mkuu, alitumia sana hadithi za kijeshi na mashairi ya hadithi za kijeshi. Hii ilimpa fursa ya kuzaliana katika kazi yake picha wazi ya mkuu - mlinzi wa nchi, kamanda, shujaa. Na hadi karne ya 16. "Hadithi ya Maisha ya Alexander Nevsky" ilikuwa aina ya kiwango cha kuonyesha wakuu wa Urusi wakati wa kuelezea ushujaa wao wa kijeshi.

Picha ya Alexander ni picha ya mkuu na shujaa bora, aliyepewa sifa zote chanya, za kiroho na za mwili. Alexander Nevsky ni kamanda shujaa na mtu mwadilifu wa picha, mlinzi wa ardhi ya Urusi na imani ya Kikristo, shujaa shujaa na mtawala mwenye busara. Hii ilimfanya kuwa mmoja wa mashujaa wakuu wa historia ya kitaifa ya Urusi.

10. "Maisha ya Sergius wa Radonezh."

Wazee wetu wa mbali waliheshimu sana ushujaa wa kijeshi wa wakuu. Lakini pia waliheshimu sana matendo ya kiroho. Maisha ya Sergius wa Radonezh yanasema juu ya hii. (1417-1418) Iliandikwa na mtawa Epiphanius the Wise, mtu mashuhuri wa utamaduni wa Kirusi. Alisafiri sana, akafanya hija kwa Ardhi Takatifu, kisha akakaa katika Monasteri ya Utatu-Sergius, aliishi huko kwa miaka mingi, alishuhudia siku za mwisho za maisha ya mwanzilishi wake na abate Sergius wa Radonezh.

Maisha haya yamejitolea kwa utu bora: Sergius wa Radonezh sio tu kasisi aliyetangazwa kuwa mtakatifu, lakini mtu ambaye maisha na matendo yake yalikuwa na ushawishi mkubwa kwa maisha yote yaliyofuata ya watu wa Urusi.

Epiphanius the Wise alitaka kufikisha kwa msomaji jambo kuu: picha ya mtu ambaye hawezi kufikiria maisha yake bila kazi ya mara kwa mara, ya kila siku, mtu wa juu zaidi wa maadili, ndani, nguvu za kiroho. Sergius wa Radonezh kila wakati aliharakisha kusaidia wengine, hakudharau kazi yoyote, hata wachafu na wasio na shukrani zaidi, "bila uvivu kila wakati alifanya matendo mema na hakuwa mvivu." Sergius wa Radonezh anaonekana kama mshiriki wa matendo mema katika kazi ya Epiphanius.

Sergius, mwana wa wazazi waungwana, anaacha maisha ya kidunia, ya ubatili na kutafuta unyenyekevu na utii kwa mapenzi ya Mungu. Pamoja na kaka Stefan, walianzisha Monasteri ya Utatu. Lakini kaka hawezi kustahimili magumu na kuondoka kwenda Moscow.

Kwa Sergius, siku, miezi, miaka ya upweke kamili huanza, miaka ya mapambano na nguvu za giza, ambazo mtu wa Orthodox anatambua kama nguvu za shetani. Uvumi juu ya maisha ya utawa wa mtawa mchanga ulienea hivi karibuni katika eneo lote, na watu wakaanza kumtembelea, wakiuliza ushauri, na wanafunzi wakaja. Sergius hakukataa mtu yeyote, lakini alionya juu ya ugumu wa maisha jangwani. Anakuwa abate wa Monasteri ya Utatu.

Acheni tukumbuke maneno ya Vladimir Monomakh: “Kwa tendo dogo unaweza kupokea rehema ya Mungu.” Sergius wa Radonezh hajapuuza kazi yoyote ndogo: anafanya kazi katika bustani, anakata vibanda, hubeba maji. Kazi ya kimwili inayoendelea huhimiza kazi ya kiroho. Nidhamu kali iliyoletwa na Sergius kwenye monasteri ilihitaji wanafunzi kuwa macho kila wakati juu ya mawazo, maneno na vitendo vyao, na kugeuza monasteri kuwa shule ya kielimu ambayo watu wenye ujasiri, wasio na woga waliundwa. Walikuwa tayari kuacha kila kitu cha kibinafsi na kufanya kazi kwa manufaa ya wote.

Maana kubwa zaidi ya maisha ya Sergius wa Radonezh ni kwamba aliunda aina mpya ya utu, iliyotokana na fahamu maarufu kama mtu bora.

Epiphanius anaelezea miujiza ambayo Sergius alifanya. Wale walio karibu naye wanaona unyenyekevu wa kushangaza wa Sergius na hamu yake ya kuishi katika umaskini, ambayo imejumuishwa na usafi wa kiroho, kama muujiza. Metropolitan Alexy mwenyewe alikuja kwa monasteri takatifu kupumzika na kushauriana na mzee mwenye busara. Mara nyingi alikabidhi mgawo mgumu zaidi wa kisiasa kwa Sergius - kwa maneno na vitendo ili kutuliza ugomvi wa wakuu wa appanage na kuwaongoza kutambua nguvu kuu ya Mkuu wa Moscow. Sergius anabariki Dmitry Donskoy kwa vita na Mamai. Na baada ya kifo cha Sergius, neema inabaki kwenye Monasteri ya Utatu, na wale waliokuja kwa imani kwenye masalio yake waliponywa.

"Kwa maoni ya waandishi wa zamani wa Urusi, kwa kukubaliana kabisa na mafundisho ya Kikristo, nguvu ya ushujaa wa kijeshi, maisha na nguvu za maadili hazikupotea, hazikupotea bila kuwaeleza, lakini ziligeuka kuwa nguvu maalum ya kutoa uhai, nguvu ya miujiza - nguvu. ambayo ilikusanywa na kujilimbikizia katika kimbilio la mwisho la yule aliyekamilisha kazi hiyo,” aliandika A. S. Kurilov.

Sio harakati angani, lakini hamu ya kiroho ambayo inakuwa maudhui ya maadili ya neno "feat." Sergius anakuwa, kama ilivyokuwa, mpatanishi kati ya ulimwengu wa dunia na nguvu za kimungu. Kwa karne nyingi, watu walimwona kama mwombezi mbele ya Bwana kwa ardhi ya Urusi. V. O. Klyuchevsky alisema: "Sergius, kwa maisha yake, uwezekano wa maisha kama hayo, uliwafanya watu wenye huzuni wahisi kuwa sio kila kitu kizuri ndani yao kilikuwa kimetoka na kilikuwa kimeganda na kujifunua macho."

Epiphanius the Wise aliunda picha kamili ya utu wa kipekee. Kwa mtu wa Kirusi, jina la Sergius wa Radonezh linakuwa kipimo cha maisha ya haki, pamoja na majina ya Andrei Rublev, Theophan Mgiriki, Epiphanius the Wise, Stefan wa Perm, Maxim Grem.

11. "Maisha ya Kuhani Mkuu Avvakum."

Karne ya 12 katika historia ya Urusi ilikuwa na mageuzi kadhaa. Mojawapo ni ibada za kanisa. Ilifikia malengo ya umoja wa serikali. Walakini, wengi - kutoka kwa wakuu, wavulana na makasisi hadi watu wa kawaida - waliona hii kama kuanguka kwa imani ya kweli ya zamani ya Kirusi. Waliteswa. Miongoni mwao alikuwa Archpriest Avvakum. Aliitwa "kuhani mkuu mkali" kwa sababu usadikisho usioweza kusuluhishwa wa mtu huyu ulifikia hatua ya ushupavu. Umaarufu wake ulikuwa mkubwa kati ya Waumini wa Kale wa Rus. Alichomwa moto akiwa hai kwa amri ya mfalme. Na kwa kukumbuka nyakati hizo ngumu kunabaki "Maisha ya Archpriest Avvakum, iliyoandikwa na yeye mwenyewe."

Uaminifu wa hisia ni jambo muhimu zaidi kwa Avvakum: "sio kwa Kilatini, wala Kigiriki, wala Kiebrania, ambayo chini yake Mungu hutafuta hotuba kutoka kwetu, lakini anataka upendo na wema wengine, kwa sababu hii sijisumbui juu ya ufasaha na sidharau. lugha yangu ya Kirusi ", ambayo hufanikisha kutokuwepo kabisa kwa uwongo, kujifanya, na udanganyifu katika mawazo yake.

"Vitenzi vyekundu" huharibu "sababu," yaani, maana ya hotuba. Kadiri unavyosema rahisi, ni bora zaidi: kile tu ambacho ni kipenzi ni kile ambacho sio bandia na hutoka moja kwa moja kutoka moyoni: "pata maji kutoka moyoni, mara tu yanapolowa, na uimimine kwenye pua ya Yesu."

Thamani ya hisia, hiari, maisha ya ndani, ya kiroho ilitangazwa na Habakuki kwa shauku ya kipekee; “Mimi si mwanatheolojia, chochote kinachonijia akilini, ninakuambia hivyo,” “imeandikwa kwa mkono wangu wenye dhambi, kadiri Mungu alivyonipa, siwezi kufanya vizuri zaidi ya hayo”—kazi za Abakuki zimejaa. uhakikisho wa mara kwa mara wa uaminifu wao usio na masharti. Hata hisia za ndani za Habakuki zilipopingana na mapokeo ya kanisa, wakati kielelezo kibaya cha wenye mamlaka wa kanisa kilipozungumza dhidi yake, bado Habakuki alifuata misukumo ya kwanza ya moyo wake wenye bidii. Huruma au hasira, karipio au mapenzi - kila kitu kiko haraka kumwaga kutoka kwa kalamu yake.

Ukweli unaonyesha hisia-wazo, badala ya wazo linaloelezea ukweli. Maisha yake katika uchangamano wake wote ni sehemu ya mahubiri yake, si kuhubiri ni sehemu ya maisha. Hivyo ndivyo mambo yalivyo, hatimaye.

Licha ya kujitolea kwake kwa kumbukumbu, kwa vitapeli vya kila siku, kwa maneno ya kila siku, Avvakum sio mwandishi tu wa maisha ya kila siku. Asili ya enzi za kati ya maandishi yake yanaonyeshwa katika ukweli kwamba nyuma ya vitu vidogo vya kila siku anaona maana ya milele, ya kudumu ya matukio. Kila kitu katika maisha ni ishara, kamili ya maana ya siri. Na hii inaleta "Maisha" ya Avvakum kwenye mzunguko wa picha za jadi za Zama za Kati. Bahari - maisha; meli inayosafiri kwenye bahari ya maisha ni hatima ya mwanadamu; nanga ya wokovu ni imani ya Kikristo, nk Mtindo wa "Maisha" pia umejumuishwa katika mfumo huu wa picha.

Kwa unyoofu na uwazi kabisa, anadharau maadili yote ya nje, kutia ndani desturi zile zile za kanisa ambazo alitetea kwa ushupavu. Ilikuwa shukrani kwa unyofu wake kwamba Habakuki alikuwa karibu sana na msomaji. Utu wake sana uliwavutia wasomaji na kitu cha karibu na cha kibinafsi. Katika ndogo na binafsi yeye hupata kubwa na kijamii.

Habakuki ni aina ya babu wa wakati huo, ambao unawekwa alama kama wakati wa ufahamu wa thamani ya utu wa kibinadamu, maendeleo ya maslahi katika maisha ya ndani ya mwanadamu. L.N. Tolstoy alipenda kusoma "Maisha ya Archpriest Avvakum" kwa sauti na familia yake na akatoa dondoo kutoka kwa kazi hiyo. Waandishi wengi wa Kirusi waliamini kwamba Archpriest Avvakum hakuwa sawa katika fasihi ya Kirusi katika suala la lugha.

III. Hitimisho.

Fasihi ya kale ya Kirusi haifanani na maandiko ya nyakati za kisasa: inakabiliwa na mawazo na hisia tofauti, ina njia tofauti ya kuonyesha maisha na mwanadamu, mfumo tofauti wa aina. Katika karne zilizopita, mitazamo ya ufahamu wa kijamii, kanuni za tabia, na mawazo ya kibinadamu yamebadilika sana. Lakini kuna maadili ya kudumu. Kuna dhana: bora ya mtu, msingi ambao uliwekwa katika nyakati za Warusi wa kale. Mtu hawezi lakini kukubaliana na taarifa ya Msomi D.S. Likhachev: "Lazima tuwe wana wa kushukuru wa mama yetu mkubwa - Rus ya Kale."

Hivi ndivyo ninavyoelewa maneno haya. Tunapaswa kuwashukuru wana wa Rus ya Kale kwa ukweli kwamba walitetea uhuru wa ardhi yetu katika mapambano magumu dhidi ya wavamizi, wakitupa mfano wa nguvu za ndani na ujasiri wa kiakili. Hii inaweza kuonyeshwa kwa mtazamo wa uangalifu kuelekea makaburi ya zamani ya Urusi, katika uchunguzi wa kufikiria na wa uangalifu wa historia na kwa kujali uzuri na ustawi wa Urusi yetu ya kisasa, kwa hamu ya kuleta tabia, vitendo na tabia ya mtu karibu. kile kinachoitwa bora ya mtu.

Mtu kamili kama lengo la elimu ya umma

Bora ya watu mtu kamili anapaswa kuzingatiwa kama muhtasari, wazo la maandishi la malengo ya elimu ya umma. Bora - hii ni jambo la ulimwengu wote, pana ambalo linaonyesha kazi ya jumla ya mchakato mzima wa malezi ya utu. Kwa hakika, lengo kuu la malezi na elimu ya mtu linaonyeshwa, na mfano wa juu zaidi unatolewa ambao anapaswa kujitahidi.

Maadili bora hubeba malipo makubwa ya kijamii, kucheza utakaso, wito, kuhamasisha, jukumu la msukumo.

Miongoni mwa hazina nyingi za hekima ya kitamaduni ya watu, moja ya sehemu kuu inachukuliwa na wazo la ukamilifu wa utu wa mwanadamu, bora yake, ambayo ni mfano wa kuigwa.

Wazo hili awali liliibuka kwa kina mambo ya kale. Walakini, elimu katika maana ya kibinadamu kweli iliwezekana tu na kuibuka kwa elimu ya kibinafsi. Kutoka kwa vitendo rahisi zaidi, vya pekee, vya nasibu vya "ufundishaji", mtu alihamia kuelekea shughuli zinazozidi kuwa ngumu za ufundishaji. Maendeleo katika kazi yalihusisha maendeleo katika elimu, ambayo haiwezekani bila elimu ya kibinafsi: kujiwekea malengo ni udhihirisho wake halisi.

Malezi ya mwanaume kamili- nia kuu ya elimu ya umma. Ushahidi wa kusadikisha na wenye kutokeza zaidi kwamba mwanadamu ni “kiumbe wa juu zaidi, mkamilifu zaidi na bora zaidi” ni hamu yake ya kudumu na isiyozuilika ya ukamilifu. Uwezo wa kujiboresha ni dhamana ya juu zaidi ya asili ya mwanadamu, hadhi ya juu zaidi, maana nzima ya kinachojulikana kama kujitambua.

Dhana ya ukamilifu imepitia mageuzi ya kihistoria pamoja na maendeleo ya wanadamu. Maoni ya kwanza ya ufahamu wa mababu za binadamu yanahusishwa na silika ya kujilinda; kutokana na silika hii baadaye ilikua wasiwasi wa kuboresha afya na uboreshaji wa kimwili.(kulingana na Comenius - kuhusu maelewano kuhusiana na mwili). Kazi iliumba mwanadamu. Tamaa ya kuboresha zana za kazi iliamsha hamu ya ndani ya kujiboresha. Tayari katika zana za zamani zaidi, vipengele vya ulinganifu huanza kuonekana, vinavyotokana na si tu kwa hamu ya urahisi, bali pia kwa uzuri. Katika mapambano ya kuishi, mababu wa kibinadamu walikabili hitaji la kuratibu vitendo vyao na kutoa - ingawa bila kujua mwanzoni - kusaidia kila mmoja. Upatano wa milele wa maumbile na shughuli za uhusiano wa mwanadamu nayo ilifanya iwe ya asili kuboresha sifa za kibinafsi za utu wa mwanadamu. Wazo la ukamilifu wa usawa wa utu lilikuwa asili katika asili ya mwanadamu na asili ya shughuli zake. Vyombo vya zamani zaidi vya kazi vilikuwa wakati huo huo tayari ni wabebaji wa primitive inayoibuka. utamaduni wa kiroho: ilichochea mtazamo wa kwanza wa fahamu, na kusababisha mvutano katika akili ya jioni ya proto-man; sio mikono tu iliyotofautisha kati ya urahisi na usumbufu wa chombo cha mawe, lakini pia macho yalianza kuona mvuto wa urahisi, na uchaguzi huu ulikuwa mwanzo wa hisia ya awali ya uzuri.

Uboreshaji wa mtu binafsi uliamuliwa na upataji mkubwa zaidi wa wanadamu:

Urithi

Utamaduni (nyenzo na kiroho).

Kwa upande mwingine, maendeleo ya wanadamu yasingewezekana bila watu kujitahidi kupata ukamilifu. Uboreshaji huu, unaotokana na shughuli za kazi, ulikwenda sambamba katika nyanja ya utamaduni wa nyenzo na kiroho.

Kila taifa lina wazo maalum juu ya mtu, jinsi mtu wa maendeleo ya taifa anapaswa kuwa. Kila taifa lina bora yake maalum ya mtu na inahitaji elimu yake kuzaliana hii bora kwa watu binafsi.

Ubora wa mtu katika kila taifa unalingana na tabia ya kitaifa, imedhamiriwa na maisha ya kijamii ya watu, na hukua pamoja na maendeleo yake. Ufafanuzi wa bora hii ni kazi muhimu zaidi ya fasihi zote za watu, kwa kuwa fasihi ya kila watu inaelezea bora yake maalum ya mwanadamu.

Ubora wa kitaifa wa mtu hubadilishwa katika kila taifa kulingana na madarasa, lakini marekebisho haya yote ni ya aina moja ya kitaifa katika viwango tofauti vya maendeleo yake - hii ni onyesho la picha sawa katika nyanja tofauti za jamii.

Bora maarufu ya mtu, bila kujali ni karne gani, daima ni nzuri kuhusiana na karne hii; katika kina cha kila mtu wa watu fulani, sifa za msukumo bora wa kitaifa, na kila mtu anatamani utambuzi wa bora kwa watu wa karibu na moyo wake; Sifa kuu ya mahitaji ambayo jamii huweka juu ya elimu yanatokana na hisia za utaifa.

Maadili ni mafanikio ya juu zaidi ya roho ya kitaifa. Katika ufahamu maarufu, mtu bora - huyu ndiye ambaye ana afya njema, mwili mzuri, mkao mwembamba, ulimwengu wa kina wa kiroho wa kitaifa, na anashiriki kikamilifu katika maisha ya kijamii, kisiasa na kitamaduni ya serikali. Katika nyanja ya kihistoria, dhamira kuu za kielimu ni mkulima, mpandaji, mkulima, mkulima wa nafaka, knight, knight Cossack, mpiganaji dhidi ya uwongo na uovu, waasi dhidi ya ukandamizaji wa kitaifa na kijamii, mpiganaji wa shujaa wa uhuru na uhuru, mzalendo mwenye bidii, watu. fundi, mchapa kazi fahamu.

Ili kuwa mtu kamili (bora la watu), ni muhimu kutambua majukumu ya msingi yafuatayo ya kitaifa:

Ipende na jali lugha yako ya asili, imiliki kikamilifu, ilinde dhidi ya uchafuzi na uipitishe kwa watoto wako na wajukuu kama hazina yako ya thamani zaidi;

Hifadhi, tumia kivitendo, imarisha mila na desturi za kitaifa za watu wako;

Daima kukuza akili yako, hisia, mapenzi, kuunda nguvu na ujasiri, shughuli, mpango ili kuboresha ustawi wa watu;

Kuboresha tabia yako, mtazamo wa ulimwengu, ufahamu wa kitaifa na kujitambua kwa utaratibu;

Kulinda utamaduni wa asili, binafsi kushiriki katika maendeleo ya moja au zaidi ya matawi yake;

Shiriki kikamilifu katika maisha ya kijamii na kisiasa ya jimbo lako, imarisha mila ya kusaidiana kati ya watu wako na wawakilishi wa mataifa mengine.

Hotuba ya 3. Bora ya mtu kamili katika ufundishaji wa watu

Mpango:

1. Mtu kamili kama lengo na bora la elimu ya umma

2. Tabia ya kikabila na ya ulimwengu wote ya mtu mkamilifu

3. Njia za kumlea mtu mkamilifu

Fasihi:

1. Volkov G.N. Ethnopedagogy: Kitabu cha maandishi kwa wanafunzi. wastani. na juu zaidi ped. kitabu cha kiada taasisi. - M.: Academy, 1999. - 168 p.

2. Kukushin V.S., Stolyarenko L.D. Ethnopedagogy na ethnopsychology. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2000. - 448 p.

3. Ethnopedagogy ya watu wa Kazakhstan. Mkusanyiko wa kazi za kisayansi / Iliyohaririwa na G.N. Volkova na K.Zh. Kozhakhmetova. - Almaty: Alem, 2001. - 305 p.

1. Mtu kamili kama lengo na bora la elimu ya umma

Lengo la elimu ni kile ambacho elimu inapigania, siku zijazo, ambayo juhudi zake zinaelekezwa (I.P. Podlasy); nini jamii inajitahidi, ni nini juhudi zake zinalenga kufikia (Kozi ya mihadhara juu ya ufundishaji, Almaty); wanachojitahidi, nini kinahitaji kutekelezwa (I.P. Kharlamov). Lengo la elimu linaonyesha mfano bora wa utu wa mwanafunzi, ambayo mchakato wa elimu unaelekezwa. Hii bora (mfano wa utu) mara nyingi huamuliwa na mahitaji ya kijamii na kiuchumi ya jamii, kiwango cha maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, sera ya serikali, na maoni ya waalimu.

Hukumu juu ya bora ya mtu, ambayo elimu inajitahidi, inaweza kupatikana tayari katika enzi ya mfumo wa mtumwa: katika kazi za ufundishaji na falsafa hii ni wazo la uzuri wa kiroho na wa mwili, ambao unaweza kupatikana kwa kuwatambulisha watu. sanaa, utamaduni wa kiroho, gymnastics. Lakini katika mawazo haya kuna ukosefu kamili wa shughuli za kazi. Wakati wa Renaissance, bora ya mtu aliyekuzwa kwa usawa kwa mara ya kwanza ni pamoja na wazo la kazi (pamoja na ibada ya uzuri wa mwili, starehe ya sanaa, muziki, na fasihi). Wakati wote, kati ya watu wote, lengo kuu la elimu lilikuwa lishe ya mtu mkamilifu. G.N. Volkov: "Ubora wa watu wa mtu kamili unapaswa kuzingatiwa kama muhtasari, wazo la maandishi la malengo ya elimu ya watu."

Kuna uhusiano gani kati ya dhana ya "lengo" na "bora"? Katika kamusi ya encyclopedic, "lengo" linatafsiriwa kama "matarajio bora, kiakili ya matokeo ya shughuli"; "bora" - "mfano, kitu kamili, lengo la juu zaidi la matarajio." Kwa kuzingatia uhusiano kati ya dhana ya "lengo" na "bora", G.N. Volkov anaandika: "Lengo ni kujilimbikizia, usemi maalum wa moja ya nyanja za elimu. Bora ni jambo la ulimwengu wote, pana ambalo linaonyesha kazi ya jumla zaidi ya mchakato mzima wa malezi ya utu. Kwa hakika, lengo kuu la malezi na elimu ya mtu linaonyeshwa, na mfano wa juu zaidi unatolewa ambao anapaswa kujitahidi.

2. Tabia ya kikabila na ya ulimwengu wote ya mtu mkamilifu

Uelewa wa mtu mkamilifu katika ufundishaji wa watu uliundwa kama onyesho la historia ya watu, maendeleo yake, uhusiano na watu wengine, uhusiano na ulimwengu wa nje, na ufahamu wa "I" wa mtu mwenyewe. Bila shaka, ubora wa mtu mkamilifu kati ya watu tofauti huathiriwa na hali maalum za maisha yao, lakini bora ya mtu mkamilifu katika makabila yote inapendekeza kuundwa kwa sifa za maadili, kama vile uaminifu, huruma, hamu ya kuja. msaada wa watu wengine; uzalendo; kazi ngumu; nguvu, agility; sifa za akili - ustadi, ustadi, nk.

G.N. Volkov: "tatizo gumu zaidi katika ethnopedagogy ni shida ya mtu kamili, inayohusiana sana na tabia ya kitaifa ... mpango wa kuelimisha mtu kamili unaonyesha kiwango cha kujitambua kwa kitaifa na hupitia mageuzi ya mara kwa mara chini ya mfumo wa elimu. ushawishi wa hali ya kijamii"; "Wazo la mwanadamu mkamilifu sio la kikabila, linalotokea kama wazo la ulimwengu wote la maelewano na maumbile na hitaji la kuzoea na kulitaja, mwanadamu kwa kiwango kipya cha maelewano. Mpango wa kikabila unahusu tu maelezo mahususi ya mpango wa ukamilifu wa binadamu.”

Sanaa ya watu wa mdomo ya watu wote ilionyesha wazo la watu la mtu mkamilifu. K.Zh. Kozhakhmetova: "Watu wa Kazakh daima wamekuwa na wazo lao la mtu mkamilifu na katika mazoezi yao ya elimu walijitahidi kufikia lengo hili."

Picha ya mpanda farasi halisi: Mwonekano. Urefu ni wa juu. Maono - nia; nyusi - nyeusi; paji la uso - pana. Mikono - Na il. Sifa na mali: wepesi, kiburi, nguvu, ujasiri, uvumilivu, usikivu, tahadhari. Uwezo: tawala nchi, suluhisha mizozo, n.k. Ufanisi. Sifa sita za mpanda farasi: usikivu, ustadi, ujasiri, uvumilivu, uhamaji, maarifa. Tabia tatu za ajabu: uaminifu, haki, ukweli. Marafiki watatu wasioweza kutenganishwa wa mpanda farasi: tulpar, akili na busara, mke aliyejitolea. Picha ya msichana: Utukufu. Akili na sababu. Uzuri-uzuri. Ufanisi. Thamani za Kazakh jamaa, afya, mke smart, utajiri. Hii inaonekana katika methali maarufu.

Kwa hivyo, methali za Kazakh juu ya mtu zinaonyesha sifa kama vile: huruma, uelewa wa pande zote, utayari wa kusaidia watu; heshima na hadhi; uaminifu; kazi ngumu; ushujaa, ujasiri, uamuzi; kuendelea, ukaidi; maarifa, mafundisho, akili;

Katika hadithi za hadithi za Kirusi kuna sifa za jadi za Kirusi za mtu: mwenye akili na mzuri, msichana mzuri, mtu mzuri, mdogo na wa mbali. Ubora wa kuongoza wa uzuri wa Kirusi ni akili; akili inapendekeza uwepo wa ustadi mwingi, pamoja na ustadi katika kazi (kwa mfano, hadithi ya hadithi "Plums kwa takataka"). Tabia za "mtu mwema" zinawakilishwa sana. Kwa mfano, Ilya Muromets: shujaa wa mbali, mtukufu wa Kirusi Mtakatifu, mpanda farasi bora, mpiga risasi aliye na lengo nzuri, mwenye tabia nzuri, jasiri, jasiri, mlinzi wa watu. Katika hadithi za hadithi na nyimbo: mtu mzuri ni mzuri, mzuri, anayefanya kazi kwa bidii, mwaminifu, mnyenyekevu.

Kwa hivyo, tabia ya kikabila ya mtu mkamilifu ni kama ifuatavyo. Watu tofauti, chini ya ushawishi wa hali ya kijamii na kiuchumi ya maisha, waliendeleza maoni yao wenyewe. Kwa mfano, watu wa Kirusi wana: uzuri na akili, ujasiri, kutoogopa, afya. Kati ya watu wa Kituruki: akili, utunzaji wa wapendwa, bidii, ukarimu, fadhili, kumbukumbu ya mababu. Tabia ya mwanadamu mkamilifu ulimwenguni pote ni hamu ya watu wote kuunda sifa za kibinadamu za ulimwengu wote, kama vile afya, uzuri, utashi, uwezo wa kushinda magumu, subira, na uhusiano wa vizazi.

3. Njia za kumlea mtu mkamilifu

Kulea mtu mkamilifu huanza na kuzaliwa kwa mtoto. Katika ufundishaji wa watu, njia kama hizo za elimu kama maelezo zilitumika; mafunzo; kutia moyo; SAWA; imani; mfano wa kibinafsi; kuonyesha mazoezi; dokezo; lawama; hukumu; adhabu. Ufafanuzi na kutia moyo ulitumiwa kwa lengo la kukuza kwa watoto mtazamo chanya kuhusu kazi na tabia nzuri katika familia na katika jamii. Kuonyesha njia za kufanya aina mbalimbali za kazi za kilimo, ufundi, na kaya kulikuwa na umuhimu mkubwa katika ufundishaji wa watu. Baada ya maelezo na maonyesho, njia ya mazoezi ilitumiwa kwa kawaida. Mazoezi hayo yaliambatana na ushauri huu: "Zoezi mikono yako, jenga tabia ya kufanya kazi fulani." Kwa kusikiliza ushauri wa watu wazima, mvulana na msichana lazima kuendeleza ujuzi muhimu na mbinu za kazi. Mapokezi ni sehemu ya njia. Ualimu ni mfano wa kawaida katika ufundishaji wa watu. Katika ufundishaji wa watu kuna kanuni ya kujenga kwa mkubwa - mdogo, mwalimu - mwanafunzi, sage ya watu - vijana, baba - mwana. Katika elimu maarufu, aphorisms ni pamoja na kategoria mbali mbali za ufundishaji: maagizo, onyo, aibu, na vile vile hali fulani za ufundishaji, kulingana na ambayo mtu anaweza kutegemea mafanikio katika juhudi yoyote. Masharti haya kwa kawaida yana sifa na neno "ikiwa". Kwa hiyo, Wakazakh wanasema: "Ikiwa mtoto wa miaka sita anarudi kutoka safari, mwenye umri wa miaka sitini anapaswa kumtembelea"; Uzbekis - "Ikiwa mtu mbaya ataacha maovu, ulimwengu utakuwa maua"; Kyrgyz - "Ikiwa wewe ni mzuri, kuwa mnyenyekevu"; Waturuki - "Ikiwa wewe ni mtawala, joto watu wako kama jua"; Karakalpak: "Ikiwa unapanda mtama, usitarajie ngano."

Njia ya makazi ni njia ya kawaida ya ufundishaji wa watu. Watu husema: "Vitu huoshwa kwa maji, mtoto hulelewa kwa mazoea." Mazoezi ni ya kawaida kwa utoto wa mapema. Kwa mfano, mtoto hufundishwa utaratibu fulani wa kila siku; kuagiza (weka toys na nguo kwa mpangilio); kwa ujuzi wa tabia ya kitamaduni. Kuzoea kunahusishwa na kutoa maagizo kwa watoto na kuangalia utekelezaji wao, pamoja na njia ya mfano (watu wazima huonyesha mifano na mifumo ya tabia na hatua).

Kusadikika kama njia ya elimu kuna ufafanuzi (maelezo) na ushahidi, i.e. kuonyesha mifano maalum ili mtoto asiwe na shaka usawa wa dhana, vitendo, na vitendo fulani.

Kutia moyo na kuidhinisha kama njia ya elimu ilitumika sana katika mazoezi ya elimu ya familia. Mtoto daima anahisi haja ya kuwa na watu wazima kutathmini shughuli zao (kucheza, kazi) na tabia. Sifa ya maneno kutoka kwa wazazi ni muhimu sana. Watu husema hivi kuhusu fungu la sifa katika elimu: “Watoto na miungu hupenda kuwa mahali wanaposifiwa.” Wakati huo huo, tathmini tofauti ya kazi ya watoto inaweza kutolewa, kwa mfano: "vizuri", "nzuri", "nzuri sana" (kwa tabasamu) au "hakuna", "itafanya" (bila tabasamu. ) Sifa na kibali huwa na athari ya kusisimua kwa watoto. Ni kawaida miongoni mwa watu kuwasifu watoto kwa matendo matukufu. Katika visa hivi, mara nyingi ni kawaida kumsifu sio kijana mwenyewe, lakini wazazi kwa malezi yake. Kwa mfano: "Asante kwa baba yako kwa kukulea hivi." Katika likizo, kutia moyo kulionyeshwa katika uwasilishaji wa zawadi za bei ghali. Wakati huohuo, watoto walitiwa moyo waonyeshe sifa kama vile kufanya kazi kwa bidii, fadhili, kuitikia, na kushirikiana. Lakini watu daima walishutumu na kuchukuliwa kuwa haikubaliki kuahidi malipo mapema kwa masomo mazuri na tabia ya mfano. Kutia moyo lazima kuwe na lengo, haki, haki; yanahusiana na shughuli zilizoidhinishwa za mtoto, na usiwe thawabu kwa mafanikio ya kufikiria; usihimize majivuno; kuchochea mtoto kwa mafanikio mapya na mafanikio.

Dokezo (moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja) kama njia ya elimu ni ya kawaida kati ya watu wote. Kwa hivyo, watu husema: "Binti, ninakuambia, binti-mkwe, sikiliza," "Ninaogopa binti yangu ili binti-mkwe wangu asikie." Watu wanaamini katika nguvu ya kielimu ya kidokezo: "Kwa mtu mwenye akili, kidokezo kinatosha," "Kwa mtu mwenye akili, kidokezo, kwa mtu mjinga, fimbo." G.N. Volkov juu ya thamani ya ufundishaji ya vidokezo: "Thamani ya ufundishaji ya vidokezo ni kwamba huruhusu mtu kuzungumza juu ya mapungufu ya tabia ya mvulana fulani kwa sauti isiyo na madhara."

Njia bora zaidi ya elimu ya umma ni mfano wa kibinafsi (haswa mfano wa wazazi). Mtazamo kwa watu, vitu, kazi; Tabia ya maadili ya wazazi ina ushawishi mkubwa kwa watoto. Mfano mzuri utumike katika elimu. Umuhimu wake unathibitishwa na hekima ya watu: "Ikiwa una mtoto wa kiume, fanya urafiki na mtu mnyenyekevu, ikiwa una binti mtu mzima, fanya urafiki na fundi" (Kyrgyz). Njia ya ushairi zaidi ya ushawishi wa elimu kwa watoto ilikuwa baraka za wazazi.

Mbinu za watu za elimu pia ni pamoja na mbinu kama vile kulazimishwa, adhabu, kulaani, kukataza na shutuma. Wakati huo huo, watu hawakukubali matumizi makubwa ya njia hizi: "Kupigwa hakuwezi kukufundisha kufanya kazi," nk. Watu mara nyingi walitumia kulaani kwa matusi kwa vitendo na vitendo vibaya. Hukumu hiyo iliambatana na pendekezo kwamba mtoto atambue makosa yake na kuyaondoa. Lawama haikutumiwa mara chache, na wazazi walijaribu kuathiri kujistahi kwa watoto wao. Kwa mfano: "Watoto wote wanashughulika kufanya mambo muhimu, na wewe..." Lawama ilitumiwa kama moja ya hatua za kielimu za kuzuia tabia ya watoto ilipolaaniwa na majirani na wanakijiji wenzao: "Majirani watasema nini, umefikiria juu ya hili?"

Uangalifu mkubwa ulilipwa kwa kuelimisha upya na kujielimisha kwa watoto. Watu waligundua kuwa ikiwa kuna kitu kilikosekana katika malezi ya mtoto, basi lazima asomeshwe tena. Kuelimisha upya ni kazi ngumu zaidi ikilinganishwa na elimu: "Hata majenerali hawawezi kukabiliana na wana ambao wanaishi maisha ya ghasia." Wakati huo huo, elimu ya upya inaweza kufanikiwa: "hata jiwe linaweza kung'olewa, lakini mtu anaweza kuelimishwa tena hata muda mrefu uliopita." Kulingana na watu, sababu za kupotoka kwa tabia ya mtoto zinapaswa kutafutwa katika familia, katika malezi ya familia: "Mama anawajibika kwa mtoto mbaya, bibi anawajibika kwa mjukuu mbaya." Sababu kuu ya kupuuza kulea watoto ni ukosefu wa matakwa kwao: “Mwana aliyetekwa nyara ataleta lawama juu ya baba yake.” Kujua sababu za kupotoka kwa tabia ya watoto, watu walitengeneza kwa nguvu mfumo wa njia za kuelimisha upya: kufundisha, mfano wa wazazi na watu wazima wengine katika familia, mtazamo mbaya juu ya njia za ushawishi za mwili, hitaji la kutazama ufundishaji. busara, uhitaji na wakati wa mvuto wa elimu. Hatua ya kwanza ya kurejesha elimu ni kuondoa kila kitu kinachounga mkono tabia mbaya, kubadilisha mazingira ya mawasiliano na hali katika familia. Watu wanapendekeza kuhusisha watoto wakubwa katika familia katika kulea watoto wadogo. Watu huzingatia umuhimu mkubwa kwa elimu ya kibinafsi: "Wazazi walikupa maisha - kukuza mapenzi mwenyewe," hitaji la kuunda sifa bora za kibinadamu katika mchakato wa kujisomea: "Jua zaidi, sema kidogo," "Nenda kwenye biashara. , fanya vyema,” nk.

Kwa hivyo, watu wana ufahamu fulani wa mbinu na mbinu za elimu, kwa kuzingatia umri na sifa za kisaikolojia za watoto. Uangalifu hasa ulilipwa kwa elimu ya utotoni, pamoja na shughuli za kucheza za watoto. Watu wanaotumiwa sana katika elimu njia na mbinu kama vile kufundisha, maandamano, kutia moyo, lawama, mfano wa kibinafsi, maoni, baraka na zingine, ambazo hazipingani, lakini zinaendana na kanuni za ufundishaji wa kisayansi.

Bora ya watu wa mtu kamili inapaswa kuzingatiwa kama muhtasari, wazo la synthetic la malengo ya elimu ya umma. Lengo, kwa upande wake, ni kujilimbikizia, usemi maalum wa mojawapo ya vipengele vya elimu. Bora ni jambo la ulimwengu wote, pana ambalo linaonyesha kazi ya jumla zaidi ya mchakato mzima wa malezi ya utu. Kwa hakika, lengo kuu la malezi na elimu ya mtu linaonyeshwa, na mfano wa juu zaidi unatolewa ambao anapaswa kujitahidi.

Ubora wa maadili hubeba malipo makubwa ya kijamii, kucheza jukumu la utakaso, wito, uhamasishaji na msukumo. Wakati mtu alisahau jinsi ya kutembea kwa nne, Gorky aliandika, asili ilimpa bora kwa namna ya wafanyakazi. Belinsky alithamini sana jukumu la bora katika maendeleo ya mwanadamu, katika uboreshaji wa mtu binafsi; Wakati huo huo, alitilia maanani sana sanaa, ambayo, kama alivyoamini, hufanyiza "tamaa ya bora."

Miongoni mwa hazina nyingi za hekima ya kitamaduni ya watu, moja ya sehemu kuu inachukuliwa na wazo la ukamilifu wa utu wa mwanadamu, bora yake, ambayo ni mfano wa kuigwa. Wazo hili hapo awali - katika hali yake ya zamani - liliibuka katika nyakati za zamani, ingawa, kwa kweli, "mtu kamili", kwa kweli na kwa kweli, ni mdogo sana kuliko "mtu mwenye busara" (wa kwanza huibuka katika kina cha pili na ni. sehemu yake). Elimu kwa maana ya kibinadamu kweli iliwezekana tu na kuibuka kwa elimu ya kibinafsi. Kutoka kwa vitendo rahisi zaidi, vya pekee, vya nasibu vya "ufundishaji", mtu alihamia kuelekea shughuli zinazozidi kuwa ngumu za ufundishaji. Kulingana na Engels, hata mwanzoni mwa ubinadamu, "watu walipata uwezo wa kufanya shughuli zinazozidi kuwa ngumu, walijiwekea malengo ya juu zaidi (msisitizo umeongezwa - G.V.) na kuyafanikisha. Kazi yenyewe ikawa tofauti zaidi kutoka kizazi hadi kizazi, kamilifu zaidi. inayotumika zaidi." Maendeleo katika kazi yalihusisha maendeleo katika elimu, ambayo haiwezekani bila elimu ya kibinafsi: kujiwekea malengo ni udhihirisho wake halisi. Kuhusu malengo "ya juu zaidi", yanaonyesha kuibuka kwa wazo la ukamilifu katika kina cha aina za elimu za zamani. Aina mbalimbali, ukamilifu na uchangamano wa kazi ambao F. Engels aliandika juu yake ulihitaji, kwa upande mmoja, ukamilifu wa kibinadamu, na kwa upande mwingine, ulichangia ukamilifu huu.

Malezi ya mtu mkamilifu ni leitmotif ya elimu ya kitaifa. Ushahidi wa kusadikisha na wenye kutokeza zaidi kwamba mwanadamu ni “kiumbe wa juu zaidi, mkamilifu zaidi na bora zaidi” ni hamu yake ya kudumu na isiyozuilika ya ukamilifu. Uwezo wa kujiboresha ni dhamana ya juu zaidi ya asili ya mwanadamu, hadhi ya juu zaidi, maana nzima ya kinachojulikana kama kujitambua iko katika uwezo huu.

Wazo lenyewe la ukamilifu limepitia mageuzi ya kihistoria pamoja na maendeleo ya mwanadamu. Mtazamo wa kwanza wa ufahamu wa mababu wa kibinadamu unahusishwa na silika ya kujihifadhi; Kutoka kwa silika hii baadaye ilikua wasiwasi wa kukuza afya na uboreshaji wa mwili (kulingana na Comenius - juu ya maelewano katika uhusiano na mwili). Kazi iliumba mwanadamu. Tamaa ya kuboresha zana za kazi iliamsha hamu ya ndani ya kujiboresha. Tayari katika zana za zamani zaidi, vipengele vya ulinganifu huanza kuonekana, vinavyotokana na si tu kwa hamu ya urahisi, bali pia kwa uzuri. Katika mapambano ya kuishi, mababu wa kibinadamu walikabili hitaji la kuratibu vitendo vyao na kutoa - ingawa bila kujua mwanzoni - kusaidia kila mmoja. Upatano wa milele wa maumbile na shughuli za uhusiano wa mwanadamu nayo ilifanya iwe ya asili kuboresha sifa za kibinafsi za utu wa mwanadamu. Wazo la ukamilifu wa usawa wa utu lilikuwa asili katika asili ya mwanadamu na asili ya shughuli zake. Vyombo vya zamani zaidi vya kazi vilikuwa wakati huo huo wabebaji wa tamaduni ya kiroho ya asili inayoibuka: walichochea maoni ya kwanza ya fahamu, na kusababisha mvutano katika akili ya jioni ya proto-man; sio mikono tu iliyotofautisha kati ya urahisi na usumbufu wa chombo cha mawe, lakini pia macho yalianza kuona mvuto wa urahisi, na uchaguzi huu ulikuwa mwanzo wa hisia ya awali ya uzuri.

Uboreshaji wa mtu binafsi ulitokana na upatikanaji wa vitu viwili vikubwa zaidi vya wanadamu - urithi na utamaduni (nyenzo na kiroho). Kwa upande mwingine, maendeleo ya wanadamu yasingewezekana bila watu kujitahidi kupata ukamilifu. Uboreshaji huu, unaotokana na shughuli za kazi, uliendelea sambamba katika nyanja ya utamaduni wa kimwili na wa kiroho, uliendelea ndani na nje ya mwanadamu, katika mawasiliano ya kibinadamu.