Ikiwa mwanamke ana mimba isiyopangwa na anaamua kuzaa, hii inamaanisha kwamba mtoto atakabiliwa na matatizo magumu katika siku zijazo? matatizo ya kisaikolojia?
- Kwanza kabisa, swali linatokea: jinsi gani mimba isiyopangwa inaweza kutokea kwa mwanamke wakati wetu wa uzazi wa mpango?
– Hiki ni kitendawili: lakini kadiri udhibiti wa uzazi ulivyo na nguvu ndivyo mimba zisizotakiwa zinavyoongezeka. Katika Amerika iliyoangaziwa, zaidi ya milioni moja ya utoaji mimba haramu hufanywa kila mwaka. Na ikiwa unaamini takwimu, basi kila msichana wa sita chini ya umri wa miaka ishirini anapata mimba kutokana na uhusiano wa nje ya ndoa.
Inavyoonekana, suala sio kwamba watu hawajui jinsi ya kuzuia mimba, na sio ubora wa uzazi wa mpango. Ufikivu na usalama wa uhusiano wa karibu umesababisha ukweli kwamba ulianza kutambuliwa kama aina ya wakati wa burudani au jukwaa ambalo watu hupima mafanikio yao. Na sehemu fulani ya utu wetu, na ile iliyo hai zaidi, inapinga tabia kama hiyo ya kimakanika kuelekea mchakato wa karibu zaidi, wa hiari zaidi. Matokeo yake, msichana anaweza, kwa mfano, "kusahau" kuchukua kidonge cha uzazi.
Namkumbuka mmoja wa wateja wangu ambaye, akiwa na umri wa miaka 20, aliolewa na baridi ya kihisia, mtu mwenye ubinafsi. Baada ya kuachana naye, aliishi peke yake kwa miaka kadhaa. Mara moja mwanamke huyu alikubali kumsaidia jirani yake, kijana, jiandae kwa chuo. Wana tatizo mahusiano ya karibu, naye akapata mimba.
Ni nini kilikuwa nyuma ya "mshangao" huu? Uwezekano mkubwa zaidi, mwanamke huyu alitaka kuthibitisha mwenyewe kwamba mtu alimtaka, kwa sababu mume wa zamani akamkataa; kufidia hisia ya umaskini wa kihisia - mimba ingemjaza kihalisi.
Kuna sababu nyingine nyingi zinazoonyesha uasi huu ulio hai dhidi ya "upendo" wa mitambo. Kwa mfano, msichana anataka kuhakikisha kuwa yeye ni mwanamke kamili. Au uthibitishe kwa mama kuwa tayari ni mtu mzima. Jinsi ya kufanya hivyo? Pata mimba. Na anadhoofisha udhibiti wa matumizi ya vidhibiti mimba.
- Mtoto asiyehitajika ni yule ambaye huzaliwa kama matokeo mimba isiyopangwa?
- Hapana kabisa. Inatokea kwamba mwanamke angependa kuzaa baadaye au kutoka kwa mwanamume mwingine. Lakini ikiwa hii itatokea, anampa mtoto maisha. Na amezaliwa kutamanika kabisa.
Lakini hutokea kinyume chake: mwanamke anahitaji mtoto kumzuia mumewe kutoka kwa familia. Au kuboresha afya yako. Au kumthibitishia mumewe kwamba ana uwezo wa kushika mimba. Mtoto huyu atatamanika?
Lakini hata katika hali nzuri zaidi: mwanamke ameolewa, anapenda mumewe, wana hali ya kawaida ya maisha na ya kifedha - mtoto anayegundua ndani yake huwa haileti tu hisia za furaha.
Kubeba mtoto daima imekuwa ngumu. Na hakuna mwanamke mmoja ambaye angeweza kuepuka hofu: ataweza kufanya hivyo, kila kitu kitaenda vizuri? Asingeepuka mashaka: alipanga kuzaa kwa wakati, ingeingilia kazi yake, angevuruga mipango fulani muhimu?
Kuwa mama ni mpito kwa hali mpya kabisa, na isiyoweza kutenduliwa. Sasa maisha yako yameunganishwa milele na mtoto wako, na wakati mwingine atakuwa muhimu zaidi kwako kuliko wewe. Kila moja mwanamke wa kawaida anaelewa wajibu anaochukua. Kwa kuongezea, ikiwa hapo awali ngono dhaifu haikuwa na chaguo: ikiwa unapata mjamzito, utazaa, lakini sasa ni mwanamke pekee anayeamua kumzaa mtoto au la. Na hii inafanya jukumu lake kuongezeka kwa kasi.
Kwa hiyo mashaka, wasiwasi, na hofu huwa daima wakati wa ujauzito wowote - wote wanaotaka na wasiohitajika.
- Je! mtoto anahisi hii tumboni?
- Hakuna mtu anajua chochote kuhusu hili kwa hakika. Ikiwa mwanamke anataka kuondokana na ujauzito, hata huchukua baadhi mbinu za jadi Mtoto huenda anahisi vibaya na hajisikii vizuri. Lakini umuhimu wa kipindi hiki haipaswi kuwa overestimated. Ni muhimu zaidi jinsi uhusiano kati ya mama na mtoto utakua wakati anazaliwa.
Je, silika ya uzazi ya mwanamke huwashwa kiotomatiki anapojifungua? Au hii inaweza kutokea?
- Ndio, na tunajua kesi wakati mwanamke anamwacha mtoto wake, akimwacha katika hospitali ya uzazi. Lakini mara nyingi zaidi hutokea kwamba, baada ya kumruhusu kuzaliwa na kuishi karibu, mama hakukubali kihemko.
Ukweli ni kwamba kuna hatua fulani ya kutorudi, siku za nyuma ambayo mwanamke hawezi tena kumkubali mtoto wake. Huu ndio wakati mama huchukua mtoto mchanga mikononi mwake na kumweka kwenye titi lake. Ikiwa hii itatokea, basi uhusiano maalum unaanzishwa kati ya mwanamke na mtoto. Mama ambaye ametumia saa 24 za kwanza na mtoto wake atakuwa na uwezo wa kumwelewa kwa njia ya angavu na kujibu maombi yake vizuri. Ikiwa mwanamke na mtoto mchanga wametenganishwa katika masaa 24 ya kwanza, dhamana hiyo haiwezi kutokea. Na atalazimika kujifunza kuelewa mtoto wake kwa kichwa, mantiki, lakini sio kwa moyo wake.
Ninaamini kuwa wakati huu kwa hatima ya mtu hucheza zaidi jukumu muhimu kuliko kutamanika au kutotamanika kwa kuzaliwa kwake.
- Inaaminika kwamba ikiwa mama hakutaka mtoto, atakua bila mafanikio, wasiwasi, na upweke.
- Ninaamini kuwa hii sio axiom. Nakumbuka kesi kama hiyo kutoka kwa mazoezi yangu. Mwanamke aliyeolewa, aliyefanikiwa kabisa, tayari ana mtoto mmoja, msichana, alipata mimba. Alisita: ikiwa ilikuwa inafaa kuiacha, alitumia baadhi tiba za watu ili kuondoa kijusi. Mama yake alimkataza sana kuzaa: "Kwa nini kuunda umaskini?" Na mwanamke huyo alikuwa na uasi usio na fahamu dhidi yake. Aliamua kuzaa - kinyume na matakwa ya mama yake.
Jambo la kufurahisha zaidi ni kwamba msichana aliyezaliwa aligeuka kuwa tofauti kabisa na tabia kutoka kwake dada mkubwa– mtiifu, mwepesi, asiyetenda kazi. Alikuwa na nia kali, mkaidi, jasiri. Kwa kuongezea, msichana huyo alipokua, aliona mama yake ni mtu dhaifu, aliyezoea maisha vibaya. Na akawa msaada wake. Sasa wameweza uhusiano mkubwa, bora zaidi kuliko binti yangu mkubwa.
Nini kimetokea? Mtoto ambaye alizaliwa licha ya majaribio ya mama yake kumwondoa tayari ana uhai wa hali ya juu. Alijaribiwa tumboni, na akaonekana kuwa mstahimilivu sana. Ilikuwa hapo pia kwamba "alifanya uamuzi" wa kuishi. Na hii inaweza kuhakikisha mafanikio ya baadaye kwa mtoto kama huyo, kwa sababu ana uvumilivu na ujasiri.
Je, Lomonosov, kwa mfano, mtoto wako mpendwa? Au Menshikov? Au Catherine, ambaye alikua Empress wa Urusi? Baada ya yote, siku hizo, mtoto mwingine alikuwa kinywa cha ziada.
- Lakini watu hawa wote walipata mafanikio ndani kijamii. Je, walikuwa na furaha katika maisha yao ya kibinafsi? swali kubwa. Wanasema kwamba watoto wasiohitajika daima huhisi kukataliwa na mara nyingi hawawezi kuanzisha familia.
- Hii sio wakati wote. Angalia, kwa mfano, hatima ya mama ya Agatha Christie. Akiwa mtoto, alipewa kulelewa na shangazi yake, ambaye aliolewa na Mmarekani tajiri. Msichana alipata jambo hili kwa uchungu sana, na maisha yake yote hakuweza kupona kutokana na hisia ya kukataliwa. Na, hata hivyo, alipata malezi bora na kufanikiwa sana kuolewa na mtu ambaye alimpenda maisha yake yote. Kwa hivyo mifumo ni: " mtoto asiyehitajika"Hatma ya bahati mbaya" haijafuatiliwa.
Kwa upande mwingine, wewe mwenyewe unaweza kukumbuka mifano kadhaa wakati mtoto mpendwa, mpendwa, anayeabudiwa anakua mtu dhaifu, mwenye ubinafsi na anasimamia maisha yake kwa njia isiyofaa. kwa njia bora zaidi. Kwa hivyo hamu ya kuzaliwa kwa mtoto haihakikishi hatima ya furaha kwake.
- Ikiwa mwanamke ana mimba, lakini hana uhakika kwamba anataka kuwa mama, anapaswa kufanya nini?
"Mwanamke, bila shaka, ana haki ya kuamua ni maisha gani ambayo ni muhimu zaidi kwake." Na ikiwa atamwona mtoto kama tishio kwa uwepo wake, basi chaguo lake litaamuliwa mapema.
Ikiwa atasita, basi kuna uwezekano mkubwa sehemu fulani ya utu wake tayari imesema "ndiyo." Na hiyo inamaanisha anataka mtoto huyu. Mwanamke huyu anapaswa kujua: mashaka katika hali hiyo ni ya kawaida kwa kila mtu. Lakini hii sio ishara kwamba haupaswi kuzaa. Wakati ujao unatisha kila mtu. Lakini hii haimaanishi kuwa unapaswa kujaribu kuzuia kile hatima inakutuma.
Mwanamke anachoogopa wakati anasita kuzaa ni kuzorota kwa afya, kupoteza uzuri, kusimamishwa kwa mtoto. ukuaji wa kazi, upweke, umaskini - bado utampata. Kwa hivyo, jambo bora zaidi unaweza kufanya katika hali hii ni kukubali changamoto ya hatima na kusema "ndiyo" kwa maisha ambayo yametokea ndani yako.
KATIKA Tsarist Urusi watoto waliozaliwa nje ya ndoa milele walipokea alama inayolingana katika mfumo wa jina la ukoo, ambalo lilionekana "kujulisha" asili ya mmiliki wake kwa jamii.
Na ikiwa wazazi mashuhuri waliwapa watoto wao kama hao na majina yaliyopunguzwa, bado yanaonyesha asili ya familia zao, basi madarasa masikini yaliacha alama ya bahati mbaya kwa watoto haramu, wasio na hatia, wakati mwingine hata kwa njia ya maneno ya kuapa.
Kanisa hulinda maadili
Walakini, hakukuwa na tabia ya chuki kila wakati kwa watoto haramu huko Rus. Inajulikana kuwa Prince Vladimir "Red Sun" "ilipitishwa" na Prince Svyatoslav Igorevich kutoka kwa mlinzi wa nyumba Malusha. Lakini hii haikumzuia Vladimir kuwa Grand Duke wa Kyiv, ambaye aliacha watoto wengi kutoka kwa masuria na wale waliozaliwa baadaye katika kadhaa. ndoa za kanisani. Na watoto wake wote walizingatiwa kuwa familia ya kifalme.
Lakini tayari katika karne ya 16, mitazamo kuelekea watoto waliozaliwa nje ya ndoa ilianza kubadilika, na Kanisa la Orthodox la Urusi lilichangia sana hii. Huku wakiunga mkono kuishi pamoja katika ndoa, kutakaswa na baraka za kanisa, makasisi walikazia kwa uthabiti ukosefu wao wa huruma kwa matokeo ya kufanya ngono nje ya ndoa, nyakati nyingine hata kukataa kuwabatiza watoto hao. Vijana haramu walichukuliwa kuwa wamechafuliwa na kanisa na hawakuruhusiwa kuwa makuhani. Mtazamo huo huo ulikuwa kwa wasichana haramu, ambao makuhani wachanga hawakuwaona hata kama bibi arusi.
Chini ya ushawishi wa mahubiri ya kanisa na katika jamii, mitazamo kuelekea asili isiyo halali ya mtu ilibadilika polepole. Hivi karibuni katika eneo lote Dola ya Urusi watoto kama hao waligeuka kuwa "haramu"; mara nyingi wakawa wageni hata kwa wazazi wao, na katika hati rasmi waliitwa "aibu".
Jeshi la watoto yatima
Kuanzia karne ya 18, idadi ya watoto haramu nchini Urusi iliongezeka kila mwaka. Hii iliwezeshwa sana na uumbaji jeshi la kawaida, ambapo walioajiriwa walichukuliwa kwa miaka 25, lakini hawa walikuwa vijana ambao walifanikiwa kuoa siku moja kabla. Wake zao ni wao miaka bora walilazimika kuitumia peke yao, wakingojea mwenzi wao kwa likizo tu. Na mara nyingi, wakati askari, tayari amepambwa kwa nywele za kijivu, tuzo na makovu, alijikuta nyumbani kwa mara ya kwanza, alisalimiwa na mtoto haramu, "aibu", au hata zaidi ya mmoja.
Lakini hii ni ikiwa askari aliishi kando, na sio katika familia ya mumewe. Na katika kesi hii, mwanamke alijaribu kumwondoa mtoto kwa njia yoyote. Mwanzoni mwa karne ya 18-19, mauaji ya watoto haramu kati ya wakulima, wenyeji na, kwa kiasi kikubwa, askari wa kike yalikuwa yameenea, na si kwa sababu mama walichukia watoto kama hao. Yao hatima zaidi ilisikitisha sana mapema hivi kwamba wazazi waliamini kwamba ni bora kwao kutoishi.
Ikiwa mtoto "aibu" hakuwa na mlezi, basi hakuwa na haki ya chochote na hakuweza hata kujifunza ufundi wowote. Wavulana walichukuliwa kuwa watoto "rasmi" na walitumwa kwanza kwa jeshi, wakati mwingine hata kabla ya kufikia utu uzima. Hatima ya wasichana imepotea kabisa gizani.
Majina ya aibu
Hadi karne ya 19, watoto haramu wa watu wa kawaida hawakupokea majina, lakini majina ya utani tu. Zilirekodiwa katika hati rasmi na katika siku zijazo ilikuwa wazi kwa kila mtu ambaye mtu huyu alikuwa.
Majina ya utani ya kawaida ya watoto "wasio na aibu", mara kwa mara yalibadilishwa kuwa majina na wazao, walikuwa baystruk, bezbatkovshchina, besputok, vyblyunok, vygunok, kuchapwa viboko, vypysh, vystirok, wren, kona, skit, kurvach, kurvenmarysh, zamarysh.
Wakati mwingine makuhani wa eneo hilo, wakati wa kubatiza, waliwapa majina yao ya utani katika vipimo, na pia baadaye wakawa majina ya ukoo: Judin, Job, Christaradin.
Baadaye, katika familia ambapo mtoto alikulia tu na mama yake mwenyewe na baba ambaye alikuwa mgeni kwake, alizingatiwa kuwa nusu mgeni. Watoto kama hao hawakuwa na jina la kweli na kawaida walirekodiwa katika cheti cha kuzaliwa kama Polovinkin, au mtoto wa nusu Anna, baadaye hii iligeuka kuwa Poluanin, Poluvarvarin, Polunadezhdin. Au katika kipimo walichotumia jina la msichana akina mama, wakati mwingine godfather, lakini tena watoto hawa walikuwa "nusu" yao, na kisha wakapata Polupyanov, Polumnov, Polustroev, Polukroev, nk.
Nusu ya heshima
Miongoni mwa nasaba za aristocracy za Kirusi, hali ya watoto wa nje ilikuwa ya kibinadamu zaidi. Wazao wa kuzaliwa, ingawa hawakupokea vyeo vyote vya wazazi wao, mara chache hawakunyimwa urithi wowote; walikuwa wamesoma kila wakati na mara nyingi nje ya nchi. Na bado, desturi ya kumtia alama mtoto "aibu" pia ilikuwepo kati ya wakuu.
Majina ya watoto kama hao, hata ikiwa wazazi wao walikuwa washiriki wa familia ya kifalme, yaliundwa kwa kukatwa kwa jina la baba. Kwa mfano, Trubetskoys haramu, ambao pia waliibuka nusu tu kama hivyo, wakawa Betskys. Golitsyns ni Litsyns, Dolgorukovs ni Rukins, Potemkins ni Temkins. Mara nyingi wakuu waliosoma walitumia anagramu kutunga majina ya wanaharamu wao. Kwa mfano, Shubin - Nibush, Charnalusky - Lunacharsky.
Wakati mwingine wakuu walitumia majina ya kijiografia kwa majina ya watoto wao haramu, ambapo mashamba yao ya familia yalipatikana. Kwa mfano, mtoto wa haramu wa Mtukufu Mkuu wa Serene Grigory Orlov na Empress Catherine II wa Urusi Yote aliitwa jina la Bobrinsky, kwani ilikuwa huko Bobriki kwamba alikuwa na ardhi na mali ambayo wazazi wake walimpa.
Hata baba mashuhuri, lakini haramu mara nyingi walitafuta asili, lakini baada ya muda, walipoteza majina ya ukoo katika nasaba zao na kuwahusisha na watoto wao. Kwa hivyo, watoto wote haramu wa Mtawala Alexander II kutoka Ekaterina Dolgorukova, na kisha wazao wao, waliitwa jina la Yuryevsky, kwani Yuryevskys walikuwa moja ya majina ya utani ya watoto wa Romanov, ambao nyumba ya kifalme ya Urusi ilitoka.
Ni mwanzoni mwa karne ya 20 tu ambapo watoto wote haramu walianza kupokea majina ambayo wazazi wao walitaka kuwaacha. Na mara nyingi hawakuwa na majina ya utani ya kukera na habari ambayo walikuwa wanahusiana nusu tu. Walakini, mtazamo wa kudharauliwa kwa watoto kama hao uliendelea katika jamii kwa muda mrefu na kutoweka kabisa mwishoni mwa karne ya 20.
Wafalme wote wawili - Elizabeth I na Catherine II - wana mengi sawa: sio tu utawala wa muda mrefu na wenye mafanikio, lakini pia ukweli wa ajabu kwamba wakati wa kukaa kwenye kiti cha enzi, hawakuwa wameolewa. Walakini, hali ya mjane na msichana ambaye hajaolewa haikumzuia wa kwanza au wa pili kuwa na dhoruba kali. maisha binafsi Na watoto wa haramu. Lakini ikiwa wanahistoria wanazungumza kwa ujasiri juu ya mzao haramu wa Catherine wa Pili, hatima ya watoto wa siri wa Elizabeth Petrovna bado ni siri.
Elizaveta Petrovna na Alexey Razumovsky.Mnamo 1774 Jamii ya Ulaya Magharibi ilikuwa katika machafuko makubwa: mwanamke mchanga alionekana huko Venice, akijiita Princess Tarakanova na kudai kwamba yeye ndiye mrithi halali wa kiti cha enzi cha Urusi na binti ya Empress Elizabeth Petrovna, ambaye alikufa miaka 13 iliyopita. Bibi huyo hakuweza kuzungumza Kirusi, sura yake ilionekana zaidi kama Mwitaliano, lakini kulikuwa na watu wengi waliomwamini. Ukweli ni kwamba uvumi juu ya watoto wa siri wa Elizabeth Petrovna ulienea hata kabla ya kuingia kwake kwenye kiti cha enzi.
Iliaminika kuwa kifalme cha taji kilizaa watoto kadhaa katika miaka ya 1730 kutoka kwa Alexei Razumovsky, ambaye, kulingana na hadithi, hakuwa mpendwa tu: mnamo 1742 au 1744, akiwa tayari kuwa mfalme, Elizabeth alidaiwa kumuoa kwa siri. Kwa nini kwa siri? Kwa sababu Razumovsky, kwa asili yake, hakufaa kwa njia yoyote kwa jukumu la mwenzi - alikuwa mtoto wa Cossack rahisi. Harusi ilifanyika wapi na lini, hakuna mtu anayeweza kusema kwa uhakika.
Princess Tarakanova, binti wa Empress Elizabeth Petrovna./ Haijulikani pia ni watoto wangapi Elizabeth na Alexei walikuwa na: idadi yao inadaiwa kutoka kwa mmoja hadi watatu, lakini mara nyingi watu wa wakati huo walitaja mtoto wa kiume na wa kike, na wa mwisho aliitwa "Princess Tarakanova". Lakini je, mwanamke aliyechochea jamii ya Uropa alikuwa binti wa Empress wa Urusi? Kulingana na wanahistoria wengi, Tarakanova kweli alikuwa adventures, lakini hii haiondoi swali la kuwepo kwa binti haramu wa Elizaveta Petrovna.
Kuna mwingine mtu wa kihistoria, maarufu sana kuliko Tarakanova, lakini sio chini ya kushangaza: huyu ndiye mtawa Dosifeya, ambaye alikufa akiwa na umri wa miaka 64 mnamo 1810 huko Moscow. Alikufa katika Monasteri ya Ivanovo, ambapo aliishi miaka 20 iliyopita ya maisha yake. Dosifeya aliishi katika chumba tofauti, hakuwasiliana na mtu yeyote (haswa wakati wa utawala wa Catherine II, baadaye serikali ilipumzika).
Jiwe la kaburi la mtawa Dosithea. Kuna toleo kwamba ni Dosithea ambaye alikuwa binti haramu wa Elizabeth, ambaye kulikuwa na uvumi mwingi juu yake, na ambaye ulimwenguni aliitwa jina la Augusta. Hii inathibitishwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja na ukweli ufuatao: kiasi kikubwa kilitengwa kutoka kwa hazina ya serikali kwa ajili ya matengenezo ya Dosithea; Dosithea hakuwahi kula na watawa wengine: wakati wa chakula uso wake ungeweza kuonekana wazi.
Baada ya kifo cha Catherine II, mwakilishi wa familia ya kifalme alimtembelea; Dosithea alizikwa kwenye kaburi la familia ya Romanov - Kanisa la Kirumi Mwimbaji Mtamu. Kwa bahati mbaya, baada ya kufunguliwa kwa kaburi lake hakukuwa na uchunguzi wa maumbile bado, kwa hivyo hatutawahi kujua ukweli.
Grigory Orlov na Catherine II. Katika miaka ya 1770. orodha ya familia mashuhuri za Urusi imepanuliwa jina jipya: Hesabu Bobrinsky. Hesabu ya kwanza Bobrinsky alikuwa mvulana wa miaka 13 anayeitwa Alexei. Wala katika ujana, wala katika miaka iliyofuata, alitofautishwa na sifa yoyote maalum, isipokuwa kwa asili yake: mama yake alikuwa Catherine wa Pili, na baba yake alikuwa Count Orlov anayetambuliwa.
Kwa kuwa Alexei alizaliwa mnamo Aprili 1762, wakati Peter wa Tatu, mume wa Catherine, alikuwa bado hai, angeweza kuzingatiwa kama mtoto wake, lakini hakuna mtu aliyewahi kuwa na udanganyifu juu ya hili. Kufikia wakati mtoto alitungwa mimba, Peter na Catherine walibaki mume na mke kwenye karatasi tu. Kwa hivyo, mara tu baada ya kuzaliwa kwa Alexey, alihamishiwa kwa familia ya bwana wa WARDROBE V. Shkurin, ambapo alikua salama hadi umri wa miaka 13.
Alexey Bobrinsky, mwana wa Catherine II. Baadaye, alipewa mwalimu mwingine - Betsky, ambaye alimsimamia Alexey hadi alipokuwa mzee. Maisha ya Hesabu Bobrinsky hayakuwa mabaya (haswa kwa kulinganisha na binti anayedhaniwa wa Elizabeth): alisoma katika maiti ya cadet, alisafiri sana nchini Urusi na Ulaya katika ujana wake, alioa kwa mafanikio, alikuwa na watoto wanne na akafa chini ya Alexander wa Kwanza. . Na familia ya Bobrinsky iliendelea hadi karne ya ishirini, na kati ya wazao wa mtoto wa siri wa mfalme kulikuwa na watu wengi wanaostahili - wanasayansi, waandishi, wasafiri.
Walakini, Bobrinsky sio mtoto pekee wa siri wa Catherine. Angalau, hii ilikuwa maoni ya wale walioona katika mwanafunzi wa favorite mwingine - G. Potemkin - si mwanafunzi, lakini binti haramu wake na mfalme. Walakini, katika mwaka wa kuzaliwa kwa Elizaveta Temkina - hilo lilikuwa jina la msichana - Ekaterina alikuwa tayari na umri wa miaka 45. Kwa kuongezea, tofauti na Alexei Bobrinsky, hakuwahi kuonyesha kupendezwa na mtoto huyu. Uwezekano mkubwa zaidi, Elizabeth alikuwa binti wa Potemkin au mmoja wa bibi zake.
Siri za utaratibu wa kuzaliwa kwa watoto na Sheria ya UJUMLA.Tangu nyakati za zamani, wakati mtoto alizaliwa, wazazi walijaribu njia tofauti kuamua ni njia gani maishani imekusudiwa kwa ajili yake. Uangalifu ulilipwa sio tu kwa siku na mwezi wa kuzaliwa, kama ilivyotokea, maana maalum alikuwa na utaratibu wa kuzaliwa kwa watoto katika familia. Na hii sio bahati mbaya.
Katika mila ya Zoroastrian, kuzaliwa kwa watoto wawili wa kwanza kulihusishwa na udhihirisho wa hali mbili za ulimwengu. Mtu, akizaa watoto wawili wa kwanza, anakuwa kama Zervan, Muumba wa Ulimwengu, Mlinzi wa Wakati na Nafasi, Kabisa, ambaye alizaa viumbe viwili vya kwanza - Hormazd na Ahriman. Kama hadithi kuu ya Zoroastrian inavyoshuhudia, mmoja wao alipewa jukumu la kuunda Ulimwengu wa Juu wa Menogi, Ulimwengu wa Mawazo, na wa pili alipewa jukumu la kuunda Ulimwengu wa Chini wa Getig, Ulimwengu Uliofanyika Mwili. Uwiano wa nguvu katika ulimwengu mzima na ustawi wake ulitegemea uchaguzi huru wa hawa Mapacha wawili.
Ndio maana watoto wawili wa kwanza walizingatiwa kuwa maalum, wa kushangaza. Hata walipaswa kuelimishwa kwa namna ya pekee wakiwa makini sana. Ilikuwa ni marufuku kuwatelekeza watoto wawili wa kwanza waliotungwa mimba.
Kuzaliwa kwa mtoto wa kwanza inazuia uvamizi wa Ahriman katika ulimwengu wetu uliojumuishwa. Ni yeye ambaye, kwa sababu ya uchaguzi wake huru, alichagua njia ya Giza, akawa chanzo cha Uovu. Mtoto wa kwanza saa elimu sahihi husaidia kusuluhisha dhambi kuu ya ulimwengu, ikifanya kazi kama nguvu inayozuia udhihirisho wa Uovu. Jinsi wazazi wanavyomtendea mtoto wao wa kwanza huamua athari za Ahriman kwao na utegemezi wao juu ya chanzo cha Uovu. Kwa kumtelekeza mtoto wao wa kwanza na kuamua kutoa mimba, wazazi huongeza nguvu ya Ahriman na kuzidisha sio karma ya familia yao tu, bali pia karma ya ubinadamu wote, na hivyo kudhoofisha kinga ya uovu kwa watoto wao waliofuata. Ndio sababu Wazoroastria walipendekeza kutohoji kuzaliwa kwa mtoto wa kwanza. Kwa njia, kulingana na moja ya hadithi za Zoroastrian, Ahriman alikuwa matunda ya shaka ya Zervan.
Kuzaliwa kwa mtoto wa pili inaashiria kuimarishwa kwa nafasi ya Nuru katika ulimwengu wetu uliojumuishwa. Malezi sahihi ya mtoto wa pili na chaguo lake kuelekea Wema na nguvu za Nuru huwasaidia watoto wengine kufanya chaguo sahihi na kujikomboa kutoka kwa pingu za Uovu. Kwa kumtelekeza mtoto wa pili, wazazi kimsingi wanachafua jina la Hormazd, Bwana Mungu. Kwa hivyo, kulingana na sheria za Zoroastrian, walikata uhusiano wao na Mbingu na hawana tena haki ya kuuliza chochote kutoka kwa Vikosi vya Nuru. Kwa kumtelekeza mtoto huyu, watu wanakiuka uthabiti wa familia yao na ustawi wake, kwani ni watoto wa pili ambao ndio chanzo cha msaada unaoonekana na usioonekana kwa kaka na dada zao wote.
Wazoroastria waliamini kwamba kila wanandoa lazima iwe na angalau watoto saba ili kukamilisha kikamilifu mpango muhimu wa kusafisha karma ya kuzaliwa kwao. Sio bahati mbaya kwamba neno familia linaundwa na vipengele viwili: "saba" na "mimi." Kwa kuwa watoto ni mwendelezo wa wazazi wao, kwa njia yao mtu lazima awe katika fomu saba, ili aweze kabisa. kusafisha familia yake ya mzigo wa karmic Bila shaka, uchaguzi Kila mmoja wa watoto hawezi tu kusaidia familia, lakini pia kuongeza mzigo wa matatizo yake Na hata hivyo, kuzaliwa kwake hutoa nafasi ya utakaso.Yote inategemea malezi na malezi uzoefu ambao watoto hawa hukusanya.
Kuzaliwa kwa mtoto wa tatu V bora kesi scenario inaashiria mfano wa haki, usawa, sheria, ambayo inaweza, kupitia chaguo sahihi mtoto huyu atapitishwa kwa familia nzima. Katika hali mbaya zaidi, watoto kama hao, baadaye kuchanganyikiwa katika dhana ya Mema na Ubaya, wanaweza kuleta machafuko kwa hatima ya familia zao. Hata hivyo, kwa kuacha mtoto wa tatu, wazazi huvuruga usawa wa aina yao.
Kuzaliwa mtoto wa nne huongeza maisha ya wazazi, dada na kaka. Watoto wa nne ni mfano wa walinzi wa wakati, wakifanya kama wara (ulinzi) kwa familia zao. Mtoto wa nne mwenyewe ndiye anayelindwa zaidi. Inaweza kuwa ngumu sana kuiondoa, kwa sababu hapo awali iko chini ya ulinzi wa familia, kama chini ya kuba ya kinga. Na ikiwa wazazi, licha ya vizuizi vyote, wanakwenda kutoa mimba, kwa hivyo sio tu wanajinyima ulinzi wa baba zao, lakini pia huondoa ulinzi huu kutoka kwa watoto wao wote.
Kuzaliwa kwa mtoto wa tano husaidia kuhifadhi na kuongeza hvarna ya familia ( Neno Hvarna Tafsiri kutoka kwa lugha ya Avestan inamaanisha utajiri, wema, furaha, ustawi. Kwa Wazoroastria, wazo hili lilihusishwa na ukweli kwamba mtu hupokea kama zawadi kutoka kwa Mungu wakati wa kuzaliwa) , ambayo inahusishwa na ulinzi wa Mbinguni, na Neema ya Mungu, ambayo inatoa familia nguvu ya juu na uhuru zaidi. Tumaini la ukoo huo liliunganishwa na mtoto wa tano wa Wazoroastria, kwa sababu ilikuwa kwake kwamba Khvarna ya ukoo mzima ilikabidhiwa. Mtoto huyu alifananisha Mti wa Uzima, ambao ulilisha familia nzima. Uharibifu wa mtoto huyu ulinyima ukoo mzima nguvu na lishe, ulidhalilisha kila mtu fravash aina ( fravshi- roho ya mababu ambao huendeleza maisha ya baada ya kifo na kutenda kama malaika wake walinzi).
Kuzaliwa kwa mtoto wa sita husaidia kuhifadhi mali na mali ya ukoo, na pia kuimarisha kinga ya wanaukoo na afya zao. Kwa kumtelekeza mtoto wao wa sita, wazazi kwa hivyo hudhoofisha afya zao tu, bali pia afya ya wazao wao. Kwa chaguo hili wangeweza kugeuza bahati yao mbali pesa ni muhimu kutoka kwa wanachama wote wa aina yao, ili kuwanyima uwezo wa kuvutia utajiri wa ulimwengu wa nyenzo. Ilikuwa muhimu sana kuelekeza kwa usahihi na kuelimisha mtoto wa sita kuhusiana na maadili ya nyenzo. Uzoefu wake na ustawi wake ulipitishwa kama hirizi kwa watu wote wa ukoo.
Kuzaliwa kwa mtoto wa saba na inaashiria kupata upatikanaji wa siri za familia, uchawi wake na habari muhimu. Mauaji ya mtoto wa saba yanachukuliwa kuwa kukata mizizi ya familia; yaliwanyima washiriki wake wote ulinzi wa kichawi. Kama sheria, watoto wa saba wanahusishwa na ukombozi wa familia. Katika hali mbaya zaidi, mtoto kama huyo anaweza kuwa mwathirika wa familia, na kugeuka kuwa hatari zaidi ya jamaa zote. Katika hali nzuri, ni yeye anayepewa fursa ya kusafisha kabisa familia yake.
Kila mtu Duniani ana mababu, ambao bila wao hangeweza kuzaliwa. Tangu nyakati za zamani, watu wameinama kwa jamaa maarufu na kuwaombea waliopotea. Na hii sio bahati mbaya - maisha yetu yameunganishwa kwa karibu sana na maisha ya babu zetu na babu zetu.
Ushawishi wa wazao na mababu kwenye ukoo wa familia
Sheria ya mababu
Kila mtu Duniani ana mababu, ambao bila wao hangeweza kuzaliwa. Tangu nyakati za zamani, watu walikumbuka babu na nyanya zao, walikwenda kwenye makaburi yao, na kuwaambia watoto wao na wajukuu wao. Hivi ndivyo historia ya familia ilihifadhiwa na kupitishwa. Siku hizi, watu wachache wanaweza kukumbuka mababu wote hadi kizazi cha 7, lakini katika siku za zamani ilikuwa kawaida kujua mti wa familia yao yote, na ikiwa hakuna urithi mbaya katika familia, ilizingatiwa kuheshimiwa, hasa ikiwa kulikuwa na watu ndani yake waliokuwa na khvarna, alama ya Mungu.
Katika Zoroastrianism, mti wa familia unaitwa Fravahar. Mizizi yake, Fravashi, roho za mababu waliokufa, huenda ndani ya zamani na kuhifadhi kumbukumbu ya kila kitu kilichotokea katika familia hii, na taji na matawi ni shina vijana, kizazi, wale wanaozidisha na kuendeleza Fravahar, hii ni siku zijazo. . Vipi matawi zaidi, mizizi yenye utajiri na nguvu, familia yenye nguvu na msaada zaidi wazao watapata. Fravahar ni mmoja mti wa familia, ambayo watu wote wanahusika - mababu na wazao wa aina fulani. Mizizi miti tofauti, Fravahars tofauti huingiliana na kila mmoja, na kutengeneza msitu - watu wote. Kila mmoja wetu ana Fravashi yake mwenyewe, na kwa wakati ufaao tutakuwa Fravash kwa vizazi vipya na pia tutaathiri maisha yao kwa njia ile ile ambayo mababu zetu wanatushawishi sasa.
Mlolongo huu wa kijeni unaendelea kutoka wakati ambapo roho za Fravash zilikubali kumwilishwa katika ulimwengu wa vitu kwa namna ya watu ili kushiriki katika vita dhidi ya uovu wa ulimwengu, na itaisha tu mwishoni mwa wakati, wakati uovu. ameshindwa na kila mtu anapata mwili wake wa mwisho usioharibika. Kulingana na maandishi ya Pahlavi "Bundahishn" ("Uumbaji wa Misingi"), Fravashi, mababu wa ubinadamu ambao walikuwepo katika ulimwengu wa kiroho, waliamua kushuka duniani kwa mwili wa kimwili kusaidia Hormazd katika vita dhidi ya uovu. Walifanya uchaguzi huru na kuupa uhai ubinadamu kama zawadi takatifu na kama mzigo, sisi ni viungo katika mlolongo mmoja wa kuzaliwa, ambao hatuna haki ya kukatiza, vinginevyo kifo kitashinda maisha na Ahriman mwovu atashinda. Watu lazima waendeleze mbio zao na kutajirisha asili yao, kwa kutumia na kuendeleza yale yote bora waliyoyarithi ili kurudisha duniani maelewano yaliyokuwapo kabla ya uvamizi wa Ahriman. Hii ni kazi ya ubinadamu, na watu hawa huimarisha mizizi ya familia yao, ambayo itawasaidia, kwa kuwa mawazo yote mazuri, maneno mazuri na matendo mema yatatoa mavuno mengi na kurudi mara mia kwetu na kwa watoto wetu na wajukuu. Vivyo hivyo, kila kitu kibaya tunachofanya kinarudi, na wajukuu zetu watalazimika kulipia.
Kwa kutatua matatizo ya familia yetu, sisi pia kutatua matatizo yetu wenyewe, na kwa kupokea malipo kwa ajili ya dhambi za bibi zetu, sisi wakati huo huo kupokea malipo kwa ajili ya dhambi zetu, na kwa kurekebisha makosa yao, sisi kurekebisha yetu wenyewe.
Maadamu wazao wako hai, mababu wako hai. Mtu asiye na kizazi ni kama nyoka anayeuma mkia wake, ameachwa peke yake na dhambi zake, na hakuna mtu anayeweza kumsaidia kurekebisha makosa yake baada ya kifo. Ni watakatifu pekee walioruhusiwa kutokuwa na watoto; wanaomba kwa ajili ya wanadamu wote. Ikiwa ukoo umeingiliwa juu ya mtu, basi mababu zake wote hubaki bila ulinzi hadi ufufuo wa mwisho. Fravashi wetu wanatuhitaji, kama vile tunavyowahitaji, na kwa kuwasaidia, tunajisaidia wenyewe. Kwa kuimarisha maelewano ya ulimwengu huu, tunawawezesha mababu zetu kutusaidia kupata kile tunachostahili. Zipo maumbo tofauti athari:
1. uhamisho wa dhambi (au sifa) ni marudio ya maisha ya babu zetu: tunakabiliwa na matatizo yale yale yaliyowakabili, na kwa kuyatatua, tunazidisha makosa au kutafuta njia ya kurekebisha, na hivyo kufanya. maisha ya vizazi vijavyo rahisi;
2. kuzuia - wakati mtu hana muda wa mababu zake, ana matatizo ya papo hapo ya karma yake mwenyewe - hii ni hatua ya nyota, anatatua matatizo ya kimataifa.
Pia kuna hvarna ya ukoo - hii, kwa maneno mengine, ni ulinzi wa ukoo, mwanga wake. Inamaanisha nini kwamba Fravashi alikabidhi kizazi chao sifa bora walio katika familia na kuiongoza maishani, itunze na kuilinda. Hii hufanyika ikiwa tayari kulikuwa na mchukua chuma katika familia, na hupitisha baton kwa mrithi wake. Na kisha Fravahar nzima inamlinda mtu huyu kutokana na uovu wowote, kanuni ya kioo imeanzishwa, na wahalifu wake wote wanapokea kile wanachostahili, na mtu mwenyewe hafanyi jitihada yoyote kuelekea hili.
Lakini furaha haitolewi bure. Wakati wa kutoa ulinzi kwa uzao wao, mababu wanatarajia mstari fulani wa tabia kutoka kwake. Maisha ya mtu kama huyo huwa ibada, lazima aishi kulingana na kanuni ambazo zimeanzishwa na Fravahar yake. Khvarna ya jenasi inajidhihirisha kupitia Khvarna ya mwezi. Totem ya mababu ni jambo bora zaidi kuhusu mwezi. Yule aliye na alama hii lazima alingane na totem yake ya kuzaliwa: kuishi kulingana na maagizo ya baba zake, endelea na kuendeleza kazi ambayo babu zake walikuwa wakifanya. Hii ni ibada na mtu lazima aishi ndani yake. Ikiwa ibada imevunjwa, basi uhusiano kati ya Mbingu na Dunia umevunjwa, machafuko yanaletwa katika mambo ya Fravahar, ulinzi huondolewa, kwa sababu hvarna ya mababu ni hvarna ya kuhani, na mababu ni viongozi kati ya Mbingu. na Ardhi, bila wao hakuna hata sala yetu moja itakayomfikia Mungu. Kwa kuvunja uhusiano huu, tunaharibu uhusiano wetu na Mungu, yaani, tunajisalimisha kwa uwezo wa Ahriman.
Khvarna - kama ulinzi, utakaso wa familia, waliosahaulika hurejeshwa, sheria isiyoweza kufa ya mila. Ikiwa mtu hana hvarna, hii haimaanishi kuwa hataweza kuipokea. Kwa kufanya ibada kwa mujibu wa asili ya totem ya mwezi wake wa kuzaliwa, anaweza kupata kibali cha Fravahar yake. Unahitaji kujua babu zako walifanya nini, haswa wale ambao walikuwa na hvarna. Jina lake limebarikiwa, limetakaswa, linavutia neema kwa wazao, na ni vizuri watamtaja mmoja wa watoto wao, kwa sababu hili ni jina la kawaida, linatoa msaada katika matendo mema. Tunahitaji pia kukumbuka yule ambaye alikuwa mmoja wa mbaya zaidi, ambaye alileta bahati mbaya kupitia maisha - jina hili halipaswi kupewa watoto, litaleta huzuni.
Siku ya kuzaliwa na kifo cha mababu ni siku maalum- siku za kumbukumbu. Siku ya kuzaliwa ni tune-up kwa bora kutoka kwao, unahitaji kuomba na kukumbuka mambo yote mazuri ambayo yameunganishwa nao, ili iwe na warithi wako. Siku ya kifo, wanahitaji pia kukumbukwa, lakini hii ni siku ya marekebisho ya mbaya, unahitaji kuacha kila kitu kibaya kilichokuwa katika mababu hawa, na si kurudia makosa yao.
Kila mmoja wetu anapaswa kuwa na mababu 126 katika vizazi 7, kila kizazi kina lengo maalum kuhusiana na sisi, hufanya marekebisho yake yenyewe kwa hatima yetu.
Kizazi cha 1 - sisi wenyewe ni hatua kati ya zamani na zijazo.
Kizazi cha 2
- baba na mama - tatizo la uchaguzi, ama kukataliwa au ushirika. Wazazi hututambulisha kwa jamii, kwa makazi yetu. Wanatupitishia mazoea madogo, ambayo ni msingi muhimu wa kujiunga na ukoo, umoja. Ikiwa kuna resonance mbaya na wazazi, basi mtoto huendeleza mahusiano mabaya na jamii. Kupitia wazazi, shida ya kuunganishwa na mwenzi pia hutatuliwa. Mama na baba huunda njia fulani ya maisha, hali ambayo magonjwa ya urithi hupitishwa kwa mtoto (kwa mfano: mama huvuta sigara, na mtoto ana pumu, ambayo bibi aliteseka).
Lakini hatupaswi kamwe kuwahukumu wazazi, vinginevyo dhambi yao inaweza kuwa si yetu tu, bali pia ya watoto wetu. Ni lazima tuwaombee.
Kizazi cha 3 - 2 bibi, 2 babu - hii ni kubeba msalaba, mpango mbaya. Hii sio tu malipo ya dhambi za babu na babu zetu, lakini pia hupitisha kwetu uwezo na talanta zao, kila la kheri na mabaya yote yaliyokuwa ndani yao, pamoja na magonjwa ya kurithi.
kizazi cha 4 - babu-bibi na babu-babu, kuna 8 kati yao, kama maelekezo 8 ya kardinali, kila babu ana Ized yake mwenyewe. Huu ni uumbaji wa vita, ulinzi, uchaguzi wa mwelekeo. Kizazi hiki ama hurua mtu kutoka kwa ulinzi au hutoa kinga kutoka kwa uovu, husaidia kufanya chaguo sahihi maishani. Hapa kuna ulinzi dhidi ya uvamizi wa mapepo au fursa kwao kujidhihirisha.
kizazi cha 5 - mababu 16 - hawa ni waamuzi wetu - inalingana na Dunia 16 nzuri. Kupitia kwao Sheria, malipo ya dhambi, yanadhihirishwa. Tunalipa au kupata kile tunachostahili.
kizazi cha 6 - mababu 32 - 32 Iseda. Hawa ndio mababu - wabebaji wa Khvarna. Maelewano au maelewano, neema ya kimungu au muhuri, hatima. Mtu ana meno 32, kila jino linalingana na moja ya Ized. Tangu kumbukumbu ya wakati, ilionekana kuwa dhambi kubwa ikiwa mtu alioa jamaa zake, kwani maumbile ya kawaida yanahifadhiwa hadi kizazi cha 7. Katika ndoa za kawaida idadi ya mababu inapungua. Mtu aliyezaliwa kutoka kwa ndoa kama hiyo hawezi kutimiza kikamilifu jukumu alilopewa Fravahar yake na hupokea ulinzi mdogo na neema ndogo. Hii inaonekana katika meno, kwa kuwa mababu wachache wanamaanisha meno machache. Mtu hawezi tena kupokea hvarna ya ukoo, kwa sababu Ized hawamlindi kikamilifu, genetics haijakamilika - ukoo unakufa. Kwa sababu hii, vijiji viliharibika.
kizazi cha 7
- mababu 64, ambayo inalingana na mchanganyiko 64 wa triplets katika DNA. Huu ni uwezekano wa mabadiliko, mabadiliko ya kichawi, nguvu, urekebishaji, uponyaji, au hatima, hatima. Katika hali mbaya zaidi, kuna kizuizi kamili kutoka kwa mababu, kutokuwa na uwezo wa kujieleza hata na horoscope ya ajabu zaidi, na kinyume chake: ikiwa mababu ni nzuri, mtu kama huyo hupewa wimbi la kijani, msaada na msaada katika kila kitu. , yeye mwenyewe ndiye muumba wa hatima yake.
Kama tunavyoona, maisha yetu yamefungamana kwa karibu sana na maisha ya babu zetu na babu zetu. Lakini vipi wale ambao hawajui wazazi wao? Wanaweza kutarajia nini kutokana na hatima?
Watoto haramu katika Zoroastrianism daima imekuwa haikubaliki, kwa sababu kuzaliwa kwa mtu mpya tayari kunatokana na uwongo, mvuto wa pepo kwake, mstari mzima wa uzazi hutumikia Druji, na katika kizazi cha 4 ulinzi kutoka kwa mwenye dhambi huondolewa. . Wajukuu zao na vitukuu hulipa gharama, vita huondolewa, na kinga hupungua. Ili kuzuia hili kutokea, mtoto lazima ajue ukweli juu ya kuzaliwa kwake kabla ya umri wa miaka 16, vinginevyo maisha yake yatakuwa mabaya na yasiyo na matumaini. Ikiwa kulikuwa na bastard (haramu) katika familia, basi hakutakuwa na khvarna zaidi ya familia. Unaweza kuomba, lakini ulinzi umeondolewa, hivyo watoto lazima wajue wazazi wao ni akina nani, haijalishi ukweli ni mchungu kiasi gani, hii itatoa fursa ya kuvunja msuguano.
Mababu hurekodiwa katika kila seli ya mwili wetu, katika kiwango cha DNA. Hii inakuwa dhahiri mara tu tunapokumbuka biolojia kidogo katika kiwango sekondari.
Ilikuwa ni mababu ambao wangeweza kumpa mtu kutoweza kuathirika kabisa katika kiwango mwili wa kimwili, ikiwa walikuwa chanya. Lakini hakuna mashujaa kama hao sasa.
Wazee wetu, ambao walijitofautisha kwa matendo yao mema, hasa huathiri hatima yetu. Pia, Khvarna ya jenasi inadhihirishwa kupitia Khvarna ya mwezi (habari hii inaweza kupatikana katika kalenda ya Zoroastrian). Mnyama wa totemic wa kuzaliwa kwako huwasiliana na chanzo cha mwanga wa mti wa familia yako. Babu ambaye alikusanya hvarna hii ni muhimu sana. Unahitaji kujua angalau jina lake, kwa sababu ... kwa kumkumbuka katika sala, kuna uwezekano mkubwa zaidi wa kusikilizwa na Mungu.
Inasikitisha kuzungumza watoto wa haramu. Wazoroastria huwaita bastards (cf. Kiukreni - baistrya, baistryuk). Watoto kama hao hunyima Fravahar ya hvarna, na kwa hivyo ulinzi wa wazao wao. Lakini haijalishi nini kitatokea, mtoto lazima ajue ukweli kuhusu kuzaliwa kwake kabla ya umri wa miaka 16, kwa sababu ... vinginevyo maisha yake yatakuwa mabaya na yasiyo na matumaini. Kupata yako tu maisha mwenyewe Khvarny inaweza kurejesha "mwangaza" wa mababu na kuondokana na karma nzito ya jenasi (inaweza kujidhihirisha katika magonjwa kali ya urithi na kwa kurudia mara kwa mara. hatima mbaya Nakadhalika.).
Hiyo. utambuzi wa hatima yako inategemea fravash, kama vile hatima ya kizazi chako inategemea yako. Wazao wanaweza kufidia dhambi zako na kurekebisha makosa yako. Hii ndiyo sababu pia unahitaji kulea watoto wako vizuri.
Wacha tuzungumze kidogo juu ya kuzaa na kulea watoto. Kwanza kabisa, tuna watoto tunaostahili, na hakuna ujanja wowote utabadilisha hilo. Bila shaka, kuna mazuri na si siku nzuri na masaa ya mimba, lakini badala yake huamua masuala ya kibinafsi, nuances ya hatima. Kwa hivyo, malalamiko ya wazazi juu ya watoto wao, ukatili wao na kutokuwa na shukrani, hayana maana: wewe mwenyewe ulileta mtoto kama huyo hai na kumlea. Na huo ndio wajibu wako kuishi naye. Vile vile hutumika kwa watoto: wanazaliwa katika familia hiyo, katika nchi hiyo na wakati ambao wanatakiwa. Hata hivyo, watoto wana uhuru fulani wa kuchagua: wanaweza kuchagua mama yao.
Mtoto sio "slate tupu", sio plastiki laini ambayo wazazi wanaweza kuunda chochote wanachotaka. Mtu huja Duniani na karma yake ya kibinafsi na karma ya familia yake, ambayo sasa inaitwa urithi.
Kupokea Khvarna tu itasaidia mtu kujikomboa kutoka kwa karma nzito ya familia yake na kuzaa watoto wazuri.
Na sio bure kwamba mara nyingi tunarudia, labda bila hata kutambua kikamilifu, kwamba watoto ni maisha yetu ya baadaye.
Kwa muhtasari wa hayo hapo juu, swali la kejeli linazuka: ni kiasi gani tumefanya ili kufanya maisha yetu ya baadaye yawe yenye furaha?
Maisha na kazi ya A.A. Feta
Afanasy Afanasyevich Fet ni mshairi wa kipekee, wa kipekee wa karne ya 19, mmoja wa wachache "waandishi wa nyimbo safi" katika ushairi wa Kirusi.
1) Dhana ya nadharia ya "sanaa safi".
Katikati ya karne ya kumi na tisa nchini Urusi, nadharia ya "sanaa safi" ilitengenezwa, ambayo ilikuwa na jina lingine na kauli mbiu: "Sanaa kwa ajili ya sanaa." Wafuasi wa nadharia hii walizingatia maudhui pekee na lengo kuu la sanaa. uzuri."Waimbaji safi" walipigana na washairi wa shule ya Nekrasov kwa haki ya kuitwa warithi wa Pushkin.
2) Uwili wa asili wa Fet.
Mmoja wa washairi wakubwa wa shule hii alikuwa Afanasy Afanasyevich Fet. Mshairi alisema juu yake mwenyewe: "Maisha ndio riwaya yangu ngumu zaidi."
Kuangalia picha yake, mtu anaweza kustaajabishwa: jinsi mtu huyu mwenye uso uliokunjamana, aliyechukizwa na ndevu za kijivu za baba wa ukoo angeweza kuandika mistari nyepesi inayoelea angani kama puto.
"Kunong'ona, kupumua kwa woga ..."
Kunong'ona, kupumua kwa woga,
Trill ya nightingale,
Fedha na kuyumbayumba
Mkondo wa usingizi.
Nuru ya usiku, vivuli vya usiku,
Vivuli visivyo na mwisho
Mfululizo wa mabadiliko ya kichawi
Uso mtamu.
Kuna maua ya zambarau kwenye mawingu ya moshi,
Tafakari ya amber
Na busu na machozi,
Na alfajiri, na alfajiri ...
Kila kitu mara moja kinapendekeza uwili wa asili ya A.A. Fet. Kujua maisha yake kunathibitisha hii tu. Kwa upande mmoja, mmiliki wa ardhi mwenye ngumi ngumu ambaye angeweza kupiga na kupiga kelele, mkulima mbaya zaidi, bingwa wa sababu ya zemstvo, kwa upande mwingine, mshairi wa hila wa sauti, ambaye mashairi yake hufanya moyo wako kuruka na kichwa chako kikizunguka.
Kuzaliwa kwa mshairi, hatima ya mwana haramu.
Na kuzaliwa kwa Fet kulitanguliwa na hadithi halisi ya kimapenzi.
Tajiri mwenye shamba Afanasy Neofitovich Shenshin, akiwa amepumzika na kupata matibabu huko Darmstadt, Ujerumani, alivutiwa na mwanamke wa Ujerumani, Charlotte Elisabeth Fet. Charlotte ameolewa. Ana binti mwenye umri wa mwaka mmoja, na pia anatarajia mtoto. Hakuna kinachozuia Kirusi tajiri. Anamteka nyara Charlotte (kwa idhini yake) na kumchukua kutoka kwa mumewe hadi Urusi ya mbali. Mnamo Desemba 5, 1820, kwenye mali ya Novoselki katika wilaya ya Mtsensk ya mkoa wa Oryol, Charlotte alizaa mvulana, Afonya. Baba ni nani? Mtathmini wa wilaya Johann Vöth? Au ... Lakini hakika si Shenshin.
Hadi umri wa miaka 14, mvulana hakujua chochote kuhusu asili yake ya kweli, na kisha mwaka wa 1834 walitangaza ... uharamu wa kumbukumbu za kuzaliwa za metric. Hapa maisha ya mvulana huyo yalipata “mabadiliko” mabaya.
Baada ya kunyimwa jina la Shenshin, na, ipasavyo, wa heshima na marupurupu yote, Fet, kama wanasema, alijitolea maisha yake kuchukua nafasi nzuri ya kijamii katika jamii. Afanasy alipelekwa katika mji wa mbali wa Livonia wa Verro na kuwekwa katika bweni la kibinafsi la Krummer ya Ujerumani. Mama na Afanasy Neofitovich Shenshin kwa shida kubwa walifanikiwa kwa Afanasy haki ya jina la Feta. Na hii ilimwokoa mvulana kutoka kwa unyanyapaa wa aibu wa kuwa "haramu," ambayo ingemtupa chini kabisa ya jamii na kumfungia milele njia zote za maisha. Lakini wakati huo huo, jina hili fupi la ukoo lilimletea mmiliki wake mpya "mateso makali zaidi ya kiadili," ambayo yalitayarisha msingi katika nafsi yake kwa tamaa hiyo isiyoweza kuepukika ambayo baadaye ilionyesha imani ya mtu huyu sana.
Na kwa wakati huu, katika kina cha utu wake, Afanasy mchanga alihisi kuzaliwa kwa nuru hiyo, ambayo hivi karibuni ingekuwa ushindi wake katika giza la maisha. Fet aliandika: "Katika wakati wa utulivu wa kutojali kabisa, nilionekana kujisikia mzunguko wa chini ya maji wa ond ya maua, nikijaribu kuleta maua kwenye uso ...". Ilikuwa zawadi isiyojulikana kwa mtu yeyote, zawadi ya ubunifu, kutoa sauti; ilikuwa ni ushairi unaouliza kuwa hai. Lakini kabla ya maua haya kuonekana, Afanasy mchanga alilazimika kupata uzoefu mabadiliko mapya, isiyotarajiwa kama ya kwanza, lakini yenye furaha zaidi.
4) Mwanzo wa safari ya ubunifu. Machapisho ya kwanza. Shairi "Nilikuja kwako na salamu" ni kama picha ya kibinafsi na tamko la kishairi la Fet.
Kwa mapenzi ya Shenshin, Afanasy Fet anahamia Urusi, hadi Moscow, na anaingia shule ya bweni ya profesa Pogodin wa Chuo Kikuu cha Moscow. Katika vuli ya 1838 alikua mwanafunzi wa chuo kikuu. Na wakati huo huo, matukio mawili hutokea ambayo yanaashiria wakati wa "kuzaliwa kwa mshairi" katika maisha yake. Afanasy mwenye umri wa miaka kumi na nane alianza kuandika mashairi na alikutana na Apollo Grigoriev, mwanafunzi wa chuo kikuu ambaye pia alikuwa na shauku ya ushairi. Hivi karibuni marafiki hao wawili walitengana kabisa: Afanasy alihamia nyumba ya Grigorievs huko Malaya Polyanka, huko Zamoskvorechye, na kukaa kwenye mezzanine, kuvuka ukuta kutoka Apollo.
Apollo Grigoriev alikua mjuzi wa kwanza wa majaribio ya ushairi ya Fet. Marafiki walikuwa wakitayarisha kuchapishwa kwa mkusanyiko wa kwanza wa "mwanafunzi" wa mashairi ya Afanasy, "Lyrical Pantheon," ambayo ilichapishwa mnamo 1840 chini ya waanzilishi "A.F." Katika nyumba hiyo hiyo, mashairi mengi ya kukomaa, asili yaliundwa, ambayo hivi karibuni yalianza kuonekana kwenye majarida "Moskvityanin" na "Otechestvennye zapiski". Kwa bahati, mtayarishaji wa chapa alifanya makosa: herufi E iligeuka kuwa herufi E. Lakini mabadiliko yenyewe yalikuwa muhimu: jina la "somo" la Kijerumani tangu sasa likageuka kuwa jina la uwongo la mshairi wa Kirusi ...
Mashairi ya kipindi hiki yalifunua kwa umma mshairi mpya ambaye alitoka katika ulimwengu wa mali isiyohamishika, mmiliki wa ardhi Urusi. Ilisikika katika tungo "Usimwamshe alfajiri ...", ambayo hivi karibuni ikawa, shukrani kwa muziki wa Varlamov, "karibu wimbo wa watu."
Usimwamshe alfajiri
Alfajiri analala kwa utamu sana;
Asubuhi inapumua kifuani mwake,
Inaangaza vyema kwenye mashimo ya mashavu.
Na mto wake ni moto,
Na ndoto moto na ya kuchosha,
Na, kugeuka nyeusi, wanakimbia kwenye mabega
Braids na Ribbon pande zote mbili.
Na jana kwenye dirisha jioni
Alikaa kwa muda mrefu, mrefu
Na kutazama mchezo kupitia mawingu,
Nini, kuteleza, mwezi ulikuwa juu.
Na mwezi mkali zaidi ulicheza,
Na kwa sauti kubwa yule mnyama wa usiku alipiga filimbi,
Akawa mweupe na mweupe,
Moyo wangu ulipiga kwa uchungu zaidi na zaidi.
Ndiyo maana kwenye kifua cha vijana,
Hivi ndivyo asubuhi inavyowaka kwenye mashavu.
Usimwamshe, usimwamshe ...
Kulipopambazuka analala kwa utamu sana!
Kusikiliza mapenzi, inaonekana kwamba mashairi na muziki havitenganishwi. Na hii ni kweli, kwa sababu Fet ni muziki sana. Aya yake mara nyingi huunda hali fulani ndani yetu kwa uteuzi wa sauti. "Kile kisichoweza kuonyeshwa kwa maneno, huleta sauti kwa roho," aliandika Fet. Na mnamo 1843, katika jarida la Otechestvennye zapiski, wasomaji walipata shairi ambalo mtu anaweza kuona kwa usawa picha ya kibinafsi ya sauti na tamko la kishairi la mshairi mpya. "Nilikuja kwako na salamu."
Nilikuja kwako na salamu,
Niambie kwamba jua limechomoza
Ni nini na mwanga wa moto
Shuka zilianza kupepea;
Niambie kwamba msitu umeamka,
Wote waliamka, kila tawi,
Kila ndege alishtuka
NA chemchemi imejaa kiu;
Niambie kwamba kwa shauku sawa,
Kama jana, nilikuja tena,
Kwamba nafsi bado ni furaha ile ile
Na niko tayari kukutumikia;
Niambie hilo kutoka kila mahali
Inavuma juu yangu kwa furaha,
Hilo sijui mwenyewe kwamba nitafanya
Imba. - Lakini wimbo unakua tu.
Kwa nini Fet alikuja kwenye ushairi? Hapa kuna marudio manne ya kitenzi TELL.
5) Mada kuu na nia za ushairi wa Fetov.
Mada kuu ni upendo na asili, lakini hata katika eneo hili nyembamba, talanta ya Fet ilijidhihirisha kwa uzuri mkubwa. Lakini vipi kuhusu hatima ya baadaye ya mshairi?
6) Upendo wa kutisha Feta na Maria Lazic.
Fet alipenda na alikuwa na furaha, lakini yeye mwenyewe aliacha furaha yake na kuteseka nayo maisha yake yote. Fet alijitolea safu ya mashairi kwa kumbukumbu ya Maria Lazic, ambayo aliandika hadi mwisho wa maisha yake. Mmoja wao "Barua za zamani":
Imesahaulika kwa muda mrefu, chini ya safu nyepesi ya vumbi,
Vipengele vilivyothaminiwa, uko mbele yangu tena
Na saa moja uchungu wa akili kufufuka papo hapo
Kila kitu ambacho roho ina muda mrefu, imepotea zamani.
Wakiungua na moto wa aibu, macho yao yanakutana tena
Tumaini, tumaini na upendo,
Na maneno ya dhati yalififia mifumo
Damu inaendeshwa kutoka moyoni mwangu hadi kwenye mashavu yangu.
Ninahukumiwa na ninyi, mashahidi wa kimya
Chemchemi ya roho yangu na msimu wa baridi wa giza.
Wewe ni sawa, mtakatifu, mchanga,
Kama katika saa ile mbaya tulipoagana.
Na niliiamini sauti ya hila, -
Kana kwamba kuna kitu chochote duniani nje ya upendo! -
Niliusukuma kwa ujasiri mkono uliokuwa ukikuandikia,
Nilijihukumu kwa utengano wa milele
Na kwa hisia ya baridi katika kifua chake alianza safari ndefu.
Kwa nini, kwa tabasamu sawa la huruma?
Ninong'oneze juu ya mapenzi, angalia machoni mwangu?
Hata chozi linalowaka halitaosha mistari hii.
Shairi hilo liliandikwa miaka 9 baada ya kifo cha kutisha cha Lazic. Lakini maumivu na huzuni bado huishi katika nafsi ya mshairi.
7) Miaka ya 50 ni kilele cha utukufu wa kishairi wa Fet.
Kwa hivyo, Fet ni maarufu. Wanaandika juu yake na kumsifu. Kati ya hakiki zote, kuna moja ambayo inaweza kuitwa taji ya utukufu wa mshairi - hii ni taarifa fupi lakini ya gharama kubwa ya L.N. Tolstoy: "Na afisa huyu mwenye tabia njema anapata wapi ujasiri wa sauti usioeleweka - mali ya washairi wakuu?” Thamani yake ni kubwa zaidi kwa sababu ilitiwa moyo na moja ya mashairi hayo ambayo yanaunda msingi wa kazi ya Fetov - "Usiku Mwingine wa Mei."
