Ukuzaji wa uwezo wa kisanii. Uchoraji wa glasi kama njia ya kukuza uwezo wa kisanii wa watoto wa shule

Mkono

06.08.201927.05.2017

Utangulizi …………………………………………………………………………………

1 Uundaji wa uwezo wa kisanii na ubunifu wa watoto

umri wa shule ya mapema kama tatizo la kisaikolojia na kialimu …………………….5

2 Jukumu la uchoraji katika malezi ya uwezo wa kisanii na ubunifu

watoto wa mwaka wa 7 wa maisha …………………………………………………………………10

3 Mbinu na mbinu za uundaji wa kisanii na ubunifu

uwezo wa watoto wa miaka saba katika madarasa ya uchoraji ……………………………16

4 Utambuzi wa uwezo wa kisanii na ubunifu

watoto wa mwaka wa 7 wa maisha ………………………………………………………………23

Hitimisho ………………………………………………………………………………….28.

Marejeleo……………………………………………………………………………………29

Maombi

Utangulizi

Ukuzaji wa uwezo wa ubunifu wa watoto ndio shida kubwa zaidi ya ufundishaji wa kisasa, kwani hii ni moja wapo ya uwezekano wa kutekeleza ufundishaji wa kibinadamu. Mawasiliano yenye utajiri wa kihemko kulingana na ushirikiano, badala ya maagizo, huruhusu mtu mzima kutazama vitendo vya mtoto, kutathmini ustadi wake, na kusahihisha kazi yake katika uwanja wa ustadi na katika kutafuta uvumbuzi wa ubunifu.

Shida ya kukuza uwezo wa kisanii na ubunifu wa watoto wa shule ya mapema ilishughulikiwa kwa nyakati tofauti na A.V. Bakushinsky, D.B. Bogoyavlenskaya, L.A. Wenger, N.A. Vetlugina, T.G. Kazakova, V.I. Kireenko, T.S. Komarova, N.V. Rozhdestvenskaya na wengine.

Sehemu ya vitendo ya kutekeleza jukumu la kukuza uwezo wa kisanii na ubunifu wa watoto wa shule ya mapema kwa njia ya ubunifu wa kuona bado haijafunuliwa vya kutosha, kwani maoni mengi kuhusu hali ya kisaikolojia na kisanii ya malezi ya uwezo yanabadilika haraka, vizazi vya watoto vinabadilika. na teknolojia ya kazi ya walimu lazima ibadilike ipasavyo.

Shida hii ni muhimu, na inathibitishwa na ukweli kwamba kazi katika sanaa nzuri katika hali ya kisasa ya mchakato wa ufundishaji inachukuliwa nje ya darasa na inafanywa kwa njia ya shughuli za pamoja au za kujitegemea za watoto, ambayo inachangia malezi. na ukuzaji wa maarifa ya kimsingi, ujuzi na uwezo wa watoto kwenye kuchora.

Mada ya utafiti huu wa ufundishaji: Uundaji wa uwezo wa kisanii na ubunifu wa watoto wa shule ya mapema katika madarasa ya uchoraji.

Kusudi la kazi iliyowasilishwa: kusoma mchakato wa maendeleo ya uwezo wa kisanii na ubunifu wa watoto wa shule ya mapema katika mchakato wa uchoraji.

Kazi:

1. Kufanya uchambuzi wa maandiko maalum na ya kisayansi juu ya tatizo la uwezo wa kisanii na ubunifu wa watoto katika umri wa shule ya mapema;

2. Utafiti wa mbinu na mbinu za kuendeleza uwezo wa kisanii na ubunifu wa watoto wa mwaka wa 7 wa maisha;

3. Utambuzi wa uwezo wa kisanii na ubunifu wa watoto wa kikundi cha maandalizi cha MDOU Nambari 1 ya kijiji. Pervomaisky.

Muundo wa kozi: utafiti una utangulizi, sehemu kuu (pamoja na masuala ya kinadharia na vitendo), hitimisho, orodha ya marejeleo, na kiambatisho.

1 Uundaji wa kisanii na ubunifu

uwezo wa watoto wa shule ya mapema kama shida ya kisaikolojia na kiakili

Shida ya kukuza uwezo wa watoto wa shule ya mapema ni leo katika mwelekeo wa umakini wa watafiti wengi na watendaji wanaofanya kazi katika uwanja wa elimu. Hii inathibitishwa na idadi kubwa ya nakala zilizochapishwa, vifaa vya kufundishia, makusanyo ya michezo na mazoezi yote juu ya ukuzaji wa michakato mbali mbali ya kiakili katika umri huu (kufikiria, umakini, kumbukumbu, fikira, mhemko), na juu ya ukuzaji wa aina anuwai za akili. uwezo wa jumla (utambuzi, kiakili, ubunifu , mnemonic, utambuzi, motor) na mwelekeo maalum (hisabati, kubuni, muziki, kuona).

Uwezo unaeleweka kama zile mali za kiakili na sifa za utu ambazo hutumika kama hali muhimu kwa utendaji wa hali ya juu wa aina fulani ya shughuli.

Kihistoria, uwezo wa shughuli za kuona ulikuzwa katika mchakato wa kazi unaolenga kukidhi mahitaji ya mwanadamu. Hatua kwa hatua, pamoja na maendeleo zaidi na uboreshaji wa njia nzima ya maisha ya mtu, maalum ya ubunifu wa kisanii pia ikawa ngumu zaidi. Wakati huo huo, mali hizo za kiakili za mtu zilitengenezwa ambazo zilitumika kama hali ya utendaji mzuri wa shughuli za kuona.

Ubinadamu ulivyoendelea kihistoria, maudhui ya dhana ya "uwezo wa kisanii" pia yalibadilika. Ukuzaji wa sanaa nzuri ulitumika kama hali muhimu zaidi kwa maendeleo ya maono ya kisanii. Inapaswa kusisitizwa kuwa maendeleo ya uwezo wa kisanii, kama uwezo mwingine, imedhamiriwa sana na hali ya kihistoria ya maisha ya mwanadamu, hitaji la vitendo la jamii kwa matokeo ya shughuli za kuona.

Uwezo wa kisanii ni sifa za kisaikolojia za mtu ambazo zinahitajika kazi yenye mafanikio katika uwanja wa sanaa. Kuna maoni tofauti juu ya ni sifa gani zinazochukuliwa kuwa uwezo wa kisanii. Wakati mwingine wanamaanisha uwezo wa kipekee kwa aina fulani za sanaa. Katika kesi hiyo, uwezo katika sanaa ya kuona, kwa mfano, hutafutwa hasa katika vipengele vya mfumo wa kuona wa binadamu (ujanja wa ubaguzi wa rangi, kumbukumbu ya kuona, uratibu wa mkono wa macho, nk).

Kwa mujibu wa mtazamo mwingine, msingi wa kila aina ya uwezo wa kisanii ni mali ya kawaida ya utu wa binadamu, mtazamo maalum kuelekea ulimwengu. Uwezo wa kisanii huingiliana na maarifa, uwezo, ustadi katika eneo fulani, na hukua kwa mafanikio wakati hitaji la mtoto la kutatua shida ya ubunifu linazidi ustadi na uwezo alionao sasa, na humtia moyo kujua zile ambazo hazipo, ambazo mwalimu anapaswa kusaidia. yeye.

Tofauti na watu wazima, watoto hawawezi kufikiria kazi inayokuja katika maelezo yote; wanaelezea tu mpango wa jumla ambao unatekelezwa katika mchakato wa shughuli. Kazi ya mwalimu ni kukuza uwezo wa ubunifu wa mtoto, kwa makusudi, kumtia moyo katika jambo lolote kutoka kwa mawazo hadi matendo. (12, p35)

Uwezo wa ubunifu huundwa kwa umoja na uwezo mwingine. Kwa hivyo, mali na sifa zake za kiakili - kuongezeka kwa unyeti, maono ya kufikiria, maendeleo ya mawazo ya ubunifu, utajiri wa ushirika wa hisia na akili - inahakikisha mafanikio ya mmiliki wao katika aina zote za shughuli za ubunifu, na kuishia katika uundaji wa bidhaa ya shughuli.

Kuhusiana na shughuli za kuona, ni muhimu kuonyesha yaliyomo katika uwezo unaojidhihirisha na huundwa ndani yake, muundo wao na hali ya maendeleo. Ni katika kesi hii tu inawezekana kuunda kwa makusudi mbinu ya kufundisha maendeleo ya sanaa ya kuona.

Jaribio la kuamua maudhui ya uwezo wa shughuli za kuona limefanywa mara kwa mara na watafiti tofauti. Tofauti na yaliyomo katika uwezo wa aina zingine za shughuli, yaliyomo na muundo wa uwezo huu kwa kiwango fulani hufichuliwa na kuwasilishwa katika fasihi ya kisaikolojia na ya ufundishaji.

Ubunifu wa kuona ni onyesho la mazingira kwa namna ya taswira mahususi, zinazotambulika kwa hisia.

KATIKA NA. Kiriyenko anazingatia uwezo wa shughuli za kuona kama mali fulani ya mtazamo wa kuona, ambayo ni:

Uwezo wa kuona kitu katika mchanganyiko wa mali zake zote kama mfumo thabiti wa kimfumo, hata ikiwa sehemu zingine za hii yote haziwezi kuzingatiwa kwa sasa. Kwa mfano, kuona tu kichwa cha mtu kwenye dirisha, hatuoni kuwa ni tofauti na mwili (uadilifu wa mtazamo);

Uwezo wa kutathmini kupotoka kutoka kwa maelekezo ya wima na ya usawa katika kuchora;

Uwezo wa kutathmini kiwango cha makadirio ya rangi iliyotolewa kwa nyeupe;

Uwezo wa kutathmini upunguzaji unaotarajiwa.

Walakini, uwezo uliochaguliwa huruhusu tu mtu kuunda wazo sahihi zaidi au kidogo la kitu kilichoonyeshwa na haifanyi iwezekane kukionyesha. Aidha, uwezo wa aina hii hairuhusu mtu kuunda picha ya ubunifu ya kuelezea.

B.S. Kuzin inabainisha tu mali inayoongoza na yenye utata ya uwezo wa ubunifu wa kuona. Wakati huo huo, anazingatia mali inayoongoza sio tu mawazo ya ubunifu, lakini pia fikira, ambayo inahakikisha uteuzi wa kuu, muhimu katika hali ya ukweli, jumla ya picha ya kisanii, kumbukumbu ya kuona, mtazamo wa kihemko kwa wanaotambuliwa na kuonyeshwa. jambo, kusudi na mapenzi, na wale wanaounga mkono, na vile vile A.G. Kovalev - unyeti wa asili wa analyzer ya kuona, ambayo inakuwezesha kufikisha kwa usahihi sura, uwiano, mahusiano ya mwanga na kivuli, nk, sifa za hisia-motor za mkono wa kuchora.

Utafiti wa shida hii na N.P. unastahili umakini maalum. Sakulina kwa sababu ya ukamilifu wao, maalum, uhalali, uthabiti katika kufichua maswala muhimu na umuhimu kwa umri wa shule ya mapema. Yeye ipasavyo hutofautisha vikundi viwili vya uwezo kwa shughuli za kuona: uwezo wa kuonyesha na uwezo wa kuelezea usemi wa kisanii.

N.P. Sakulina pia inaangazia mali zingine za uwezo maalum wa ubunifu wa sanaa: shughuli ya fikira, fikra za mfano, hisia, mtazamo. Hali ya lazima kwa shughuli hii ni uwepo wa lengo la ufahamu: tamaa ya kuunda picha ya awali na kusimamia mfumo wa ujuzi wa kuona. Vipengele vifuatavyo ni muhimu sana kwa udhihirisho wa uwezo: majaribio (vitendo vya utafutaji), kuona tatizo (picha) katika uhusiano mpya, mahusiano (mawazo ya ushirika, mawazo), uppdatering uzoefu usio na fahamu.

Katika masomo ya T.O. Komarova juu ya shida ya elimu ya hisia ya watoto wa shule ya mapema, uhusiano kati ya elimu ya hisia na kufundisha watoto shughuli za kuona zilisomwa, yaliyomo yaliwasilishwa, na uwezekano wa kukuza idadi ya uwezo wao wa hisia ulithibitishwa. Kimsingi, muundo wa uwezo wa hisia ambao unaonyeshwa na kuunda katika ubunifu wa sanaa katika hali ya elimu ya maendeleo kwa watoto umeandaliwa:

Uwezo wa mtazamo unaolengwa wa uchanganuzi-sanisi wa kitu kilichoonyeshwa;

Uwezo wa kuunda uwakilishi wa jumla unaoonyesha sifa na mali ya vitu vingi vinavyoweza kupitishwa kwenye picha;

Uwezo wa kuunda picha ya kitu kulingana na uwakilishi uliopo kwa mujibu wa nyenzo, mbinu na uwezo wa kuona wa aina hii ya shughuli;

Uwezo wa kufanya tata ya harakati chini ya udhibiti wa kuona.

Uwezo wa kutambua taswira iliyoundwa na iliyokamilishwa na tathmini yake ya hisia kulingana na wazo lililopo;

Uwezo wa kuunda picha kulingana na uendeshaji na uwakilishi, i.e. kuvutia uzoefu wa hisia uliokusanywa hapo awali na kuubadilisha kwa usaidizi wa mawazo.

Ingawa uwezo huu unaitwa "hisia" na mwandishi, uchambuzi wa yaliyomo unaonyesha kuwa uwezo mkuu wa utambuzi unajumuishwa na uwezo wa kufikiria, kumbukumbu, maoni na kufikiria. Kwa hivyo, katika shughuli halisi, uwezo wote uko katika mchanganyiko tata wa kimfumo, ambao umedhamiriwa na malengo na malengo ya shughuli za kuona.

Kwa hivyo, ukuzaji wa uwezo wa kisanii na ubunifu utaamuliwa kwa kiasi kikubwa na maudhui ambayo tutaweka katika dhana hii. Mara nyingi sana, katika ufahamu wa kila siku, uwezo wa ubunifu hutambuliwa na uwezo wa aina mbalimbali za shughuli za kisanii, au uwezo wa kuchora kwa uzuri. Kiashiria muhimu sawa cha ubunifu wa kisanii ni upendo wa shughuli za kuona, ikifuatana na ufanisi.

2 Jukumu la uchoraji katika malezi ya uwezo wa kisanii na ubunifu wa watoto wa mwaka wa 7 wa maisha

Katika malezi ya uwezo wa kisanii na ubunifu wa watoto wa mwaka wa saba wa maisha, uchoraji una jukumu moja muhimu.

Uchoraji ni aina ya sanaa nzuri ambayo rangi inachukua nafasi kuu. Uchoraji una uwezo wa kukamata ulimwengu mgumu wa hisia na wahusika wa kibinadamu, kuwasilisha mabadiliko ya hila katika mawazo ya asili, ya milele ya falsafa na picha za ajabu.

Uchoraji ni moja ya vipengele vya sanaa. Sanaa imekuwa njia ya kuhifadhi na kusambaza uzoefu wa ubinadamu, busara na hisia.

Kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia, utoto wa shule ya mapema ni kipindi kizuri cha ukuzaji wa uwezo wa ubunifu kupitia uchoraji kwa sababu katika umri huu watoto ni wadadisi sana, wana hamu kubwa ya kuchunguza ulimwengu unaowazunguka. Na wazazi, kwa kuhimiza udadisi, kutoa ujuzi kwa watoto, na kuwashirikisha katika shughuli mbalimbali, huchangia katika upanuzi wa uzoefu wa watoto. Na mkusanyiko wa uzoefu na maarifa ni sharti la lazima kwa shughuli za ubunifu za siku zijazo. Kwa kuongeza, mawazo ya watoto wa shule ya mapema ni bure zaidi kuliko mawazo ya watoto wakubwa. Bado haijakandamizwa na mafundisho ya kidini na mila potofu, inajitegemea zaidi. Na ubora huu lazima uendelezwe kwa kila njia iwezekanavyo. Moja ya mambo muhimu zaidi katika maendeleo ya ubunifu ya watoto ni kuundwa kwa hali zinazofaa kwa malezi ya uwezo wao wa ubunifu.

Mtoto huhifadhi sifa nyingi za kitoto - frivolity, naivety, kuangalia juu kwa mtu mzima. Lakini tayari anaanza kupoteza tabia yake ya kitoto; ana mantiki tofauti ya kufikiria. Kufundisha ni shughuli yenye maana kwake. Yeye hupata sio tu ujuzi mpya na ujuzi, lakini pia hali fulani ya kijamii. Masilahi, maadili ya mtoto, na njia yake yote ya maisha hubadilika.

Mtazamo wa nafasi ya mtu katika mfumo wa mahusiano hubadilika, ambayo ina maana kwamba hali ya kijamii ya maendeleo inabadilika, na mtoto hujikuta kwenye mpaka wa kipindi cha umri mpya.

Mwisho wa utoto wa shule ya mapema, mtoto alijua uzoefu wake. Sasa uzoefu wa ufahamu huunda muundo thabiti wa athari. Uzoefu hupata maana mpya kwa mtoto, miunganisho huanzishwa kati yao, na mapambano kati ya uzoefu yanawezekana.

Ugumu huu wa nyanja ya kihisia na motisha husababisha kuibuka kwa maisha ya ndani ya mtoto.

Ya umuhimu hasa kwa maendeleo katika umri huu ni kusisimua na matumizi ya juu ya motisha ili kufikia mafanikio katika shughuli za kuona za watoto. Msukumo kama huo wa maendeleo zaidi, ambao umri wa shule ya msingi unaonekana kuwa wakati mzuri sana wa maisha, huleta faida mbili: kwanza, mtoto huimarishwa na sifa muhimu na thabiti - nia ya kufaulu, ambayo inatawala ulimwengu. nia ya kuepuka kushindwa: pili , hii inasababisha maendeleo ya kasi ya aina mbalimbali za uwezo wa mtoto.

Katika umri huu, fursa mpya hufunguliwa ili kuchochea ukuaji wa akili wa mtoto. Tunazungumza juu ya nia kama vile kutambuliwa, idhini kutoka kwa watu wazima muhimu, hamu ya kupokea sifa za juu, na wengine kadhaa.

Kufikia umri wa miaka saba, watoto wanafahamu zaidi aina zote za shughuli, wanakuza shukrani. Watoto wanafahamiana na kazi nyingi za kisanii za uchoraji. Katika umri huu wanapata uzoefu katika kutambua kazi za sanaa nzuri na kutumika. Kujibu kihisia kwa uzuri wa asili, mavazi na mapambo ya chumba; wanaweza wenyewe kushiriki katika kubuni ya pamoja, mapambo - shughuli ambayo leo ni moja ya maeneo mapya ya shughuli za watoto.

Kufikia umri wa miaka 7, mtoto huwa na maana, kusudi, uchambuzi, na vitendo vya hiari vinasisitizwa - uchunguzi, uchunguzi, utafutaji. Hotuba ina athari kubwa katika maendeleo ya uwezo wa ubunifu kwa wakati huu - ukweli kwamba mtoto huanza kutumia kikamilifu majina ya sifa, sifa, majimbo ya vitu mbalimbali, matukio na mahusiano kati yao.

Mwisho wa umri wa shule ya mapema, tabia ya kujumuisha na kuanzisha miunganisho inaonekana. Kuibuka kwake ni muhimu kwa maendeleo zaidi ya akili.

Watoto wenye umri wa miaka saba wanakaribia uundaji wa picha na mpango uliowekwa, ambao mtoto anahusiana na njia za picha zinazopatikana katika uzoefu wake na njia za suluhisho lake la kuelezea.

Msingi wa malezi ya uwezo wa kisanii na ubunifu pia inaweza kuwa mwelekeo.

Mielekeo ni msingi wa asili ambao sifa za mfumo wa neva, ubongo, na mwili hukua. (21, uk.43)

Katika umri wa miaka saba, kazi za magari zinaboreshwa zaidi (nguvu ya misuli huongezeka, aina mbalimbali za harakati huongezeka, kasi yao, usahihi, rhythm, uratibu inakuwa sahihi zaidi, na mkao unaboresha).

Katika mchakato wa kuchora vitu vya maumbo mbalimbali, ukubwa na uwiano, uwezo wa kudumisha mwelekeo fulani huundwa, na ujuzi wa magari huendeleza, mtoto huendeleza "kumbukumbu ya magari".

Kumbukumbu ya gari - kukumbuka, kuhifadhi na kuzaliana harakati. Ukubwa wao, amplitude, kasi, tempo, mlolongo. Uzazi wa mambo haya yote ya harakati yanaweza kufanywa ama kwa kufanya harakati halisi, au kwa namna ya uwakilishi wa magari.

Inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba vitendo vya kuona vya watoto wa shule ya mapema kwa hali yoyote haviendani na dhana inayokua haraka. Kwa hivyo, mkanganyiko unatokea kati ya mielekeo ya kuelezea na ya picha katika ukuzaji wa ubunifu.

Katika vipindi vya awali vya utoto wa shule ya mapema, watoto tayari wamefahamiana na aina mbalimbali za shughuli za kuona. Katika uzee, wana nafasi ya kutafakari kikamilifu na kwa ukamilifu vitu na matukio ya ukweli unaowazunguka katika kuchora, kuiga mfano, na appliqué, na kikamilifu na kwa ubunifu kuelezea mtazamo wao wa kihisia kwao. Ubunifu wa watoto huvutia na ujinga wa picha zake na uwazi wa hisia (21, p.49).

Katika shughuli za kuona za watoto wa mwaka wa saba wa maisha, dhana ni imara zaidi, na uwezekano wa kutumia vifaa ambavyo mtoto huchagua kupanua. Ana uwezo wa kuchukua jukumu la "msanii", na kwa hiyo anahamasisha uchaguzi wa shughuli na nyenzo: "Nataka kuchora picha kwenye easel, nitachukua palette, brashi na rangi."

Watoto huendeleza mtazamo wa kuchagua kuelekea aina mbalimbali za shughuli za kuona. Wakati wa kuchora kutoka kwa maisha, watoto hutoa sifa za tabia ya kitu: sura, uwiano, rangi. Harakati za mikono hupata ujasiri na kuwa na uratibu zaidi. Hii inafanya uwezekano wa kutumia mbinu za kuchora kwa uhuru.

Muundo wa michoro ni sifa ya ukweli kwamba watoto wanaweza kuonyesha vitu karibu na zaidi. Wakati huo huo, wana uwezo wa kuonyesha jambo kuu ("nodi ya semantic"), kuamua "eneo la hatua" (kusafisha, msitu, mambo ya ndani ya chumba); onyesha sifa za mpango wa rangi, sifa za tabia (fadhili, furaha, kutisha). Sasa wanaona dosari na wanaweza kutoa tathmini ya uzuri wa matokeo. Wakati mwingine huonyesha tamaa ya kuzaliana njama moja au nyingine tena, kufikia picha ya ubora wa juu.

Kuongezeka kwa mpango, uhuru, na kujipanga huruhusu watoto kufanya utunzi wa kibinafsi na wa pamoja na kazi za njama. Wana nia ya kuwasiliana na wenzao, kukubaliana juu ya maudhui ya kazi ya baadaye, na ushiriki wa kila mtu katika utungaji wa jumla. Kutumia uwezekano wa nyenzo - wiani wa gouache. Watoto wa umri wa shule ya mapema wanaweza kuunda picha ya kisanii. Wanatoa mtazamo wao kwa rangi, kuelezea mhemko na mhemko na rangi, na hupata njia za kujieleza (mstari, doa, sura), kama matokeo ambayo kila mchoro hupata umoja wa kipekee.

Jukumu maalum katika ukuzaji wa shughuli za kuona za watoto linachezwa na ukuzaji wa mtazamo wao wa kisanii wakati wa kujijulisha na kazi za sanaa.

Kwa umri wa miaka saba, mtoto anaweza kutambua na kuguswa kihisia kwa picha ya kisanii, njia za kujieleza katika kazi za sanaa nzuri za aina mbalimbali na aina; kwa kujitegemea kuunda picha za kisanii za mtu binafsi katika aina mbalimbali za shughuli za kuona; katika kazi ya mtu binafsi na ya pamoja inaweza kuunganisha aina tofauti za shughuli za kuona; inaweza kujitegemea kufikisha muundo wa njama, kuchora silhouettes. Katika umri huu, mtoto ana ngumu ya ujuzi wa kiufundi na uwezo na anaweza kuhamasisha uteuzi wa kujitegemea wa vifaa. Anashiriki kwa riba katika kazi ya kikundi, anapanga shughuli zake za kuchora, anaweza kutoa tathmini ya motisha ya matokeo ya kazi yake mwenyewe, na hujibu kihisia kwa uzuri wa asili, nguo na mapambo ya chumba. Mtoto anaonyesha kupendezwa na uchoraji na anajaribu kutambua umoja wa mazingira ya somo-anga katika mizani yake tofauti, na anaonyesha ubunifu wa mtu binafsi.(21, p.54)

Yaliyomo kwenye mchoro yanajumuishwa na njia za kuelezea katika fomu ya kuona. Bila shaka, pia kuna upande wa kiufundi. Kuhusiana na ubunifu wa watoto, ujuzi wa kuona kama inavyofafanuliwa na G.V. Labunskaya, ni ustadi na uwezo wa kimsingi katika uwanja wa kuchora kweli, malezi ambayo kwa watoto hatua kwa hatua huwaongoza kwa picha ya kuaminika.

Kufikia umri wa miaka saba, ujuzi wa kuona unakuwa njia ya kujieleza zaidi kwa mtoto. Katika uchoraji kuna dhana kama vile kiharusi, rangi, mstari, doa. Watoto hutumia kikamilifu njia za kisanii na za kuelezea.

Moja ya kupatikana zaidi ni rangi. Ni katika umri huu kwamba mtoto hutumia rangi zaidi kwa hila na tofauti, na kuunda picha zinazoelezea.

V.S. Mukhina alibainisha kuwa wakati wa kuonyesha matukio ya kupendeza, watoto wanapendelea tani za joto, na baridi wakati wa kuonyesha matukio mabaya. Walakini, hamu ya rangi angavu na tajiri inabaki kwenye michoro ya watoto wa shule ya mapema.

Njia nyingine ni mstari. Bila shaka, ni vigumu kuamua asili ya mistari katika uchoraji wa watoto, lakini hata hivyo, watafiti wanaona kwamba yeye huchota vitu vilivyo karibu na mtoto na anawapenda kwa bidii na kwa uangalifu, na anaonyesha matukio mengine kwa mstari usiojali kwa makusudi.

Doa inaweza kutumika kuonyesha kivuli, au kupamba, kwa mfano, kitambaa cha meza, au labda mavazi.

Watoto mara nyingi hutumia njia kama vile agglutination - gluing, kuchanganya katika picha ya ajabu baadhi ya sehemu, mali, sifa. N.P. Sakulina alibaini kuwa ufafanuzi wa michoro za watoto ni tofauti kwa suala la njia na njia.

Kwa hivyo, madarasa ya uchoraji huchangia katika malezi ya uwezo wa kisanii na ubunifu wa watoto wa shule ya mapema, kwa kuzingatia hii, ili kukuza uwezo wa kisanii na ubunifu kwa ufanisi zaidi, ni muhimu kutumia njia na mbinu maalum.

3 Mbinu na mbinu za kukuza uwezo wa kisanii na ubunifu wa watoto wa miaka saba katika madarasa ya uchoraji

Mafanikio ya elimu na mafunzo kwa kiasi kikubwa inategemea mbinu na mbinu ambazo mwalimu hutumia kuwasilisha maudhui fulani kwa watoto, kuendeleza ujuzi wao, ujuzi, na uwezo wao, na pia kukuza uwezo katika eneo fulani la shughuli.

Njia za kufundisha sanaa za kuona zinaeleweka kama mfumo wa vitendo wa mwalimu ambaye hupanga shughuli za vitendo na za utambuzi za watoto, ambazo zinalenga kusimamia yaliyomo yaliyofafanuliwa na "Programu ya Elimu na Mafunzo katika Chekechea."

Mbinu za kufundisha ni maelezo ya mtu binafsi, vipengele vya njia.

Kijadi, njia za kufundisha zimeainishwa kulingana na chanzo ambacho watoto hupata maarifa, ustadi na uwezo, na kulingana na njia ambayo maarifa, uwezo na ustadi huu hutolewa. Kwa kuwa watoto wa shule ya mapema hupata ujuzi katika mchakato wa mtazamo wa moja kwa moja wa vitu na matukio ya ukweli unaozunguka na kutoka kwa ujumbe wa mwalimu (maelezo, hadithi), na pia katika shughuli za moja kwa moja za vitendo (ujenzi, modeli, kuchora, nk), zifuatazo. mbinu zinajulikana:

Visual;

Maneno;

Vitendo.

Huu ni uainishaji wa jadi.

Moja ya kanuni za msingi za kufundisha uchoraji ni kanuni kutoka rahisi hadi ngumu. Kanuni hii iko katika ukuzaji wa polepole wa uwezo wa ubunifu (29, p. 57)

I. Ya. Lerner, ikiwa ni pamoja na uzoefu wa shughuli za ubunifu katika maudhui ya elimu ya mtoto, anafafanua vipengele vifuatavyo:

Uhamisho wa kujitegemea wa ujuzi uliopatikana hapo awali kwa hali mpya;

Maono ya kazi mpya ya kitu (kitu);

Maono ya tatizo katika hali ya kawaida;

Maono ya muundo wa kitu;

Uwezo wa kufanya suluhisho mbadala;

Kuchanganya njia zilizojulikana za shughuli na mpya.

I. Ya. Lerner anadai kwamba ubunifu unaweza kufundishwa. Lakini mchakato huu ni tofauti na mafunzo ya kawaida.

Wacha tuchunguze jinsi tabia ya kwanza ya ubunifu inaweza kuunda kwa watoto wa shule ya mapema. Kuanzisha watoto kwa vitu na vitu vya ulimwengu unaowazunguka, mwalimu huzingatia umbo lao, huwafundisha kulinganisha vitu kwa umbo, na kusisitiza kwamba vitu vya umbo sawa vinaonyeshwa kwa njia sawa. Kwa hivyo, baada ya kujua njia ya kuonyesha moja ya vitu vya sura moja au nyingine (pande zote, mstatili, nk) kwenye mchoro, baada ya kupata ujuzi juu ya uhusiano kati ya sura ya kitu na njia ya uwakilishi wake, watoto kwa uhuru. kuhamisha njia iliyojifunza wakati wa kuchora kwa vitu vingine vya sura sawa.

Kwa kweli, sio sifa zote za ubunifu zinaweza kuendelezwa katika sanaa ya kuona katika watoto wa shule ya mapema. Lakini ni muhimu na inawezekana kuendeleza kwa watoto uwezo wa kufanya maamuzi mbadala.

Lerner alipendekeza uainishaji wa njia zinazotumiwa kufundisha watoto kuchora:

Habari-kupokea;

Uzazi;

Utafiti;

Heuristic.

Njia ya kupokea habari inalenga kuandaa na kuhakikisha mtazamo wa mtoto, ufahamu na kukariri habari mpya iliyopangwa tayari. Habari lazima iathiri hisia zote.

Njia ya uzazi ni njia inayolenga kuimarisha, kuimarisha na kuimarisha ujuzi, njia za ujuzi wa uendeshaji; njia za ustadi wa shughuli, kiini na muundo ambao tayari unajulikana.

Njia ya utaftaji, au sehemu ya utaftaji, inalenga ujifunzaji unaoendelea wa taratibu za shughuli za ubunifu. Mwalimu ni pamoja na mtoto katika kutafuta suluhisho sio kwa shida nzima, lakini kwa mambo yake ya kibinafsi (mwalimu anaripoti ukweli - watoto hufanya hitimisho; mwalimu hutoa shida - watoto wanapendekeza jinsi inaweza kutatuliwa, i.e., wanaweka dhana).

Njia ya utafiti inalenga mtoto kwa kujitegemea kutatua matatizo ya jumla.

Mbinu za kufundisha, anaita maelezo ya mtu binafsi, vipengele vya njia: kupokea habari - ni pamoja na mbinu kama vile uchunguzi, uchunguzi wa vitu, vinyago, majengo ya kumaliza, uchunguzi wa uchoraji, vielelezo vinavyowapa watoto habari kuhusu vitu na matukio. Njia ya uzazi inajumuisha mazoezi yenye lengo la kuunganisha ujuzi unaopatikana na watoto. Utafiti na zile za heuristic ni pamoja na seti za kazi za ubunifu na mazoezi ya mchezo.

Wakati wa kufanya kazi na watoto katika madarasa ya uchoraji, unahitaji kujua ni aina gani ya nyenzo inavutia kufanya kazi nayo; wao hutumia vifaa ambavyo mbinu yake haileti ugumu sana kwa watoto wa shule ya mapema. Wakati wa kuchagua nyenzo za kuona, ni muhimu kuzingatia sio tu umri wa watoto, lakini pia malengo ya kujifunza (29, p. 63)

Nyenzo kuu za uchoraji ni rangi ya maji na gouache.

Gouache inaweza kuwa kioevu au katika vidonge. Rangi za kioevu zina msingi mbaya zaidi, kwa hivyo inashauriwa usiziruhusu kukauka. Tofauti na rangi ya maji, gouache ina nyeupe, ambayo inafanya kuwa opaque, mnene, isiyoweza kuingizwa - kwa maneno mengine, opaque. Gouache katika vidonge hupunguzwa kwa maji - wakati inakauka, mchoro huangaza haraka sana.

Kwa kufanya kazi na rangi katika vidonge, maburusi ya squirrel au brashi ya kolinsky yanafaa. Kwa gouache ya kioevu ni bora kutumia brashi ya bristle. Ina ndege, makali nyembamba, au kona; unaweza kuitumia kupaka rangi juu ya ndege kwa kutumia mbinu tofauti na kuchora mistari nyembamba.

Kufanya kazi na gouache hauhitaji muda mrefu ili kupata matokeo inayoonekana, ambayo ni muhimu katika mazingira ya shule ya mapema. Unaweza kufanya kazi na nyenzo hii bila hofu ya kwenda zaidi ya kando ya contour. "Hii sio" uchapaji ", lakini kuchora kwa brashi, hii ni uchoraji," anasema mwalimu wa sanaa nzuri B.M. kuhusu mbinu ya kufanya kazi na gouache. Nemensky, - ni hasa aina hii ya kazi ambayo uwezekano mkubwa wa kuelimisha na kuandaa mkono, na kufanya vidole kuwa nyeti kwa harakati kidogo.

Wakati rangi hukauka, inakuwa nyepesi zaidi kuliko sauti yake ya asili, kwa hiyo, kwa kutumia rangi ya maji kwenye karatasi, tunaongeza kwa makusudi rangi.

Kufanya kazi katika mbinu yoyote, lazima ujue njia zifuatazo za kuona: uhakika, kiharusi, kiharusi, mstari, tone na rangi.

Smear. Sura yake inategemea sura ya nywele za brashi, unene na njia ya kutumia rangi. Kwa mwisho wa brashi unaweza kufanya kiharusi cha dot, kiharusi cha kiharusi na mstari wa mstari unaotumiwa wakati wa kufuatilia contours na maelezo ya kuchora. Viharusi tofauti na vilivyounganishwa vinaweza kuwasilisha rangi ya kitu chochote.

Toni. Uso wa kila kitu una sauti yake mwenyewe, au wepesi dhahiri. Inapitishwa kwa uchoraji, ambayo hufanywa kwa kumwaga, kuosha, na "kusafisha kavu".

Rangi. Rangi zote za mduara wa spectral huitwa chromatic. Wana mali tatu: hue, kueneza na wepesi.

Tunaangazia mwelekeo kuu tatu katika kufundisha watoto wa shule ya mapema kuchora kwa kutumia "mbinu za kioevu":

1) ujuzi na sifa za vifaa vya kuona na mbinu tofauti za kufanya kazi;

2) malezi ya ujuzi na uwezo muhimu katika mchakato wa kujifunza;

3) matumizi katika shughuli za kisanii na ubunifu za mbinu na mbinu mbalimbali za kuchora, ambazo watoto walifahamu darasani.

Njia kuu ni njia ya "mazungumzo" na kuingia kwenye picha.

Ujuzi wa mwongozo wa watoto una jukumu muhimu; uratibu wa jicho la mkono unakuzwa, kama tulivyosema, katika aina mbalimbali za shughuli za kuona katika madarasa ya kuchora, modeli na appliqué. Walakini, kuchora kwa maana hii kuna jukumu maalum. Watoto huchora kwa kutumia zana zinazofanana kwa umbo, namna ya kushika na vitendo kwa kalamu wanayotumia kuandika shuleni. Hii ni kweli hasa kwa penseli. Mkao wa mtoto na msimamo wa mkono pia ni karibu na wale wanaohitajika wakati wa kuandika.

Uundaji wa aina hii ya harakati huwezeshwa na kuchora mimea, kuchora mapambo kulingana na embroidery, uchoraji, nk.

Wakati mwingine watu wazima, wanaotaka kuendeleza ujuzi mzuri wa magari kwa watoto, wanapendekeza kwamba wafanye mazoezi ya kuchora vitu vidogo (mipira, bendera, majani) kati ya watawala, kwenye ngome (na kuwapa daftari katika ngome na mtawala kwa hili).

Walimu wengi wanaamini kuwa mazoezi kama haya hayana maana kwa ustadi unaofuata wa uandishi na ustadi wa kuchora. Kwa nini? Ukweli ni kwamba zinapingana na upekee wa uandishi: baada ya yote, inaonyeshwa na mwendelezo, laini ya mistari, na michoro zilizotajwa hapo juu zinafanywa tofauti kabisa - kila kitu na sehemu zake zinaonyeshwa kando. hasa, kuchora curls mbalimbali, ambayo mara nyingi hupatikana katika sanaa ya mapambo ya watu.(13, p. 74)

Mtu mzima anapaswa kuangalia vitu mbalimbali vya umbo rahisi na watoto. Siku chache kabla ya kuchora, unaweza kuwaangalia na watoto wako.

Mara moja kabla ya kuchora, ni muhimu kusisitiza mara nyingine tena: ukubwa tofauti, mwelekeo tofauti, umoja. Ni muhimu kuonyesha watoto jinsi ya kutumia viboko, kwa makini na kuendelea kwa harakati au kuacha (bila kuinua brashi kutoka kwenye karatasi au kwa viboko vifupi), unene wa kiharusi au wiani wa gouache iliyokusanywa. Uwezo wa kuchora matawi ya miti ya ukubwa tofauti na mwelekeo.

Na matokeo, hasa, yatategemea jinsi watoto wazuri wanaweza kuomba viboko na: vizuri, kwa uhuru, kwa mwelekeo tofauti na ukubwa tofauti.

A. Bakushinsky aliamini kuwa ubunifu wa watoto ni kamili na hawana chochote cha kujifunza kutoka kwa watu wazima. Lakini pia kulikuwa na maoni yanayopingana: K. Lepikov, E. Razygraev, V. Beyer, pamoja na watafiti wa kigeni C. Ricci (Italia) na L. Tadd (USA), ambao walisisitiza umuhimu maalum wa mafunzo, bila ambayo ubunifu wa watoto hauendelei, kubaki katika kiwango sawa. Mjadala juu ya mada hii ulikuwa mkali sana katika miaka ya 20. Baadaye, mtazamo wa pili uliungwa mkono na walimu wa Kirusi E. Flerina na N. Sakulina. Siku hizi, T. Komarova anazingatia tatizo hili, ambaye sio tu anasisitiza haja ya kuendeleza ujuzi wa kuchora kwa watoto, lakini pia anazungumzia kuhusu ushauri wa kuanzisha watoto wa shule ya mapema kwa mbinu zisizo za jadi za kuchora. (13, uk.96)

Madarasa yote ya kukuza uwezo wa ubunifu hufanywa kwenye mchezo. Kwa hili, tunahitaji michezo ya aina mpya: ubunifu, michezo ya elimu au kazi, ambazo, licha ya utofauti wao wote, zimeunganishwa chini ya jina la kawaida si kwa bahati; wote hutoka kwa wazo la kawaida na wana uwezo wa ubunifu wa tabia.

Mbinu za vitendo ni pamoja na mazoezi, michezo, na modeli.

Mazoezi ni marudio ya mara kwa mara ya mtoto ya kazi za vitendo na kiakili.

Mbinu ya uchezaji inahusisha matumizi ya vipengele mbalimbali vya shughuli za michezo ya kubahatisha pamoja na mbinu zingine.

Kuiga ni mchakato wa kuunda mifano na kuitumia.

Njia za kuona ni pamoja na uchunguzi, kutazama michoro, uchoraji, kutazama filamu, kusikiliza rekodi.

Wakati wa kufanya kazi na watoto, njia hizi zote lazima ziwe pamoja na kila mmoja.

Kwa hivyo, ili kukuza uwezo wa kisanii na ubunifu, ni muhimu kutumia seti ya mbinu na mbinu: njia za kuona (uchunguzi, kutazama michoro, uchoraji, kutazama filamu, kusikiliza rekodi), mbinu za matusi na mbinu (hadithi, mazungumzo, maelezo. , ushauri, ukumbusho, kutia moyo) , mbinu za mchezo. Njia hii pekee itaendeleza kwa ufanisi uwezo wa kisanii na ubunifu wa watoto.

4 Utambuzi wa uwezo wa kisanii na ubunifu

watoto wa miaka 7

Mchanganuo wa fasihi ya kisaikolojia na ya ufundishaji juu ya shida ya kukuza uwezo wa kisanii na ubunifu kwa watoto wa shule ya mapema kupitia uchoraji ulitupa fursa ya kusoma kiwango cha ukuzaji wa uwezo wa kisanii na ubunifu kwa watoto wa kikundi cha maandalizi (mwaka wa saba wa maisha) wa MDOU. Nambari 1 ya kijiji. Pervomaisky, mkoa wa Orenburg.

Ili kugundua ukuzaji wa uwezo wa kisanii na ubunifu, tulitumia mbinu ya utambuzi iliyorekebishwa na N.A. Lepskoy.

Watoto waliulizwa kuchora picha 4 katika gouache katika dakika 30-40. Watoto walipewa maagizo kwamba wanaweza kuchora chochote:

Walichochora kwenye kundi;

Unachopenda kuchora;

Kitu ambacho sijachora bado;

Unachokiona karibu nawe.

Watoto walichora kwenye karatasi A-4.

Baada ya watoto kumaliza kuchora, kazi zilikusanywa na michoro iliangaliwa ili kukidhi vigezo vifuatavyo:

dhana ya kuchora;

Ustadi wa kiufundi na uwezo;

Njia za kujieleza.

Wazo ni wazo la kazi, ambayo imeundwa kabla ya kuanza kwa kuchora, kuitengeneza kwa hotuba. Kwa mujibu wa hayo, muundo na rangi ya karatasi, njia za kuona na za kuelezea huchaguliwa. Mawazo katika umri huu kwa kawaida ni thabiti na tofauti.

Ujuzi wa kiufundi na uwezo - uwezo wa kuchanganya rangi, kushikilia brashi kwa usahihi, uwezo wa kuchora juu ya picha na brashi, uwezo wa suuza brashi kwa usafi, kufikisha kwa usahihi eneo la sehemu za kitu na kuziunganisha kwa ukubwa. Kuboresha njia mbalimbali za kuchora vitu na matukio ya ukweli unaozunguka, kwa misingi ambayo vitu vilivyoonyeshwa vinapata kufanana na vitu halisi.

Njia za kujieleza ni njia zinazotumia aina mbalimbali za rangi na michanganyiko ya rangi ili kuonyesha sifa za vitu, hali ya mtu na mtazamo wake kuelekea kile kinachoonyeshwa. Uwakilishi sahihi wa sura, uwiano, mpangilio wa sehemu na rangi ya vitu. Uwekaji sahihi wa picha kwenye karatasi nzima kwenye mstari mmoja, kwenye mstari mpana, karibu na zaidi. Karibu, katikati na usuli, mtazamo wa mstari umeangaziwa. Mchoro unaonyesha uhusiano kati ya vitu vilivyoonyeshwa (35, p. 234).

Asilimia iliyoainishwa ya uwezo wa kisanii na ubunifu wa watoto hufanya iwezekanavyo kuamua kiwango cha ukuaji wa uwezo wa ubunifu.

Ili kuainisha viwango, tutatumia kiwango kifuatacho.

Kiwango cha ukadiriaji:

0-30% - kiwango cha chini;

31 -74% - kiwango cha wastani;

75-100% - kiwango cha juu;

Hebu tufafanue kila ngazi:

Kiwango cha chini - watoto huonyesha matukio rahisi ya hadithi na matukio ya kila siku na vitu vya mtu binafsi; Wazo la mtoto sio thabiti na linabadilika wakati wa mchakato wa kuchora; mara nyingi hutumia rangi safi bila kuchanganya rangi; hawawezi kuonyesha kitu halisi kila wakati; uwiano si mara zote huwasilishwa kwa usahihi. Hawawezi kuweka vitu kwenye mstari mmoja. Wanaweza kutafakari katika kuchora miunganisho kati ya vitu vilivyoonyeshwa.

Kiwango cha kati - watoto huonyesha kwa urahisi hadithi za hadithi na matukio ya kila siku, kuchora kulingana na kazi za sanaa; shikamana kwa uthabiti na nia ya asili ya kazi; changanya kwa mafanikio rangi na kuonyesha vitu sawa na halisi; kwa usahihi kufikisha sura na uwiano, pamoja na rangi ya vitu, kuonyesha background, katikati na mbele.

Kiwango cha juu - watoto huonyesha kwa urahisi fantasy, hadithi-hadithi na matukio ya kila siku, kuchora kulingana na kazi za sanaa na muziki; shikamana kwa uthabiti na nia ya asili ya kazi; changanya kwa mafanikio rangi na kuonyesha vitu sawa na halisi; kwa usahihi kufikisha sura na uwiano, pamoja na rangi ya vitu; nakala kwa urahisi vitu na matukio yaliyoonekana karibu nao, onyesha mandharinyuma, katikati na mbele; onyesha miunganisho kati ya vitu vilivyoonyeshwa.

Kwa kukidhi 1 ya vigezo, mchoro hupokea nukta 1.

Kuamua kiwango cha maendeleo ya uwezo wa kisanii na ubunifu kwa maneno ya asilimia, mahesabu yafuatayo yanafanywa.

Katika kila hatua, angalau michoro 40 inapaswa kutengenezwa, lakini kwa kuwa sio watoto wote waliweza kutimiza lengo (mchoro 19), matokeo yafuatayo yalipatikana katika hatua ya uhakiki.

Kuunda uwiano

X = 100*19 / 40 = 47.5%.

Kwa hakika, kila moja ya michoro 40 inayotokana inaweza kufikia kila moja ya vigezo 4, i.e. inaweza kupata pointi 4, kwa hivyo idadi ya juu ya pointi chini ya hali ya majaribio inaweza kuwa 160.

Tuligundua kuwa kati ya michoro 19, michoro 8 ilitegemea njama (pointi 26), mchoro 1 ulipatikana kulingana na mpango (pointi 4), katika kesi 7 ujuzi wa kiufundi ulitumika (pointi 7), katika kesi 11 njia za kujieleza zilitumika. kutumika (pointi 33). Alama ya jumla ni 70. Kwa kutumia uwiano, tunahesabu kiwango cha uwezo wa kisanii na ubunifu wa watoto katika kikundi cha majaribio.

Wacha tufanye uwiano:

X = 70*100 / 160 = 43.5%

Kwa hivyo, kulingana na matokeo ya majaribio ya uhakika, uwezo wa kisanii na ubunifu wa watoto katika kikundi ulikuzwa na 43.5%.

Matokeo yaliyopatikana ya jaribio la uhakika yalitolewa kwa muhtasari katika Jedwali 1.

Jedwali 1

Matokeo ya jaribio la uhakika la kutambua uwezo wa kisanii na ubunifu kwa watoto wa umri wa shule ya mapema

Kulingana na matokeo ya jaribio la uhakika, hitimisho zifuatazo zinaweza kutolewa: kati ya watoto 10, ni wawili tu walikamilisha kazi hiyo kabisa na kuchora picha 4, watoto wengine walikamilisha kazi hiyo kwa sehemu. Kati ya michoro 19, njama hiyo ilikuwepo katika kazi 8 tu, kulingana na mpango huo, mtoto mmoja tu ndiye aliyefanya kazi, ustadi wa kiufundi ulionyeshwa na watoto watatu katika kazi 7, na njia za kujieleza zilitumiwa na watu 7 tu na zilifuatiliwa. kazi 11 tu.

Kulingana na data iliyo kwenye jedwali, tutaunda grafu kwenye Mchoro 1. viashiria vya maendeleo ya vigezo vya uwezo wa kisanii na ubunifu.

Mtini.1. Viashiria vya asilimia ya ukuzaji wa uwezo wa kisanii na ubunifu katika hatua ya uhakiki

Kulingana na matokeo, tunahitimisha kuwa kiwango cha uwezo wa ubunifu wa watoto katika kikundi cha majaribio ni cha chini kabisa.

Uchambuzi wa matokeo ya sehemu ya kuhakikisha inafanya uwezekano wa kuzungumza juu ya kiwango cha kutosha cha maendeleo ya uwezo wa kisanii na ubunifu wa watoto katika kikundi cha majaribio.

Jaribio la uhakika lilionyesha hitaji la kufanya kazi yenye kusudi katika kukuza uwezo kupitia uchoraji. Kwa hiyo, hatua inayofuata ya kazi tuliyoitambua ilikuwa ni jaribio la uundaji.

Hitimisho

Shida ya kukuza uwezo wa kisanii na ubunifu leo inachukua nafasi moja ya kuongoza katika mchakato wa elimu wa watoto wa shule ya mapema. Inahitajika kufundisha kitambulisho cha mtoto - hii itakuwa msingi wa uwezo wake wa ubunifu.

Hii inafanikiwa kwa kutatua kazi zifuatazo: ujuzi wa mtoto juu ya ukweli unaozunguka, kukuza uwezo wa ubunifu wa kisanii na uchoraji, ambao unaonyeshwa katika shughuli za kuona.

Tatizo la kuendeleza uwezo wa kisanii na ubunifu wa watoto lipo katika ulimwengu wa kisasa, na ni muhimu kutatua tatizo hili.

Wanasayansi kama vile: T.S. walitilia maanani sana ukuzaji wa uwezo wa kisanii na ubunifu kupitia uchoraji. Komarova, N.A., Vetlugina, G.G. Grigorieva.

Kama matokeo ya kazi, mtoto hujilimbikiza uzoefu wa sensorimotor. Ugumu huu wa nyanja ya kihisia na motisha husababisha kuibuka kwa maisha ya ndani ya mtoto. Hii inaweza kutoa msukumo kwa udhihirisho wa uwezo wa kisanii na ubunifu ikiwa mtoto amepewa uhuru katika suala hili na anaweza kuona pamoja naye kile anachokiona.

Ili kutekeleza hapo juu, ni muhimu kwamba wakati wa kufanya kazi na watoto wenye umri wa miaka saba, umuhimu wa kila mbinu na njia hazipotee.

Ili kuchambua maendeleo ya uwezo wa kisanii na ubunifu wa watoto wa shule ya mapema kwa kutumia uchoraji, tunapendekeza kutumia mbinu ya utambuzi iliyorekebishwa ya N.A. Lepskaya, ambayo itaonyesha kiwango cha malezi ya uwezo wa kisanii na ubunifu kwa watoto wa umri wa shule ya mapema na kuamua hitaji la kuboresha ujuzi wa watoto katika mwaka wa saba wa maisha.

Bibliografia

1. Ashikova S. Shughuli za ubunifu pamoja na watoto // Elimu ya shule ya mapema, 2001.-No. 3.- P. No. 5-39.

2. Bazhenova A.A. Mawazo ya uzuri wa Kirusi na kisasa. nyumba ya uchapishaji "Maarifa" M.: -1980

3. Vasilyeva M, Jung T. Juu ya maendeleo ya uwezo wa ubunifu wa watoto wa shule ya mapema // Elimu ya shule ya mapema - 2006 - No. 2.

4. Vygotsky L.S. Mawazo na ubunifu katika utoto. Insha ya kisaikolojia. M., 2001.-170 p.

5. Grigorieva G.G. Maendeleo ya mwanafunzi wa shule ya mapema katika sanaa ya kuona. -M., 1999.

6. Grigorieva G.G. Shughuli za kuona za watoto wa shule ya mapema. - M.: Kituo cha Uchapishaji "Chuo", 2004.

7. Zamyatin E.I. Saikolojia ya ubunifu - M, 2001. -110 p.

8. Kiyashchenko N.I., Leizerov N.L. Ubunifu wa uzuri (kuhusu tatizo la ubunifu wa uzuri katika jamii iliyoendelea ya ujamaa) - M.: Znanie, 1984.-112p.

9. Komarova.T Shughuli za kuona katika shule ya chekechea: Elimu na ubunifu - M.: Pedagogy -1999.

10. Komarova T. Sanaa ya watu katika elimu ya kiakili na uzuri wa watoto // Elimu ya shule ya mapema -2005- No.

11. Komarova T Umri wa shule ya mapema: matatizo ya maendeleo ya uwezo wa kisanii na ubunifu // Elimu ya shule ya mapema -1998. -Nambari 10.

12. Komarova T. Madarasa katika sanaa ya kuona katika shule ya chekechea. - M.: Elimu, 1983.

13. Kosminskaya V.V., Khalezova N.B. Misingi ya sanaa nzuri na njia za kuongoza shughuli za kuona za watoto. -M., 2001.

14. Mtoto Mbunifu: Utambuzi na ukuzaji wa uwezo wa ubunifu / Mfululizo "Ulimwengu wa Mtoto Wako". - Rostov n/d: Phoenix, 2004.

15. Likhachev D. S. Barua kuhusu mema. Petersburg, Nyumba ya uchapishaji. BLITZ - 1998.

16. Loginova V.I., Samorukova P.G. Ufundishaji wa shule ya mapema. - M.: Elimu, 1988.- 128 p.

17. Njia za kufundisha sanaa ya kuona na kubuni / Ed. T.S. Komarova. -M., 1991.

18. Ulimwengu wa utoto: Preschooler / Ed. A. G. Khripkova; Mwakilishi mh. A.V. Zaporozhets. - Toleo la 2., ongeza. - M.: Pedagogy, 1987. - 256 p. (B-ka kwa wazazi).

19. Nemov R.S. Psychology.-V3 kitabu.-4th.-M.: VLADOS Humanitarian Center, -2003.-Kitabu cha 2.)

20. Ensaiklopidia ya ufundishaji. Mkuu mh. Kairov I.A., Petrov F.N., Mh. "Soviet Encyclopedia" M.: - 1986.

21. Prokhorova L. Kuendeleza shughuli za ubunifu za watoto wa shule ya mapema. - Elimu ya shule ya mapema. - 1996 Nambari 5.

22. Saikolojia. Ualimu. Maadili./ Mh. Prof. Yu.V. Naumkina. - Toleo la 2. imefanyiwa kazi upya na ziada – M.: UMOJA-DANA, 2003.

23. Putlyaeva L., Kuhusu mielekeo na uwezo wa wanawake. d/v No. 4-2006

24. Shughuli ya kujitegemea ya kisanii ya watoto wa shule ya mapema / Ed. N.A. Vetlugina. - M.: Pedagogy, 1980.

25. Kamusi ya mwanasaikolojia wa vitendo / Comp. S.Yu. Golovin. - Minsk: Mavuno, 1998.

26. Kitabu cha kisasa cha marejeleo ya kamusi juu ya sanaa / kisayansi. Mh. Na comp. A.A. Melik-Pashayev. - M.: Olympus LLC AST Publishing House, 1999.

27. Sokolnikova N.M. Sanaa nzuri: C.Z. Misingi ya utungaji. - Obninsk: Kichwa, 2003.

28. Tkachev S. Juu ya maendeleo ya kisanii na aesthetic ya watoto wa shule ya mapema // Elimu ya shule ya mapema - 1997. - No. 3

29. Fed A.M. Uzazi ni wa ajabu. -M.: Mol. Mlinzi, 1984.

30. Ubunifu wa kisanii katika shule ya chekechea. Mwongozo kwa waelimishaji na wakurugenzi wa muziki. Imeandaliwa na Vetlugina N.A. M., "Mwangaza" - 1974.

31. Utamaduni wa kisanii. Imekusanywa na L.N. Dorogova, Mgombea wa Sayansi ya Falsafa. Nyumba ya kuchapisha "Maarifa" - 1978.

32. Chumicheva R.M. kwa watoto wa shule ya mapema kuhusu uchoraji Kitabu cha elimu. chekechea - M.: Elimu, - 1992.

Kiambatisho cha 1

Jedwali 1

Jedwali la mbinu na mbinu

Visual:

Uchunguzi

(E.A. Flerina, N.P. Sakulina, L.A. Raeva)

madhumuni ya uchunguzi yanahusiana na picha inayofuata (iliyoripotiwa baada ya mtazamo wa kihisia wa uzuri). Wakati wa uchunguzi - utaftaji wa vyama, picha, kulinganisha na picha zinazojulikana, kutambua asili ya aliyeonyeshwa na kuamua mtazamo wa mtu kwake. Vitu vinachunguzwa kwa karibu na kutoka kwa mbali, ikilinganishwa na ukubwa, nafasi yao ya jamaa katika nafasi imeanzishwa (karibu na sisi, zaidi, kulia, kushoto ...). Mchoro wa mdomo (nyenzo, zana, mbinu, muundo).

Utafiti (A.V. Zaporozhets, L.A. Wenger, N.P. Sakulina, T.S. Komarova, N.A. Alekseeva, N.N. Poddyakov)

Mtazamo wa kimakusudi wa kiuchanganuzi-sanisi wa kitu kwa njia ya tactile-motor na taswira (au: utafiti unaolengwa wa sifa za nje za kitu kilichoonyeshwa).

Onyesha (uchunguzi wa) picha ni njia ya kufundisha isiyo ya moja kwa moja, inayotumiwa hasa katika mfumo wa uundaji wa awali wa mawazo na mipango; baada ya uchunguzi ili kufufua, kufafanua, kuimarisha mawazo; ili kuonyesha baadhi ya mbinu za picha zinazopatikana kwa watoto.

Kuonyesha njia za hatua, mlolongo wa utekelezaji wao, kuonyesha sampuli.

Onyesha kamili na sehemu, ya jumla na ya mtu binafsi (kwa namna ya hatua ya pamoja), maonyesho ya mwalimu na maonyesho ya njia ya mtoto ya taswira.

Inatumika wakati wa kujifahamisha na mbinu za kufanya kazi na njia mpya za kuonyesha.

1) utaratibu wa uchunguzi unafanana na mlolongo wa picha;

2) asili ya ishara ya uchunguzi inafanana na harakati za picha za kuunda;

3) kitambulisho na ufahamu wa sifa zinazofanana katika vitu vya aina moja - nyumba, usafiri - (kutengwa na maelezo ya vipengele vya nje, kulinganisha vitu kulingana na vipengele hivi, uanzishwaji na maelezo ya kufanana, jumla)

Mbinu za maneno:

Hadithi ya mwalimu

Mazungumzo

Mazungumzo yaliyoandaliwa na mwalimu, akifuatana na maswali, maelezo, ufafanuzi na kuchangia katika malezi ya maoni ya watoto juu ya kitu kilichoonyeshwa au jambo na njia za kuifanya tena katika kuchora, modeli, appliqué.

Inachochea shughuli za watoto.

Njia ya mazungumzo inategemea yaliyomo, aina ya somo, kazi maalum za didactic, na sifa za umri wa watoto wa shule ya mapema.

Mchoro wa mada

Husaidia watoto kufikiria maudhui ya picha, utungaji, vipengele vya maambukizi ya harakati, sifa za rangi ya picha, yaani, kufikiri kupitia njia za kuona. Mbinu za kiufundi na mlolongo wa utekelezaji wa kazi zinafafanuliwa;

Kuchora juu ya mada ya ukweli unaozunguka

Husaidia kufufua hali ya maisha, kuzaliana yaliyomo katika matukio na mazingira. Njia za kuelezea (muundo, maelezo, njia za kupeleka harakati, nk), mbinu na mlolongo wa picha zinafafanuliwa.

Kuchora kwenye mada ya bure

Husaidia kufufua hisia za watoto, kuunda mawazo, na kufafanua mbinu fulani za kiufundi.

Mchoro wa somo Katika mchakato wa uchunguzi, husababisha mtazamo wa kazi, wenye maana wa kitu kwa watoto, husaidia kuelewa vipengele vya sura, muundo, kuamua uhalisi wa rangi, uwiano, nk.

Maelezo Njia ya maneno ya kushawishi ufahamu wa watoto, kuwasaidia kuelewa na kujifunza nini na jinsi wanapaswa kufanya wakati wa madarasa, nini wanapaswa kupata kama matokeo na kwa nini inahitajika.

Mara nyingi hujumuishwa na uchunguzi, kuonyesha njia na mbinu za kufanya kazi.

Ushauri Inatumika katika hali nadra sana wakati mtoto yuko katika hasara na hafikirii polepole.

Kikumbusho Inatumika kabla ya kuanza kazi. Hukusaidia kukumbuka mlolongo wa kazi, kupanga na kupanga shughuli zako.

Ukuzaji Inatia ujasiri, inajenga hamu ya kufanya kazi vizuri, inajenga hali ya mafanikio, inahimiza shughuli, na inasaidia shughuli.

Neno la kisanii Inaamsha shauku katika mada na yaliyomo kwenye picha, huunda hali ya kihemko, na kuifanya picha kuwa hai.

Mbinu za vitendo:

Mbinu za mchezo

Hali za mchezo wa njama kulingana na kanuni ya michezo ya mkurugenzi

Hali za mchezo wa njama na tabia ya kuigiza ya watoto na watu wazima

Watoto hujaribu majukumu ya wasanii, wafinyanzi, wajenzi, wauzaji, wabunifu, washauri wa mauzo, wadogo - bunnies, dubu, ...

Njia za kupanga kikundi (kuingiliana kwa pamoja) aina ya kazi: kuchora, kazi za ubunifu na mazoezi;

mbinu na teknolojia zisizo za jadi.

Kucheza na vitu au vinyago

Chora umakini kwa vitu vilivyoonyeshwa, hamasisha na kuhalalisha kazi hiyo, kupendezwa na kazi inayokuja, eleza mbinu za taswira, chunguza na uchunguze kitu kilichoonyeshwa.

Kucheza na picha ya kumaliza

Kucheza na picha ambayo haijakamilika Kusaidia mchakato wa picha: uchambuzi wa kucheza wa picha iliyoundwa, maendeleo zaidi ya wazo la watoto, kuchochea kwa njia ya kuona ya utekelezaji wake. Njia za kutekeleza kitendo cha mchezo: neno ("Je, mvua haitanyesha Winnie the Pooh?" - uwezekano wa kuunda mpango), ishara (kuku ana mdomo butu - hawezi kunyonya nafaka)

Inacheza picha Mchoro umejumuishwa katika njama ya mchezo, ambayo inajitokeza kuhusiana na tukio lililoonyeshwa (Mashenka huenda msituni ili kupata mti wa Krismasi: huweka kofia, mittens, buti zilizojisikia, hufunga vifungo kwenye kanzu yake ya manyoya).

Mazoezi ya mchezo Bahati mbaya ya kuchora na hatua (theluji inayoanguka), matokeo ya kutumia rangi na asili ya picha (kuiva kwa cherry)

Ufafanuzi wa kazi

Onyesho la sehemu

Kulinganisha

Kucheza na msichana kwa brashi

Utangulizi

Hitimisho la Sura ya I

2 Aina kuu za kazi ya kukuza uwezo wa ubunifu: madarasa, shughuli za pamoja za mwalimu na watoto, shughuli za kujitegemea za mtoto.

3 Mbinu za kitamaduni na zisizo za kitamaduni katika madarasa ya kuchora kama njia ya kukuza uwezo wa ubunifu wa watoto

4 Aina na mbinu za kuchora isiyo ya kawaida

Hitimisho kuhusu Sura ya II

Hitimisho

Fasihi

Maombi

Utangulizi

"Kuchora kunachangia ukuaji wa utu wa mtoto." Aristotle

Katika miaka ya hivi karibuni, mabadiliko makubwa yamekuwa yakifanyika katika mfumo wa elimu wa shule ya awali; unabadilika na kuboreka. Wazo la maendeleo ya kibinafsi ya mtu binafsi, utayari wake wa shughuli za kujitegemea, huja mbele.

Sanaa ina jukumu kubwa katika malezi ya utu, katika uboreshaji wa hisia, katika mtazamo wa matukio ya maisha na asili. Mawasiliano na kazi za sanaa zinazoonyesha ukweli na nyanja ya hisia za kibinadamu huchangia katika malezi ya ufahamu wa uzuri.

Uundaji wa utu wa ubunifu ni moja wapo ya kazi muhimu zaidi ya nadharia ya ufundishaji na mazoezi. Njia bora zaidi za kukuza fikra za ubunifu na fikira za watoto ni shughuli za kisanii na ubunifu.

Ni shughuli gani ya kisanii na ubunifu ya mtoto wa shule ya mapema? Shughuli ya ubunifu ya kisanii hufanya kama njia inayoongoza ya elimu ya urembo na ukuzaji wa watoto wa shule ya mapema. Katika maendeleo ya kisanii ya watoto wa shule ya mapema, uwezo wa kutambua kazi ya sanaa na kujitegemea kuunda picha mpya (katika kuchora, modeli, appliqué, kubuni) ni muhimu.

Kila mwalimu anajua: uwezo wa watoto kutunga, kuvumbua, kuchora na kutengeneza ufundi unahitaji maendeleo ya utaratibu na yaliyolengwa. Kwa hivyo, aina yoyote ya kazi ya ubunifu ya watoto inapaswa kuimarishwa na kuungwa mkono na aina zingine za shughuli za kisanii (maneno, ishara, sura ya uso, hali ya kucheza, taswira).

Kwa maoni yangu, kila mtu hukutana na sanaa kila siku, lakini sio kila mtu anayeweza kuielewa, kuona kila kitu kikiwa hai na kizuri karibu nao. Kwa hivyo, katika madarasa ya kisanii, ninajaribu kufikisha kwa watoto uwezo wa kuelewa na kugundua sifa hizi, kwa kutumia uzoefu na maarifa yangu. Na uzoefu wa kazi unaonyesha kwamba kufanya kazi na vifaa vya kawaida, mbinu na mbinu za awali huwawezesha watoto kupata hisia chanya zisizokumbukwa. Hisia, kama unavyojua, ni matokeo ya shughuli za vitendo.

Kwa mhemko mtu anaweza kuhukumu kile kinachopendeza, masilahi, humsisimua mtoto kwa sasa, ni nini kinachoonyesha kiini chake, tabia yake na ubinafsi.

Wanafunzi wa shule ya mapema wanaweza kumuhurumia shujaa wa fasihi na kupata milipuko ya kihemko wakati wa kucheza, lakini mwalimu anapaswa kuwasaidia kuelewa uzuri ni nini na kuwafundisha jinsi ya kujieleza katika sanaa ya kuona na kazi ya ubunifu. Sisi watu wazima tunahitaji kukuza hisia ya uzuri kwa mtoto. Inategemea sisi maisha yake ya kiroho yatakuwaje.

Ili kuamsha shauku katika ubunifu wa kisanii, kusitawisha kupenda sanaa nzuri, na kukuza ubunifu wa watoto, mimi hutumia mbinu zisizo za kawaida na mbinu za kuchora katika madarasa yangu.

Mtoto hajazaliwa akiwa na ndoto. Uwezo wake unategemea maendeleo ya mawazo. Hakuna uwanja mwingine ambao fikira zina umuhimu kama katika sanaa, katika mchakato wa uundaji wa kisanii. Bila mawazo, ambayo yanahusiana sana na mawazo ya kufikiria, hakuna shughuli za ubunifu zinazowezekana. Kwa hivyo, kwa shughuli za kuona ni muhimu kukuza kwa watoto:

· mtazamo wa uzuri (jifunze kuona aina na uzuri wa sura ya vitu, mchanganyiko wa rangi);

· mawazo ya kufikiria (unaweza kutofautisha kuibua - kwa ufanisi, kuibua-mfano, kufikiri kimantiki);

· mawazo, bila ambayo hakuna shughuli za kisanii na ubunifu zinazowezekana na ambayo yanaendelea kwa misingi ya picha zinazoonekana;

· mtazamo wa kihemko kuelekea vitu vya asili ya urembo. Mtazamo wa kihemko kuelekea shughuli za kisanii ni jambo muhimu katika ukuzaji wa uwezo wa ubunifu wa watoto na elimu ya urembo;

· ujuzi mzuri wa magari ya mikono.

Ujumuishaji wa aina za shughuli za kisanii katika watoto wa shule ya mapema ni ya asili na ina jukumu muhimu katika ukuzaji wa uwezo wa kisanii na ubunifu wa watoto. Watoto mara nyingi hujumuisha kwa uhuru aina za shughuli za kuona. Hii inaonekana hasa katika kufanya kazi na vifaa vya kisanii (karatasi, udongo, vifaa vya asili), zana (penseli, kalamu za kujisikia, brashi, safu) na katika mchakato wa ujuzi wa mbinu za kuunda picha na njia za kujieleza kisanii. Wakati wa madarasa, watoto walio na shauku na shauku huchunguza na kuchunguza asili, vifaa vya sanaa, maumbo ya uso, kujifunza kwa macho na tactilely, na kufahamu sifa za karatasi, rangi, crayons, kitambaa, na vifaa vya asili kwa kutumia mbinu mbalimbali.

Katika hatua ya sasa ya maendeleo ya jimbo letu, dhidi ya hali ya nyuma ya mabadiliko ya kiuchumi na kisiasa, lengo la mchakato wa elimu ni ukuaji kamili wa mtoto.

Hivi majuzi, umakini umeongezeka kwa shida za nadharia na mazoezi ya elimu ya kisanii na uzuri kama njia muhimu zaidi ya kuunda mtazamo kuelekea ukweli, njia ya elimu ya maadili na kiakili, ambayo ni, kama njia ya kuunda maendeleo kamili, utu tajiri wa kiroho.

Ni katika umri wa shule ya mapema kwamba misingi yote ya maendeleo yote ya baadaye ya ubinadamu imewekwa. Umri wa shule ya mapema ni hatua muhimu zaidi ya ukuaji wa utu na elimu. Huu ni kipindi cha kufahamiana kwa mtoto na maarifa ya ulimwengu unaomzunguka, kipindi cha ujamaa wake wa awali. Ni katika umri huu kwamba mawazo ya kujitegemea yanaanzishwa, maslahi ya utambuzi wa watoto na udadisi huendelea.

Mbinu zisizo za jadi ni msukumo wa maendeleo ya mawazo, ubunifu, udhihirisho wa uhuru, mpango, na kujieleza kwa mtu binafsi. Kwa kutumia na kuchanganya mbinu tofauti za taswira katika mchoro mmoja, watoto hujifunza kufikiri na kuamua kwa kujitegemea ni mbinu gani ya kutumia ili kufanya hii au picha hiyo iwe wazi. Kuchora kwa kutumia mbinu zisizo za kitamaduni za taswira hakuchoshi watoto; wao husalia amilifu na ufanisi katika muda wote uliotengwa kwa ajili ya kukamilisha kazi. Tunaweza kusema kwamba mbinu zisizo za jadi zinaruhusu, kusonga mbali na picha ya somo, kuelezea hisia na hisia katika kuchora, kumpa mtoto uhuru na kumtia ujasiri katika uwezo wao. Kujua mbinu na njia tofauti za kuonyesha vitu au ulimwengu unaomzunguka, mtoto anapata fursa ya kuchagua.

Katika suala hili, elimu ya ladha ya kisanii ya watoto wa shule ya mapema, malezi ya ustadi wao wa ubunifu, na ufahamu wao wa maana ya uzuri ni ya umuhimu fulani.

Kwa hivyo, umuhimu wa nadharia ya ufundishaji na ukweli wa ufundishaji, hitaji la kuyatatua, iliamua mada ya utafiti: "Maendeleo ya uwezo wa ubunifu wa kisanii na urembo wa watoto wa shule ya mapema kwa kutumia njia zisizo za kitamaduni za kuchora."

Madhumuni ya nadharia hii ni kuhakikisha maendeleo ya uwezo wa ubunifu katika watoto wa shule ya mapema kupitia madarasa ya kuchora ya burudani kwa kutumia mbinu zisizo za kitamaduni.

Jambo la utafiti wetu ni mchakato wa elimu ya ustadi wa watoto wa shule ya mapema, na somo ni mfumo wa mbinu zisizo za kitamaduni na njia za kuchora.

Kulingana na umuhimu wa mada, kuamua madhumuni ya thesis, kitu na somo, kazi zifuatazo zinawekwa mbele:

.Wajulishe watoto mbinu mbalimbali zisizo za kitamaduni za kuchora.

.Kuendeleza ujuzi wa kiufundi katika kuchora isiyo ya jadi kwa watoto.

.Wasaidie watoto kuunda picha yao ya kipekee kwa kutumia mbinu mbalimbali zisizo za kawaida katika mfumo wa madarasa ya kuchora ya burudani.

.Kukuza malezi ya ladha ya uzuri katika madarasa ya kuchora kwa kutumia mbinu zisizo za jadi.

Sura ya I. Mbinu za kinadharia kwa tatizo la elimu ya kisanii na aesthetic ya watoto wa shule ya mapema

1 Dhana ya kisasa ya elimu ya kisanii na uzuri: dhana, vipengele na vigezo vya tathmini katika utoto

Kila mtu mzima na mtoto hukutana kila mara na matukio ya kisanii na ya urembo. Katika nyanja ya maisha ya kiroho, kazi ya kila siku, mawasiliano na sanaa na asili, katika maisha ya kila siku, katika mawasiliano kati ya watu - kila mahali nzuri na mbaya, ya kutisha na comic ina jukumu muhimu. Hivi sasa, shida ya elimu ya kisanii na uzuri, ukuzaji wa utu, malezi ya utamaduni wake wa urembo ni moja wapo ya kazi muhimu zaidi zinazokabili taasisi ya elimu.

B.T. Likhachev anafafanua elimu ya urembo kama mchakato wenye kusudi wa mtu mbunifu anayeweza kuona, kuhisi, kuthamini uzuri na kuunda maadili ya kisanii. [Likhachev B.T., 162]

Elimu ya urembo ni mchakato wenye kusudi wa kukuza mtazamo wa uzuri wa mtu kwa ukweli.

Kwa kuchochea njia muhimu ya kuwasiliana na ulimwengu, elimu ya urembo humfundisha mtoto katika viwango vyote vya shirika lake la kitamaduni na katika aina zote za tabia kuoanisha ulimwengu na bidhaa za shughuli zake, yeye mwenyewe na mawasiliano yake na watu wengine.

V.N. Shatskaya anaweka lengo lifuatalo la elimu ya urembo: "Elimu ya urembo hutumika kuunda ... uwezo wa wanafunzi kuwa na mtazamo hai wa uzuri kuelekea kazi za sanaa, na pia huchochea ushiriki unaowezekana katika uundaji wa uzuri katika sanaa, kazi, na ubunifu. kulingana na sheria za uzuri" [Shatskaya V.N., 14]. Kutokana na ufafanuzi ni wazi kwamba mwandishi anapeana nafasi muhimu ya sanaa katika elimu ya urembo. Sanaa ni sehemu ya utamaduni wa uzuri, kama vile elimu ya kisanii ni sehemu ya uzuri, sehemu muhimu, lakini inashughulikia nyanja moja tu ya shughuli za binadamu.

"Elimu ya kisanii ni mchakato wa ushawishi wa makusudi kwa mtu kupitia njia ya sanaa, shukrani ambayo wale walioelimishwa huendeleza hisia za kisanii na ladha, upendo kwa sanaa, uwezo wa kuielewa, kufurahia na uwezo wa kuunda katika sanaa ikiwezekana. ” [V.N. Shatskaya, 35]. Elimu ya urembo ni pana zaidi; inaathiri ubunifu wa kisanii na uzuri wa maisha ya kila siku, tabia, kazi na mahusiano. Elimu ya urembo huunda mtu aliye na vitu na matukio yote muhimu ya urembo, pamoja na sanaa kama njia yake yenye nguvu zaidi. Elimu ya ustadi humkuza mtu haswa sio kwa sanaa, lakini kwa maisha yake ya ustadi.

Mtoto hukua kwa uzuri na kiroho kupitia mawasiliano na sanaa na matukio ya urembo. Lakini wakati huo huo, mtoto hajui kiini cha uzuri wa vitu, na maendeleo mara nyingi huamuliwa na hamu ya burudani, kucheza, na bila uingiliaji wa nje mtoto anaweza kukuza maoni yasiyo sahihi juu ya maisha, maadili na maadili. .

Sehemu muhimu zaidi ya elimu ya urembo ni elimu ya kisanii, ambayo hutumia sanaa kama ushawishi wa kielimu, kutengeneza uwezo maalum na kukuza talanta katika aina fulani - sanaa nzuri, sanaa na ufundi, nk.

Hali na njia ya elimu ya urembo ni shughuli ya kisanii ya watoto wa shule ya mapema, iliyoandaliwa na mwalimu na huru. Inajulikana kuwa kulea mtoto katika shughuli ni moja ya vipengele vya mchakato wa elimu. Shughuli ya kisanii inaitwa wakati inahusiana moja kwa moja na sanaa: michezo ya maonyesho, ubunifu wa matusi na kisanii, utengenezaji wa muziki, faini na mazoezi ya sanaa na ufundi, muundo.

Katika shughuli za kisanii, kama sheria, kuna sababu ya kuzaliana (ya uzazi) na ya ubunifu. Na inapaswa kuzingatiwa kuwa zote mbili ni muhimu na zimeunganishwa - mtoto hawezi kuunda bila kujifunza kuzaliana. [Likhachev B.T., 167]

Elimu ya uzuri ni hali ya lazima kwa ajili ya malezi ya mtu wa utamaduni wa juu. Kwa elimu ya urembo, ufundishaji unaelewa ukuzaji wa uwezo wa kuona, kuelewa kwa usahihi, kutathmini na kuunda uzuri katika maisha na sanaa. Katika kipindi cha shule ya mapema, malezi ya utu wa mtoto hutokea. [Dubrovskaya E.A., 13].

Elimu ya urembo ina kazi zake maalum, ambazo zimegawanywa katika vikundi viwili. Kundi la kwanza linalenga kukuza mtazamo wa uzuri kuelekea ulimwengu unaotuzunguka. Yafuatayo hutolewa: kukuza uwezo wa kuona uzuri katika asili, vitendo, sanaa, kuelewa uzuri, kukuza ladha ya kisanii, hitaji la maarifa ya uzuri. Kundi la pili la kazi ni lengo la kuendeleza ujuzi wa kisanii katika uwanja wa sanaa mbalimbali: kufundisha watoto kuchora, kuchonga, kubuni; kuimba, kuhamia muziki; maendeleo ya ubunifu wa maneno.

Vikundi vilivyotajwa vya kazi vitatoa matokeo chanya tu ikiwa yameunganishwa kwa karibu katika mchakato wa utekelezaji. [Likhachev B.T., 162]

Ili kutekeleza majukumu ya elimu ya urembo ya watoto wa shule ya mapema, hali zifuatazo ni muhimu:

o Mazingira (vinyago, nguo, majengo);

o Kueneza kwa maisha ya kila siku na kazi za sanaa;

o Shughuli ya kujitegemea ya watoto;

o Utekelezaji wa mbinu ya mtu binafsi kwa mtoto.

Elimu ya aesthetic ya mtu binafsi hutokea kutoka hatua za kwanza za mtu mdogo, kutoka kwa maneno na matendo yake ya kwanza. Hakuna kitu kingine isipokuwa mazingira kinachoacha alama kwenye nafsi yake kwa maisha yake yote. Mawasiliano na wazazi, jamaa, wenzao na watu wazima, tabia ya wengine, hali ya maneno yao, inaonekana, ishara, sura ya uso - yote haya ni kufyonzwa, zilizoingia, na kumbukumbu katika akili yake.

Mtoto anazaliwa katika familia. Mzunguko wake wa mawasiliano ya awali ni mdogo kwa wazazi na jamaa wa karibu, ambao jukumu lao la kuunda ulimwengu wa hisia za uzuri na mawazo ya mtoto ni kubwa sana. Nguvu ya hisia za utoto na maisha yao marefu yanajulikana. "Matofali" ya kwanza katika msingi wa utamaduni wa uzuri wa utu wa siku zijazo huwekwa kwa usahihi katika familia, katika hatua za mwanzo za ukuaji, wakati ukuaji wa akili wa mtoto ni wa haraka sana. Ndio maana elimu ya ufundishaji ya wazazi, asili ya mahitaji yao ya uzuri, na hali ya hewa ya kitamaduni katika familia ni muhimu sana.

Shirika la maisha ya kila siku ya watoto lina jukumu kubwa katika elimu ya uzuri ya mtoto - usafi, utaratibu, urahisi, uzuri, ambapo kila kitu ni sawia, kuratibiwa kwa rangi, sura, ukubwa, nk. Tayari kutoka umri wa miaka 2-3, watoto wanapaswa kushiriki katika kujenga ulimwengu wa uzuri kwa kuweka mambo katika chumba, kuweka nguo zao nadhifu, hivyo kuwaimarisha katika kuelewa kwamba uzuri ni kazi ya mikono ya binadamu.

Uelewa wa uzuri wa vitu hutokea kwa sura, rangi, ukubwa. Ni muhimu kwamba vifaa vya kuchezea vinakidhi mahitaji ya anuwai na sherehe. Uwezo wa kuchambua na kushika fomu hukua kwa usaidizi na kupitia uundaji wa kitu, muundo, na uchoraji.

Elimu ya urembo inapendekeza, kwanza kabisa, uwepo wa uzuri wa uzuri, wazo la ukamilifu, ukamilifu katika sanaa na ukweli. Kwa mfano, mtu mmoja anaweza kuona uzuri wa uzuri wa sanaa katika tafakari ya jumla na kamili ya maisha yenyewe na mahusiano ya kibinadamu ndani yake, katika taswira ya mielekeo yake ya kimaendeleo inayolenga kuboresha watu na jamii. Mwingine anaweza kuiona tu katika ukamilifu wa fomu, mbinu za kisanii za kujieleza na msanii wa uzoefu wake wa kibinafsi. Ubora wa uzuri umedhamiriwa kijamii na inawakilisha jambo la ufundishaji wa kijamii. Ubora wa urembo unaweza pia kuelezea wazo la ukamilifu wa uzuri wa mwanadamu, uhusiano wa kibinadamu (maadili), na kazi (aesthetics ya kiufundi, muundo).

Ladha ya kisanii inaunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na bora ya urembo, kama sehemu ya elimu ya urembo. Pia ni jambo la kijamii na huathiriwa na mahusiano ya tabaka la kijamii. Ladha ya kisanii ni uwezo uliokuzwa wa kuhisi na kutathmini ukamilifu na kutokamilika, umoja au upinzani wa yaliyomo na umbo katika sanaa na maisha. Kama uzuri wa urembo, ladha ya kisanii inaweza kuwapo kwa watoto katika viwango tofauti, na hivyo kuamua kwa kiasi kikubwa kiwango cha elimu ya urembo.

Ishara muhimu ya elimu ya urembo ni uwezo uliokuzwa wa kupendeza uzuri, ukamilifu katika sanaa na maisha.

Kuhusiana kwa karibu na kipengele cha kupendeza ni uwezo wa jumla wa kupata uzoefu wa kina wa hisia zinazozalishwa na kitu cha uzuri. Kuibuka kwa anuwai ya hisia tukufu na raha ya kina ya kiroho kutoka kwa kuwasiliana na mrembo, hisia ya kuchukiza wakati wa kukutana na mtu mbaya, hali ya ucheshi, kejeli wakati wa kutafakari ucheshi, hisia za hasira, woga, huruma zinazotokea. kama matokeo ya kupata msiba - hizi zote ni ishara za elimu ya kweli ya urembo.

Kwa kawaida, uzoefu wa kina wa urembo unahusishwa bila usawa na uwezo wa kufanya maamuzi ya urembo juu ya matukio ya urembo katika sanaa na maisha. Hatimaye, sehemu isiyoweza kutenganishwa ya dhana ya jumla ya elimu ya urembo ni uwezo wa ubunifu wa kisanii na uzuri katika sanaa na maisha, tabia na mahusiano. Uwezo huu kikaboni unachanganya na kuunganisha maendeleo ya urembo, elimu ya urembo, na mambo makuu ya elimu ya urembo: urembo bora, ladha ya kisanii, uwezo wa kupendeza, uzoefu na hakimu. Ni wazi kwamba katika watoto wa shule ya mapema mambo haya yote ni katika utoto wao. Lakini tayari zipo kwa watoto, wanahitaji kuonekana na kuendelezwa. Wanaunda msingi halisi wa ukomavu wa uzuri wa baadaye wa watoto.

Kiwango cha elimu ya uzuri kwa watoto tofauti, kulingana na hali yao ya maisha na malezi, sio sawa. Katika mchakato wa jumla wa elimu, waalimu hujitahidi kupata kiwango bora cha elimu ya urembo. Kwa maneno mengine, lengo kuu la elimu ya urembo lazima lionekane kwa mtoto akichanganya uwepo wa ladha bora ya uzuri na ya kweli ya kisanii na uwezo uliokuzwa wa kuzaliana, kupendeza, uzoefu, hakimu na ubunifu wa kisanii na uzuri. Jambo dhaifu zaidi katika elimu ya urembo ya watoto wa shule ni eneo la ladha bora na ya kisanii. Ukweli huu hufanya elimu ya urembo ya mtoto isitoshe na yenye ukomo.

Kupima elimu ya urembo inaweza kufanywa na vigezo tofauti: kisaikolojia, ufundishaji, na kijamii. Sehemu ya kipimo kwa vigezo vya kisaikolojia vya elimu ya ustadi ni pamoja na, kwanza kabisa, uwezo wa mtoto wa kuunda tena picha za kisanii katika fikira, uzazi wao, na pia uwezo wa kupendeza, uzoefu na kuhukumu. Ni rahisi kuhukumu matukio haya ya kisaikolojia kwa jinsi na kwa kiasi gani mtoto huwasiliana na vitu vya ustadi wa sanaa na ukweli, ni kiasi gani mhemko wake hubadilika na kukua kwa mujibu wa kiini cha kisanii na uzuri wa kazi hiyo, jinsi anavyotathmini kazi hii na. hali yake ya kiakili inayotokana nayo.

Elimu ya urembo ina sifa ya kuleta ujuzi wa utendaji kwa automatism na kuzingatia ubunifu wa picha mpya.

Hatimaye, vigezo vya kijamii vya elimu ya urembo lazima vijumuishe kuwepo kwa maslahi mapana katika sanaa, na kutambua mahitaji ya mawasiliano na matukio ya uzuri wa sanaa na maisha. Lakini si hivyo tu. Elimu ya uzuri katika maana pana ya kijamii ya neno inaonyeshwa katika ugumu mzima wa tabia na mahusiano ya mtoto. Matendo yake, shughuli za kazi, uhusiano na watu katika maisha ya umma na ya kibinafsi, mtazamo wake kwa nguo na sura yake - yote haya ni ushahidi dhahiri na wa kushawishi wa kiwango cha elimu ya urembo ya mtu.

Ufafanuzi wa elimu ya urembo husaidia kufanya kazi ya malezi ya urembo ya utu wa mtoto kuwa maalum zaidi na inayolengwa.

2 Njia za elimu ya kisanii na urembo na malezi ya watoto wa shule ya mapema

Njia za kutekeleza yaliyomo katika elimu ya kisanii na uzuri huchaguliwa na wafanyikazi wa kufundisha kulingana na malengo na malengo yaliyowekwa kwa taasisi ya elimu ya shule ya mapema.

Elimu ya urembo ya watoto hufanywa kwa kufahamisha watoto na uzuri wa maisha ya kila siku, uzuri katika kazi, asili, matukio ya kijamii na njia za sanaa. Kumfundisha mtoto kuhisi na kuelewa uzuri wa maisha ni kazi kubwa na ngumu ambayo inahitaji kazi ya muda mrefu ya watu wazima.

Kuta za nyumba, vitu vinavyozunguka mtoto kutoka miaka ya kwanza ya maisha, vina athari kubwa. Samani za starehe, mchanganyiko wa usawa wa matangazo ya rangi, vitu vya sanaa, mtindo wa jumla wa kupamba chumba - yote haya, yanayoonekana kwa kuona na kugusa, yanaonyeshwa katika kumbukumbu na ufahamu wa mtoto.

Aesthetics ya maisha ya kila siku katika shule ya chekechea inaonyeshwa kwa unyenyekevu wa kisanii, katika uteuzi unaofikiriwa wa vitu vya nyumbani, ambapo kila kitu kina mahali pake, ambapo hakuna kitu kisichozidi.

Mahali maalum katika muundo wa kikundi lazima iwe ya sanaa ya kuona: uchoraji, prints, vitu vya sanaa iliyotumika. Hii huongeza mawazo ya urembo ya watoto, huunda msingi wa kuelewa kazi za sanaa, hutoa furaha ya kisanii, na huwafanya watake kuchora muundo, ua, au kutengeneza toy nzuri.

Mada zilizoonyeshwa kwenye picha za kuchora zinapaswa kueleweka kwa watoto. Hii ni kazi ya watu, maisha ya chekechea, mandhari, maisha bado, maisha ya ndege na wanyama, ulimwengu wa hadithi. Katika vikundi vyote, bado maisha na uchoraji na mada za hadithi zinaweza kutumika. Mandhari yanapendekezwa kwa matumizi katika makundi ya kati, ya juu na ya maandalizi. Wanafunzi wa shule ya mapema wanaonyesha kupendezwa sana na nakala za uchoraji na wasanii maarufu: "Rooks Wamefika" na Savrasov, "Golden Autumn", "Machi" na Levitan, mazingira ya Shishkin, "Alyonushka", "The Princess na Gray Wolf" na Vasnetsov, "Msichana na Peaches" na Serov, "Lilac" na Konchalovsky na wengine. Haipaswi kuwa na picha zaidi ya 2-3 kwenye chumba.

Mahali muhimu katika muundo wa chekechea inapaswa kuwa ya kazi za sanaa iliyotumiwa na watu. Vikundi vyote vinapaswa kuwa na Khokhloma (samani kwenye kona ya kitabu na vitu moja au viwili vinavyobadilika). Ni vizuri kuwa na toy ya Dymkovo ya kuchekesha, trei za ishara, na kazi za kauri.

Bila shaka, haitoshi kuwazunguka watoto kwa vitu vya kupendeza; ni lazima tuwafundishe kuona uzuri, kuutunza, na kuuthamini. Kwa hiyo, mwalimu anapaswa kuteka mawazo yao kwa usafi wa chumba, kwa uzuri ambao maua na uchoraji huleta, na kuwahimiza watoto wenyewe kujaribu kupamba kikundi. Yote hii lazima ijifunze hatua kwa hatua. Kwa mfano, kuangalia kazi ya nanny na watoto, mwalimu huwaongoza kwa hitimisho kwamba yeye sio tu kufuatilia usafi, lakini pia hujenga faraja katika chumba. Chumba kilichosafishwa vizuri na safi kinachometa kinakuwa kizuri. Na watoto wenyewe huzoea hatua kwa hatua kudumisha usafi na utaratibu, kwanza kwa msaada wa watu wazima, kisha kwa ukumbusho wao, na kwa kikundi cha wazee peke yao.

Kuanzia miaka ya kwanza ya maisha, watoto lazima wafundishwe aesthetics ya kuonekana pamoja na utamaduni wa tabia. Katika suala hili, mojawapo ya njia zenye nguvu za ushawishi ni mfano wa mwalimu mwenyewe, umoja wa utamaduni wake wa ndani na nje.

Asili ya asili hutumika kama njia yenye nguvu ya elimu ya urembo. Uzuri wake unaonekana wazi na kwa undani katika utoto na, umewekwa katika hisia na mawazo, hupitia maisha yote ya mtu. Mwalimu huwafunulia watoto ulimwengu wa asili na huwasaidia kuona uzuri wake. Kazi za sanaa kuhusu asili zitampa msaada mkubwa katika hili.

Maisha ya kijamii na kazi ya watu ambao mtoto hukutana nao kila wakati pia ni njia muhimu ya elimu ya urembo. Kazi iliyoratibiwa vyema ya wajenzi huwafanya watoto watake kujenga jengo zuri, kutenda pamoja, na kuwa wasikivu kwa kila mmoja. Maelezo ya kazi ya mabaharia, marubani, walimu, na madaktari sio tu kuwatambulisha watoto wa shule ya mapema kwa taaluma hizi, lakini pia huamsha hamu ya kuiga. Yote hii inaonekana katika michezo yao na inachangia elimu ya hisia za maadili na uzuri.

Kwa hivyo, mwalimu hujitayarisha kikamilifu kwa safari, wakati ambao watoto hupokea na kukusanya uzoefu wa hisia wanaohitaji. Matembezi yanapanua upeo wa watoto wa shule ya mapema, kuwafundisha kuona, kulinganisha, jumla, ambayo ni msingi wa ukuzaji wa mawazo ya ubunifu na uwezo. Katika mchakato wa uchunguzi na safari zilizolengwa, mwalimu huvutia umakini wa watoto sio tu kwa sifa muhimu za jambo fulani, lakini pia kwa uzuri wa kazi iliyoratibiwa ambayo inabadilisha maumbile, kwa heshima ya uhusiano kati ya watu, iliyojengwa kwa msaada wa pande zote. urafiki na kujaliana. Kinachowasisimua watoto hakika kitaonyeshwa katika michezo, michoro na hadithi zao.

Mitaa, majengo, makaburi pia huchangia elimu ya uzuri na maadili ya watoto. Kujua uzuri wao na uhalisi huanza na vitu rahisi na vya karibu zaidi: kutoka kwa jengo la chekechea, kutoka mitaani kwako. Kwa umri na mkusanyiko wa ujuzi, mada ya kuanzisha watoto kwa vituko vya jiji huongezeka.

Katika mchakato wa kazi hii, waelimishaji huwapa watoto mawazo juu ya baadhi ya vipengele vya usanifu wa majengo na ensembles, makini na uhalisi wa fomu na mistari ya mtu binafsi, kwa ufanisi wa usanifu, jinsi inavyofaa katika mazingira ya asili. Watoto huonyesha hisia hizi katika michezo ya ujenzi. Majengo yao yanazidi kuwa magumu na mazuri. Sanaa ni njia nyingi na zisizo na mwisho za elimu ya urembo. Inaleta watoto kwa maisha ya nchi nzima, inakuza upendo kwa Nchi ya Mama, kwa watu wake waaminifu, wenye fadhili na wenye ujasiri. Kazi za sanaa ni chanzo kikubwa cha furaha, raha ya urembo, na utajiri wa kiroho. Aina nyingi zake zinapatikana kwa watoto: fasihi, muziki, uchoraji, sanamu, ukumbi wa michezo, sinema. Kila aina ya sanaa inaonyesha maisha kwa njia yake mwenyewe na ina athari yake maalum kwa akili na hisia za mtoto. Kuanzia miaka ya kwanza ya maisha, watoto hufuatana na sanaa ya mdomo ya watu na fasihi ya watoto. Hadithi za hadithi huchukua nafasi maalum katika maisha yao.

Sio kila kitu kinaweza kuonyeshwa kwa maneno. Kuna vivuli vya hisia ambavyo vinaweza kuonyeshwa kwa undani zaidi na kikamilifu katika muziki. P.I. Tchaikovsky aliandika hivi: “Mahali ambapo maneno hayana nguvu, lugha yenye ufasaha zaidi—muziki—huwa na silaha kamili.” Muziki huimarisha mwitikio wa kihisia. Mtoto anaihitaji. "Utoto hauwezekani bila muziki kwani haiwezekani bila michezo, bila hadithi za hadithi," V.A. alishawishika na hii. Sukhomlinsky.

Sanaa nzuri pia ni muhimu kwa mtoto. Inampa picha tajiri za kuona.

Katika likizo katika shule ya chekechea, aina tofauti za sanaa huwashawishi watoto katika uhalisi wao na umoja. Likizo hufanya hisia kali kwa watoto wa shule ya mapema, kubaki kwenye kumbukumbu zao kwa muda mrefu na hutumika kama njia muhimu ya elimu ya urembo. Mahitaji yanayowekwa kwenye sanaa kwa watoto ni makubwa. Kazi zilizochaguliwa kwa watoto wa shule ya awali lazima ziwe za kisanii, zinazoeleweka, na zikidhi malengo ya elimu ya kikomunisti.

Nyenzo za kisanii kwa kila kikundi cha umri kinachofuata polepole huwa ngumu zaidi kwa sababu ya kuongezeka kwa kazi za elimu ya urembo.

Hatimaye, ubora wa utekelezaji wa kazi za kisanii kwa watoto ni muhimu sana, ambayo elimu ya aesthetic ya mtoto inategemea sana.

Mahali pa kuongoza katika utekelezaji wa elimu ya uzuri ni ya chekechea. Lakini jukumu la familia pia ni kubwa. Tu kwa umoja wa ushawishi wa chekechea na familia inawezekana kutekeleza kikamilifu kazi za elimu ya aesthetic. Sio kila mtoto atakuwa mwanamuziki au msanii, lakini kila mtoto anaweza na anapaswa kukuza upendo na kupendezwa na sanaa, kukuza ladha ya urembo, sikio la muziki, na ustadi wa kimsingi wa kuchora.

Mwalimu husaidia familia kuunda hali muhimu kwa elimu sahihi ya watoto.

Anazungumza juu ya umuhimu wa aesthetics katika maisha ya kila siku, anashauri nini cha kusoma kwa watoto, ni CD gani za kununua kwa kusikiliza muziki, na kuhakikisha kwamba mtoto katika familia ana kila kitu wanachohitaji.

3 Fomu na njia za elimu ya urembo ya watoto wa shule ya mapema

Hali kuu ya maendeleo ya uwezo wa kisanii wa watoto katika shule ya chekechea ni kutoa kila mtu fursa sawa za kukuza uwezo katika nyanja mbalimbali za sanaa. Ukuzaji wa uwezo wa kisanii ni msingi wa malezi ya hitaji la ubunifu kwa watoto. Bila juhudi, bidii, bila sehemu fulani ya kazi inayotumiwa na mtoto mwenyewe, haiwezekani kuunda utu kamili wa ubunifu, kuweka kanuni za juu za maadili na uzuri katika roho ya mtoto.

Kundi la kwanza la kazi linalenga kutambulisha watoto kwa sanaa, katika kukuza ladha ya uzuri na uelewa wa uzuri kwa watoto wa shule ya mapema. Njia kuu za kutatua matatizo haya ni maonyesho, uchunguzi, maelezo, uchambuzi, na mfano kutoka kwa mtu mzima.

Maonyesho kama njia ya elimu hutumiwa wakati wa kufahamiana kwa kwanza na somo. Ni muhimu kwa mwalimu kuamua kitu cha maonyesho na kuunda hali ili tahadhari ya watoto inazingatia kile kinachoonyeshwa kwao.

Wakati wa kutumia njia hizi, ni muhimu sana kwamba mwalimu ajue jinsi ya kuwaonyesha watoto hisia zake, mtazamo wake, na kujua jinsi ya kueleza hisia zake.

Kundi la pili la kazi linahusiana na malezi ya ujuzi katika shughuli za kisanii. Ili kutatua matatizo haya, mbinu za vitendo zinahitajika kama viongozi: maandamano, mazoezi, maelezo, na njia ya hali ya utafutaji. Njia hizi zinajadiliwa kwa undani katika njia za shughuli za kuona na elimu ya muziki.

Hapa inahitajika kuonyesha kanuni ya jumla ya kuchagua njia - kupata njia na mbinu ambazo zinaweza kusaidia hamu ya watoto kuunda "kazi za sanaa" kwa mikono yao wenyewe (sanamu, kuchora, ufundi, kupamba), na kushiriki katika aina mbali mbali za sanaa. shughuli za kisanii. Kazi za ubunifu zinafaa.

Njia za kuandaa elimu ya urembo katika shughuli za kisanii zinaweza kuwa tofauti: katika madarasa, katika shughuli za kujitegemea, kazi ya kisanii, wakati wa likizo, burudani, safari, matembezi, nk. Miongoni mwa aina zilizoanzishwa za madarasa ambayo hufanyika katika shule ya chekechea, tahadhari maalum inapaswa kulipwa kwa madarasa magumu ambayo kazi za elimu zinafanywa kwa njia ya aina tofauti za sanaa.

Kipengele cha tabia ya madarasa magumu ni mchanganyiko wa kazi kwenye mada fulani. Katika kesi hii, inayoongoza inaweza kuwa njia ya kuelezea kisanii na ya mfano, tabia ya aina tofauti za shughuli za kisanii. Kwa mfano, “mdundo” unaweza kuwasilishwa kwa dansi, kwa muundo wa mapambo, au katika utendaji wa shairi.

Kwa hivyo, elimu ya urembo ya watoto wa shule ya mapema inaweza kupangwa kwa aina tofauti na kuwa na uainishaji wao wenyewe.

Hebu tufanye muhtasari katika jedwali moja (Kiambatisho).

Hitimisho la Sura ya I

Elimu ya kisanii na urembo ni moja wapo ya vipengele muhimu zaidi vya mchakato wa maendeleo ya utu, ufahamu wa uzuri wa uzuri, malezi ya ladha ya kisanii, na uwezo wa kuunda kwa ubunifu bidhaa za mikono.

Umri wa shule ya mapema ni hatua muhimu zaidi katika ukuaji na elimu ya mtu binafsi, inayofaa zaidi kwa malezi ya tamaduni ya kisanii na uzuri, kwani ni katika umri huu ambapo hisia chanya hutawala kwa mtoto, unyeti maalum kwa udhihirisho wa lugha na kitamaduni, shughuli za kibinafsi zinaonekana, na mabadiliko ya ubora hutokea katika shughuli za ubunifu.

Kumtambulisha mtoto kwa tamaduni ni elimu kwa asili: hukuza uwezo wa ubunifu na kuunda ladha ya kisanii.

Misingi ya elimu ya kisanii na ya urembo imewekwa na ushiriki wa watu wazima mara baada ya kuzaliwa kwa mtoto na kuendelea kukua kwa miaka mingi, kwa hivyo wazazi na waelimishaji wanapaswa kujaribu kuunda mazingira kama haya ili mtoto kukuza haraka hisia za urembo kama vile. hisia ya uzuri, ladha ya kisanii, na ujuzi wa ubunifu.

Katika mchakato wa kazi, tulifunua wazo la elimu ya urembo, vigezo vya elimu ya urembo, fomu na njia za elimu ya urembo ya watoto wa shule ya mapema.

Sio kila mtoto atakuwa mwanamuziki au msanii, lakini kila mtoto anaweza na anapaswa kukuza upendo na shauku katika sanaa, kukuza ladha ya urembo na ustadi wa kimsingi wa kuchora.

Kuanzisha mwendelezo katika elimu ya urembo ya shule ya chekechea na familia huunda kanuni za msingi za tamaduni ya kiroho ambayo mtu anapaswa kuwa nayo.

Sura ya II. Maendeleo ya uwezo wa ubunifu katika kuchora kwa kutumia mbinu zisizo za jadi na vifaa

1 Mchoro wa watoto kama aina ya shughuli za kisanii na ubunifu

Masuala ya asili na maendeleo ya michoro ya watoto kwa muda mrefu yamevutia umakini wa wasanii, walimu, wanasaikolojia na watafiti wa sanaa nzuri za watoto.

Umuhimu wa kuchora katika maisha na ukuaji wa mtoto ulisisitizwa na waalimu wakubwa zaidi ulimwenguni: Ya.A. Comenius, G. Pestalozzi.

Kila aina ya shughuli ya kuona ina uwezo wake na njia za kuonyesha vitu na matukio, kwa pamoja kuwezesha kuonyesha ukweli kwa njia tofauti na nyingi. Kuchora na rangi na kuchora mistari kwenye karatasi huvutia umakini wa mtoto hata katika umri wa shule ya mapema. Shughuli ya kuona ni mojawapo ya ya kuvutia zaidi kwa watoto wa shule ya mapema: inasisimua sana mtoto na kuamsha hisia chanya. Hivi sasa, kuna njia nyingi za kuendeleza ubunifu wa watoto: appliqué, modeling, design, kuchora. Kuchora inachukuliwa kuwa njia ngumu zaidi ya uwakilishi. Wote wana uvutano mkubwa juu ya utu wa mtoto, huchangia ukuaji wa mawazo, kumbukumbu, usemi, na kusitawisha sifa za kiadili za mtoto.

Watoto huchora katika chekechea na penseli, rangi, kalamu za kujisikia-ncha na crayoni za wax. Kwa kuchora na rangi, mtoto ana fursa ya kufikisha kwa ukamilifu sura ya kitu na rangi yake. Mchoro wa penseli ya mstari hukuruhusu kufikisha kwa uwazi zaidi sehemu na maelezo madogo ya vitu. Kuchora kwa vifaa vya rangi inakuwezesha kufikisha rangi ya vitu. Watoto, kuchora mifumo, kupamba mraba, duru, kupigwa, pamoja na vinyago walivyofanya kutoka kwa udongo au unga.

Wakati wa kuweka kuchora kwenye karatasi, mtoto anajaribu kufaa kitu kwa usahihi, huku akiangalia ukubwa wa kulinganisha na nafasi ya jamaa kwa kila mmoja.

Watoto hufanya kuchora hasa wakiwa wamekaa mezani, kwa hivyo malezi ya mkao sahihi, msimamo wa mikono kwenye meza, na miguu chini ya meza ni muhimu sana. Hii ni muhimu sana kwa maendeleo ya kimwili ya watoto. Kila somo la shughuli ya kuona huanza na mwalimu akihutubia watoto, kuzungumza nao, na mara nyingi pia kuonyesha nyenzo za kuona. Kwa hivyo, ni muhimu tangu mwanzo kukuza umakini wa watoto kwa maneno na nyenzo za kuona. Taswira ni muhimu sana katika madarasa ya sanaa ya kuona. Hii inakuza ukuaji wa uchunguzi; watoto hukuza uwezo wa kutazama kwa muda mrefu kile kinachoonyeshwa kwao, na kurudia kurejea nyenzo za kuona katika mchakato wa kufanya kazi.

Watoto hukuza umakini zaidi na endelevu kwa maagizo ya maneno ambayo hayaungwi mkono na maonyesho ya nyenzo za kuona. Ni muhimu sana kutoka kwa hatua za kwanza kukuza shauku endelevu kwa watoto katika sanaa ya kuona, ambayo husaidia kukuza uvumilivu, uwezo wa kufanya kazi na uvumilivu katika kufikia matokeo. Nia hii hapo awali sio ya hiari na inalenga mchakato wa hatua yenyewe. Mwalimu polepole hufanya kazi ya kukuza shauku katika matokeo, katika bidhaa ya shughuli. Bidhaa hii ni mchoro, wa kuona na kwa hivyo huvutia mtoto kwake, huvutia umakini wake.

Hatua kwa hatua, watoto huanza kupata sio raha tu kutoka kwa mchakato wa kuchora yenyewe, lakini pia wanazidi kupendezwa na matokeo yaliyopatikana kama matokeo ya kazi.

Watoto wa umri wa shule ya mapema wana nia mpya ya kupendezwa na shughuli za kisanii na ubunifu - hamu ya kujifunza jinsi ya kuchora vizuri. Kuna nia inayoongezeka katika mchakato wa kufanya kazi ili kupata matokeo mazuri. Kuna haja ya kurekebisha na kuboresha kazi yako.

Kuanzia kikundi cha vijana, inahitajika kukuza shauku ya watoto katika kazi, mtazamo wa kirafiki juu yake, na uwezo wa kutathmini kwa usawa. Mwalimu mwenyewe anahitaji kuwa na busara na haki zaidi wakati wa kutathmini kazi, na kutoa maoni yake kwa njia laini na ya kirafiki.

Shughuli ya watoto katika mchakato wa kufanya kazi inaonyeshwa kwa kasi nzuri na kuendelea. Katika suala hili, katika vikundi vya vijana, kupotoka kwa mtu binafsi kunakubalika: watoto wengine ni haraka na wanafanya kazi zaidi, wengine ni polepole. Katika kikundi cha kati, inawezekana kuongeza mahitaji ya kukamilisha kazi bila kuvuruga, na jaribu kushinda kasi ya polepole ambayo ni tabia ya watoto wengine. Hii inapaswa kupatikana kwa uvumilivu na kwa kuendelea, lakini bila kuwasilisha mahitaji ya kategoria kwa watoto kwa fomu kali. Katika kikundi cha wazee, mapambano dhidi ya polepole na usumbufu wa mara kwa mara kutoka kwa kazi huchukua umuhimu maalum kuhusiana na maandalizi ya shule [Stepanov S., p. 52].

Inahitajika kutunza sio tu kasi nzuri ya kazi, lakini pia juu ya ukamilifu wa utekelezaji wake, kwa uangalifu, kuelezea wazo lako kikamilifu, na kuleta kazi hadi mwisho. Usahihi na ukamilifu katika kufanya kazi hutegemea tu juu ya nidhamu, lakini pia juu ya ujuzi wa ujuzi wa kutumia penseli na brashi. Ujuzi wa kuchora unahusiana na maendeleo ya mikono ya mtoto. Tayari kushikilia penseli kwa usahihi kunahitaji kushikilia kwa usahihi, kwa uwiano na bure kwa mkono mzima wa kulia, na hii, kwa upande wake, inahitaji nafasi inayofaa ya mwili na mwili mzima wa kuchora mtoto. Ukuzaji wa harakati katika aina tofauti za shughuli za kuona huunganishwa na mpangilio wa lengo unaoelekeza maendeleo haya kwa picha na uhamishaji wa sura ya vitu au kwa ujenzi wa muundo au mapambo. Watoto wote humiliki stadi hizi kwa njia tofauti sana, lakini kwa mbinu sahihi za kufundisha, wote wanaziweza kwa kiwango kinachotolewa na programu ya chekechea.

Ya umuhimu mkubwa kwa maendeleo ya harakati ni ujuzi wa kazi ambao watoto hupata katika mchakato wa kuandaa madarasa ya sanaa na kusafisha baada yake. Kwa kila mwaka wa kuwa katika shule ya chekechea, mahitaji ya watoto yanaongezeka, wote kwa suala la maandalizi na kusafisha, pamoja na majukumu ya wahudumu wa kikundi. Watoto daima hukua katika kuwajibika kwa kila kazi waliyokabidhiwa. Baada ya kutumia nguvu zake na kupokea sifa, mtoto hupata furaha na hisia zake huinuka.

Kujitegemea, kujitolea, na ustahimilivu ni muhimu sana katika kuwafundisha watoto uwezo wa kuwa wasikivu kwa maagizo ya mwalimu. Utunzaji wa kupita kiasi ni hatari - watoto lazima waelewe kwamba lazima wategemee nguvu zao wenyewe, waamue kwa uhuru jinsi na nini cha kufanya, nini cha kufanya, na kisha kuifanya. Mwalimu anapaswa kuwa tayari kusaidia, lakini si kufanya yote au sehemu ya kuchora kwa ajili yake. Wakati huo huo, ikumbukwe kwamba hata watoto wa shule ya mapema hawawezi kuwa hai na mara kwa mara katika kila kitu bila msaada na msaada wa mwalimu. elimu ya shule ya mapema kuchora isiyo ya kawaida

Watoto wanafurahia kuchora, kwa kiasi kikubwa kutokana na ukweli kwamba mchakato wa kucheza unajumuishwa katika shughuli hizi. Inahitajika kuunga mkono hamu hii bila kupunguza watoto tu kwa kazi ya kuonyesha vitu vya mtu binafsi. Kuvumbua njama ya mchoro wako sio tu kuwapa watoto raha, lakini pia huendeleza mawazo, uvumbuzi, na kufafanua mawazo. Mwalimu anahitaji kuzingatia hili wakati wa kupanga maudhui ya madarasa, na si kuwanyima watoto furaha ya kuunda wahusika, wakionyesha mahali pa hatua zao na hatua yenyewe kwa njia zinazopatikana kwao, ikiwa ni pamoja na hadithi ya maneno.

Kwa kuzingatia ugumu wote wa kufanya mchoro wa njama na mtoto, kuelewa sababu zao, unaweza kusaidia mtoto wa shule ya mapema kushinda shida nyingi za kujifunza kuchora kwa ustadi. Hata hivyo, mtu anapaswa kukumbuka juu ya uwezo wake na kiwango ambacho ni muhimu kufundisha kuchora yenye uwezo.

Katika kazi zake E.A. Flerina aliangazia sifa bainifu za michoro ya watoto:

Uaminifu, hisia, hiari katika usemi wa mtoto wa mawazo na hisia zake (sifa zinazopatikana katika aina ya juu zaidi ya sanaa). Wakati wa kutumia kiwango cha chini cha fedha, mtoto huhamisha hali yake.

Ujasiri. Hatari, uwezo wa kuchukua hatari, ni hali ya lazima na tabia ya utu wa ubunifu.

Ubinadamu na matumaini katika maudhui ya mchoro wa mtoto ni kiashiria cha ushawishi wa asili wa mtu na nia njema. Mtoto hapo awali hubeba ndani yake sifa nyingi bora za ubinadamu, ambayo ni, maadili ya kibinadamu ambayo yameandikwa katika dini zote za ulimwengu, hadithi, hadithi na hadithi za hadithi. Katika michoro za watoto, nzuri karibu daima hushinda uovu.

Michoro ya watoto wa shule ya mapema inaweza kutambuliwa mara moja na mwangaza wao, rangi, na mapambo.

Kujieleza ni sifa kuu muhimu ya picha ya kisanii. Uwazi hueleweka kama uwezo wa msanii wa kuwasilisha hisia za kibinadamu kupitia mbinu mbalimbali, na matumizi yake katika sifa za kitamathali za maelezo kama haya ambayo hufichua kikamilifu kiini cha jambo au mhusika aliyeonyeshwa. Ufafanuzi wa mchoro wa mtoto ni ufichuzi unaowezekana wa mtoto wa baadhi ya vipengele vya tabia ya kitu kilichoakisiwa au jambo la ukweli na uhamisho wa mtazamo wa kihisia wa kihisia kuelekea hilo.

Pamoja na kujieleza na kusoma na kuandika kwa kazi za watoto, mtu anapaswa pia kuonyesha ubora wao, kama vile uhalisi. Uhalisi na upekee wa kazi za watoto ni ubora wa kujitegemea.

Kipengele kama hicho cha mchoro wa mtoto kama uhalisi kinaweza kuunganishwa na kusoma na kuandika na kujieleza, lakini pia inaweza kuwa tabia pekee ya picha. Hiyo ni, kuchora kwa mtoto kunaweza kuwa hawajui kusoma na kuandika na sio kuelezea, lakini kutofautishwa na suluhisho la kipekee kwa shida.

Uhalisi wa picha, bidhaa ya shughuli za watoto, ni kiashiria cha mawazo ya ubunifu. Wakati huo huo, ni lazima ikumbukwe kwamba kuchora kwa mtoto, kwa sifa zake zote, sio kazi ya sanaa. Hawezi kutushangaza kwa kina cha mawazo, upana wa jumla, upekee kabisa wa aina ya mfano wa picha.

Uwezo na hamu ya mtoto kutazama ulimwengu kwa macho yake mwenyewe huamua kipengele kingine cha michoro za watoto - ukweli. Sio bahati mbaya kwamba watafiti wengi wa michoro za watoto (V.M. Bekhterev, E.A. Flerina, N.P. Sakulina, V.S. Mukhina, nk) wanaona mwelekeo wake wa kweli, hamu ya kutafakari vya kutosha vitu na matukio ya ulimwengu unaowazunguka.

Kulingana na G.G. Grigorieva, kulingana na mwelekeo wake, michoro za watoto zinaweza kuainishwa kama sanaa ya kweli. Kwa upande wa kiwango cha ukuaji unaowezekana wa shughuli za kuona katika umri wa shule ya mapema, kwa sababu ya uwezo mdogo wa kisaikolojia wa mtoto, haiwezi kuwa ya kweli kabisa.

N.P. Sakulina anasema kuwa kuhusiana na michoro ya watoto tunaweza tu kuzungumza juu ya mwelekeo kuelekea ukweli, njia ya ukweli mkubwa zaidi na ukamilifu wa picha. Hata hivyo, pamoja na yoyote, hata kiasi kidogo sana cha ujuzi wa kuona, mtoto lazima awe na uwezo na fursa ya kuelezea hisia zake na hisia kwa uhuru, kuzitumia kwa kujitegemea na kutenda kwa ubunifu. [Sakulina N.P., 162]

Kwa hiyo, tumegundua kwamba watafiti wengi hutathmini michoro za watoto tofauti, lakini wote wanakubali kuwa ni ya kipekee na ya awali katika maudhui yake. Kuchora ni muhimu sana kwa malezi na ukuaji wa mtoto. Kuunda picha kunahitaji ujuzi na uwezo kadhaa; ni msingi wa picha za utambuzi na maoni. Katika mchakato wa kuchora, mtoto huendeleza uchunguzi, mtazamo wa uzuri, hisia za uzuri, ladha ya kisanii, uwezo wa ubunifu, na uwezo wa kujitegemea kuunda kitu kizuri kwa kutumia njia zinazoweza kupatikana. Kuchora hukufundisha kuona uzuri katika maisha yanayokuzunguka, katika kazi za sanaa. Shughuli ya kisanii wenyewe huwasaidia watoto hatua kwa hatua kuelewa kazi za uchoraji, michoro, sanamu, na sanaa ya mapambo na matumizi. [Komarova T.S., 24]

2 Aina kuu za kazi juu ya ukuzaji wa uwezo wa ubunifu: madarasa, shughuli za pamoja za mwalimu na watoto, shughuli za kujitegemea za mtoto.

Watengenezaji wa Kiwango cha Kielimu cha Jimbo la Shirikisho wanaamini kwamba kiwango, pamoja na kufafanua hali nzuri za kulea watoto wa shule ya mapema, kinapaswa kulenga kuhakikisha kuwa mtoto ana motisha ya kujifunza, utambuzi na ubunifu. Ni muhimu sana kukuza kumbukumbu, umakini, fikira, fikira, mtazamo bila kuiga mtindo wa maisha wa mwanafunzi ndani ya kuta za taasisi ya shule ya mapema. Mahitaji ya sifa za kibinafsi za mwanafunzi ni pamoja na utayari na uwezo wa kujiendeleza.

Kupanga ni uamuzi wa mapema wa mlolongo wa kazi ya kielimu, inayoonyesha hali muhimu, njia, fomu na njia.

Upangaji wa mada ni kupanga kulingana na takriban mpango wa jumla wa elimu ya shule ya mapema katika maeneo yote ya ukuaji wa mtoto na maeneo ya elimu ("Maendeleo ya kijamii na mawasiliano", "Ukuzaji wa utambuzi", "Ukuzaji wa hotuba", "Maendeleo ya kisanii na uzuri", "Maendeleo ya kimwili").

Mipango hiyo inahitaji kuzingatia kanuni fulani. Ya kwanza - kanuni ya upangaji wa mada - hutoa kwamba mada inaweza kuchaguliwa na mwalimu kwa kujitegemea au kukopa kutoka kwa mpango wa elimu ya jumla wa mfano. Mada ndani ya mfumo ambao kazi za kielimu zitatatuliwa lazima ziwe muhimu kijamii kwa jamii, familia, serikali, na kwa kuongezea, lazima ziamshe masilahi ya kibinafsi ya watoto na mtazamo mzuri wa kihemko. Mada hiyo inatekelezwa kupitia aina mbalimbali za shughuli za watoto na ushirikiano wa maeneo kadhaa ya elimu katika maudhui na kutumia aina zinazofaa za umri wa kufanya kazi na watoto (kucheza, uchunguzi, safari, mazungumzo, nk).

Kuna aina mbili za mifano ya mchakato wa elimu:

Chaguo 1 Kupanga kulingana na aina ya shughuli za watoto (Kiambatisho 1)

· Shughuli za pamoja za mtu mzima na mtoto (aina za shughuli za watoto)

· Shughuli ya kujitegemea ya watoto (vitu, vitu vya ulimwengu unaowazunguka vinavyochochea mchezo, magari, shughuli za utambuzi na utafiti wa watoto)

· Mwingiliano na familia (aina za kazi na familia, pamoja na kupitia miradi ya pamoja ya kielimu)

Chaguo 2 Kupanga kulingana na vipengele vya kimuundo vya mchakato wa elimu (Kiambatisho 2)

· Shughuli za pamoja kati ya watu wazima na watoto

Shughuli za moja kwa moja za elimu

Shughuli za elimu wakati wa utawala

Kazi ya kibinafsi na watoto

· Shughuli za kujitegemea za watoto

· Mwingiliano na familia

Wakati wa kupanga maendeleo ya uwezo wa ubunifu wa watoto katika madarasa ya sanaa ya kuona, ni muhimu kuzingatia uhusiano kati ya aina za shughuli za watoto na aina za shughuli za elimu. Kiambatisho cha 3

Hebu fikiria aina kuu ya kufanya kazi na watoto katika shughuli za moja kwa moja za elimu - somo.

Wakati wa kuzingatia wazo la "madarasa ya kuchora kama njia kuu ya kazi," mtu anapaswa kutofautisha kati ya aina na aina za madarasa ya sanaa ya kuona.

Aina za shughuli zinatofautishwa kulingana na asili ya shughuli za utambuzi za watoto, zilizoundwa katika kazi zifuatazo:

madarasa ya kutoa maarifa mapya kwa watoto na kuwafahamisha na njia mpya za taswira;

madarasa ya kutoa mafunzo kwa watoto katika kutumia ujuzi na mbinu za vitendo, zinazolenga njia ya uzazi ya utambuzi na malezi ya ujuzi wa jumla, rahisi, tofauti na ujuzi;

Madarasa ya ubunifu, ambayo watoto wanahusika katika shughuli za utafutaji, ni bure na huru katika maendeleo na utekelezaji wa mipango.

Katika kila aina ya somo, lengo, malengo, na mbinu za kufundisha sanaa ya kuona hutekelezwa kwa utaratibu na kwa kuunganishwa. Katika mchakato wa ufundishaji, aina hizi zote za shughuli hufanyika. Hata hivyo, mbinu ya mtu binafsi ya kufundisha haiwezi kufikiri bila kuzingatia sifa za mtu binafsi za mtoto. Ubunifu wa kisanii unahusisha udhihirisho na maendeleo ya mtu binafsi. Moja ya masharti ya utekelezaji wa mbinu hii ni kwamba mwalimu anazingatia uzoefu wa mtu binafsi wa watoto. Kwa bahati mbaya, uzoefu wa mtu binafsi sio rahisi kila wakati kutambua. Ndiyo maana katika mfumo wa kazi, kazi ya aina ya tatu (ubunifu) haiwezi tu kuhitimisha, lakini pia kutangulia wengine wote. Katika kesi hii, mwalimu ana nafasi ya kutambua kiwango cha sasa cha mawazo ya watoto kuhusu somo na njia za kuionyesha.

Madarasa ya sanaa ya kuona kwa watoto wa shule ya mapema yanaweza kutofautishwa sio tu kwa aina, bali pia kwa aina. Shughuli sawa inaweza kuainishwa kama aina tofauti, kulingana na vigezo vya uteuzi. Kwa hiyo, kwa mujibu wa maudhui ya picha, wanafautisha kati ya kuchora kutoka kwa mawazo, kutoka kwa kumbukumbu, kutoka kwa maisha, pamoja na kitu, njama na mapambo [Kozlova S.A., P. 20].

Shughuli ya uwakilishi wa kuona inategemea hasa shughuli ya ujumuishaji wa fikira, wakati ambapo uzoefu na maonyesho huchakatwa na taswira mpya inaundwa. Picha kutoka kwa kumbukumbu imejengwa kwa msingi wa uwakilishi wa kitu maalum ambacho watoto wamegundua, kukumbuka na wanajaribu kuonyesha kwa usahihi iwezekanavyo.

Kuna madarasa juu ya mada iliyopendekezwa na mwalimu, na juu ya mada iliyochaguliwa na watoto kwa kujitegemea, kinachojulikana madarasa kwa kubuni au juu ya mada ya bure. Aina hii ni ubunifu zaidi kati ya shughuli zote ambazo watoto huonyesha ulimwengu unaowazunguka kulingana na mawazo yao wenyewe. Aina zake ni somo juu ya mada huru na mada ndogo. Mwalimu anafafanua mada pana ambayo mada za kibinafsi zinaweza kutofautiana. Wakati wa kufanya kazi na watoto wa shule ya mapema, kizuizi kama hicho ni muhimu, kwani shughuli hiyo, pamoja na uhuru wake wote, inazingatia zaidi sio kwa madhara, lakini kwa faida ya ubunifu. Ubunifu wa kweli huwa na kusudi kila wakati.

Mazungumzo ya utangulizi darasani hayachukui muda mwingi. Ni muhimu tu kuamsha shauku ya watoto katika mada, kuhamasisha kazi, na kuwakumbusha juu ya hitaji la kuunda picha tofauti, za kipekee.

Wakati wa sehemu ya mtendaji wa shughuli, kwa kutumia mbinu za mchezo, "kuhuisha" picha, mwalimu hutatua matatizo sawa, lakini katika mawasiliano ya mtu binafsi.

Utofauti, uwazi, na uhalisi wa picha ndio mada ya mazungumzo wakati wa kutazama matokeo ya madarasa kama haya.

Katika kikundi cha vijana, wakati wa maandalizi ya awali ya madarasa, unaweza kucheza na vinyago ambavyo vinapatikana kwa watoto kuonyesha kwa kujitegemea. Watoto wadogo mara nyingi hurudia picha wanazozijua. Ni muhimu kwa mwalimu kuwahimiza watoto kujadili mada ya picha, na kisha kutoa nyenzo.

Watoto katika kundi la kati wako huru zaidi na wanatofautiana katika utafutaji wao wa mada mpya. Mazungumzo ya awali nao yanaweza kufanywa usiku wa kuamkia siku ya kuchora, asubuhi na wakati wa somo lenyewe. Watoto wa umri huu wana uwezo wa kuunda picha zinazoelezea. Inashauriwa kutumia takriban nusu ya somo na watoto wa umri wa kati kwenye mada ya bure.

Katika kundi la wazee, aina hii ya somo hupangwa takriban mara moja au mbili kwa mwezi. Watoto wakubwa wanajitegemea zaidi katika mipango yao ya awali na kutafuta njia za kuwaonyesha na kutekeleza mpango huo kwa makusudi. Mawazo yao ni tofauti na ya asili. Baadhi ya watoto huonyesha mapenzi kwa mada fulani na huonyesha kiwango cha juu cha taswira na ubunifu. Watoto wakubwa hutumia njia mbalimbali za kujieleza kwa ujasiri zaidi, kwa uhuru, na kwa maana.

Kuchora kutoka kwa kumbukumbu mara nyingi hufanywa katika kikundi cha maandalizi au katika kikundi cha wakubwa mwishoni mwa mwaka. Ili kuchora kutoka kwa kumbukumbu, kwa kawaida huchagua vitu rahisi na sehemu zilizoelezwa vizuri, umbo rahisi, na labda mandhari rahisi. Ni muhimu kwamba kitu cha picha kinaelezea, tofauti na wengine, na kukumbukwa.

Picha kutoka kwa maisha. Uwezekano wa watoto wa shule ya mapema kuonyesha kitu au jambo katika mchakato wa mtazamo wake wa moja kwa moja kutoka kwa mtazamo fulani kwa lengo la kuiwasilisha kwa usahihi na kwa uwazi iwezekanavyo imebishaniwa kwa muda mrefu katika ufundishaji wa shule ya mapema. Katika utafiti wa T.G. Kazakova inaonyesha kuwa mtoto wa shule ya mapema anaweza kuonyesha kitu kutoka kwa maisha bila kufikisha kiasi na mtazamo. Mtoto wa shule ya mapema anaonyesha sura na muhtasari wa mstari, muundo, saizi ya jamaa ya sehemu katika kitu, rangi, eneo katika nafasi.

Aina za shughuli zinazotambuliwa na chanzo cha mawazo, mada. Hizi ni pamoja na madarasa juu ya mada ya ukweli unaojulikana moja kwa moja unaozunguka; juu ya mada za fasihi (mashairi, hadithi za hadithi, hadithi fupi, aina ndogo za ngano, mafumbo, mashairi ya kitalu), juu ya kazi za muziki. Inafaa sana kukaa juu ya kinachojulikana kama madarasa magumu, ambapo aina tofauti za shughuli za kisanii zimejumuishwa chini ya maudhui moja ya mada: kuchora, modeli, appliqué, muziki (kuimba, kucheza, kusikiliza), hotuba ya kisanii.

Ni muhimu sana kwamba watoto wakuze hisia za kimaadili na furaha katika kile wanachofanya. Walakini, kufikia lengo hili inaweza kuwa ngumu kwa sababu ya hali fulani za kusudi. Baada ya yote, mabadiliko ya mtoto kutoka kwa aina moja ya shughuli inahitaji kubadili tahadhari. Watoto hufanya kila kitu kinachohitajika kwao, lakini hisia hazizidi. Mara tu mtoto anapopendezwa na kuchora, anahitaji kubadili aina nyingine ya shughuli. Picha na hali inayojitokeza huharibiwa. Mtoto hawana muda wa "kuingia" picha nyingine.

Hii inawezekana ikiwa madarasa yaliyounganishwa ya aina tofauti za shughuli za kisanii hujengwa sio tu kwa msingi wa maudhui moja ya mada, lakini pia kwa kuzingatia asili ya hisia ambazo madarasa ya aina hii yameundwa kuibua.

Kwa hivyo, msingi wa ujumuishaji wa aina tofauti za sanaa darasani unapaswa kuwa kanuni ya kuunda mfumo. Hii inaweza kuwa mada. Lakini hii haitoshi. Sawa, na labda muhimu zaidi, ni hisia ya maadili na maadili.

Hatua nyingine ya kuunganisha, pamoja na wengine, inaweza kuwa kazi ya kuendeleza ubunifu katika mtazamo na uundaji wa picha za kisanii. Jukumu la mwalimu katika madarasa kama haya ni kubwa. Ana ushawishi wa kibinafsi kwa watoto sio tu kwa mfano wa hisia za dhati na mtazamo kuelekea sanaa, lakini pia kwa uwezo wa kujenga na kufanya shughuli kama hiyo, kuonyesha ubunifu, ladha, hisia ya uwiano, na uwezo wa kuboresha, ambayo ni muhimu sana katika mawasiliano ya moja kwa moja na watoto. Kadiri watoto wanavyokuwa na shauku, ndivyo wanavyokuwa huru zaidi na ndivyo wanavyokuwa wabunifu zaidi [Kozlova S.A., p. 48].

Shughuli za kuvutia zaidi zinazochochea uwezo wa ubunifu wa watoto, na hivyo kuendeleza uwezo wao wa kisanii na ubunifu, ni shughuli mbalimbali za burudani. Kuburudisha kunamaanisha ubora ambao hauzushi udadisi tu, bali nia ya kina na ya kudumu. Hiyo ni, lengo la kufanya shughuli za burudani ni kujenga motisha endelevu kwa shughuli za kisanii na ubunifu, hamu ya kueleza mtazamo na hisia za mtu katika picha. Haiwezekani kufanya madarasa yote ya burudani, na ni bure kujitahidi kwa hili. Lakini mwalimu hawezi tu, lakini pia lazima, kuanzisha vipengele vya burudani katika kila somo. Shughuli za burudani zimegawanywa katika aina mbili: na vifaa vya kawaida vya kuona na kwa vifaa visivyo vya kawaida au vya kawaida.

Kati ya ya kwanza, faida zaidi katika suala la burudani ni shughuli za asili iliyojumuishwa. Hapo awali, waliitwa tata. Madarasa kama haya yalichanganya vipengele vya maeneo kadhaa ya kazi ya elimu, ambayo haikuweza lakini kuamsha maslahi ya watoto. Ingawa, kwa kweli, kila somo la shughuli za sanaa ni ngumu, kwa sababu vipande vya fasihi, historia ya muziki, nk hutumiwa mara kwa mara. Katika madarasa yenye vifaa mbalimbali vya kuona, neno la kisanii hutumiwa sana.

Madarasa yaliyojumuishwa pia yanajumuisha wale ambapo aina kadhaa za shughuli za kuona hutumiwa mara moja - kuchora, modeli, na appliqué.

Walakini, kufanya madarasa magumu (yaliyojumuishwa) katika sanaa ya kuona (sanaa + hisabati; sanaa nzuri + ikolojia; sanaa nzuri + muziki + elimu ya mwili) inahitaji mafunzo maalum kwa mwalimu na watoto.

Kwa hiyo, wakati mwingine, shughuli za aina ya pili - na vifaa visivyo vya kawaida, au tuseme, kwa kutumia mbinu zisizo za kawaida za kuchora - kusaidia watoto kudumisha motisha imara kwa shughuli za kisanii na ubunifu. Baada ya yote, nyenzo za kuona zinaweza kuwa sawa - kwa mfano, rangi ya gouache. Inaweza kutumika katika mbinu ya kunyunyiza, kuchanganya rangi na nafaka, chumvi, na uchoraji na brashi ya gundi kwenye uso laini wa kadibodi, na katika mbinu ya kuchora na blots za wino, monotype, katika mbinu ya kidole, kunyunyiza nyuma. na mask, thread, kwa kutumia uchapishaji.

Njia moja au nyingine, uundaji wa mazingira ya ubunifu inategemea hamu na uwezo wa mtu mzima kuunda hali ya maendeleo ya ubunifu wa watoto. Ikiwa mwalimu mwenyewe hapendi kuchora, kuchonga, au kuunda, itakuwa ngumu kwa watoto kujifunza kitu kutoka kwake.

Kwa hivyo, shughuli za burudani ni jambo la kuamua katika maendeleo ya kisanii ya watoto wa shule ya mapema.

Shughuli ya pamoja ya watu wazima na watoto inahitaji uhusiano wa lazima na kujifunza kupangwa: ni katika mchakato wa shughuli hii kwamba mtu mzima huandaa watoto kwa ajili ya upatikanaji wao wa baadaye wa ujuzi katika darasani. Kwa kuongeza, mwalimu anajaza shughuli hii na maudhui ambayo haikuwezekana "kufanya kazi" darasani. Ni katika mchakato wa shughuli za pamoja ambapo mtu mzima hufanya kazi ili kuunganisha, kufafanua, na kuimarisha mawazo, dhana, na ujuzi.

Katika hali hizi, umakini mkubwa hulipwa kwa shughuli za kujitegemea za mtoto wa shule ya mapema. Mkazo umewekwa kwenye aina za mchezo wa elimu kwa mwanafunzi, juu ya ukosefu wa udhibiti wa shughuli za watoto, kwa kuzingatia mbinu ya jinsia wakati wa kuandaa mazingira ya maendeleo ya nafasi ya kucheza. Shughuli ya kujitegemea ya watoto wa shule ya mapema hutokea kwa mpango wao wa kukidhi mahitaji yao binafsi na inaambatana na hisia zao chanya. Mwalimu anaweza kumsaidia mtoto ikiwa ni lazima.

Mazingira ya ukuzaji wa somo ni muhimu sana kwa kuhamasisha shughuli huru. Mazingira ya ukuzaji wa somo katika shule ya chekechea inapaswa kuunda hali ya shughuli za kujitegemea, zenye maana na muhimu za watoto. Vifaa vya mazingira ya maendeleo ya somo ni hali ya nje ya mchakato wa ufundishaji, ambayo inafanya uwezekano wa kuandaa shughuli za kujitegemea za watoto. Inahitajika kuunda mazingira ya ukuaji wa somo-anga ambayo inaweza kuwa na maana kabisa, kubadilika kwa urahisi, kazi nyingi, kufikiwa na watoto na salama. Mazingira tajiri yanamaanisha kiwango cha lazima na cha kutosha cha vifaa ambavyo vinalingana na uwezo wa umri wa watoto, na vile vile Mpango unaotekelezwa na taasisi ya elimu ya shule ya mapema.

Kazi ya maendeleo ya mazingira ya maendeleo ya msingi wa somo kwa shughuli za kujitegemea ni kuunganisha ujuzi uliopo na kuendeleza uwezo wa ubunifu wa watoto.

Shughuli ya kujitegemea inapendekeza hitaji la kufanya kile unachopenda. Watoto wameunganishwa katika vikundi vidogo kulingana na masilahi na sifa za kibinafsi za kibinafsi, wanaohusika kwa shauku katika ubunifu wa kisanii.

Vifaa vya mazingira ya ukuzaji wa somo vinapaswa kumwezesha mtoto kuamsha uwezo wake wa utambuzi.

Katika shughuli za kuona, kuna aina kadhaa za shughuli za kujitegemea za watoto katika shule ya chekechea:

Michezo (didactic, ujenzi, jukumu la kucheza). 2. Kuzingatia vitu vinavyovutia vya asili, maisha ya kila siku, kazi za sanaa.

Mapambo ya vitu vya kibinafsi.

Shughuli ya kuona ya kujitegemea.

Kigezo kuu cha kutathmini shughuli ya uchezaji huru ya wanafunzi inapaswa kuwa tabia ya kucheza, njia za kueneza mchezo, uwezo wa mtoto, kulingana na mpango wake mwenyewe, kujumuisha vitendo vya masharti na vitu, midahalo ya igizo, na kuchanganya matukio mbalimbali katika mchezo.

Shughuli ya kujitegemea ya uzalishaji hutokea kwa mpango wa mtoto ili kukidhi mahitaji yake binafsi (kutoa zawadi kwa mama yake, kufanya toy, nk) Kazi ya mtu mzima ni kuendeleza uhuru bila kukiuka mpango wa mtoto, kwa kutumia vidokezo, kuzingatia kupinga, kuuliza maswali.

Ishara za udhihirisho wa uhuru ni tahadhari na maslahi ya mtoto katika shughuli fulani na uwezo wa kuhamisha kile amejifunza katika shughuli yake mpya.

Shughuli ya kujitegemea ina uwezo mkubwa wa maendeleo ya utu wa mtoto:

* maendeleo ya mpango na shughuli.

* ujumuishaji wa ujuzi uliopo na njia za shughuli.

* maonyesho angavu hupata njia ya kutoka, mvutano hupungua, na ulimwengu wa ndani wa mtoto unakuwa mzuri.

* kujithamini, kujiamini, na kujiamini kunaongezeka.

2.3 Mbinu za kitamaduni na zisizo za kitamaduni katika madarasa ya kuchora kama njia ya kukuza uwezo wa ubunifu wa watoto.

Moja ya masharti muhimu zaidi kwa maendeleo ya mafanikio ya ubunifu wa watoto ni aina mbalimbali na kutofautiana kwa kazi na watoto darasani. Uzuri wa mazingira, mwanzo usio wa kawaida wa kufanya kazi, vifaa vyema na tofauti, kazi za kuvutia zisizo za kurudia kwa watoto, fursa ya kuchagua na mambo mengine mengi - hii ndiyo inasaidia kuzuia monotony na kuchoka katika shughuli za kuona za watoto, na kuhakikisha uchangamfu na hiari ya mtazamo na shughuli za watoto.

Wawakilishi wa harakati ya kweli katika sanaa nzuri daima wameweka umuhimu mkubwa kwa mbinu ya kuchora, wakilipa kipaumbele maalum kwa maendeleo yake.

Mbinu ya kuchora na wasanii inaeleweka kwa upana: hii ni pamoja na mbinu ya mstari, kivuli, namna fulani ya kuchora na kuandika na njia ya kutumia vifaa fulani (karatasi, turubai, mbao, penseli, mkaa, pastel, rangi ya mafuta, rangi ya maji. , gouache, tempera, nk) kwa mujibu wa mali zao, uwezo wao wa kuona.

Katika sanaa ya kuona, mbinu (kutoka kwa ustadi wa Kigiriki na sanaa, ustadi) inaeleweka kama seti ya ustadi maalum, njia na mbinu ambazo kazi ya sanaa hufanywa. Wazo la teknolojia kwa maana nyembamba ya neno kawaida inalingana na matokeo ya moja kwa moja, ya haraka ya kazi ya msanii na nyenzo maalum na zana (kwa hivyo mbinu ya uchoraji wa mafuta, rangi za maji, gouache, tempera, nk), uwezo wa tumia uwezo wa kisanii wa nyenzo hii; kwa maana pana, dhana hii pia inashughulikia vipengele vinavyolingana vya asili ya picha - uhamisho wa nyenzo za vitu.

Kwa hivyo, mbinu ya kuchora inapaswa kueleweka kama ujuzi wa vifaa na zana, njia za kuzitumia kwa madhumuni ya taswira na usemi wa kisanii. Dhana ya teknolojia ni pamoja na maendeleo ya jicho na mkono, shughuli zao za uratibu. Umuhimu hasa unahusishwa na taswira ya ustadi, sahihi ya mtaro na umbo la kitu.

Kuchora katika shule ya chekechea ni lengo la kufundisha shughuli za kisanii na ubunifu ndani ya mipaka inayopatikana kwa watoto wa shule ya mapema.

Haja ya kufundisha kuchora, na haswa ustadi wa kiufundi, pia inasisitizwa na saikolojia ya Soviet, ambayo inadai kwamba uwezo wa kuchora unajidhihirisha na kukuza tu katika mchakato wa shughuli za kuchora mtoto, na bora zaidi katika mchakato wa kujifunza chini ya mwongozo. ya mtu mzima.

Kuchora kwa mbinu zisizo za jadi ni kipengele muhimu zaidi cha elimu ya uzuri. Shughuli ya kuona ni mojawapo ya ya kuvutia zaidi kwa watoto wa shule ya mapema: inasisimua sana mtoto na kuamsha hisia chanya.

Mbinu zisizo za jadi za kuchora ni njia za kuunda kazi mpya, ya awali ya sanaa ambayo kila kitu kinapatana: rangi, mstari, na njama. Hii ni fursa kubwa kwa watoto kufikiria, kujaribu, kutafuta, kujaribu, na muhimu zaidi, kujieleza. Tatizo la maendeleo ya mbinu zisizo za jadi za kuchora zilishughulikiwa na R.G. Kazakova, T.I. Sayganova, E.M. Sedova, V.Yu. Sleptsova, T.V. Smagina, O.V. Nedorezova, V.N. Volchkova, N.V. Stepanova na wengine.

Uzoefu unaonyesha kwamba mojawapo ya masharti muhimu zaidi ya maendeleo ya mafanikio ya ubunifu wa kisanii wa watoto ni utofauti na kutofautiana kwa kufanya kazi na watoto darasani. Uzuri wa mazingira, mwanzo usio wa kawaida wa kufanya kazi, vifaa vyema na tofauti, kazi za kuvutia zisizo za kurudia kwa watoto, fursa ya kuchagua na mambo mengine mengi - hii ndiyo inasaidia kuzuia monotony na kuchoka katika shughuli za kuona za watoto, na kuhakikisha uchangamfu na hiari ya mtazamo na shughuli za watoto. Ni muhimu kwamba kila wakati mwalimu anajenga hali mpya ili watoto, kwa upande mmoja, waweze kutumia ujuzi, ujuzi, na uwezo uliopatikana hapo awali, na kwa upande mwingine, kutafuta ufumbuzi mpya na mbinu za ubunifu. Hii ndio huamsha hisia chanya kwa mtoto, mshangao wa furaha, na hamu ya kufanya kazi kwa ubunifu. T.S. Komarova anasema: "Hata hivyo, mara nyingi ni vigumu kwa waelimishaji kuanzisha aina mbalimbali katika wakati wote wa kazi na katika shughuli za bure za watoto, kupata chaguzi nyingi za shughuli za mada. usivumilie templeti, ubaguzi, mara moja na kwa sheria zote zilizowekwa, na bado katika mazoezi mara nyingi tunakutana na hali hii ("Mti hutolewa kutoka chini kwenda juu, kwa sababu hukua hivi, na nyumba ni kama hii," nk. .).”

Ili kuzuia watoto kuunda template (chora tu kwenye karatasi ya mazingira), karatasi zinaweza kuwa za maumbo tofauti: kwa sura ya mduara (sahani, sahani, leso), mraba ( leso, sanduku). Hatua kwa hatua, mtoto huanza kuelewa kwamba unaweza kuchagua kipande chochote cha karatasi kwa kuchora: hii imedhamiriwa na kile kinachoonyeshwa [Doronova T.N., P. 18].

Inahitajika kutofautisha rangi na muundo wa karatasi, kwani hii pia inaathiri uwazi wa michoro na vifaa na inawakabili watoto na hitaji la kuchagua vifaa vya kuchora, fikiria kupitia rangi ya uumbaji wa siku zijazo, na sio kungojea. suluhisho tayari. Aina zaidi zinapaswa kuletwa katika shirika la madarasa: watoto wanaweza kuchora, kuchonga, kukata na kuweka, kukaa kwenye meza tofauti (easels), au kwenye meza ya mbili au zaidi kusukuma pamoja; kukaa au kufanya kazi kwa kusimama kwenye meza ziko kwenye safu moja, kwenye easels, nk. Ni muhimu kwamba shirika la somo lifanane na maudhui yake ili watoto waweze kufanya kazi kwa raha.

Watoto wanavutiwa sana na kuunda picha kulingana na mada za hadithi. Watoto wanapenda hadithi za hadithi na wako tayari kuzisikiliza bila mwisho; hadithi za hadithi huamsha mawazo ya watoto. Kila mtoto ana kazi zake anazopenda na wahusika wa hadithi za hadithi, kwa hivyo toleo la kuchora picha za hadithi za hadithi au kuchonga wahusika wa kichawi daima husababisha majibu chanya kutoka kwa watoto. Hata hivyo, kuchora, applique, na modeli kulingana na hadithi za hadithi zinahitaji kubadilishwa. Kwa hivyo, watoto wote wanaweza kuunda picha ya mhusika sawa. Katika kesi hii, wakati wa kuchunguza kazi za kumaliza na watoto, unapaswa kuzingatia tofauti katika ufumbuzi wa kuona, kwa baadhi ya awali. Kwa mfano, ikiwa watoto walichora jogoo kutoka kwa hadithi ya hadithi "Mbweha na Hare," unaweza kuwauliza kuchagua jogoo mkubwa zaidi, kumbuka ni nani aliye na jogoo mzuri zaidi na jasiri. Unaweza kufanya somo ambalo watoto wataonyesha wanyama mbalimbali wa hadithi. Wakati mwingine wanachora vielelezo kwa hadithi moja ya hadithi, na kila mtu anajiamua mwenyewe ni picha gani atachora.

Somo linaweza kwenda kama hii: wavulana kwa pamoja huunda vielelezo vya hadithi yao ya hadithi wanayopenda, na kisha kuchukua zamu kuwaambia kipindi walichoonyesha. Watoto hujibu kwa furaha kubwa ombi la mwalimu la kuchora au kukata na kubandika picha ya jumla kwa kazi fulani, kwa mfano, "Dunno katika Jiji la Sunny" na N. Nosov, "Cheburashka na Gena ya Mamba" na E. Uspensky, "Sufuria ya Uji" na Ndugu Grimm na nk Wakati wa kuwaalika watoto kuunda picha kulingana na mandhari ya hadithi za hadithi, ni muhimu kubadilisha nyenzo.

Kama V.A. alisema Sukhomlinsky: "Asili ya uwezo na talanta ya watoto iko mikononi mwao. Kutoka kwa vidole, kwa kusema kwa mfano, hutoka nyuzi bora - mito inayolisha chanzo cha mawazo ya ubunifu. Kwa maneno mengine, ustadi zaidi katika mkono wa mtoto, nadhifu. mtoto.” Kadiri hali tofauti zaidi ambazo shughuli ya kuona hufanyika, yaliyomo, fomu, njia na mbinu za kufanya kazi na watoto, na vile vile vifaa ambavyo wanafanya kazi, ndivyo uwezo wa kisanii wa watoto utakua zaidi.

2.4 Aina na mbinu za kuchora zisizo za kawaida

Kwa msaada wa mbinu zisizo za kawaida za kuchora, inawezekana kuteka akili ya watoto, kuwafundisha kufikiri nje ya sanduku na kuamsha shughuli za ubunifu. Kulingana na mwanasaikolojia Olga Novikova: "Kuchora kwa mtoto sio sanaa, lakini hotuba. Kuchora hufanya iwezekanavyo kueleza nini, kutokana na vikwazo vya umri, hawezi kueleza kwa maneno. Katika mchakato wa kuchora, busara huenda nyuma. makatazo na vizuizi hupungua. Katika wakati huu mtoto yuko huru kabisa."

Leo kuna chaguo la chaguzi za elimu ya shule ya mapema, na imedhamiriwa na uwepo wa kutofautisha, ziada, mbadala, programu ya asili na nyenzo za kiteknolojia ambazo hazijathibitishwa vya kutosha kisayansi na zinahitaji majaribio ya kinadharia na majaribio katika hali maalum ya shule ya mapema. taasisi.

Upatikanaji wa kutumia mbinu zisizo za jadi imedhamiriwa na sifa za umri wa watoto wa shule ya mapema. Kwa hivyo, kwa mfano, unapaswa kuanza kufanya kazi katika mwelekeo huu na mbinu kama vile kuchora kwa vidole, mitende, nk, lakini katika umri wa shule ya mapema mbinu hizi zitasaidia picha ya kisanii iliyoundwa kwa kutumia ngumu zaidi: blotography, monotype, nk. .

Kuchora kwa brashi ngumu, nusu kavu.

Umri: yoyote.

Njia za kujieleza: texture ya rangi, rangi.

Vifaa: brashi ngumu, gouache, karatasi ya rangi yoyote na muundo, au silhouette iliyokatwa ya mnyama mwenye manyoya au prickly.

Njia ya kupata picha: mtoto hupiga brashi kwenye gouache na hupiga karatasi nayo, akiishikilia kwa wima. Wakati wa kufanya kazi, brashi haina kuanguka ndani ya maji. Kwa njia hii, karatasi nzima, muhtasari au template imejaa. Matokeo yake ni kuiga texture ya uso fluffy au prickly.

Uchoraji wa vidole.

Umri: kutoka miaka miwili.

Njia za kujieleza: doa, nukta, mstari mfupi, rangi.

Vifaa: bakuli na gouache, karatasi nene ya rangi yoyote, karatasi ndogo, napkins.

Njia ya kupata picha: mtoto hupiga kidole chake kwenye gouache na kuweka dots na specks kwenye karatasi. Kila kidole ni rangi na rangi tofauti. Baada ya kazi, futa vidole vyako na kitambaa, kisha gouache huosha kwa urahisi.

Mchoro wa mitende.

Umri: kutoka miaka miwili.

Njia za kujieleza: doa, rangi, silhouette ya ajabu.

Vifaa: sahani pana na gouache, brashi, karatasi nene ya rangi yoyote, karatasi kubwa za muundo, napkins.

Njia ya kupata picha: mtoto huchovya kiganja chake (brashi nzima) kwenye gouache au kuipaka kwa brashi (kutoka umri wa miaka mitano) na kutengeneza alama kwenye karatasi. Wanachora kwa mikono ya kulia na ya kushoto, iliyopakwa rangi tofauti. Baada ya kazi, futa mikono yako na kitambaa, kisha gouache huosha kwa urahisi.

Chapa na cork.

Umri: kutoka miaka mitatu.

Vifaa: bakuli au sanduku la plastiki lenye pedi ya stempu iliyotengenezwa kwa mpira mwembamba wa povu uliowekwa na gouache, karatasi nene ya rangi na saizi yoyote, mihuri ya cork.

Njia ya kupata picha: mtoto anasisitiza cork kwa pedi ya stempu na rangi na hufanya hisia kwenye karatasi. Ili kupata rangi tofauti, bakuli na kizuizi hubadilishwa.

Imechapishwa na mihuri ya viazi.

Umri: kutoka miaka mitatu.

Njia za kujieleza: stain, texture, rangi.

Vifaa: bakuli au sanduku la plastiki lenye pedi ya stempu iliyotengenezwa kwa mpira mwembamba wa povu uliowekwa na gouache, karatasi nene ya rangi na saizi yoyote, mihuri ya viazi.

Njia ya kupata picha: mtoto hubonyeza muhuri kwenye pedi ya muhuri iliyo na rangi na kufanya alama kwenye karatasi. Ili kupata rangi tofauti, bakuli na muhuri hubadilishwa.

Alama ya povu.

Umri: kutoka miaka minne.

Njia za kujieleza: stain, texture, rangi.

Vifaa: bakuli au sanduku la plastiki lenye pedi ya stempu iliyotengenezwa kwa mpira mwembamba wa povu uliowekwa na gouache, karatasi nene ya rangi na saizi yoyote, vipande vya mpira wa povu.

Njia ya kupata picha: mtoto hubonyeza mpira wa povu kwenye pedi ya muhuri iliyo na rangi na huonyesha alama kwenye karatasi. Ili kubadilisha rangi, tumia bakuli lingine na mpira wa povu.

Mwonekano wa povu.

Umri: kutoka miaka minne.

Njia za kujieleza: stain, texture, rangi. Vifaa: bakuli au sanduku la plastiki lenye pedi ya stempu iliyotengenezwa kwa mpira mwembamba wa povu uliowekwa na gouache, karatasi nene ya rangi na saizi yoyote, vipande vya povu.

Njia ya kupata picha: mtoto hubonyeza povu kwenye pedi ya muhuri iliyo na rangi na hufanya hisia kwenye karatasi. Ili kupata rangi tofauti, badilisha bakuli na povu.

Chapa yenye mihuri ya vifutio.

Umri: kutoka miaka minne.

Njia za kujieleza: stain, texture, rangi.

Vifaa: bakuli au sanduku la plastiki lililo na pedi ya muhuri iliyotengenezwa na mpira mwembamba wa povu uliowekwa na gouache, karatasi nene ya rangi na saizi yoyote, mihuri kutoka kwa kifutio (mwalimu anaweza kuifanya mwenyewe kwa kukata muundo kwenye kifutio na kisu au wembe).

Njia ya kupata picha: mtoto hubonyeza muhuri kwenye pedi ya muhuri iliyo na rangi na kufanya alama kwenye karatasi. Ili kubadilisha rangi unahitaji kuchukua bakuli lingine na saini.

Chapa kwa karatasi iliyokunjwa.

Umri: kutoka miaka minne.

Njia za kujieleza: stain, texture, rangi.

Vifaa: sahani au sanduku la plastiki lenye pedi ya stempu iliyotengenezwa kwa mpira mwembamba wa povu uliowekwa na gouache, karatasi nene ya rangi na saizi yoyote, karatasi iliyokunjwa.

Njia ya kupata picha: mtoto hubonyeza karatasi iliyokunjwa kwenye pedi ya stempu iliyo na rangi na kuifanya ionekane kwenye karatasi. Ili kupata rangi tofauti, badilisha sahani na karatasi iliyokunjwa.

Kalamu za rangi za nta + rangi ya maji.

Umri: kutoka miaka minne.

Nyenzo: crayoni za nta, karatasi nyeupe nene, rangi ya maji, brashi.

Njia ya kupata picha: mtoto huchota na crayons za nta kwenye karatasi nyeupe. Kisha anapaka karatasi na rangi za maji katika rangi moja au zaidi. Mchoro wa chaki unabaki bila rangi.

Mshumaa + rangi ya maji

Umri: kutoka miaka minne.

Njia za kujieleza: rangi, mstari, doa, texture.

Vifaa: mshumaa, karatasi nene, rangi ya maji, brashi. Njia ya kupata picha: mtoto huchota kwenye karatasi na mshumaa Kisha hupaka karatasi na rangi ya maji katika rangi moja au zaidi. Mchoro wa mshumaa unabaki nyeupe.

Uchapishaji wa skrini.

Umri: kutoka miaka mitano.

Njia za kujieleza: stain, texture, rangi. Vifaa: bakuli au sanduku la plastiki lililo na pedi ya muhuri iliyotengenezwa na mpira mwembamba wa povu uliowekwa na gouache, karatasi nene ya rangi yoyote, swab ya povu (mpira wa kitambaa au mpira wa povu huwekwa katikati ya mraba na pembe za mraba. mraba zimefungwa na thread), stencil zilizofanywa kwa kadibodi ya mafuta au filamu za uwazi.

Njia ya kupata picha: mtoto hubonyeza muhuri au usufi wa mpira wa povu kwenye pedi ya stempu iliyo na rangi na huweka alama kwenye karatasi kwa kutumia stencil. Ili kubadilisha rangi, chukua swab nyingine na stencil.

Mada ya monotype.

Umri: kutoka miaka mitano.

Njia za kujieleza: doa, rangi, ulinganifu.

Vifaa: karatasi nene ya rangi yoyote, brashi, gouache au rangi ya maji.

Njia ya kupata picha: mtoto hukunja karatasi kwa nusu na kwa nusu yake huchota nusu ya kitu kilichoonyeshwa (vitu huchaguliwa kwa ulinganifu). Baada ya kuchora kila sehemu ya kitu wakati rangi bado ni mvua, karatasi inakunjwa kwa nusu tena ili kufanya uchapishaji. Kisha picha inaweza kupambwa kwa pia kukunja karatasi baada ya kuchora mapambo kadhaa.

Blotografia ni ya kawaida.

Umri: kutoka miaka mitano.

Vifaa: karatasi, wino au gouache nyembamba iliyopunguzwa kwenye bakuli, kijiko cha plastiki.

Njia ya kupata picha: mtoto huchukua gouache na kijiko cha plastiki na kumwaga kwenye karatasi. Matokeo yake ni matangazo kwa mpangilio wa nasibu. Kisha karatasi hiyo inafunikwa na karatasi nyingine na kushinikizwa (unaweza kupiga karatasi ya awali kwa nusu, kumwaga wino kwenye nusu moja, na kuifunika kwa nyingine). Ifuatayo, karatasi ya juu imeondolewa, picha inachunguzwa: imedhamiriwa jinsi inavyoonekana. Maelezo yaliyokosekana yamekamilika.

Blotografia na bomba.

Umri: kutoka miaka mitano.

Njia za kujieleza: stain.

Vifaa: karatasi, wino au gouache iliyopunguzwa nyembamba kwenye bakuli, kijiko cha plastiki, majani (kunywa majani).

Njia ya kupata picha: mtoto huchota rangi na kijiko cha plastiki, humimina kwenye karatasi, na kutengeneza doa ndogo (tone). Kisha pigo juu ya stain hii kutoka kwenye bomba ili mwisho wake usigusa ama stain au karatasi. Ikiwa ni lazima, utaratibu unarudiwa. Maelezo yaliyokosekana yamekamilika.

Blotografia yenye uzi.

Umri: kutoka miaka mitano,

Njia za kujieleza: stain.

Vifaa: karatasi, wino au gouache iliyopunguzwa nyembamba kwenye bakuli, kijiko cha plastiki, thread ya unene wa kati.

Njia ya kupata picha: mtoto huchovya uzi kwenye rangi na kuifinya. Kisha anaweka picha kutoka kwa uzi kwenye karatasi, akiacha mwisho mmoja bila malipo. Baada ya hayo, karatasi nyingine imewekwa juu, imesisitizwa, ikishikilia kwa mkono wako, na kuvuta thread kwa ncha. Maelezo yaliyokosekana yamekamilika.

Umri: kutoka miaka mitano.

Njia za kujieleza: uhakika, texture.

Vifaa: karatasi, gouache, brashi ngumu, kipande cha kadibodi nene au plastiki (5x5 cm).

Njia ya kupata picha: mtoto huchukua rangi kwenye brashi na hupiga brashi kwenye kadibodi, ambayo anashikilia juu ya karatasi. Rangi splashes kwenye karatasi.

Machapisho ya majani.

Umri: kutoka miaka mitano.

Njia za kujieleza: texture, rangi.

Vifaa: karatasi, majani ya miti mbalimbali (ikiwezekana kuanguka), gouache, brashi.

Njia ya kupata picha: mtoto hufunika kipande cha kuni na rangi ya rangi tofauti, kisha huiweka kwenye karatasi na upande wa rangi ili kupata uchapishaji. Kila wakati jani jipya linachukuliwa. Petioles ya majani inaweza kupakwa rangi na brashi.

Kalamu za rangi ya maji.

Umri: kutoka miaka mitano.

Njia za kujieleza: doa, rangi, mstari.

Vifaa: karatasi nene, kalamu za rangi ya maji, sifongo, maji kwenye sufuria. Njia ya kupata picha: mtoto hunyunyiza karatasi na maji kwa kutumia sifongo, kisha huchota juu yake na crayons. Unaweza kutumia mbinu za kuchora na mwisho wa chaki na gorofa. Wakati karatasi inakauka, inakuwa mvua tena.

Poking.

Umri: kutoka miaka mitano.

Njia za kujieleza: texture, kiasi.

Vifaa: mraba wa ukubwa wa karatasi ya rangi mbili (2x2 cm), gazeti na karatasi ya gazeti (kwa mfano, kwa sindano za hedgehog), penseli, gundi ya PVA kwenye bakuli, karatasi nene au kadibodi ya rangi kwa msingi.

Njia ya kupata picha: mtoto huweka ncha butu ya penseli katikati ya mraba wa karatasi na kugeuza kingo za mraba kwenye penseli kwa harakati ya kuzunguka. Kushikilia kando ya mraba kwa kidole ili isipoteze penseli, mtoto huiingiza kwenye gundi. Kisha anaweka mraba kwenye msingi, akiisisitiza kwa penseli. Tu baada ya hii anachota penseli, na mraba uliokunjwa unabaki kwenye karatasi. Utaratibu hurudiwa mara nyingi mpaka kiasi kinachohitajika cha nafasi ya karatasi kinajazwa na mraba uliopigwa.

Monotype ya mazingira.

Umri: kutoka miaka sita.

Njia za kujieleza: doa, toni, ulinganifu wima, picha ya nafasi katika muundo.

Vifaa: karatasi, brashi, gouache au rangi ya maji, sifongo cha uchafu, tiles.

Njia ya kupata picha: mtoto hukunja karatasi kwa nusu. Katika nusu moja ya karatasi mazingira yanachorwa, kwa upande mwingine inaonyeshwa kwenye ziwa au mto (alama). Mazingira yanafanywa haraka ili rangi zisiwe na muda wa kukauka. Nusu ya karatasi iliyokusudiwa kuchapishwa inafutwa na sifongo cha uchafu. Mchoro wa asili, baada ya kuchapishwa kutoka kwake, hutiwa rangi na rangi ili iwe tofauti zaidi na uchapishaji. Kwa monotype unaweza pia kutumia karatasi na matofali. Mchoro hutumiwa kwa mwisho na rangi, kisha inafunikwa na karatasi yenye uchafu. Mandhari inageuka kuwa ukungu. Kila moja ya mbinu hizi ni mchezo mdogo. Matumizi yao huwaruhusu watoto kuhisi wamepumzika zaidi, ujasiri, zaidi ya hiari, hukuza mawazo, na hutoa uhuru kamili wa kujieleza.

5 Mfumo wa madarasa ya kukuza uwezo wa ubunifu wa watoto wa shule ya mapema kwa kutumia mchoro usio wa kitamaduni

Utoto wa shule ya mapema ni kipindi muhimu sana katika maisha ya watoto. Inajulikana kuwa katika umri huu kila mtoto ni mchunguzi mdogo, akigundua ulimwengu usiojulikana na wa kushangaza unaozunguka kwa furaha na mshangao. Kadiri shughuli mbalimbali za watoto zinavyokuwa, ndivyo maendeleo ya mtoto yanavyofaulu zaidi, uwezo wake unaowezekana na udhihirisho wa kwanza wa ubunifu hugunduliwa. Uwezo mkubwa wa kufichua ubunifu wa watoto uko katika shughuli za kuona za watoto wa shule ya mapema. Katika kazi yetu, tunafuata nadharia kwamba ikiwa mtoto ana talanta, ana talanta katika maeneo mengi.

Katika ufafanuzi wake E.A. Fleurina alisema kuwa ubunifu wa kuona wa watoto unaeleweka kama tafakari ya fahamu ya mtoto ya ukweli unaozunguka katika kuchora, modeli, muundo, tafakari ambayo imejengwa juu ya kazi ya fikira, juu ya kuonyesha uchunguzi wake, na vile vile hisia zinazopokelewa kupitia maneno, picha. na aina nyingine za sanaa.

N.A. Vetlugina alifafanua ubunifu wa watoto kama hatua ya awali ya maendeleo ya shughuli za ubunifu. Mazoezi yameonyesha kuwa ubunifu wa mtoto unaweza kuleta raha na hali yake ya kujieleza na hali mpya ya kujieleza. Tuna hakika kwamba katika ubunifu wake wa kisanii mtoto hugundua kitu kipya kwa ajili yake mwenyewe, na kwa wale walio karibu naye - kitu kipya kuhusu yeye mwenyewe.

L.S. Vygotsky aliandika: "Haiwezekani kufundisha kitendo cha ubunifu, lakini hii haimaanishi kwamba mwalimu hawezi kuchangia katika malezi na udhihirisho wake." Kulingana na taarifa hii, tulibainisha kuwa shughuli za kuona ni aina ya kwanza kabisa, inayopatikana zaidi na ya kuvutia ya kazi ya ubunifu kwa watoto wadogo. Usimamizi wa ustadi na busara wa shughuli za kuona huendeleza kwa mafanikio uwezo wa mtoto.

T.S. Komarova alisoma sehemu ya uwezo wa picha, kama kiwango cha ustadi wa ustadi wa picha na uwezo, pamoja na mbinu za kuchora. Inafafanua yaliyomo katika ustadi na uwezo wa picha, inabainisha mfumo wa ujuzi na uwezo huu ambao unapatikana kwa watoto wa shule ya mapema kwa ujumla na watoto wa vikundi tofauti vya umri, na hutengeneza mbinu ya malezi yao.

Mawazo ya mtafiti huyu wa utotoni yapo karibu nasi. N.P. Sakulina anazingatia shughuli ya kuona ya mtoto kama uwezo wa kuonyesha, i.e. uwezo wa kuchora kitu kwa usahihi, na uwezo wa kuunda picha inayoonyesha mtazamo wa mtu anayechora kwake. Uwezo huu ni kiashiria cha ubunifu wa watoto. Utafiti wa N.P. Sakulina alionyesha kuwa mafunzo hayazuii maendeleo ya ubunifu. Inachangia malezi yake.

Uzoefu wetu katika kazi ya kufundisha umeonyesha kuwa ukosefu wa ustadi muhimu wa kuona kwa watoto mara nyingi husababisha ujinga na ujinga wa kazi za watoto, kwani, bila kujua njia fulani za taswira, watoto huwatenga kutoka kwa kuchora picha hizo ambazo ni ngumu kuchora. Ukosefu wa ustadi wa picha na uwezo humzuia mtoto kuelezea mipango yake katika michoro, kuonyesha vitu vya ulimwengu wa lengo, na inachanganya ukuaji wa utambuzi na mtazamo wa uzuri.

Uchunguzi wa ufanisi wa kutumia mbinu mbalimbali za kuchora darasani, majadiliano na wenzake katika taasisi ya elimu iliniongoza kwa hitimisho kwamba ni muhimu kutumia mbinu hizo ambazo zitaunda hali ya mafanikio kwa wanafunzi na kuunda motisha endelevu ya kuchora. Kuanzisha watoto kwa sanaa, nilichagua mwelekeo katika kazi yangu - matumizi ya mbinu zisizo za jadi katika kuchora.

Kwa hivyo, hitaji liliibuka kuunda mfumo wa madarasa ya sanaa ya kuona ambayo ilichochea uwezo wa ubunifu wa watoto na kukuza uwezo wao wa ubunifu wa kisanii na uzuri.

Ili kuunda mfumo wa madarasa ya sanaa ya kuona, kazi kadhaa ziliwekwa mbele:

.Fanya uchambuzi wa michoro ya watoto wa umri wa shule ya mapema.

.Panga mazingira ya ukuzaji wa somo kwa ukuzaji wa uwezo wa kisanii na ubunifu wa watoto wa umri wa shule ya mapema.

.Kuendeleza uwezo wa kisanii kupitia shughuli za sensorimotor.

.Kuendeleza upangaji wa mada ya muda mrefu kwa maendeleo ya uwezo wa kisanii na ubunifu wa watoto wa umri wa shule ya mapema.

.Kujaribu mbinu zisizo za kitamaduni za kuchora darasani ili kukuza uwezo wa kisanii wa watoto wa shule ya mapema.

Utekelezaji wa mpango huu ulifanyika kwa hatua.

Hatua ya awali ni uteuzi wa fasihi muhimu za mbinu, mpango wa kazi wa muda mrefu wa mwaka, maelezo ya somo, muundo wa vifaa vya kuona, shirika la mazingira ya maendeleo ya somo.

Katika hatua ya pili - kuanzishwa kwa aina mpya na mbinu za shughuli za kisanii na uzalishaji katika kazi ya elimu na watoto.

Hatua ya tatu ni kuchambua matokeo, kwa muhtasari.

Uzoefu wetu unawakilisha mfumo wa kazi unaolenga kukuza uwezo wa ubunifu wa watoto wa shule ya mapema kulingana na utafiti na ustadi wa mbinu anuwai za kuchora, ambayo ni pamoja na madarasa ya kina, michezo ya kielimu na mazoezi, mashauriano ya waalimu na wazazi, na mbinu za vitendo za kufanya kazi na anuwai. nyenzo.

Riwaya iko katika uteuzi bora wa mbinu na mbinu zisizo za kitamaduni za kuchora. Mbinu zisizo za kitamaduni za kuchora hapo awali zilitumiwa kando, kama vitu tofauti vya madarasa ya sanaa ya kuona. Riwaya ya utafiti wa ufundishaji iko katika ukweli kwamba shida ya kukuza uwezo wa kisanii na ubunifu wa watoto hutatuliwa katika mchakato wa kuongeza njia za jadi za kufundisha kuchora na mbinu zisizo za kitamaduni. Kufanya kazi katika mwelekeo huu, nilishawishika kuwa kuchora na vifaa vya kawaida na mbinu za asili huruhusu watoto kupata hisia chanya zisizosahaulika na kukuza uwezo wa ubunifu.

Tulijenga kazi yetu kwa kanuni zifuatazo:

Kutoka rahisi hadi ngumu, ambapo mpito kutoka kwa shughuli rahisi hadi ngumu hutolewa.

Kanuni ya elimu ya maendeleo iko katika uamuzi sahihi wa malengo kuu ya kujifunza: utambuzi, maendeleo, elimu. Kanuni hii inahusisha maendeleo ya kazi za ubunifu ambazo hazina ufumbuzi wazi. Watoto hufundishwa kufikiri na kusababu, mkazo huwekwa kwenye uwezekano na ulazima wa njia mbalimbali za kutatua matatizo; kuchochea utafutaji wa ubunifu na uvumbuzi, kuendeleza ujuzi wa uchunguzi.

Kanuni ya mwonekano inaonyeshwa kwa ukweli kwamba watoto wana kumbukumbu ya taswira iliyokuzwa zaidi kuliko kumbukumbu ya maneno-mantiki, kwa hivyo kufikiria kunategemea mtazamo au uwakilishi.

Kanuni ya ubinafsishaji inahakikisha ushiriki wa kila mtoto katika mchakato wa elimu.

Kanuni ya mbinu jumuishi inatekelezwa kwa kushirikiana na waelimishaji na walimu wengine wa elimu ya ziada, pamoja na familia, pamoja na mipango ya muda mrefu, kwa kuzingatia uhusiano wa aina zote za shughuli za kuona.

Uhusiano kati ya kujifunza na maisha: picha inapaswa kuzingatia hisia ambayo mtoto hupokea kutoka kwa ukweli unaozunguka.

Kanuni ya upatikanaji wa nyenzo.

Mafunzo kwa kutumia mbinu zisizo za kitamaduni za kuchora yalifanyika katika maeneo yafuatayo:

Ø kutoka kwa kuchora vitu vya mtu binafsi hadi kuchora sehemu za njama na zaidi kuchora njama;

Ø kutoka kwa matumizi ya aina rahisi zaidi za mbinu za picha zisizo za kawaida hadi ngumu zaidi;

Ø kutoka kwa matumizi ya vifaa na vifaa tayari kwa matumizi ya wale wanaohitaji kutengenezwa wenyewe;

Ø kutoka kwa kutumia njia ya kuiga kwa kujitegemea kutekeleza mpango;

Ø kutoka kwa matumizi ya aina moja ya mbinu katika kuchora kwa matumizi ya mbinu za picha mchanganyiko;

Ø kutoka kwa kazi ya mtu binafsi hadi taswira ya pamoja ya vitu, mada, na mbinu zisizo za kitamaduni za kuchora.

Kwa njia nyingi, matokeo ya kazi ya mtoto inategemea maslahi yake, kwa hiyo ni muhimu kuimarisha tahadhari ya mtoto wa shule ya mapema na kumtia moyo kwa shughuli kwa msaada wa motisha za ziada. Motisha hizi zilikuwa:

kucheza, ambayo ni shughuli kuu ya watoto;

wakati wa mshangao - hadithi ya favorite au tabia ya katuni inakuja kutembelea na kumwalika mtoto kwenda safari;

kuomba msaada, kwa sababu watoto hawatakataa kamwe kuwasaidia wanyonge, ni muhimu kwao kujisikia muhimu;

usindikizaji wa muziki, nk.

Kwa kuongezea, inashauriwa kuelezea kwa uwazi na kihemko kwa watoto njia za vitendo na kuonyesha mbinu za taswira.

Tunaelewa kwamba maendeleo ya ubunifu kwa kiasi kikubwa inategemea shirika la mazingira ya maendeleo ya somo katika kikundi. Kwa hivyo, tunayo "Kituo cha Sanaa na Ubunifu" na anuwai ya zana za kitamaduni na zisizo za kitamaduni na vifaa vya shughuli za kuona na kazi ya kisanii: brashi, penseli, kalamu za ncha, kalamu za nta, rangi, mihuri ya uchapishaji, pamba. swabs, karatasi ya sifa mbalimbali na textures na nk. Vifaa vilivyopatikana vilipangwa kwa namna ambayo watoto wanaweza kwa uhuru, kulingana na maslahi yao, kuchagua vifaa na misaada kwa aina mbalimbali za shughuli, ikiwa inataka, sio tu kuzaliana, kuendelea na yale waliyofanya darasani, katika shughuli za pamoja, lakini pia kuonyesha. ubunifu wao, na pia kumaliza mchezo au kazi uliyoanza, tambua mipango yako.

Katika kona yetu na katika chumba cha kuvaa kuna kusimama kwa maonyesho ya kazi za watoto. Lengo kuu la kituo hiki ni kuongeza ubunifu wa kisanii wa watoto na kuboresha uzoefu wa shughuli za ubunifu. Watoto walifurahi kushiriki katika kupamba kikundi kwa kazi zao; hii ilifanya iwezekane kuwatia moyo zaidi watoto kuwa wabunifu. Michezo ya didactic ilichukua jukumu kubwa katika ukuzaji wa uwezo wa ubunifu wa watoto wetu. Kipengele chao kuu ni kwamba kazi hiyo ilitolewa kwa watoto kwa njia ya kucheza. Watoto walicheza, bila kushuku kuwa walikuwa wakijua maarifa fulani, wanajua ustadi wa kufanya kazi na vitu fulani, na kujifunza utamaduni wa kuwasiliana na kila mmoja. Nilicheza na watoto michezo ya kimaadili kama vile "Rangi, Umbo, Ukubwa", "Lotto ya Jiometri", "Chagua kwa Umbo" na mingine iliyolenga kuunganisha viwango vya hisi, kukuza mtazamo, umakini, kumbukumbu ya kuona, na fikra shirikishi. Kwa kuongezea, katika kikundi na wakati wa matembezi tunacheza michezo ya nje: "Jua na Mvua", "Kuku wa Corydalis", "Bunny Nyeupe Ameketi", "Bahari Ina wasiwasi" na wengine wengi ili kuunganisha maarifa juu ya ulimwengu unaotuzunguka na. kuendeleza ubunifu.

Tulielewa kuwa kwa watoto wenye umri wa miaka 3-4 kiwango cha uwezo wa kisanii inategemea kiwango cha maendeleo ya ujuzi mzuri wa magari. Kwa hivyo, ili kuikuza, nilitumia kikamilifu shughuli za sensorimotor kwa kutumia njia tofauti. Kwa hivyo, ili kukuza ustadi mzuri wa gari, nilitumia pini za plastiki na za mbao. Nilipendekeza kwamba watoto waambatanishe nguo za nguo za rangi sawa na sahani inayohitajika, na hivyo kurekebisha majina ya rangi kuu. Baada ya kuona kwamba watoto walikuwa wamejifunza kushughulikia kwa ustadi pini za nguo, nilipendekeza kwamba wajaribu kutengeneza kitu kutokana nazo. Kwa hivyo, sisi sio tu kukuza ustadi mzuri wa gari, lakini pia kukuza ubunifu wetu. Na tulipata centipedes ya kuvutia, hedgehogs prickly, mwanga wa jua na mengi zaidi.

Misaada bora ya maendeleo ni mitungi ya plastiki, chupa, masanduku madogo ya kadibodi - yote yenye vifuniko, ambayo hufanya vifaa vya mazoezi ya ajabu. Kazi ya watoto wangu ilikuwa kulinganisha kila chombo na kifuniko. Ili kuifanya kazi kuwa ngumu, niliongeza vifuniko vichache vya ziada ambavyo havina chochote cha kufunika. Nilitumia vifuniko vya chupa kupata rangi na kukuza ustadi mzuri wa gari. Ili kufanya hivyo, nilitengeneza index ya kadi ya michezo yenye vifuniko vya rangi. Mtoto pia huendeleza usahihi na uratibu wa harakati wakati wa kucheza na vifungo. Ili kufanya hivyo, nilitumia kitabu cha mazoezi laini cha elimu kilichojitengenezea mwenyewe. Nilianza kazi hii na rahisi zaidi - kufungua Velcro, kufungua laces. Kisha akahamia kwenye vifungo vya kufungua, zipu, vifungo, na kadhalika. Baada ya mtoto kuanza kukamilisha kazi hiyo kwa kujitegemea, niliifanya kuwa ngumu, nikitoa sio tu kuifungua, lakini pia kuifunga nyuma, nikichagua aina inayohitajika ya kufunga.

Wakati wa kuendeleza mfumo wa somo, ilikuwa muhimu sana kuzingatia sifa za umri wa watoto kutoka umri wa miaka 3 hadi 4.5 katika kundi la pili la mdogo.

Shughuli ya kuona ya mtoto wa kikundi cha pili inategemea mawazo yake kuhusu somo. Katika umri huu wanaanza kuunda. Picha za picha katika umri huu ni duni. Kwa watoto wengine, hakuna maelezo katika picha; kwa wengine, michoro inaweza kuwa ya kina zaidi. Watoto wanaweza tayari kutumia rangi kwa uwezo wao kamili.

Ili kuendeleza shughuli za uzalishaji katika umri mdogo, ni muhimu kuwaalika watoto kuwasilisha katika michoro zao uzuri wa vitu vinavyozunguka na asili (anga ya bluu na mawingu nyeupe; majani ya rangi katika vuli; theluji nyeupe, nk). Boresha uwezo wa kushikilia kwa usahihi penseli, kalamu ya kuhisi-ncha, brashi, bila kukaza misuli yako au kufinya vidole vyako kwa nguvu sana. Fikia harakati za bure za mkono na penseli na brashi wakati wa kuchora. Kuendeleza uwezo wa kuchukua rangi kwenye brashi: kwa uangalifu uimimishe na bristles zote kwenye jar ya rangi, ondoa rangi ya ziada kwenye ukingo wa jar na mguso mwepesi wa bristles, suuza brashi vizuri kabla ya kuchukua rangi. ya rangi tofauti. Pata tabia ya kukausha brashi iliyoosha kwenye kitambaa laini au kitambaa cha karatasi. Kuimarisha majina ya rangi (nyekundu, bluu, kijani, njano, nyeupe, nyeusi), kuanzisha vivuli (nyekundu, bluu, kijivu). Zingatia uteuzi wa rangi inayolingana na kitu kilichoonyeshwa.

Shirikisha watoto katika shughuli za mapambo: jifunze kupamba silhouettes za toys na vitu (saucer, mittens) iliyokatwa na mwalimu na mifumo. Kuendeleza uwezo wa kutumia mistari, viboko, matangazo, viboko (majani yanaanguka kutoka kwa miti, "mvua", nk).

Waalike watoto waonyeshe vitu rahisi, chora mistari iliyonyooka (fupi, ndefu) katika mwelekeo tofauti, wavuke (kupigwa, ribbons, uzio, n.k.). Waongoze watoto kuonyesha vitu vya maumbo tofauti (pande zote, mstatili) na vitu vinavyojumuisha mchanganyiko wa maumbo na mistari tofauti (tumbler, snowman, kuku, nk). Kuendeleza uwezo wa kuunda nyimbo rahisi za njama kwa kurudia picha ya kitu kimoja. Kuza uwezo wa kupanga picha katika karatasi.

Maendeleo ya ubunifu wa watoto katika umri mdogo iko katika maendeleo ya ujuzi wa aesthetic; kuteka mawazo ya watoto kwa uzuri wa vitu vinavyozunguka (vinyago), vitu vya asili (mimea, wanyama), husababisha hisia ya furaha kutokana na kutafakari. Kukuza shauku katika sanaa ya kuona. Kuendeleza uwezo wa kuchora, kuonyesha vitu rahisi na matukio, kuwasilisha udhihirisho wao wa mfano. Kuamsha majibu mazuri ya kihisia kwa uzuri wa asili, kazi za sanaa (vielelezo vya kitabu, kazi za mikono, vitu vya nyumbani, nguo). Kuza uwezo wa kuunda nyimbo za kibinafsi na za pamoja. Wahimize watoto kuthamini sanaa. Kuanzisha njia za kimsingi za kujieleza katika aina tofauti za sanaa (rangi, sura, harakati), kuanzisha tofauti kati ya aina tofauti za sanaa kupitia picha ya kisanii. Kuendeleza shauku katika kazi za sanaa ya watu, kuonyesha uzuri wa mabadiliko ya msimu katika asili, vitu vya ukweli unaozunguka (rangi, sura, saizi).

Hii ni muhimu sana kwa siku zijazo za watoto wetu, kwani ujasiri wa sensorimotor huundwa haswa katika hatua hizi za ukuaji. Unaweza kutumia shughuli za sensorimotor ndani ya mfumo wa tenologi za maendeleo:

Mwelekeo wa kibinafsi (maswala ya shida na hali);

Mawasiliano (mazungumzo na mazungumzo, upanuzi na uanzishaji wa msamiati);

Michezo ya kubahatisha (asili ya njama, motisha);

Ufundishaji (mazungumzo ya siri, kusisimua)

Kuokoa afya (dakika za mafunzo ya kimwili).

Katika kazi yangu mimi hutumia aina kama hizi za kuandaa na kufanya madarasa kama: mazungumzo, kusafiri kupitia hadithi za hadithi, uchunguzi, matembezi yaliyolengwa, safari, maonyesho ya picha, maonyesho ya kuchora, mashindano, burudani.

Mbinu: Visual, matusi, vitendo. Maarifa wanayopata watoto hutengenezwa kuwa mfumo. Wanajifunza kugundua mabadiliko yanayotokea katika sanaa nzuri kutoka kwa utumiaji wa vifaa visivyo vya kawaida katika mchakato wa kazi.

Kwa kuchora katika chekechea, unaweza kufikiria vifaa mbalimbali: penseli rahisi na rangi; rangi ya maji na gouache; crayons za wax; alama; crayons za maji; pastel; makaa ya mawe; sanguine; plastiki na wino. Katika mazoezi ya kufundisha watoto sanaa ya kuona, vifaa mbalimbali hutumiwa sana.

Watoto wanapenda mambo mapya.

Kuanzia mwanzo wa kuanzisha mtoto kuchora, ni muhimu kumfundisha jinsi ya kutumia kwa usahihi vifaa mbalimbali vya kuona na kufundisha watoto mbinu za kuchora.

Baada ya kuchambua orodha ya mbinu zisizo za kitamaduni kutoka kwa fasihi anuwai, tulifanya jedwali la muhtasari ambalo mbinu zisizo za kitamaduni za kuona zinazingatiwa kulingana na sifa za umri wa watoto wa shule ya mapema.

Jedwali la muhtasari wa mbinu zisizo za kitamaduni zinazotumiwa na kategoria ya umri.

Umri Mbinu zisizo za kitamaduni Umri mdogo Uchoraji wa vidole Uchoraji kwa mitende Kuchora kwa povu za mpira wa pamba na usufi za pamba Kuchapisha na majani Chapa yenye mihuri ya viazi Umri wa kati Uchoraji wa vidole Uchoraji wa viganja Kuchora kwa mikunjo ya mpira wa povu na usufi za pamba Kuchapisha kwa majani Kuchora kwa mshumaa Kuchora kwa brashi ngumu, nusu kavu. uchapishaji wa povu; uchapishaji wa cork; crayons wax + watercolor; mshumaa + rangi ya maji; magazeti ya majani; michoro ya mitende; kuchora na swabs za pamba; kamba za uchawi.Ografia ya zamani iliyo na bomba la rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi. uchapishaji wa somo la aina moja blotography mshumaa wa kawaida wa plastisiniografia + rangi ya maji, blotography ya kikundi cha maandalizi na kalamu za rangi ya nta ya kunyunyizia aina ya bomba + alama ya maji yenye kuchora karatasi iliyokunjwa na chapa ya kuchonga ya mpira wa povu na cork, mpira wa povu, povu ya plastiki ya povu na mchoro mgumu wa nusu kavu kwenye mvua. blotografia ya karatasi nyeusi na nyeupe yenye mkwaruzo yenye nyuzi kuchora batiki na rangi ya kuchana ya chumvi kuzamishwa mara mbili kwa stencil ya brashi ya kuchapisha kitu cha aina moja nyeusi-nyeupe karatasi ya kukwarua (karatasi ya kwanza) blotchography blotchography ya kawaida na dawa ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi.

Kila moja ya mbinu hizi ni mchezo mdogo. Matumizi yao huwaruhusu watoto kuhisi wamepumzika zaidi, ujasiri, zaidi ya hiari, hukuza mawazo, na hutoa uhuru kamili wa kujieleza.

Ili kuvutia wazazi katika kazi zao, kikundi mara kwa mara hupanga maonyesho ya kazi ya watoto. Mashauriano hufanyika ambapo tunawaonyesha wazazi jinsi ya kuchora kwa kutumia mbinu zisizo za kawaida.

Muundo wa mpango wa mradi ni pamoja na: Hapana kwa utaratibu, jina la somo la GCD, fomu ya somo, mbinu mbalimbali za kuchora zisizo za jadi, matokeo yaliyotarajiwa ya kazi. Maombi

Matokeo ya upangaji yanaonyesha kuwa njia zote za kuchora zisizo za jadi zinazotumiwa zinatambuliwa vizuri na watoto. Wanaweza kuunganishwa kikamilifu katika kazi.

Kuchambua kazi iliyofanywa inayolenga kukuza uwezo wa ubunifu wa watoto wa shule ya mapema katika mfumo wa madarasa ya sanaa ya kuona, inaweza kuzingatiwa kuwa katika mchakato wa ubunifu, watoto walijifunza kujumuisha maoni yao, kuelezea mawazo yao kwa uhuru, na kuanza kuonyesha juhudi. Michoro ya watoto imekuwa ya kuvutia zaidi, yenye maana zaidi, na mawazo yao yamekuwa tajiri. Kazi bora huishi, kupumua, tabasamu, na muhimu zaidi, kila mchoro unaonekana kuwa kazi ya sanaa.

Hitimisho kuhusu Sura ya II

Muhtasari wa matokeo ya kazi ya utafiti inayolenga kukuza uwezo wa kisanii na ubunifu wa watoto wa umri wa shule ya mapema wakati wa kuandaa shughuli za kielimu za moja kwa moja katika mfumo wa madarasa katika njia zisizo za kitamaduni za kuchora, inaweza kuzingatiwa kuwa sio tu kiwango cha uwezo wa kisanii. kwa watoto iliongezeka, lakini pia ukuaji wa kibinafsi wa kila mwanafunzi ulionekana wazi, ambayo inathibitishwa na matokeo mazuri ya kazi iliyofanywa:

watoto walipata uzoefu wa thamani katika utekelezaji wa ubunifu wa mawazo, uzoefu katika ushirikiano, mwingiliano wa kazi kulingana na shughuli za kuona, wakawa huru zaidi, watendaji zaidi, na kujifunza kueleza mawazo yao kwa uhuru zaidi.

watoto walijifunza kusaidiana, kujenga ushirikiano na mwalimu, hii iliwapa ujasiri hata watoto "waliosisitizwa".

watoto wa shule ya mapema walitumia vipengee vya mapambo katika michoro zao, darasani na katika shughuli za bure, walijaribu kutoa picha hiyo kwa urahisi kwa kutumia sura, rangi, muundo;

watoto wameondoka kwenye picha za stereotypical, kazi zao zimekuwa mkali na tofauti zaidi, za asili zaidi na za kuvutia katika maudhui, zilizofanywa kupitia prism ya maono yao binafsi;

watoto wa shule ya mapema walizoea istilahi na dhana na walijifunza kuelewa maana yake.

Hitimisho

Tunaamini kuwa ushirikishwaji ulioenea katika mchakato wa ufundishaji wa anuwai ya shughuli za kisanii na ubunifu, umakini mkubwa na heshima kwa bidhaa za ubunifu wa watoto, matumizi yao yaliyoenea katika maisha ya watoto wa shule ya mapema na katika muundo wa majengo ya taasisi ya watoto. hujaza maisha ya watoto kwa maana mpya, huwajengea mazingira ya ustawi wa kihisia, husababisha hisia ya furaha.

Katika shughuli za ubunifu, tunaona kazi yetu sio sana katika kufundisha watoto njia zisizo za kawaida za kuchora, lakini katika kutoa misingi ya maendeleo ya kila mtoto kuwa mtu mwenye uwezo na uwezo wa kufikiri, hisia na kutenda vya kutosha katika jamii ya kitamaduni.

Kwa maendeleo ya ufanisi zaidi ya uwezo wa kisanii na ubunifu, ni muhimu kutumia shughuli za kuchora za burudani.

Kusudi la shughuli za burudani ni kuunda motisha endelevu, hamu ya kuelezea mtazamo na hali ya mtu katika picha.

Kwa hivyo, shughuli za burudani ni jambo la kuamua katika maendeleo ya kisanii ya watoto wa shule ya mapema Ili kufikia lengo, mbinu na fomu zifuatazo zilitumiwa: uchunguzi, majaribio, uchambuzi wa bidhaa za shughuli; mzunguko wa masomo ulichaguliwa.

Madarasa yalionyesha kuwa watoto wana hamu kubwa na hamu, lakini inahitajika kufanya kazi kila wakati na watoto ili kuongeza kiwango cha uwezo, vinginevyo uwezo huu unaweza kuisha.

Kazi zilizoainishwa mwanzoni mwa kazi yetu zimetekelezwa kikamilifu.

Umuhimu wa vitendo uko katika utumiaji wa madarasa yaliyotengenezwa kama mapendekezo ya mbinu katika kazi ya mwalimu; ujanibishaji wa fasihi ya kisayansi husaidia kuanzisha yaliyomo katika uwezo wa kisanii na ubunifu katika kuchora.

Kazi iliyofanywa kwa mazoezi iliboresha mchakato wa ufundishaji, na kuifanya kuwa ya kielimu, ya kupendeza na ya kuburudisha kwa watoto.

Fasihi

1. Gavrina S. na wengine Tunakuza mikono yetu kujifunza na kuandika na kuchora kwa uzuri. - Yaroslavl, 1997.

Grigorieva G.G. Maendeleo ya mwanafunzi wa shule ya mapema katika sanaa ya kuona. - M., 2000.

Dubrovskaya E.A., Kozlova S.A. Elimu ya aesthetic na maendeleo ya watoto wa shule ya mapema. M.: Kituo cha uchapishaji "Academy", 2002. - 256 p.

Doronova T.N. Kufundisha watoto wa miaka 2-4 jinsi ya kuchora, kuchonga na kutumia katika michezo.

Kazakova R.G., Sayganova T.I., Sedova E.M. na wengine Kuchora na watoto wa shule ya mapema: mbinu zisizo za jadi, kupanga, maelezo ya somo. - M.: Sfera, 2005.

Komarova S. Jinsi ya kufundisha mtoto kuchora. - M., 1998.

Komarova T., Savenko A. Ubunifu wa pamoja wa watoto. - M., 1998.

Komarova T.S. Shughuli za kuona katika shule ya chekechea: Kikundi cha vijana. - M.: MO - ZAKA - SYNTHESIS, 2014. - 120 p.

Komarova T.S. Ukuzaji wa uwezo wa kisanii wa watoto wa shule ya mapema. Monograph. - M.: MO - ZAKA - SYNTHESIS, 2014. - 144 p.

Kozlova S.A., Kulikova T.A. ualimu wa shule ya mapema. - M.: Chuo, 2002.

Kotlyar V. Shughuli za kuona za watoto wa shule ya mapema. - Kyiv, 1986.

Likhachev B.T. Misingi ya kimbinu ya ufundishaji. - Samara: Bahrat, 1998

Kamusi ya encyclopedic ya ufundishaji. - M., 2002.

Sanaa za plastiki: kamusi fupi ya istilahi. - M., 1995.

Mpango wa elimu na mafunzo katika shule ya chekechea. / Mh. KATIKA NA. Vasilyeva. - M.: Chuo, 2005.

Saikolojia. Kamusi / Mh. Petrovsky A.V. - M., 1990.

Sakkulina N., Komarova T. Shughuli za kuona katika shule ya chekechea. - M., 1982.

Mfumo wa elimu ya uzuri katika shule ya chekechea. / Mh. KWENYE. Vetlugina. - M., 1962.

Sokolnikova N.M. Sanaa Nzuri: Misingi ya Uchoraji. - O.: TITLE, 1996.

Sokolnikova N.M. Sanaa nzuri: Kamusi fupi ya maneno ya kisanii. - O.: TITLE, 1996.

Solomennikova O. Furaha ya ubunifu. - M., 2005.

Stepanov S. Utambuzi wa akili kwa kutumia njia ya mtihani wa kuchora. - M., 1996.

Mshiriki A. Asili ya sanaa nzuri. - M., 1985.

Subbotina L. Maendeleo ya mawazo kwa watoto. - Yaroslavl, 1998.

Teplov B.M. Uwezo na talanta. - M., 2002.

Nadharia na mbinu ya shughuli za kisanii katika shule ya chekechea. - M.: Elimu, 1977.

Shatskaya V.N. Masuala ya jumla ya elimu ya uzuri shuleni, 1987. - 184 p.

Shorgina. T.A. Hadithi nzuri za hadithi: Aesthetics kwa watoto. - M.: Knigolyub, 2003

Maombi

Kiambatisho cha 1

Uainishaji wa aina za elimu ya urembo ya watoto wa shule ya mapema

Kulingana na kanuni ya kusimamia shughuli za watoto Chini ya mwongozo wa moja kwa moja wa mtu mzima Chini ya mwongozo usio wa moja kwa moja wa mtu mzima Kulingana na njia ya kuunganisha watoto Shughuli za pamoja za watoto na watu wazima: a) mbele, b) vikundi vidogo, c) na moja. mtoto Mtu binafsi, vikundi vidogo Kwa aina ya shughuli Madarasa, safari, burudani, michezo, kazi Michezo ya maonyesho, marudio ya madarasa, likizo

Lahaja za mifano ya mchakato wa elimu.

Chaguo 1. Kupanga kwa aina ya shughuli za watoto

Shughuli za pamoja za mtu mzima na mtoto Shughuli za kujitegemea za watoto Mwingiliano na familia Aina za shughuli za watoto Vitu, vitu vya ulimwengu unaowazunguka vinavyochochea mchezo, magari, shughuli za utambuzi na utafiti wa watoto Aina za kazi na familia, ikiwa ni pamoja na kupitia miradi ya pamoja ya elimu.

Kiambatisho 2

Chaguo 2. Kupanga kulingana na vipengele vya kimuundo vya mchakato wa elimu

Shughuli za pamoja za watu wazima na watoto Shughuli za kujitegemea za watoto Mwingiliano na familia Shughuli za moja kwa moja za elimu Shughuli za kielimu katika vipindi vizuizi Kazi ya mtu binafsi na watoto

Kiambatisho cha 3

Uhusiano kati ya aina za shughuli za watoto na aina za shughuli za kielimu.

Shughuli za kuona

Aina za shughuli za kielimu Shughuli ya moja kwa moja ya kielimu Wakati wa kawaida Shughuli ya kujitegemea - Madarasa (kuchora, appliqué, muundo na muundo wa kisanii, modeli) - kutengeneza vito vya mapambo, mapambo, zawadi, vitu vya michezo - majaribio - uchunguzi wa vitu vya asili vya kuvutia, maisha ya kila siku, kazi za sanaa - michezo (didactic, ujenzi, kucheza-jukumu) - shughuli za burudani za mada - maonyesho ya kazi za sanaa ya mapambo na matumizi, nakala za uchoraji - shughuli za mradi - uundaji wa makusanyo - Uchunguzi - uchunguzi wa vitu vya asili vya kuvutia - mchezo. - mazoezi ya mchezo - hali ya shida - ujenzi wa mchanga - majadiliano (ya sanaa ya kazi, njia za kujieleza, n.k.) - uundaji wa makusanyo - Mapambo ya vitu vya kibinafsi - michezo (didactic, ujenzi, kucheza-jukumu) - uchunguzi wa vitu vya kuvutia vya kuvutia. asili, maisha ya kila siku, kazi za sanaa - shughuli za kuona za kujitegemea

Mafunzo

Je, unahitaji usaidizi wa kusoma mada?

Wataalamu wetu watakushauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada zinazokuvutia.
Peana maombi yako ikionyesha mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.

Mazoezi ya kisanii katika mila ya kitamaduni na ya kielimu, kutangaza kazi ya kipaumbele ya ukuaji wa kiroho wa mtu binafsi, kwa kweli ilijengwa juu ya wazo la sanaa kama aina ya "taraza nzuri." Kielelezo cha kutokeza cha mbinu hii ni ile iliyotumika katika karne zote za 19 na 20. mazoezi ya kugundua talanta ya kisanii wakati wa uteuzi kwa taasisi za elimu ya sanaa. Kuamua viwango vya ukuzaji wa sifa za kiroho za mtu binafsi, uwezo wa ubunifu, hakuna juhudi kubwa zilizofanywa, wakati ustadi wa upande wa kiufundi wa jambo hilo ulikaguliwa kwa uangalifu (usikivu wa sauti, ubaguzi mzuri wa rangi, hisia ya dansi, ustadi). mchoro wa kitaaluma, ala ya muziki, n.k.).

Kwa hivyo, katika elimu ya sanaa, mbinu imeundwa kulingana na ambayo kiwango cha ustadi wa njia ya kujieleza (mchoro wa kitaaluma, uchoraji wa kitaaluma, nk) wakati wa kuingia katika taasisi ya elimu ya juu ya sanaa ilikuwa na inabaki juu sana, ambayo yenyewe ni " sanaa" inayohitaji uwezo wa ajabu wa asili na miaka mingi ya kazi maalum ya elimu. Hali ilikuwa vivyo hivyo katika muziki na aina nyingine za sanaa. Wakati huo huo, ni rahisi kugundua kuwa wakati wa uteuzi kama huo sifa za ala au za kiufundi zilipimwa. Ni muhimu kwa shughuli za kisanii, lakini haitoshi kufikia matokeo ya juu ndani yake, na kwa hivyo ni kutojali sana kuhukumu kiwango cha talanta ya kisanii ya mtu anayezitumia peke yake. Hii imethibitishwa kwa hakika katika idadi ya masomo maalum ya kisaikolojia (R. Arnheim, A. A. Melik-Pashaev, Z. I. Novlyanskaya, nk).

Kuchagua wenye uwezo zaidi, kutoka kwa mtazamo huu, kukuza sifa hizi kwa muda mrefu (mafunzo ya kitaalam katika sanaa imekuwa na inabaki kuwa moja ya muda mrefu zaidi), waalimu walikuwa wanakabiliwa na ukweli kwamba wasanii maarufu, wanamuziki, wacheza densi mara nyingi walikua. sio wale waliong'ara kabisa wakati wa mafunzo. Kitendo hiki kina mizizi yake ya kinadharia katika baadhi ya vipengele vya kuelewa saikolojia ya uwezo na vipawa. Kwa hivyo, katika saikolojia ya Soviet, wazo la "talanta ya kisanii" kwa kweli halijatengwa na anuwai ya matukio yanayozingatiwa, na mahali pake inachukuliwa na ile isiyo na upande zaidi - "mielekeo". Tabia hizi za mwisho zinafasiriwa kama "... sifa za asili za anatomia na kisaikolojia za mfumo wa neva na ubongo, ambazo huunda msingi wa asili wa ukuzaji wa uwezo." Uwezo unaeleweka kama "... sifa za kibinafsi za kisaikolojia za mtu, ambazo ni hali ya utekelezaji mzuri wa shughuli moja au nyingine yenye tija."

Kuongozwa na mbinu sawa, wanasaikolojia wengi maarufu (B. G. Ananyev, V. A. Krutetsky, V. I. Kiriyenko, V. N. Myasishchev, S. L. Rubinshtein, B. M. Teplov, nk) hufanya uchambuzi wa kina, wa kina wa aina mbalimbali za shughuli za kisanii. Kwa mfano, V. I. Kiriyenko anasoma matatizo ya uwezo wa sanaa nzuri, B. M. Teplov - kwa muziki, nk Matokeo yake, muhimu na ya kutosha, kutoka kwa mtazamo wa waandishi, seti ya sifa za akili imetambuliwa, bila shaka, lakini uwezekano wa rahisi zaidi, msingi zaidi . Mchanganyiko wa sifa hizi, kulingana na wafuasi wa mbinu hii, ni sifa ya muundo wa jumla na tofauti za kibinafsi za ujenzi wa uwezo huu.

Katika kesi hii, shida kadhaa huibuka na moja ya ngumu zaidi ni kwamba hakuna uchambuzi wa kinadharia au utafiti wa nguvu huturuhusu kusema kwa ujasiri kwamba orodha ya lazima na wakati huo huo ya kutosha ya uwezo wa kimsingi imedhamiriwa, ikionyesha kwa usahihi jumla. picha ya uwezo kama jambo la kiakili. Kwa hivyo, waandishi tofauti ambao walisoma shida sawa wanaweza kupata matoleo tofauti ya orodha (iliyopunguzwa au iliyopanuliwa) ya uwezo wa kimsingi. Shida inayofuata ni shida ya muunganisho wa sifa zilizochaguliwa na uongozi wao. Majaribio ya kujenga miundo sawa ya kihierarkia, wakati wa kutatua tatizo la juxtaposition, yamefanywa kwa viwango tofauti vya mafanikio. Walijaribu kutofautisha uwezo katika kutawala na chini (V. A. Krutetsky); kusaidia - kuongoza - background (V. A. Kovalev), nk.

Katika fomu iliyorahisishwa zaidi, suluhisho kama hilo la shida linaweza kuwasilishwa kama jaribio la kuzingatia uwezo kama jumla rahisi ya mali au sifa za kiakili. Kiasi hiki kinahakikisha uendeshaji wa muundo mzima wa uwezo wa kisanii kama mfumo kwa ujumla. Katika suala hili, swali la mmoja wa wapinzani wakuu wa njia hii, A. A. Melik-Pashayev, linasikika linafaa sana: "...kama sekondari kuhusiana na sehemu, nzima inaweza kupata sifa ambazo hazikuwa katika sehemu na ambazo Je, si rahisi zaidi kupendekeza, katika kesi hii, ukuu wa yote katika hali yake maalum, inayowezekana?

Katika machapisho yake ya mapema miaka ya 1980. A. A. Melik-Pashaev na Z. I. Novlyanskaya walipendekeza mbinu yao ya kutofautisha uwezo wa kisanii, ambayo iliwaongoza katika kuunda mfano tofauti wa kinadharia. Shida ya uwezo wa kisanii inaonekana kwa njia tofauti ikiwa, kama A. A. Melik-Pashaev anapendekeza, tunazingatia uwezo sio kama analog ya muundo wa shughuli, lakini kama "chombo cha kujitambua kwa ubunifu "I" katika. nyanja moja au nyingine ya kitamaduni. Halafu, kulingana na madai yake ya haki, thamani ya awali na tabia ya kibinafsi ya mtu inakuwa, ambayo inamfafanua kama msanii, na mchakato wa kukuza uwezo katika kesi hii utafanya kama kitambulisho na ujumuishaji wa hii yote. Mwisho "...hunyonya na kurekebisha sifa mbalimbali za kiakili, zikizigeuza kuwa sehemu zake (na bila kuzijumuisha) na kuzibadilisha kuwa uwezo wa ubunifu."

Kwa hivyo, umakini wa mtafiti na mwalimu wa mazoezi hauzingatiwi katika utaftaji wa uwezo wa mtu binafsi wa kufanya shughuli, lakini kwa mabadiliko ya ubora wa mali ya akili ambayo wanapitia, kupata hadhi ya uwezo wa ubunifu katika eneo fulani. Shida ya uongozi wa uwezo pia hupata yaliyomo tofauti katika A. A. Melik-Pashaev na Z. I. Novlyanskaya. Kulingana na wao, itajidhihirisha kwa ukweli kwamba sifa za kimsingi za kibinafsi zitafanya kama jambo la lazima, lakini la chini la sifa za hali ya juu zinazohusiana na kizazi cha maoni ya ubunifu karibu na "juu ya piramidi" - "ubunifu". "Mimi"" ya mtu.

A. A. Melik-Pashaev na Z. I. Novlyanskaya wanateua mali kuu ya mtu aliye na vipawa vya kisanii na neno "mtazamo wa uzuri kwa ukweli," na kuiita msingi mmoja wa "uwezo wa aina zote za ubunifu wa kisanii." Kwa fomu ya jumla, wanaiona kama kushinda mipaka ya "ego," na kuunda hali za udhihirisho wa "I" wa juu katika ufahamu na shughuli za mtu. Katika mtazamo wa uzuri kuelekea ukweli, kizuizi hicho cha kisaikolojia kisichoonekana lakini kinachoonekana ambacho kawaida hutenganisha "mtu" na "ulimwengu", "mimi" na "sio mimi", somo na kitu, hupotea.

Ni lazima kukiri kwamba hii ni jaribio la mafanikio la kutatua tatizo la kisaikolojia la jadi la uhusiano kati ya uwezo wa jumla na maalum kwa njia isiyo ya kawaida. Watafiti wengi wanaelewa uwezo wa jumla kama uwezo wa jumla wa kiakili au ubunifu wa jumla, wakati uwezo maalum ni pamoja na kisanii, hisabati, lugha, saikolojia, n.k. Wakati wa kuzingatia uwezo wa jumla wa shughuli za kinadharia-utambuzi, mbinu ya mwisho inaweza kuhesabiwa haki kimantiki. Msingi wa uwezo wa kisanii, kama A. A. Melik-Pashayev na Z. I. Povlyanskaya wanavyoonyesha, sio akili ya jumla, lakini uwezo wa jumla wa kisanii. Wao ni pamoja na:

- mtazamo wa uzuri kwa ukweli;
- mawazo ya kisanii, katika hali yake ya jumla, haiwezi kupunguzwa kwa nyenzo maalum;
- ala, inayofanya kama ujumuishaji wa vidokezo hivi vya jumla, kuhusiana na aina anuwai za mazoezi ya kisanii (fasihi, muziki, taswira, n.k.).

Tatizo jingine ambalo ni muhimu kwa saikolojia ya uwezo ni tatizo la motisha. Katika mbinu ya kitamaduni, mifano ya kinadharia ya uwezo ilizingatiwa kama seti fulani ya sifa zinazohitajika kwa utendaji mzuri wa shughuli; katika kesi hii, mgawanyo wa uwezo na motisha ulionekana kuwa wa asili na wa kimantiki. Uwezo na motisha vilionekana kama sehemu ya mafanikio. Katika mbinu ya A. A. Melik-Pashayev na Z. I. Novlyanskaya, wakati msingi wa uwezo ni mtazamo maalum, uzuri kwa ulimwengu, mpaka kati ya uwezo wa mtu mwenyewe na nyanja ya hitaji la motisha la mtu binafsi hupotea.

Jambo muhimu ni kwamba "mtazamo wa uzuri kwa ukweli" hauongoi (kama ilivyo kawaida katika dhana za jadi) orodha ya uwezo wa kisanii, lakini huunda. A. A. Melik-Pashayev anasisitiza kwamba nje ya hii yote, sifa fulani za kiakili ni sharti la uwezo wa kisanii - zaidi au chini ya kupendeza, lakini upande wowote kutoka kwa mtazamo wa kazi za sanaa. Nje ya "mtazamo wa uzuri kwa ukweli," mali ya kibinafsi, ya kiakili, ambayo hapo awali iliitwa uwezo wa kisanii, sio hivyo.

Kwa mtazamo wa jumla, sio tu kisanii, elimu, ni muhimu kutambua kwamba mtazamo wa uzuri kwa ulimwengu "... hufanya kama moja ya vipengele vya psyche ya binadamu iliyoendelea kwa ujumla," kama msingi wa uwezo wa kisanii kutawala ulimwengu, tabia ya kila mtu kwa moja au nyingine kwa kiwango tofauti. Inavyoonekana, mali hii inaweza kuhitimu kama malezi muhimu ya kibinafsi - "talanta ya kisanii", kinadharia iliyopo katika kila utu na tofauti tu kwa kiwango.

IDARA YA ELIMU MOSCOW

TAASISI YA ELIMU YA SERIKALI

CHUO CHA UFUNDI NA 13 KIMEPEWA JINA LA S.Y. MARSHAKA

PCC ________________________________________

Imekubaliwa kwa utetezi

Mwenyekiti wa TAKUKURU

___________/ __________

(saini) (jina kamili)

"_____"_______________201_g.

KAZI YA WAHITIMU

Hadithi za watu kama njia ya kukuza uwezo wa kisanii wa watoto wa shule ya mapema"

Wanafunzi ____kozi

taaluma ___________________________________

_________________________________________

(Jina kamili)

Mkuu wa Kamati ya Utafiti na Maendeleo:

(Jina kamili, cheo cha kitaaluma na shahada)

Mkaguzi:

__________________________________________

(Jina kamili, cheo cha kitaaluma na shahada

Moscow 2011

Utangulizi................................................. ................................................................... ................................................................... ...................................................

Sura ya 1. Uwezo wa ubunifu wa watoto wa shule ya mapema.......................................... ...................................................

1.1Ubunifu, kiini cha dhana, muundo...

1.2. Ukuzaji wa uwezo wa ubunifu wa watoto wa shule ya mapema ........................................... ........................

1.3. Utafiti wa waandishi wa ndani na nje ya nchi kuhusu tatizo la kukuza uwezo wa ubunifu wa watoto ………………………………………………………………………… ................................................... ............

Sura ya 2. Hadithi za watu kama njia ya kukuza uwezo wa ubunifu wa watoto

2.1. Asili ya ngano za watu ni upekee wake ……………………………………………………… ..........................................

2.2. Kutumia ngano katika kutatua matatizo ya ufundishaji........................................... ............................

2.3. Hadithi za watu katika ukuzaji wa uwezo wa ubunifu wa watoto ......... ..........................................

Sura ya 3. Kutumia ngano za watu kutumia maendeleo ya ubunifu.

Utangulizi

Ukuzaji wa uwezo wa kisanii hufanyika katika shughuli ambazo haziwezekani bila uzoefu wa kutosha wa kijamii, ambayo mtoto huchota kutoka kwa ulimwengu unaomzunguka kupitia mawasiliano, uchunguzi, na pia kupitia hadithi za watu.

Hadithi ya watu ina athari kubwa ya kihemko na ndio msingi wa malezi ya ulimwengu wa kiroho wa mtu na maadili yake. Kazi ya watu ina jukumu muhimu sio tu katika malezi ya picha inayoelezea, inayoonekana kwa mtoto, ambayo baadaye anaweza kuzaliana kwenye karatasi, lakini pia inachangia kuibuka kwa vyama fulani vya mtu binafsi.

Watafiti wengi (T.S. Komarova; E.A. Flerina, E.A. Ezikeeva, nk) huanzisha uhusiano fulani kati ya uwezo wa kisanii na uongo. Kati ya aina zote za nyenzo zinazotolewa na Mpango wa Elimu ya Chekechea, hadithi za watu wa Kirusi zina umuhimu mkubwa. Wanatofautishwa na mwangaza wao na ushawishi katika taswira ya wahusika. Watoto wanaelewa uzuri wa tabia ya maadili ya wahusika chanya.

Mojawapo ya malengo ya programu ya sanaa ya kuona ni kwa watoto wa shule ya mapema kuunda michoro kulingana na kazi za fasihi.

Shughuli za kuona za watoto wa shule ya mapema zina uwezo mkubwa wa ukuaji kamili wa mtoto. Walakini, fursa hizi zinaweza kupatikana tu wakati watoto wanahisi furaha na kuridhika kutoka kwa picha waliyounda. Michoro za watoto, kuwa moja ya njia za kutafakari njama za kazi za watu, zina vyenye utamaduni wa kiroho wa maudhui ya kazi.

Lengo la utafiti: uwezo wa ubunifu wa watoto wakubwa

umri wa shule ya mapema.

Mada ya masomo: maendeleo ya uwezo wa ubunifu

watoto wa umri wa shule ya mapema

wakati wa kufahamiana na hadithi za watu.

Madhumuni ya utafiti: kutambua jukumu la hadithi za watu katika maendeleo

uwezo wa ubunifu wa watoto wakubwa

umri wa shule ya mapema.

Kazi:

1) kuchambua fasihi ya kisaikolojia na ya ufundishaji juu ya shida iliyo chini ya masomo;

2) kukuza na kujaribu mbinu ya utafiti wa majaribio juu ya ukuzaji wa uwezo wa ubunifu

kupitia hadithi za watu;

3) kuamua mienendo ya maendeleo ya ubunifu

uwezo wa watoto wa umri wa shule ya mapema.

Nadharia:

Matumizi ya hadithi za watu katika mchakato wa ufundishaji wa taasisi za elimu ya shule ya mapema darasani huchangia ukuaji wa uwezo wa ubunifu wa watoto wa shule ya mapema.

Mbinu za utafiti:

1) kinadharia: utafiti wa fasihi ya kisaikolojia na ya ufundishaji;

2) takwimu: uchambuzi wa bidhaa za shughuli, kompyuta

matibabu.

Upya: Katika fasihi ya ufundishaji (E.A. Flerina, N.P. Sakulina, E.G. Kovalskaya) umuhimu mkubwa unahusishwa na mtazamo wa kazi za sanaa na watoto wa shule ya mapema na swali linafufuliwa juu ya utumiaji wa sanaa kwa madhumuni ya kukuza ubunifu. Kwa hivyo, E.A. Flerina, katika miongozo ya ukuzaji wa shughuli za kuona, anapendekeza kutumia kazi za sanaa ya kuona ambazo hazieleweki kwa sura zao: wakati wa kuchora - toy, sanamu, katika modeli, kinyume chake, picha.

Katika kazi "Maendeleo ya uwezo wa kuchora katika watoto wa shule ya mapema" N.P.Sakulina anaandika kuhusu maana chanya ya kuonyesha vielezi.

Na tunapendekeza kutumia hadithi ya watu katika maendeleo

uwezo wa ubunifu wa watoto wa shule ya mapema.

Umuhimu wa vitendo: Kazi hiyo inajumuisha kukuza noti za somo ili kukuza uwezo wa ubunifu wa watoto kupitia hadithi za watu.

Msingi wa utafiti:

Sura ya 1. Uwezo wa kisanii wa watoto wa shule ya mapema.

1.1. Uwezo wa kisanii, kiini cha dhana, muundo

Shughuli ya kuona yenye mafanikio inahitaji uwezo wa kisanii uliokuzwa.

Uwezo wa kisanii- sifa za kisaikolojia za mtu binafsi, ambayo ni uwezekano wa yeye kufanya mafanikio shughuli za kisanii.

Ukuzaji wa uwezo wa kisanii ni msingi wa mielekeo inayolingana. Hivi sasa, uwepo wa vipindi maalum nyeti vimeonyeshwa wakati ambao ukuzaji wa uwezo wa kisanii ni mzuri sana. Kwa hiyo, kwa uwezo wa kisanii, hii ni kipindi cha hadi miaka 5, wakati taratibu zote za akili za mtoto zinaundwa kikamilifu.

Kwa hivyo, uwezo wa kisanii unaweza kukuzwa kwa mtoto yeyote mwenye afya. Kwa kweli, sio wasanii wa kitaalam tu na wanafunzi wa shule za sanaa, vyuo vikuu na vyuo vikuu wana mwelekeo wa asili kwa msingi ambao uwezo wa kisanii hukua. Kuna watu wengi wenye mielekeo ya hila ambao

kwa sababu mbalimbali (hali ya maisha, ukosefu wa uvumilivu, nk) hawakuwa wasanii wa kitaaluma.

M. Gorky alisema kuwa kila mtu hubeba ndani yake mielekeo ya msanii, na kwamba chini ya mtazamo wa uangalifu zaidi kwa hisia na mawazo ya mtu mwenyewe, mwelekeo huu unaweza kukuzwa. Uhalali wa kile kilichosemwa unathibitishwa na ukweli mwingi, ambao kwa mara nyingine unaonyesha kwamba mielekeo ya asili kwa msingi wa ambayo uwezo wa kisanii hukua hupatikana katika mzunguko mkubwa wa watu kuliko inavyoaminika kawaida. Hebu tutoe baadhi ya mifano yao.

Mnamo 1764, "shule ya elimu" iliundwa katika Chuo cha Sanaa, ambacho kilianza kukubali wavulana wa miaka 5-6. Katika mwaka wa kwanza, wavulana 61 walikubaliwa shuleni, na kuajiri kulifanyika bila kuzingatia. maslahi binafsi na uwezo wa watoto. Walakini, kutoka kwa wale walioingia "shule ya elimu" mnamo 1764, wasanii wakuu kama vile: Ivan Prokofiev, profesa wa sanamu; Taras Markov - profesa wa uchoraji; Ivan Tupylev - profesa wa uchoraji wa kihistoria; Ivan Krantsov - msanii wa wanyama; Fyodor Matveev - mchoraji maarufu wa mazingira; Yakov Gerasimov (Farorontiev) - mtaalamu wa mtazamo. Tunaona picha hiyo hiyo katika miaka iliyofuata, wakati wachoraji wa ajabu, wasanii wa picha na wachongaji waliundwa kutoka kwa wanafunzi wa shule hiyo waliolazwa wakiwa na umri wa miaka 5-6. Inatosha kusema G.I. Ugryumov (aliingia shuleni akiwa na umri wa miaka 6),

A.I. Ivanov (ambaye aliingia shuleni akiwa na umri wa miaka 5), V.I. Demut-Malinovsky (aliingia shuleni akiwa na umri wa miaka 6), O.A. Kiprensky (aliingia shuleni akiwa na umri wa miaka 5), nk.

Kabla ya kufunguliwa kwa shule ya kuchora katika jiji la Arzamas, kesi nadra tu za udhihirisho wa uwezo wa kisanii kati ya wenyeji na wakaazi wa eneo linalozunguka zilijulikana. Wakati mnamo 1802 A.V. Stupin alifungua shule ya sanaa jijini; vijana wengi walioingia katika shule hii, wengi wao kutoka katika jamii za watu masikini, walijionyesha kuwa wachoraji na wachoraji hodari sana. Licha ya vizuizi vyote vilivyowekwa na wamiliki wa serf, wanafunzi wengi wa shule ya Arzamas baadaye wakawa wasanii maarufu. Mfano wa kushangaza ni shule iliyoandaliwa na A.R. Venetsianov mnamo 1824 katika kijiji cha Safonovka katika mkoa wa Tver.

Muundo wa uwezo wa shughuli za kuona (pamoja na uwezo mwingine) ni jambo ngumu. Aidha, katika kila shughuli maalum jukumu la mali zinazounda muundo ni tofauti. Katika suala hili, katika saikolojia ya uwezo ni desturi ya kutofautisha mali ya msingi (ya kuongoza) na ya msaidizi.

Sifa kuu za uwezo wa kisanii ni pamoja na:

a) mali ya ubunifu wa kisanii wa fikira na fikra, kuhakikisha uteuzi wa kuu, muhimu zaidi na tabia katika hali ya ukweli, uundaji na ujanibishaji wa picha ya kisanii, uundaji wa muundo wa asili;

b) mali ya kumbukumbu ya kuona ambayo inachangia uundaji wa picha wazi za kuona kwenye akili ya msanii na kusaidia mabadiliko yao ya mafanikio kuwa picha ya kisanii;

c) mtazamo wa kihemko (haswa hisia za uzuri hukua) kwa jambo linalotambuliwa na lililoonyeshwa;

d) mali ya hiari ya utu wa msanii, kuhakikisha utekelezaji wa vitendo wa mipango ya ubunifu.

Tabia hizi hukua kwa mafanikio zaidi na ukamilifu wa mchambuzi wa kuona, ambayo inahakikisha, katika mchakato wa shughuli za kisanii, mtazamo wa idadi, sifa za sura ya volumetric na gorofa, mwelekeo wa mistari, uhusiano wa anga wa vitu, uhusiano wa mwanga na kivuli, rhythm. , rangi, sauti ya usawa na rangi iliyokubaliwa kwa umri, vifupisho vya mtazamo wa harakati za vitu vya volumetric.

Sifa za msaidizi za uwezo wa kisanii kawaida ni pamoja na:

a) mali ya kichanganuzi cha kuona kutafakari ("kuhisi") muundo wa uso wa vitu vinavyotambuliwa - upole, ugumu, velvety, nk;

b) sifa za sensorimotor, haswa zinazohusiana na vitendo vya mkono wa msanii, kuhakikisha uigaji wa haraka na sahihi wa mbinu mpya za kiufundi katika kuchora na uchoraji.

Kazi yenye tija ya fikira za ubunifu, fikira na kumbukumbu ya kuona ni ya umuhimu mkubwa katika hatua zote za kuunda kazi ya sanaa. Kile kilichoundwa pia kinarejelea mtazamo wa kihemko wa msanii kuelekea taswira, kwa mtazamo wa nia kali katika mchakato wa kazi ya ubunifu. Hii huamua asili ya kuongoza ya mali hizi.

Kusisitiza jukumu muhimu sana la baadhi ya mali ya uwezo au kutambua hitaji la wengine, ikumbukwe kwamba wote wanahusiana kwa karibu na mchanganyiko wao tu wa usawa huamua kiwango cha juu cha maendeleo ya uwezo wa kisanii.

Ukuzaji wa uwezo wa kisanii unawezekana tu katika mchakato wa kuiga na utumiaji wa vitendo wa maarifa maalum, ustadi na uwezo.

Kwa hivyo, kwa kusimamia maarifa juu ya sheria za mtazamo wa anga na mstari, chiaroscuro, unganisho la kujenga la vitu katika hali halisi, kupata maarifa ya sayansi ya rangi, muundo, ustadi wa picha, watoto wa shule na hivyo kukuza uwezo wao wa kisanii.

Ukosefu wa ujuzi muhimu, ujuzi na uwezo ni kizuizi kisichoweza kushindwa kwa maendeleo ya uwezo. Mafunzo na elimu, kwa hivyo, hutumika kama sababu ya kuamua katika malezi ya uwezo.

Wakati wa kuchambua uwezo wa shughuli ya uvumbuzi, inahitajika kuzingatia swali la mwelekeo gani, na katika uhusiano gani kuna mwelekeo na uwezo wa kuona kwa mtu, na haswa kwa mtoto. Mwelekeo ni sifa ya utu ambayo inajidhihirisha katika uchaguzi wa upendeleo wa kushiriki katika shughuli fulani.

Kama sheria, tabia ya shughuli yoyote na uwezo wa shughuli hiyo hiyo sanjari kwa mtoto mmoja. Na maendeleo yao zaidi yanaendelea sambamba.

Kuongezeka kwa mwelekeo wa mtoto kwa shughuli za kuona hutumika kama kiashiria cha uwezo wake wa kuamka kwa ustadi wa kisanii.

Hii inathibitishwa na data ya biblia ya wasanii bora.

Kuhusu msanii bora I.N. Kramskoy anajua kwamba akiwa na umri wa miaka 7 alipenda sana kuchora na kuchora kila kitu alichokiona karibu naye. Alipenda sana kuchonga Cossacks kutoka kwa udongo, ambaye alimwona akiruka barabarani.

Mchoraji bora wa mazingira wa Kirusi F.A. Vasiliev aliishi miaka 23 tu. Lakini kwa miaka ya maisha yake mafupi aliweza kuunda nyumba ya sanaa nzima ya sio Kirusi tu, bali pia sanaa ya ulimwengu.

Uwezo wa kuchora hujidhihirisha katika utoto kwa njia tofauti. Hivyo , NDANI NA. Surikov Alianza kuchora kutoka utotoni, lakini uwezo wake wa kisanii wa mapema ulionyeshwa wazi kwa njia tofauti - tangu utoto wa mapema, kama alivyokumbuka baadaye, alipendezwa sana na nyuso, aliangalia kila kitu: jinsi macho yalivyowekwa, jinsi gani. sura za usoni "zilitungwa." Lakini uchunguzi na riba kama hiyo

kwa asili - haya ni mambo muhimu zaidi ya uwezo wa kisanii.

Msanii mahiri E.I. Repin Tayari akiwa na umri wa miaka 3 alikata farasi kutoka kwa karatasi, na akiwa na umri wa miaka 6 alipaka rangi na rangi. Mchoraji maarufu wa picha V.A. Serov alichonga kutoka umri wa miaka 3, na kutoka umri wa miaka 6 alichota kutoka kwa maisha, akiwa tayari amepata mtazamo mzuri katika umri huo. Mchoraji mzuri wa Italia na mbunifu wa karne ya 16. Raphael na msanii bora wa Ufaransa J.B. Uwezo wa kisanii wa Grez ulijidhihirisha akiwa na umri wa miaka 8, kwa mchoraji mwenye talanta wa Flemish A. Van Dype - akiwa na umri wa miaka 10, kwa mchoraji mahiri wa Italia, mchongaji sanamu na mbunifu Michelangelo - akiwa na umri wa miaka 13 tu.

Lakini talanta halisi ya wasanii hawa wakubwa iliibuka baadaye.

Lakini michoro za Nadya Rusheva (1952-1969) zilianza kuchapishwa akiwa na umri wa miaka 11. Tangu umri wa miaka 13, amechapishwa kwa utaratibu kama mchoraji na talanta yake inatambulika sana. Uzalishaji wake ulikuwa wa kushangaza: aliacha zaidi ya michoro 10,000.

Lev Kassil, akizungumza kuhusu Nadya, alinukuu kwa urahisi maneno ya msanii-mwalimu P.P. Pashkova: "Mawazo ya kwanza, kisha kuzingatia, na hatimaye picha" 1.

Lakini ikiwa "kuzingatia" na "picha" zinahitaji uzoefu na mafunzo, basi "kumbukumbu ndani

1. Lev Kasil. Wa kufikirika Nadya Rusheva. “Vijana” 1964, No. 6, ukurasa wa 112 .

Talanta kama hiyo ya Ossetian Irga Zaron, ambaye alivutia umakini na michoro yake akiwa na umri wa miaka 4, alipokea medali 2 za dhahabu kama mwanafunzi wa shule kwenye maonyesho ya kimataifa ya ubunifu wa watoto, anakua katika mstari unaopanda na, zaidi ya hayo, kwa umoja na maendeleo ya jumla.

Mifano iliyotolewa inaonyesha kwamba, kwanza, ukuzaji wa uwezo wa kisanii unahusiana kwa karibu na uimarishaji wa uwezo wao wa shughuli za kuona; pili, mwelekeo wenye nguvu, wenye kusudi na wa muda mrefu kuelekea shughuli za kuona ni kiashiria muhimu cha uwezo wa ubunifu wa kisanii wa mtoto.

Ukuzaji wa shauku ya watoto katika ubunifu wa kisanii unahusiana sana na ukuzaji wa tabia ya shughuli za kuona.

Kama sheria, tabia ya kujihusisha na sanaa ya kuona kwa watoto inaambatana na udhihirisho wa kupendezwa na rangi na upekee wa sura ya vitu vinavyozunguka. Wanaanza kupendezwa na kila kitu ambacho kinahusiana kwa njia moja au nyingine na sanaa nzuri - wanaangalia kadi za posta, nakala, vitabu kwa muda mrefu sana na kwa uangalifu, sikiliza kwa raha hadithi za watu wazima kuhusu wasanii, nk.

Kuzungumza juu ya hatua ya awali ya ukuzaji wa uwezo wa sanaa ya kuona kwa watoto, tunapaswa kuashiria nyakati hizo ambazo zinaweza kutumika kama sababu ya kwanza ya kuhamasisha kufanya mazoezi ya sanaa ya kuona.

Moja ya sababu mara nyingi ni uzoefu wa kina wa kihisia wa mtoto wakati anaona kitu au jambo ambalo limepiga mawazo yake: picha mkali, kitabu, toy, mnyama, kijani mkali, nk. Hali ya uzoefu wa kihisia wa kile alichokiona husababisha mtoto kuhitaji, kwa njia moja au nyingine, kuwaambia wengine kuhusu kitu au jambo ambalo lilimgusa. Na kwa kuwa bado hawezi kusema kikamilifu, kwa maana kwa maneno, anaanza "kumaliza hadithi" na penseli, rangi kwenye karatasi.

Mara nyingi, msukumo wa kuonyesha kupendezwa na sanaa ya kuona, kuonyesha hamu ya kuchukua kuchora au uchongaji, hutoka kwa kutazama watu wakichora au kuchora. Mchakato wa kuunda picha angavu za watu, wanyama, magari, asili kwa msaada wa penseli, brashi, rangi, udongo; kuona rangi angavu hufanya hisia isiyoweza kufutika kwa watazamaji, na, zaidi ya yote, kwa watoto, hufanya. wanataka kujaribu kuifanya wenyewe. "picha", uwazi uwazi wa Nadya wa mistari ni talanta ya asili.

Msukumo wa maendeleo ya uwezo wa kisanii wa V.G. Perov alihamasishwa na tukio wakati, akiwa mvulana, akiwa na umri wa miaka tisa, aliona mchakato wa kuonyesha mbwa kwenye uchoraji - jinsi msanii huyo alivyopaka rangi, jinsi alivyoandika nao, "jinsi badala ya mbwa mmoja mwingine alionekana. kwenye picha."

Mfano wa kibinafsi, usaidizi, maonyesho, na maelezo kutoka kwa marafiki, wazazi, na walimu ambao wana uzoefu zaidi katika kuchora, uchoraji, na uundaji wa mfano una athari kubwa katika maendeleo ya uwezo wa kisanii wa mtoto.

Kwa mfano, maendeleo ya uwezo wa kisanii wa Karl Bryullov yaliathiriwa sana na baba yake na kaka yake Fedor.

Moja ya viashiria muhimu zaidi vya uwezo wa kisanii ni uwezo wa kuwasilisha kwa picha kufanana na kitu kilichoonyeshwa.

Kwa hivyo, wakati bado ni cadet, P.A. Fedotov alijitokeza wazi kati ya wenzi wake kwa uwezo wake. Katika "Dokezo la P.A. Hadithi ya Fedotov kuhusu maisha yake, "iliyokusanywa na msanii mwenyewe, inasimulia jinsi "alimsihi mmoja wa wandugu wake wa chini kukaa kimya; akiisha kumiga katika tamaa, akawaamsha wengine tamaa yao ya kuketi kimya; tena kutamani, kisha tena - na sasa wakaanza kusema kwamba hufanya tamaa kila wakati. 1.

Uwakilishi halisi wa asili, kufanana kwa uvumbuzi na iliyoonyeshwa imedhamiriwa sio na idadi ya maelezo yaliyohamishwa na maelezo ya asili, lakini kwa madhumuni ya usawa ya picha, ambayo hutoa mali ya tabia zaidi na vipengele vya taswira. Ishara muhimu inayoonyesha uwepo wa uwezo wa shughuli za kuona ni kasi ya kufaulu kwa maarifa maalum, ustadi na uwezo.

Kiashiria muhimu kinachofuata cha uwezo wa kisanii ni uwepo wa muundo wa kuelezea. Uchambuzi wa makini wa kazi ya wasanii wakubwa unaonyesha kuwa ishara hii ya uwezo iliwakilishwa waziwazi katika kila mmoja wao.

Kama mfano, inatosha tu kuangalia picha kadhaa za I.S. Repin. Licha ya ukweli kwamba bwana bora alichora idadi kubwa yao na kwamba ni ngumu sana kutoa muundo mpya katika picha, hatutapata kati ya hizo. picha za Repin hata mbili ambazo zinaweza kuwa sawa katika uamuzi wa utunzi. 1.48, juzuu ya 6; ukurasa wa 348-349

Moja ya viashiria vya uwezo wa kisanii ni uwezo wa kuona msingi, wa kawaida na tabia, ingawa ni ya hila, katika vitu na matukio. Wasanii huita uwezo wa kuona jambo muhimu zaidi katika vitu na matukio "jicho lililofunzwa." Uwezo wa kuona humruhusu mchoraji kuchagua kwa kweli muhimu zaidi, mkali, kawaida na tabia

Kwa kuzingatia umuhimu mkubwa kwa "nafasi" ya jicho la mtayarishaji katika shughuli yake iliyofanikiwa, waalimu wengi wa wasanii katika kazi zao za ufundishaji huanza kwa kukuza kwa wanafunzi uwezo wa kuwa waangalifu, kugundua kila kitu na kuihifadhi kwa kumbukumbu.

"Kuona asili daima kunamaanisha uwezo wa kutazama, kusawazisha, na kusoma kwa udadisi mali na mifumo, vipengele na ishara za vitu na matukio ya ulimwengu unaozunguka. Kwa hivyo, kukuza uwezo wa kugundua jambo kuu katika matukio na vitu, uwezo wa kuona maumbile inamaanisha ukuzaji wa uchunguzi, uwezo wa kusoma haraka, kuchambua na kuchagua jambo kuu, sifa kuu na sifa za vitu na matukio.

Katika shughuli za kisanii, ni muhimu sana, kwanza kabisa, kugundua, kuona uzuri, uzuri katika hali inayoonekana kuwa ya kawaida na vitu vinavyojulikana kwa wote. Kadiri msanii anavyoona kile ambacho ni kizuri kwa ukweli, ndivyo anavyoiwasilisha kwa haraka na kikamilifu zaidi katika kazi zake, ndivyo mtazamaji anavyopata raha zaidi kutoka kwa mtazamo wa picha hii.

Kiashiria muhimu sawa cha uwezo ni upendo mkubwa kwa sanaa ya kuona, ikifuatana na uwezo mkubwa wa kufanya kazi.

Uwepo wa uwezo wa kisanii huchangia udhihirisho na ukuzaji wa sifa kama vile ufanisi na uvumilivu. Hakuna upendo kwa sanaa bila kazi kubwa, inayoendelea na ya kweli inaweza kutoa matokeo chanya katika ukuzaji wa uwezo wa kisanii.

Kiashiria kinachofuata cha uwepo wa uwezo X katika shughuli za kuona ni usemi wazi wa hisia na hisia za msanii, katika mchakato wa taswira ya moja kwa moja na katika kazi yenyewe.

Kwa kuongezea, msingi wa maonyesho ya mhemko na hisia za msanii ni msisimko wa kihemko uliopokelewa kutoka kwa vitu na matukio. Ikiwa mchoraji mwenyewe haoni msisimko wa kihemko kutoka kwa mchakato wa taswira, kutoka kwa kitu au jambo lililoonyeshwa, hakuna uwezekano kwamba ataweza kuunda picha ambayo inaweza "kugusa" hisia za watazamaji. Uwezo wa kupata uzoefu wa kupendeza wa vitu na matukio ya ulimwengu unaozunguka huunda hali ya ufahamu kamili na wa kina wa kile kinachoonyeshwa, na juu ya uzuri wote.

Uzoefu wa kihisia wa msanii pia unahusiana kwa karibu na kujieleza. Kama sheria, kadiri msanii "anahisi" kikamilifu na kwa undani kile kinachoonyeshwa, ndivyo anaonyesha wazi zaidi yaliyomo kwenye kazi hiyo. Kujieleza kwa kazi kunaonyesha, kwanza kabisa, uwasilishaji wa hisia za msanii, mtazamo wake kwa ukweli, kwa kile kinachoonyeshwa.

Ikiwa msanii ana kiwango cha juu cha ukuzaji wa uwezo, basi kawaida husemwa kama bwana mwenye talanta. Sharti la hii ni mchanganyiko wa uwezo wa msanii ambao humruhusu kufanya kazi kwa tija katika uwanja wa ubunifu wa kisanii.

Talanta ya kisanii ni mchanganyiko mzuri na mwingiliano wa uwezo wa shughuli za kuona, ambazo zimekuzwa sana katika mchakato wa mafunzo na elimu, kuhakikisha mafanikio ya utendaji wa ubunifu wa shughuli za kisanii.

1.2. Ukuzaji wa uwezo wa kisanii wa watoto wa shule ya mapema

Kazi ya kukuza uwezo wa kisanii kwa watoto imedhamiriwa na mahitaji ya jumla ya ukuaji kamili wa mtu binafsi, utu wake. Chanzo cha maendeleo na malezi ya uwezo wa kisanii ni shughuli. Utafiti wa waalimu wa Soviet na wanasaikolojia E. A. Flerina, N.P.

Sakulina, E.I. Ignatieva na wengine wanatoa sababu ya kuhitimisha kuwa shughuli za kuona hutokea kwa watoto katika mwaka wa 2 wa maisha.

Katika umri wa mwaka 1 hadi mwaka 1. Miezi 2 Shughuli hii ni ya ujanja kwa asili. Mtoto anaonyesha usahihi wakati wa kusimamia vifaa vipya (penseli, karatasi). Anapanga upya penseli, anachakaza karatasi, akisonga kwenye meza. Wakati huo huo, mtoto husikiliza sauti zinazotokea na anajitahidi kurudia harakati zake mara nyingi. Hakuna shughuli za kuona bado, kwa kuwa mtoto hajui na madhumuni ya penseli na karatasi. Harakati zake zinafanana na mchezo. Na hata ikiwa wakati wa mchakato baadhi ya viboko na dots huonekana kwenye karatasi kwa bahati mbaya, hazitavutia umakini wa mtoto. Shughuli kama hiyo ya mtoto inaweza kuendelea kwa muda mrefu, katika mwaka wa 2 wa maisha, ikiwa hakuna mwongozo kutoka kwa mtu mzima.

Shajara za wazazi na uchunguzi wa watafiti hurekodi wakati wa kuibuka kwa shughuli za kuona za watoto. Ikumbukwe kwamba, kama sheria, inaonekana mapema katika hali ambapo watoto hutazama shughuli zinazofanana za watu wazima na kuanza kuziiga. Mtoto anavutiwa na harakati ya penseli, kalamu kwenye karatasi na, muhimu zaidi, kuonekana kwa athari. Ilikuwa ugunduzi kwake: kulikuwa na karatasi tupu na ribbons za mistari, mistari, viboko vilionekana ghafla.

Katika uchunguzi wa mtoto wake N.F. Ladygina-Kote anabainisha kuwa katika mwaka 1 na miezi 5. alianza kuonyesha nia ya kuchora, ambayo ilikuwa na mvulana aliyefunika kwa furaha karatasi za karatasi na mistari na viboko. Kuvutiwa na shughuli hii kuliibuka, haswa katika nyakati hizo wakati aliona mchakato wa kuchora watu wazima.

Jambo lililomfurahisha zaidi ni kuandika “kukojoa kwenye karatasi hizo zenye alama za maandishi ya mtu mzima.”

Umeona jinsi mtoto anavyofanya ikiwa mtu mzima anamruhusu kukojoa au kuchora? Yeye haraka na kwa uthabiti anashika penseli kwa ngumi yake yote na kuanza kuisogeza vizuri kwenye meza, mara nyingi akiipita karatasi. Ni ngumu kwake kuratibu harakati zake na kujaza nafasi ya karatasi kwa sauti.

Katika mwaka wa 2 wa maisha (haswa katika nusu ya kwanza), watoto bado hawawezi kuonyesha kwa makusudi vitu na matukio yoyote maalum. Walakini, kipindi hiki cha shughuli ni muhimu, kwani kutoka kwa kudanganywa na penseli polepole husonga mbele kwa kuonyesha vitu na matukio ya ulimwengu unaowazunguka.

Kwa hivyo, mwanzoni, watoto hawana nia ya moja kwa moja ya kuonyesha kitu na kupendezwa na shughuli za kuona hutokea kama matokeo ya kuiga matendo ya mtu mzima. Watafiti huita kipindi hiki kabla ya kitamathali.

Katika nusu ya pili ya mwaka wa 2 wa maisha, mtoto huanza kuendeleza hotuba kikamilifu zaidi. Hii husaidia kuimarisha shughuli zake za kisanii.

Watoto wa mwaka 1 miezi 6 - miaka 2 Mara nyingi zaidi na zaidi wanaona alama kwenye karatasi, wanajaribu kutoa majina kwa picha za kwanza. Watafiti walielezea kwa undani asili ya mabadiliko ya hatua kwa hatua ya harakati zilizofanywa na mtoto katika mchakato wa kuchora. Mwanzoni, watoto hufunika karatasi na dots, viboko, kisha mistari inayoendelea ya arcuate.

Baada ya hayo, mistari ni mviringo, imevunjwa kwa pembe, na kuvuka. Zigzags huonekana, ambayo mtoto hufunika karatasi nzima. Kisha watoto huanza kufahamu harakati za kuzunguka, kama matokeo ambayo spirals inayoendelea, skeins, huongezeka kwa saizi na kuchukua karatasi nzima. Msongamano wa machafuko wa mistari hupotea kila wakati kwenye mchoro na picha wazi zaidi za picha huonekana mara nyingi zaidi. Mtoto anapokusanya uzoefu wa maisha, anahusisha fomu za picha na vitu na matukio ya ulimwengu unaozunguka. Ukiritimba wa maandishi ya watoto na aina tatu-dimensional ambazo zinaonekana kwetu, watu wazima, kwa kweli huficha mlolongo tata wa harakati za mawazo na hisia, ambazo hubadilika polepole na kuongezeka na ukuaji wa mtoto.

Katika miaka 3 Katika maisha yote, watoto hupata ukuaji zaidi wa usemi, fikira thabiti za kuwaza, hisia, na mkusanyiko wa uzoefu mdogo wa kibinafsi. Shukrani kwa ukweli kwamba watoto wanahusika mara kwa mara katika kuchora, wanaanza kujifunza dhana ya kuchora kwenye kipande cha karatasi na penseli (rangi). Wao ni wadadisi na madarasa ya sanaa huwafurahisha sana.

Kuchambua shughuli za kuona za watoto wenye umri wa miaka 3, tunaweza kutambua tofauti fulani katika mchakato wa kuchora watoto wa miaka 2 - miaka 2 miezi 6. na miaka 2 miezi 6. - miaka 3.

Watoto kutoka miaka 2 hadi 2 miezi 6. Wanachora kwa riba na raha, lakini sio kila mtu anayeweza kupata kufanana kwa mistari na viboko. Mkono unashikilia penseli bila kujiamini. Picha za maumbo yasiyoeleweka huonekana, ambayo mtoto hutoa majina mbalimbali. Ushirika hutokea kwa rangi, kwa asili ya fomu, lakini vyama hivi haviko imara na hupotea haraka.

Watoto kutoka miaka 2 miezi 6 Watoto chini ya umri wa miaka 3 wanaweza kushikilia penseli kwa ujasiri zaidi. Kuonekana kwa mistari na fomu rahisi huwapa watoto furaha kubwa; wanaweza kutaja kile kilichotokea. Utambuzi ni hatua mpya katika shughuli ya kuona. Kwa hiyo, viboko na mistari wakati mwingine huitwa mvua, vijiti, maumbo ya mviringo huitwa mipira. Na wakati huo huo, kuna ukosefu wa utulivu wa vyama.

Watoto wenye umri wa miaka 2-3 huchora sio tu na penseli, bali pia na rangi. Je, shughuli hii ina sifa gani? Mara ya kwanza, watoto hawana uhakika wa matendo yao na wanasita kuanza kazi kwa muda mrefu. Wanaogopa nyenzo mpya: kwa woga huchukua brashi kwa ncha au kuishikilia kwa nguvu kwenye ngumi.

Hatua kwa hatua, watoto huvutiwa sio tu na mchakato wa uchoraji, bali pia na matangazo ya rangi ya maumbo tofauti. Watoto huweka viboko kwenye karatasi kwa mdundo au kupaka rangi juu yake kwa mistari. Ikiwa kuna maeneo yoyote ya bure yaliyosalia, mara moja hupaka rangi. Hali ya "mitungi" ya rangi ya kwanza ni tofauti. Katika baadhi, matangazo makubwa ya rangi yanaweza kuzingatiwa mara nyingi zaidi katika michoro; wengine hupenda madoa madogo yanayofunika jani zima.

Mashirika katika watoto hutokea kulingana na rangi na muhtasari wa doa. Kwa hiyo, mtoto huita doa kubwa la nyekundu maua, bendera, na doa ya njano jua.

Watoto wenye umri wa miaka 4 wana sifa ya ukuzaji wa hotuba madhubuti, kiwango cha juu cha fikra halisi-ya mfano kuliko hapo awali, kulingana na uzoefu uliopatikana hapo awali, watoto wanaendelea kujua ustadi na uwezo wa kuona. Picha za vitu zinaonekana ambazo zinaweza kutambuliwa na sifa maalum. Watoto hutoa maumbo mbalimbali: pande zote, mstatili, spherical. Kulingana na muundo wao, wanaweza kuonyesha kitu chochote.

Katika umri wa shule ya mapema, hatua za kuibuka na ukuzaji wa picha za kisanii kwa watoto huwa tofauti zaidi. Mchoro wa ubunifu hujengwa na mtoto kwa mujibu wa mpango kuhusiana na maudhui na fomu, jambo, kitu. Mtazamo wa vitendo kwa kile kinachoonyeshwa huonekana, na utaftaji wa njia za kuelezea unazidi.

Katika watoto wenye umri wa miaka 6-7, tayari kuna matumizi ya ufahamu ya rangi, sura, na kuchora kama njia za kuelezea za kuonyesha picha tofauti au muundo uliokunjwa. Kwa hiyo, watoto wakubwa, ikilinganishwa na watoto wa umri mdogo wa shule ya mapema, hutumia mbinu za kueleza zilizopatikana kwa upana zaidi na kwa uhuru, kuzipanua kwa idadi kubwa ya vitu na matukio yaliyoonyeshwa. Kwa maneno mengine, watoto wa shule ya mapema hujifunza mbinu hizi kwa uthabiti zaidi na kuziunganisha katika akili zao.

Tabia za kibinafsi za watoto huwa muhimu sana katika mchakato wa kuunda picha. Wanajidhihirisha sio tu katika maono ya kipekee ya kitu au jambo, lakini pia katika kudumisha namna ya mtu binafsi ya utendaji.

Shida ya kuelezea michoro ya watoto ilishughulikiwa na: V.S. Mukhina, A.N. Melik-Pashaev, T.G. Kazakova, E.Zh. Shorokhov, E.A. Flerina, N.P. Sakulina, ambaye alizingatia kuelezea kwa michoro ya watoto kama ugumu wa utumiaji wao. njia zifuatazo za kujieleza: rangi, sura, muundo, mienendo, imedhamiriwa na maudhui ya dhana ya kazi ya watoto.

T.S. Komarova anadai kwamba anaona uwazi wa michoro ya watoto wa miaka miwili na minne katika aina mbalimbali za maumbo, mtaro wao wa mstari, rangi na matangazo ya rangi.

Njia zinazopatikana zaidi za kujieleza kwa watoto wa shule ya mapema ni rangi. Rangi katika sanaa nzuri ni njia ya nje ya kuelezea dhamira ya kisanii, wazo la kazi, matumizi yake na kuwa katika uhusiano wa karibu na yaliyomo katika kazi hiyo. Tofauti za rangi hutumiwa kuonyesha jambo kuu katika picha; rangi hutoa hisia, giza, tani za kimya - katika picha na maudhui ya kusikitisha; mkali, tajiri na furaha.

Baada ya kufahamiana na rangi nyingi, watoto wa miaka 4-5 mara nyingi huzitumia kama njia ya kuelezea, kusaidia kufanya picha kuwa nzuri zaidi na ya kifahari.

Utunzi unamaanisha mdundo na ulinganifu. Hawapei tu maelewano na maelewano kwa picha yenyewe na picha nzima, lakini pia hurahisisha picha, ambayo ni muhimu sana kwa watoto ambao bado hawajajua ustadi mzuri wa sanaa.

Kwa kuwa rhythm ni ya asili katika harakati za kibinadamu, mtoto huanza haraka kuitumia, wakati huo huo kwa lengo la kufanya kazi hiyo kwa uzuri. Muundo mzima wa mchoro wa mtoto wa shule ya mapema huundwa na rhythm ambayo inatoa kuelezea: safu ya mistari, safu katika mpangilio wa matangazo ya rangi. Katika umri wa shule ya mapema, hisia ya dansi pia husaidia kuunda picha iliyojazwa na muundo; wakati wa kipekee katika utekelezaji wa utunzi ni kutozuia kwa kitu kimoja na kingine, ukiukaji wa uhusiano wa uwiano kati yao. Nyakati hizi zinazungumza juu ya hamu ya mtoto kufikisha hisia zake halisi za maisha karibu naye, ambapo kila kitu kina nafasi yake katika nafasi. Kwa upande mwingine, hii ni kwa sababu ya kutokuwa na uwezo wa kufikisha maoni ya maisha kwa kutumia njia hizo za kawaida ambazo mbinu zote za utunzi katika kuchora zinahusishwa.

Kuwasilisha hali ya nguvu ya kitu kilichoonyeshwa pia ni mojawapo ya njia za kueleza zinazotumiwa na mtoto. Ikiwa katika umri mdogo harakati haijaonyeshwa, basi kwa watoto wakubwa picha ya kitu katika mwendo inapatikana, ambayo inaweza kufanya picha ya kuelezea. Lakini kuelezea mienendo bado ni ngumu kwa mtoto, kwa sababu kwa harakati sura na mpangilio wa sehemu za kitu hubadilika. Kwa hiyo, mara nyingi, licha ya kujieleza kwa picha, fomu hiyo inapotoshwa.

Katika mchoro unaoelezea, fomu hutumika kama njia ya kuwasilisha tabia ya picha. Watoto hujaribu kufikia uwazi wa picha kwa kuonyesha hali fulani, vipimo, na mpangilio fulani wa takwimu.

Watoto hupata njia za kuelezea kutambua mawazo yao - mchanganyiko wa rangi, sura, muundo. Katika mchoro wa ubunifu wanaonyesha mtazamo wao kwa kile kinachoonyeshwa. Mchakato wa ubunifu unaonyesha maono ya mfano ya ulimwengu na ukweli katika watoto wa shule ya mapema. Ukweli ni msingi wa mchakato wa ubunifu.

Kwa hivyo, ubunifu wa kuona huundwa kwa sababu ya maono ya kufikiria ya mtoto - uwezo wa kutazama, kumbuka sifa za tabia, maelezo, kuchambua sura, rangi ya kitu kilichozingatiwa na wakati huo huo uwezo wa kuhifadhi hisia za kitu, jambo.

1.3. Utafiti wa waandishi wa ndani na nje juu ya shida ya kukuza uwezo wa kisanii wa watoto. Watafiti wa ndani kuhusu uwezo wa kisanii.

Katika nadharia ya elimu ya shule ya mapema, njia hai za kukuza uwezo wa kisanii wa anuwai hupatikana. Katika hali hizi, ubunifu pia hukua kwa matunda. Sayansi ya kisasa inajaribu kupata maelezo ya asili ya lengo la ubunifu wa kisanii wa watoto.

Kwa maendeleo ya ubunifu wa kisanii, uwezo wa kisanii unahitajika; hizi ni sifa za kibinafsi za kisaikolojia ambazo huruhusu mtoto kwa urahisi, haraka na kwa ufanisi kusimamia mbinu za vitendo vya ubunifu na kukabiliana nazo kwa mafanikio.

Uboreshaji wa utaratibu wa mtazamo wa uzuri wa watoto, maendeleo ya uchunguzi, uwezo wa kuona, kuelewa maudhui ya kile kinachozingatiwa, uzoefu, pamoja na uwezo wa kuona sura, kubuni, ukubwa, rangi, uhusiano wa anga, i.e. vipengele vya kuona ni msingi ambao shughuli za ubunifu za mtoto hujengwa.

Katika saikolojia, nafasi sahihi kabisa imeanzishwa kuwa uwezo unaonyeshwa na kuendelezwa katika shughuli hizo zinazohitaji kuwepo kwa uwezo unaofaa.

E.I. Ignatiev katika kitabu "Saikolojia ya Shughuli ya Kuona ya Watoto" (1961) inazua swali la hitaji la kukuza kwa watoto, kwanza kabisa, uwezo wa "kuona," kuelewa mchanganyiko wa mistari ya picha kama picha za vitu vinavyojulikana, na. kisha kugundua mchoro wao wenyewe katika mchakato. Mwandishi hufanya hitimisho sahihi kwamba uwezo wa mtoto kusoma mchoro wa mtu mwingine ni hali muhimu kwa utayari wa mtoto kwa shughuli za kuona.

Katika hatua ya sasa ya maendeleo ya ufundishaji, ubunifu wa watoto hauwezi kuzingatiwa kwa kutengwa na mazoezi ya kufundisha sanaa ya kuona. Matokeo ya uchambuzi wa michoro ya watoto yanaonyesha kuwa watoto wa shule ya mapema wana uwezo wa kutazama, kukumbuka kile wanachoona, na kufikisha rangi na sura ya vitu. Walakini, ubora wa mchoro wa ubunifu hupimwa sio tu na "usahihi" wa picha, lakini pia kwa uwazi wa picha, ufundi wake.

Tofauti na picha katika sanaa ya kitaaluma, picha ya kisanii katika michoro ya watoto inahitaji vigezo tofauti vya tathmini. Hii inaelezwa na maalum ya ubunifu wa watoto, asili yake, ambayo inategemea idadi ya sifa zinazohusiana na umri wa mtoto; kwa kuongeza, malezi ya picha ya kisanii

hutokea katika hali ya elimu na mafunzo, yaani, mwalimu mzima ana jukumu muhimu sana.

V.S. Mukhina anaamini kwamba kuzingatia michoro za watoto kutoka kwa mtazamo wa mojawapo ya maeneo haya hawezi kusababisha ufahamu wa kweli wa asili ya ubunifu wa kuona wa watoto. Mchoro wa watoto hauwezi kuelezewa kulingana na wazo moja tu. Mbinu ya kinadharia ya upande mmoja kwa michoro ya watoto inaonekana katika tafsiri yao.

Katika kitabu chake "The Visual Activity of a Child as a Form of Assimilation of Social Experience," V.S. Mukhina anaelezea asili ya mchoro wa watoto kutoka kwa mtazamo wa nadharia ya Marxist iliyoanzishwa katika saikolojia ya watoto ya Soviet kuhusu urithi wa kijamii wa mali ya kisaikolojia na. uwezo; kuhusu kuwatengenezea watu binafsi utamaduni wa kimaada na kiroho ulioundwa na mwanadamu.

L.S. Vygotsky inasisitiza upekee wa fomu ya picha ya picha za watoto, akionyesha, kwa maoni yake, kwamba mtoto huchota kile anachokiona na kile anachojua, bila kujali kuonekana halisi kwa vitu.

Kwa hiyo, uchambuzi wa maudhui ya michoro ya watoto hutoa sababu kwamba mwelekeo wa mtu binafsi wa mtoto hutambuliwa na mvuto mbalimbali wa kisaikolojia na ufundishaji na uzoefu wake binafsi; mtoto huchagua kile ambacho ni muhimu zaidi kwake na kuifanya kuwa mada ya mchoro.

Kuchora kama bidhaa maalum ya ubunifu wa watoto hupimwa tofauti katika fasihi ya ufundishaji. Baadhi huvutiwa, kwanza kabisa, kwa hiari, kujieleza kwa kipekee, wakati mwingine hata kutotarajiwa kwa picha, uhalisi wa miundo ya utunzi, na mapambo yaliyotamkwa. Wengine waliiona kwa kuzingatia ukweli, uwezo wa kutazama, usahihi wa taswira, na uwepo wa ujuzi na uwezo fulani.

Katika picha zilizoundwa na watoto, wahusika na njama za hadithi za hadithi huonekana katika mchanganyiko wao wote wa saruji, katika utajiri wao wote Kutoka kwa michoro za watoto tunaona jinsi bunny iliyokasirika hulia, jinsi mbweha mwenye hila hudanganya bun, nk.

N.A. Vetlugina inabainisha kuwa kila mtoto ana harufu yake maalum ya hisia na uchunguzi. Tabia za mtu binafsi za uzoefu wa maisha daima huathiri mtazamo wa hadithi. Hali hii ndiyo chanzo cha upekee, uhalisi, na upekee wa picha zilizoundwa.

Inashangaza kwamba, wakati wa kuunda picha ya njama nzima, kujitahidi kwa ukamilifu [wa picha inayowezekana, mtoto huchagua, hata hivyo, ishara na vipengele vyake zaidi. Mtoto huenda mbali na uzazi sahihi kabisa wa njama, na, akijaribu kueleza kiini cha jambo hilo, hutoa picha ya kueleza katika michoro yake.

Ubunifu wa watoto unahusiana moja kwa moja na upekee wa mtazamo wa hadithi ya hadithi.

Ndio sababu moja ya hali muhimu zaidi kwa ukuaji wa shughuli za kuona za watoto ni malezi ya maono ya kisanii ya ubunifu.

Kukuza maono ya mfano ya hadithi za hadithi ni lengo la tahadhari wakati wa kuunda muundo wa utungaji wa kuchora.

Mtoto sio tu kuzaliana kile anachokiona, lakini hutafsiri na kukisia mchoro wake kwa njia yake mwenyewe. Kwa hiyo, mawazo yale * ambayo yanajumuishwa katika kuchora ni ya kupendeza sana.

Picha katika michoro hazivutii tu ubinafsi wao, bali pia mshikamano wao, maonyesho ya maelezo, uhakika wa sifa za plastiki za tabia iliyoonyeshwa, na mpango wa rangi.

E.V. Shorokhov inabainisha kuwa utunzi ni mkusanyiko wa kanuni za kiitikadi na ubunifu, zinazomruhusu mwandishi kupanga makusudi kuu na sekondari na kufikia uwazi wa juu wa yaliyomo na fomu katika umoja wao wa mfano, na hii ni kawaida sio kwa wasanii wa kitaalam tu, bali pia kwa watoto wa shule ya mapema. .

Maoni haya yanashirikiwa na Daktari wa Sayansi ya Pedagogical, msanii wa kitaaluma, mwalimu N.E. Mikhailova, na kulingana na utafiti wake, anabainisha kuwa kwa mtu mzima, hadithi na ukweli tayari zimetenganishwa, lakini kwa mtoto, uzoefu wowote ni nyenzo. Kulingana na hili, anahitimisha kuwa matokeo ya kuchora ni muhimu kwa watu wazima, na mchakato ni muhimu kwa watoto wa shule ya mapema.

R. Miroshkina katika kazi yake "Uundaji wa kuelezea picha katika michoro za watoto" anabainisha kwa ukali kwamba waelimishaji mara nyingi hupuuza kazi ya kuelezea mtazamo juu ya kile kinachoonyeshwa kupitia uundaji wa fomu ya kueleza, kama matokeo ambayo yaliyomo kwenye mchoro huunganishwa. na ubora wa chini wa utekelezaji wake. Michoro hupoteza thamani yao ya elimu na huacha kumridhisha mtoto.

R. Miroshkina inatoa njia ya kuboresha kueleza kwa michoro ya watoto - hii ni kuangalia vielelezo katika vitabu.

Tunaamini kuwa baadhi ya mapungufu haya hutokea katika kazi ya waelimishaji.

Kulingana na utafiti wa kisaikolojia wa B.M. Teplov juu ya hitaji la kuchanganya vipengele vya shughuli za kisanii (michakato ya elimu, utendaji, ubunifu) na ushawishi wake juu ya maendeleo ya kisanii ya mtoto, kufundisha watoto kuonyesha fomu za picha kulingana na elimu ya njia za kisanii. ya picha za kitabu, ikiwezekana inachangia uundaji wa picha za kuelezea na watoto katika kuchora, udhihirisho wa ubunifu katika kuwasilisha maumbo ya vitu, shukrani kwa mwitikio wa kihemko wa watoto kwa picha za kisanii za vielelezo, na kufahamiana kwa kuona na mbinu za kielelezo. uumbaji wao. Watoto wanahitaji kujua njia za kugundua njia za kisanii za vielelezo, kupata maarifa fulani juu ya umuhimu wa kisanii wa kuchora kama taswira muhimu zaidi ya kuona na ya kuelezea.

Wakati wa kutazama, unaweza kutumia vielelezo vya wasanii kama V. Konashevich, V. Lebedev, Yu. Vasnetsov, E. Charushin.

Wakati huo huo, msanii wa kitaaluma, mwalimu, muundaji wa njia ya awali na watoto wadogo, mfanyakazi wa Kituo cha Watoto cha Wagner na Kituo cha Watoto wa Shule ya Awali.

N.E. Mikhailova inabainisha kuwa shughuli za kuona ni eneo pekee la ubunifu ambapo uhuru kamili katika mchakato wa kujifunza haukubaliki tu, bali pia ni muhimu. Kwa mtu mzima, matokeo ya shughuli ni muhimu, lakini kwa mtoto, mchakato ni wa umuhimu mkubwa (na katika kuchora pia).

Ikiwa msanii mdogo tayari anaweza kuelezea hisia zake kwa njia ya rangi na mstari, anaweza, kwa kuchora, kutupa uzoefu wake: furaha, upendo, hofu ... Kwa kuwapiga kwenye karatasi, mtoto, kama ilivyo. walikuwa, hujiweka huru kutoka kwao, huwaachilia kwa uhuru - na hii ndio kipengele cha athari ya kisaikolojia ya kuchora. Mwandishi anasisitiza kwamba uimarishaji mzuri na watu wazima wa kuchora kwa mtoto (uelewa na idhini) huweka ndani ya mtoto kujiamini ndani yake, katika uwezo wake na kuimarisha maslahi ya kuchora.

Walimu wa kigeni kuhusu uwezo wa kisanii

Uzoefu wa kigeni ni tofauti sana na kiasi kwamba hata katika nchi moja kuna mbinu tofauti: kutoka kwa kuthibitisha asili ya hiari ya ubunifu na kukataa haja ya mwongozo hadi kutambua umuhimu wa mafunzo kulingana na programu maalum iliyoundwa. Tunakutana na hali hii huko USA na Japan.

Kuchora kama bidhaa maalum ya ubunifu wa watoto hupimwa tofauti katika fasihi. Ufafanuzi wa kina wa maudhui ya kisaikolojia ya kuchora ilitolewa chini ya ushawishi wa mawazo ya biolojia, saikolojia ya Gestalt, pamoja na Freudianism.

Mwanzoni mwa karne ya 20, kwa mujibu wa sheria ya biogenetic ya E. Hegel (ontogenesis ni kurudia kwa muda mfupi na kwa haraka kwa phylogeny), wafuasi wa nadharia hii V. Stern, J. Luquet walianzisha maendeleo ya kuchora kwa ukweli kwamba a Mtoto hubuni anachofikiria, anachoamini, anajua - na sio kile anachokiona. Uelewa huu wa asili ya kuchora watoto ulikuwa na matokeo mengi. Wafuasi wa saikolojia ya chembe za urithi, katika kina ambacho misingi ya ujuzi wa kisasa kuhusu mtazamo wa kuona iliwekwa, waliamua kwamba "mtoto huchota kile anachokiona."

Kiini cha mawazo ya Freudi ilikuwa madai kwamba ubunifu wa watoto unafasiriwa kama usemi wa ishara za msukumo wa ndani na fahamu. Kwa swali: "Mtoto anachora nini?" Freudians hujibu kama hii: "Mtoto huchota kile anachohisi."

Huko Merika, kulingana na ushuhuda wa waalimu wa Soviet A.S. Zhukova, Z.A. Malkova, B.P. Yusov, mbinu ya kujifunza kwa hiari inatawala, wakati mwingine kwa uangalifu sana kukataa ukweli unaozunguka. Mtazamo huu unakataa hitaji la kufundisha watoto kuchora na kuhimiza uundaji wa nyimbo zisizo na malengo kutoka kwa matangazo na safu ya viboko. Na nini cha ajabu: wakati wa kuandaa safari za makumbusho na maonyesho, tahadhari ya watoto inazingatia zaidi kazi za kufikirika.

Ukuaji huu wa kujiondoa unaelezewa na ukweli kwamba watoto eti wanajitahidi kwa uhuru, kwa mchezo wa bure wa fomu, kwa kujieleza. Kazi ya watu wazima ni kuhifadhi uhuru huu.

Swali linatokea bila hiari: kwa nini wafuasi wa mwelekeo huu wanahimiza tu uhuru huo unaoongoza mbali na taswira ya kweli, na hawaelekezi watoto kwenye mtazamo wa sanaa ya kweli? Wanaamini kwa dhati kwamba aina hii ya sanaa huwapa watoto uhuru wa kweli. Walakini, hatuwezi kuwatenga sanaa ya kweli, ambayo inakuza hamu kubwa sana ya uchambuzi.

Wataalamu fulani nchini Marekani wanaona sanaa ya kuona kama njia ya matibabu. Katika mchakato wa kuunda picha, kwa maoni yao, mtoto huenda zaidi katika ukweli na, kama ilivyo, hupuka ushawishi mbaya wa ulimwengu unaozunguka; akiwa amefyonzwa katika mchakato huo, mtoto anaishi katika ulimwengu mwingine unaomletea shangwe. Hisia nzuri ambazo hupata wakati huo huo zina athari ya manufaa kwenye mfumo wake wa neva, mtoto hutuliza, na mvutano wa neva hupunguzwa, ambayo ina athari mbaya kwa psyche yake. Kwa hivyo, shughuli za kuona, wakati msanii mdogo atafunua maoni ambayo amepokea, akielezea mtazamo wake kwa somo, huondoa hofu, mvutano wa neva, na kumzuia kutoka kwa uzoefu mgumu. Kwa njia, maoni haya yanaungwa mkono sio tu nchini Marekani, bali pia katika Uingereza na Ufaransa. Ni makosa kukataa msimamo huu, lakini pia ni makosa kupunguza umuhimu wake kwa athari ya matibabu tu. Maoni yetu: shughuli za kuona, kuwa njia ya maendeleo ya pande zote za watoto (bila shaka, chini ya uongozi unaolengwa), wakati huo huo inaweza pia kuwa njia ya tiba.

Huko Merika, waalimu na watafiti wengi wanajaribu, kwa kuwafundisha watoto sanaa ya kuona, kushawishi zaidi ukuzaji wa uwezo wao wa kisanii na ubunifu.

Kwa hiyo, B.Jefferson- kazi yake inaitwa: "Kufundisha Watoto Sanaa" - inaangazia njia za ufundishaji za kitaalamu zinazohakikisha mafanikio. Mwandishi ni pamoja na motisha, tathmini, maonyesho. Njia ya motisha, kwa maoni yake, inaamsha shauku katika shughuli za uvumbuzi: i.e. huendeleza uwezo wa kisanii: ushauri husaidia mtoto kutambua tatizo (mada) ya picha, kuchambua ufumbuzi unaowezekana, huchochea maendeleo ya shughuli za ubunifu kwa mujibu wa uwezo.

B. Jefferson hulipa kipaumbele maalum kwa mbinu ya tathmini. Mwandishi anaamini kuwa kutathmini mchoro wako mwenyewe kunaweza kuwafundisha watoto wengine mengi. Lakini wakati huo huo, ni muhimu pia kwa msanii mdogo kupimwa kazi yake na mwalimu, au na watu wazima kwa ujumla, kwa kuwa tathmini chanya inahamasisha, inakuza ubunifu, na maandishi ya mtu binafsi, ambayo ni muhimu sana kwa elimu inayofuata. shule. Miongoni mwa mbinu za ufundishaji zilizochambuliwa, B. Jefferson anataja kama vile maelekezo, kuchora, na kuchora mihtasari iliyokamilika.

Kumbuka kwamba mtafiti anawastahiki vibaya, akisisitiza: njia hizi haziendelezi ubunifu wa watoto. Msimamo wa kimaendeleo wa mwandishi ni kamilifu. Hata hivyo, kwa kutambua hitaji la mafunzo, B. Jefferson wakati huo huo anaonya kutochukuliwa sana na mafumbo ya moja kwa moja, kwa kuwa katika baadhi ya matukio na kwa mbinu ya ustadi, uchoraji wa contours tayari inaweza kuwa muhimu sana (mfano: wakati mtoto hutatua tatizo fulani la kuona, huchagua rangi peke yake, hutumia vifaa mbalimbali, n.k.)

Miongoni mwa watafiti wa kigeni mtu hawezi kushindwa kumtaja mwanasayansi wa Marekani Profesa E. Eisner. Eisner anaamini kwamba watoto wanapaswa kufundishwa ubunifu. Kundi analoongoza kwa sasa linatengeneza programu za elimu kwa watoto wa rika tofauti. E. Eisner anaamini kwamba mafunzo yanapaswa kufanywa kwa kuzingatia sifa za umri wa watoto na tofauti za mtu binafsi. Maoni ya Eisner: ni muhimu kwa busara, kwa hila, bila unobtrusively kutoa watoto ufumbuzi fulani, kwani mwalimu kwa hivyo husababisha majibu mazuri tu. Na kinyume chake, kuingiliwa kwa ufidhuli husababisha kutengwa kwa mtoto, na matokeo yake ni kusita kufanya kazi.

Huko Japan Ufundishaji wa elimu ya kisanii kwa ujumla na shughuli za uvumbuzi hulipa kipaumbele kikubwa kwa maendeleo ya mtazamo wa uzuri kulingana na malezi ya vitendo mbalimbali vya kuahidi. Kinachoitwa "masomo ya kutafakari" yanajulikana sana. Watoto hufundishwa kutafakari kwa makusudi, kutazama kwa uangalifu, kusikiliza mazingira yao: wakati mwingine huzingatia macho yao kwenye maelezo madogo zaidi, ya tabia na matukio. Kwa mfano, wanatoa hata kupendeza tone la maji lililogandishwa, linalong'aa na rangi zote za upinde wa mvua kwenye jua, kusikiliza kunguruma kwa majani, sauti ya mvua, sauti ya tone. Zaidi ya hayo, "masomo ya kutafakari" hufanyika kwa misingi ya kweli, katika mchakato wa utambuzi wa matukio ya asili. Walimu wa Kijapani huweka umuhimu mkubwa kwa kuchora kutoka kwa maisha. Mahali maalum katika kazi hutolewa kwa elimu ya mtazamo wa rangi kwa watoto.

Watoto wa Kijapani wanaweza kutofautisha hadi rangi mia na vivuli. KATIKA

Japan inazingatia sana sanaa nzuri za watoto na ukuzaji wa uwezo wa kisanii. Kwa nini?

Kwanza, Japani ni nchi ya zamani, ambapo mila ya kitamaduni ya karne nyingi na sanaa ya kipekee, ya kina ya kitaifa imekua. Asili ya Kijapani inathamini sana, ikijumuisha kama sehemu ya urembo katika mazingira ya mijini. Mtazamo wa uzuri kuelekea mazingira hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, na kujumuisha sehemu muhimu ya mchakato mzima wa elimu.

Pili, shughuli za kuona, kutoka kwa mtazamo wa walimu wa Kijapani, ni njia ya maendeleo ya kina ya kibinafsi na maandalizi ya maisha. Kiwango cha juu cha sifa ya ukuzaji wa uzalishaji wa Japani inahitaji mtu kuwa na hisia nzuri za hisia. Na inaweza kuhakikishwa kwa kiwango kikubwa katika mchakato wa mafunzo yaliyolengwa katika sanaa ya kuona. Baada ya yote, ujuzi wa mafanikio wa kuchora unawezekana tu na maendeleo ya hisia. Uwezo wa hisia uliopatikana baadaye utajidhihirisha katika maeneo mbalimbali ya shughuli za binadamu.

Cha tatu, Wajapani ni wafuasi wa sanaa ya uhalisi, na kwa hiyo mwelekeo wa kweli hutawala katika ufundishaji.

Mtazamo wa nia, makini kuelekea ubunifu wa maneno ni sifa nyingine ya ufundishaji wa kigeni.

Huko Ureno, katika moja ya shule za chekechea, umakini mwingi ulivutiwa na vipande vya karatasi vilivyotundikwa kwenye kisimamo kwenye chumba cha kikundi na maandishi kadhaa yaliyoandikwa kwa herufi za kuzuia. Hizi zilikuwa nyimbo za watoto zilizorekodiwa na walimu. Watoto wanapenda kusikiliza hadithi zao wenyewe, hivyo walimu waandike na, kwa ombi la watoto, wasome mara kwa mara.

Kwa hivyo, kila nchi ina aina zake za kuandaa kazi na watoto, ambayo inachangia ukuaji wa uwezo wa kisanii. Katika baadhi - huko Marekani, Uingereza, Ureno - wanatoa upendeleo kwa madarasa ya mtu binafsi au madarasa na vikundi vidogo; kwa wengine - huko Japani - wanaamini kuwa madarasa ya kikundi kizima yanafaa zaidi. Kwa maneno mengine, shughuli ya mwalimu sio tu kwa mfumo fulani. Lengo moja linafuatwa: kukuza ubunifu wa watoto na uwezo wa kisanii wa watoto.

Hitimisho la Sura ya 1:

1. Katika msingi uwezo wa kisanii wa watoto- watoto wa shule ya mapema wanawajibika kwa ukuaji mpana wa hisia za mtoto, malezi ya anuwai ya vitendo vya utambuzi ndani yake, pamoja na vitendo vya kugundua mali ya nje na sifa za vitu, na vitendo vya kugusa na vya kinesthetic.

Ukuzaji wa uwezo wa kisanii hufanyika katika shughuli za kuona. Sanaa nzuri ni shughuli ngumu ya kisanii. Kuijua katika suala hili inahitaji maendeleo ya tata nzima ya mali ya binadamu, sifa mbalimbali za hisia na sensorimotor, ujuzi na uwezo. Ni katika kesi hii tu unaweza kuhakikisha utekelezaji na maendeleo ya shughuli na malezi ya uwezo wake.

2. Ukuzaji wa uwezo wa kisanii ni wa karibu inahusishwa na malezi ya sifa za kibinafsi za mtoto kama uhuru, shughuli, bidii na mapenzi. Uundaji wa uwezo wa kisanii unaunganishwa kwa karibu na utekelezaji wa elimu ya kina ya mtoto wa shule ya mapema.

3. Utafiti juu ya maendeleo ya uwezo wa kisanii watoto ni tofauti na wenye sura nyingi.

Mielekeo miwili kuu inaweza kuzingatiwa ambayo ni tabia ya kazi nyingi za utafiti.

Mojawapo ni tafsiri ya ubunifu wa watoto kama matokeo ya msukumo wa ndani, wa silika; utayari wa ubunifu wa kisanii unatangazwa kuwa huru kutokana na athari za nje. Kwa hivyo kukataa kwa uongozi wa ufundishaji.

Tabia ya pili inatokana na hamu ya kutumia ubunifu wa kisanii kama moja ya njia za kuelimisha "mtu mkuu". Na uwezo wa kisanii ndio msingi wa ubunifu wa kisanii.

Sura ya P. Hadithi za watu kama njia ya maendeleo ya kisanii

uwezo wa watoto

2.1. Kiini cha hadithi ya watu, sifa zake

Miongoni mwa utajiri wa epic ya watu, hadithi za hadithi ni fomu maalum ya ngano kulingana na kitendawili cha kweli na ya ajabu. Kwa uwazi, kwa nguvu ya kuvutia, na kwa njia inayopatikana kwa watoto, hadithi za hadithi zinaonyesha maadili ya kitaifa na ya ulimwengu yaliyoanzishwa kihistoria. Ndio maana zinahitaji mpangilio wa uchanganuzi, uelewa wa kisayansi, kwanza, kutoka kwa mtazamo wa sifa za aina na mahali, na pili,

kusoma thamani yao ya ufundishaji kwa utoto wa mapema.

Hadithi ya hadithi ni uumbaji mzuri wa sanaa. Neno "hadithi" lilirekodiwa kwanza kama neno huru katika "Lexicon ya Manuscript" katika nusu ya kwanza ya karne ya 18. kwa maana ya "hadithi ya hadithi", na kuhusiana na kazi ya fasihi inaonekana kwanza A.P. Sumaronova, M.V. Lomonosova.

Hadithi za hadithi ni urithi wao wa kawaida, uliorithiwa kutoka nyakati za Kievan Rus, zilizohifadhiwa kwa uangalifu na mataifa matatu. Hadithi kutoka XVIIb. ilianza kurekodi. Majina ya makusanyo yao ya kwanza ya Kirusi yaliwasilisha hadithi:

"The Mockingbird, or Slavic Tales" na M.D. Chulkov, sehemu 4, ambazo zilichapishwa mnamo 1766-1768;

"Mambo ya Kale ya Slavic, au Adventures ya Wakuu wa Slavic" na M.I. Popov; sehemu 3, mwaka 1770-1771;

"Hadithi za Kirusi zilizo na hadithi za zamani zaidi kuhusu mashujaa wa utukufu";

"Hadithi za watu na zingine ambazo zilibaki kupitia "Adventures" za V. A. Levshin zilirejeshwa kwenye kumbukumbu, iliyochapishwa katika sehemu tofauti mnamo 1780-1783. "Muujiza wa ajabu, muujiza wa ajabu, hadithi ya Kirusi," "tiba ya mawazo na usingizi, au hadithi za kweli za Kirusi."

Kazi ya burudani ya asili ya hadithi ya hadithi inasisitizwa mara kwa mara na wachapishaji na waandishi. Ilikuwa kwa ajili ya "kupita wakati wa boring" ambapo "Mockingbird" ya M.D. Chulkov na "Hadithi za Kirusi" za P. Timofeev ziliandikwa.

Wakati huo huo, majaribio yanafanywa kukarabati aina hii kutoka kwa mtazamo wa manufaa yake, kuona ndani yake tu kile ambacho ni muhimu "kinachofaa na cha kupendeza," kwani hutumika kama chanzo cha habari kuhusu haki na haki. desturi za watu.

Katika nusu ya pili ya karne ya 18. sio tu umaalum wa aina ya hadithi ya hadithi huhisiwa, lakini majaribio pia hufanywa, na sio bila mafanikio, kuamua yaliyomo na umaalum wa utendaji.

Ufafanuzi wa aina ya hadithi ya hadithi imekuwa ishara ya hadithi ya ajabu, ya ajabu juu ya asili isiyo ya kawaida, ambayo kuna mashujaa mabaya na mazuri ya kichawi, mashujaa, nk. Huu ni ulimwengu mzuri wa kulala, ndoto, nzuri na mbali na ukweli wa ulimwengu wa maisha.

Mazingira ya uchawi na uchawi yanakumbusha kazi hizi.

L.G. Jacob anajibu kwamba hadithi ya hadithi ni ulimwengu wa ndoto, ulimwengu wa "fantasy tu ya uvumbuzi," ulimwengu wa uchawi, usio na kulinganishwa na ukweli, lakini kwa namna ya uwakilishi wa kweli wa mwanga.

Wanasayansi wametafsiri hadithi kwa njia tofauti. Baadhi yao, kwa uwazi kabisa, walitaka kuashiria hadithi za hadithi kama zisizo na ukweli, wakati wengine walitaka kuelewa jinsi uhusiano wa wasimulizi wa hadithi za watu na ukweli unaowazunguka ulikataliwa katika fantasia ya hadithi za hadithi.

Watafiti kadhaa wa ngano waliita kila kitu "kilichoambiwa" kuwa hadithi ya hadithi.

Msomi Yu.M. Sokolov: "Kwa hadithi za watu kwa maana pana ya neno tunamaanisha hadithi ya mdomo na ya kishairi ya hadithi ya ajabu, ya kusisimua ya riwaya na asili ya kila siku." Profesa B.M. Sokolov pia aliamini kwamba "Kila hadithi iliyofanikiwa" inapaswa kuitwa hadithi ya hadithi. Watafiti wote wawili walisema kuwa hadithi za hadithi ni pamoja na "idadi ya aina na aina maalum." B.M. Sokolov alionyesha asili ya kufurahisha ya hadithi za hadithi. Hadithi ya hadithi daima huwa na fantasy ya kufurahisha, bila kujali asili ya hadithi: ikiwa ni hadithi ya hadithi, ya kichawi, ya adventurous au ya kila siku. Bila fantasy, hakuna hadithi moja ya hadithi isiyofikirika. Upande wa ufundishaji usio wa kawaida wa hadithi ya hadithi ilikuwa na inabaki kuwa fantasia iliyowasilishwa kwa wingi na kwa ukamilifu ndani yake. Kama dhana kuhusiana na ukweli, kama ufunuo wa hyperbolic wa mali ya asili na mwanadamu, fantasia iko karibu sana na psyche ya mtoto.

Je, tunamaanisha nini kwa kuburudisha hadithi za njozi? Baada ya yote, hata katika utani wa watoto au wimbo wa kitalu kuna uongo wa ajabu na burudani.

Jaribio la kutofautisha hadithi ya hadithi kutoka kwa aina zingine za ngano ilifanywa zaidi ya miaka 100 iliyopita na K.S. Aksakov. Aliamini kuwa hadithi ya hadithi na wimbo ni tofauti: hadithi ya hadithi ni ya kukunja (ya kutunga), na wimbo ni hadithi ya kweli. Aksakov alisisitiza kwamba tabia zaidi ya hadithi za hadithi - hadithi, na fahamu wakati huo. A.N. Afanasyev hakukubaliana na Aksakov. Hakuruhusu wazo la kwamba “zizi tupu” lingeweza kuhifadhiwa na watu kwa karne kadhaa. A.N. Afanasyev aliamini kuwa hadithi ya hadithi sio safu rahisi, inasababishwa na ukweli, na ukweli fulani wa maisha ya watu.

Kama mwanasayansi - mtaalam wa ngano V.P. Anikin anavyosema, alikuwa sahihi, ingawa aliendelea na ufahamu maalum wa hadithi ya asili ya hadithi hiyo.

Mtaalam maarufu wa hadithi za Soviet E.V. Pomerantsev anakubali maoni, akifafanua hadithi ya watu kama kazi ya sanaa ya mdomo ya epic, hasa ya prosaic, ya kichawi au ya kila siku kwa kuzingatia hadithi za uongo.

Aina za hadithi za hadithi.

Hadithi kuhusu wanyama.

Hadithi za hadithi juu ya wanyama hazikuundwa kwa watoto. Baada ya kutokea katika jamii ya zamani, walionyesha katika picha zao uzoefu na maoni ya wawindaji wa kibinadamu na mabadiliko yake kuwa mfugaji wa ng'ombe na mkulima. Hatua kwa hatua wakawa mali ya watoto.

Kama aina zingine zote za ngano za Kirusi, hadithi kuhusu wanyama katika rekodi za karne ya 19 - 20, ambazo zilitujia, zimejaa ladha ya kitaifa. Mduara wa wanyama wanaohusika katika hadithi za watu tofauti imedhamiriwa na hali ya asili na sifa za uchumi wa wakulima.

Miongoni mwa wanyama wa pori wa mataifa mengi ni dubu, mbwa mwitu, mbweha, hare, kati ya ndege - kunguru, bundi, magpie, na kati ya wanyama wa nyumbani - mbwa, paka, kondoo mume, ng'ombe, jogoo, farasi.

Kutoka kwa hadithi hadi hadithi ya hadithi walipita: mbweha mjanja, dubu mwenye akili rahisi, mbwa mwitu mwenye tamaa, hare mwoga.

Wanyama katika hadithi za hadithi daima wamefanywa kibinadamu, ujuzi na sifa za asili kwa watu zimehamishiwa kwao. Hadithi kuhusu wanyama ziliibuka katika jamii ya darasa la awali na zilihusishwa na totemism.

Totemism ni aina ya pekee ya ufahamu wa kidini wa uhusiano wa mwanadamu na asili na utegemezi wake. Wakati huo huo, katika totemism na hasa katika mila inayohusishwa na imani katika totem, kulikuwa na hamu ya kupata ulinzi dhidi ya hatari ambazo zinangojea watu kwa kila hatua.

Wa kwanza kueleza mawazo muhimu kuhusu asili na hatima ya kihistoria ya hadithi za hadithi kuhusu wanyama alikuwa J. Grimm. Kulingana na Jacob Grimm, mwanadamu alihamisha mali yake kwa wanyama bila kujua. Mwanadamu hakutofautisha yeye na wanyama.

Wanasayansi wamefikia hitimisho kwamba uteuzi wa asili na mapambano ya kuwepo yalisababisha ufanisi na busara ya asili katika ulimwengu wa wanyama ambayo ilishangaza wawindaji wa zamani. Kwa wakati, hadithi hizi zilipoteza tabia yao ya hadithi na kichawi, na kuwa karibu na hadithi ya maadili. Hadithi kuhusu wanyama ni rahisi katika muundo wao na huelekea kwenye mazungumzo. Njia ya kisanii ya hadithi za hadithi kuhusu wanyama inalingana kikamilifu na upekee wa mtazamo wa watoto wadogo.

Hadithi za hadithi .

Hapo awali waliibuka na hadithi na walikuwa na maana ya kichawi; baada ya muda, vipengele vya mtu binafsi vya uwakilishi wa mythological vilihifadhiwa ndani yao. Hakuna hadithi moja ya hadithi imekamilika bila hatua ya miujiza: wakati mwingine uovu na uharibifu, wakati mwingine nguvu nzuri na yenye manufaa isiyo ya kawaida huingilia kati katika maisha ya mtu. Hadithi ya hadithi imejaa miujiza, Pia kuna monsters ya ajabu, Baba Yaga, Koschey, Nyoka ya Moto; na vitu vya ajabu: carpet ya kuruka, kofia isiyoonekana, buti za kutembea, matukio ya miujiza, ufufuo wa wafu, mabadiliko ya mtu kuwa mnyama, ndege, katika kitu fulani, safari ya ufalme mwingine, mbali. Hadithi ya ajabu iko katika msingi wa aina hii ya hadithi ya hadithi.

Hadithi za uchawi za mataifa yote zina sifa ya urembo mwingi wa maneno; zinaonyeshwa na ishara ngumu na miisho, na fomula za hadithi za hadithi. Hadithi hizi zimejaa jua, kelele za msitu, filimbi ya upepo, sauti ya radi - sifa zote za ulimwengu unaotuzunguka. Usiku katika hadithi za hadithi ni giza, jua ni nyekundu, bahari ni bluu, upanga wa shujaa ni mkali. Vitu na vitu vina fomu wazi: nyenzo na ubora wao hujulikana. Kila kitu kilichochukuliwa pamoja hufanya hadithi ya hadithi kuwa mfano wa sanaa ya kitaifa ya maneno.

Kipengele cha hadithi zote za hadithi: mapema au baadaye, kwa fomu ya wazi au iliyofichwa, shujaa lazima aingie katika uhusiano fulani na nguvu za miujiza ya kichawi. Hii inatoa msingi wa maendeleo ya njama ya ajabu. Hii ndiyo maslahi kuu ya hadithi ya hadithi. Hadithi hizi za hadithi zitakuwa favorite katika shule ya mapema, katika umri wa miaka 5-7.

Hadithi fupi za kaya.

Jina lenyewe linasema kwamba wamejitolea kwa mada za kila siku, kwamba yaliyomo ni msingi wa uhusiano wa kifamilia au kijamii na kila siku wa watu (wanyama hawafanyi, lakini ikiwa wameingizwa katika muktadha, basi tu katika hali halisi, bila kuwa na chochote. sifa au sifa). Vitendo kwa kawaida hufanyika kwenye kibanda, bustanini, kijijini, shambani, msituni. Lakini hapa ndio jambo kuu: ni katika hadithi ya kila siku ambayo watoto wachanga huanza kufahamiana na aina hii ("Kuku wa safu", "Turnip", nk).

Hadithi za adventure

Waliweka matukio ya ajabu ya shujaa, kwa kawaida wakiyatafsiri bila hadithi za kichawi. Pia huambatana na hadithi kuhusu matukio ya kihistoria. Katika hadithi ya kusisimua, shujaa (askari, mtoto wa mfanyabiashara) anaonyesha akili inayonyumbulika, werevu na ustadi.

Hadithi hizi mara nyingi ni ngumu kutofautisha kutoka kwa hadithi - hadithi fupi juu ya mke mwaminifu, kuhusu msichana shujaa, juu ya kufuga mke mgumu, juu ya hatima na furaha.

Kwa hivyo, fantasy ya hadithi za hadithi iliundwa na juhudi za pamoja za ubunifu za watu. Kama katika kioo, ilionyesha maisha ya watu, tabia yake.Kupitia hadithi ya hadithi, historia yake ya miaka elfu inafunuliwa kwetu. Katika hadithi za hadithi juu ya wanyama, utendaji wa hadithi za uwongo ni hasa juu ya uwasilishaji wa mawazo muhimu: kwa madhumuni ya kuchekesha, sifa za kibinadamu huhamishiwa kwa wanyama. Katika hadithi za hadithi, kutowezekana kwa kile kinachotolewa tena ni msingi wa uhamishaji wa kushinda vizuizi vya maisha kupitia muujiza. Hadithi hii katika asili yake inarudi kwenye mtazamo wa kale zaidi wa ulimwengu na dhana na mawazo ya kitamaduni-kichawi. Ajabu inaenea njama nzima ya hadithi za hadithi. Hadithi ya kila siku huzaa ukweli katika aina zilizokithiri za ukiukaji wa makusudi wa ukweli. Hadithi hapa inatokana na kutopatana kwa matukio yanayoweza kuzaliana na kanuni za akili ya kawaida.

Vipengele vya hadithi za watu.

Kuna sifa kama hizi za hadithi za watu: utaifa, matumaini, njama ya kuvutia, taswira na furaha, na didacticism.

Utaifa Nyenzo za hadithi za watu zilikuwa maisha ya watu: mapambano yao ya furaha, imani, mila - na asili inayowazunguka. Kulikuwa na ushirikina mwingi na giza katika imani za watu. Kipande hicho ni giza na kiitikio - matokeo ya maisha magumu ya kihistoria ya watu wanaofanya kazi. Hadithi nyingi za hadithi zinaonyesha sifa bora za watu: bidii, talanta, uaminifu katika vita na kazi, kujitolea bila kikomo kwa watu na nchi. Udhihirisho wa sifa chanya za watu katika hadithi za hadithi umefanya hadithi kuwa njia bora ya kupitisha tabia hizi kutoka kizazi hadi kizazi. Hasa kwa sababu hadithi za hadithi zinaonyesha maisha ya watu, sifa zao bora, na kukuza sifa hizi katika kizazi kipya, utaifa unageuka kuwa moja ya sifa muhimu zaidi za hadithi za hadithi.

Hadithi, haswa za kihistoria, hufuatilia uhusiano wa kikabila kati ya watu na mapambano ya pamoja ya wafanyikazi dhidi ya maadui wa kigeni na wanyonyaji. Hadithi nyingi za hadithi zina taarifa za kuidhinisha kuhusu watu wa jirani. Hadithi nyingi za hadithi zinaelezea safari za mashujaa kwenda nchi za kigeni, na katika nchi hizi wao, kama sheria, hupata wasaidizi na wasaidizi mzuri: wafanyakazi wa makabila yote wanaweza kukubaliana kati yao wenyewe, wana maslahi ya kawaida. Ikiwa shujaa wa hadithi lazima apigane vita vikali katika nchi za kigeni na kila aina ya monsters na wachawi waovu, basi kawaida ushindi juu yao unajumuisha ukombozi wa watu wanaoteseka kwenye ulimwengu wa chini au kwenye shimo la monsters.

Zaidi ya hayo, wale walioachiliwa walimchukia mnyama huyo kama vile shujaa wa hadithi, lakini hawakuwa na nguvu ya kujiweka huru. Na masilahi na matamanio ya wakombozi na waliokombolewa yaligeuka kuwa karibu sawa.

Mashujaa chanya, kama sheria, husaidiwa katika mapambano yao magumu sio tu na watu, bali pia na asili yenyewe: mti wenye majani mengi ambayo huficha wakimbizi kutoka kwa adui; mto na ziwa linaloongoza kufukuza njia mbaya; ndege wakiashiria hatari; samaki kutafuta na kupata pete imeshuka ndani ya mto, na kupita juu kwa wasaidizi wengine wa binadamu - paka na mbwa, nk Haya yote yalijitokeza ndoto ya umri wa matumaini ya watu kutiisha nguvu za asili na kuwalazimisha kutumika. wenyewe.

Hadithi nyingi za watu huhamasisha ujasiri katika ushindi wa sheria, katika ushindi wa mema juu ya uovu. Kama sheria, katika hadithi zote za hadithi, mateso ya shujaa chanya na marafiki zake ni ya muda mfupi, ya muda mfupi, na kawaida hufuatwa na furaha, na furaha hii ni matokeo ya mapambano, matokeo ya juhudi za pamoja.

Matumaini Watoto hasa wanapenda hadithi za hadithi na kuongeza thamani ya elimu ya njia za ufundishaji wa watu. Kuvutia kwa njama, taswira na kufurahisha hufanya hadithi za hadithi kuwa zana bora ya ufundishaji. Makarenko, akionyesha sifa za mtindo wa fasihi ya watoto, alisema kuwa njama ya kazi kwa watoto inapaswa, ikiwezekana, kujitahidi kwa unyenyekevu, njama - kwa utata. Hadithi za hadithi hukidhi hitaji hili kikamilifu. Katika hadithi za hadithi, muundo wa matukio, migongano ya nje na mapambano ni ngumu sana. Hali hii hufanya njama hiyo kuvutia na kuvutia tahadhari ya watoto kwa hadithi ya hadithi. Kwa hivyo, ni halali kudai kwamba hadithi za hadithi huzingatia sifa za kiakili za watoto, kwanza kabisa, kutokuwa na utulivu na uhamaji wa umakini wao.

Taswira- kipengele muhimu cha hadithi za hadithi, ambayo inawezesha mtazamo wao kwa watoto ambao bado hawana uwezo wa kufikiri kufikirika. Shujaa kawaida huonyesha kwa uwazi sana na kwa uwazi sifa hizo kuu za tabia zinazomleta karibu na tabia ya kitaifa ya watu: ujasiri, bidii, akili, nk. Vipengele hivi vinafichuliwa katika matukio na kupitia njia mbalimbali za kisanii, kama vile hyperbolization. Kwa hivyo, tabia ya kufanya kazi kwa bidii kama matokeo ya hyperbolization hufikia mwangaza mkubwa na uboreshaji wa picha (katika usiku mmoja kujenga jumba la kifalme, daraja kutoka kwa nyumba ya shujaa hadi jumba la mfalme), kwa usiku mmoja kupanda kitani, kukua. , mchakato, kusokota, kusuka, kushona na kuwavisha watu, n.k. d.). Vile vile vinapaswa kusemwa juu ya sifa kama vile nguvu ya mwili, ujasiri, ujasiri, nk.

Taswira inakamilishwa na ucheshi wa hadithi za hadithi. Mwalimu mwenye busara - watu - alichukua uangalifu maalum ili kuhakikisha kuwa hadithi za hadithi zinavutia na kuburudisha. Hadithi ya watu haina tu picha angavu na hai, lakini pia ucheshi wa hila na wa kufurahisha. Mataifa yote yana hadithi za hadithi, jina maalum ambalo ni kufurahisha msikilizaji. Kwa mfano, hadithi za hadithi "wabadilishaji". "Hadithi ya Babu Mitrofan", "Jina lake lilikuwa nani?", "Sarmandey", nk; au “hadithi zisizo na mwisho, kama vile Kirusi “Kuhusu Ng’ombe Mweupe.”

Didacticism ni moja wapo ya sifa kuu za hadithi za hadithi. Hadithi za hadithi kutoka kwa watu wote wa ulimwengu hufundisha na kujenga kila wakati. Ilikuwa ikizingatiwa kwa usahihi tabia yao ya kufundisha, udadisi wao, kwamba A.S. Pushkin aliandika mwishoni mwa "Tale of the Golden Cockerel":

Hadithi ya uwongo, lakini kuna maoni ndani yake!

Somo kwa wenzangu wema.

Vidokezo katika hadithi za hadithi hutumiwa kwa usahihi kwa madhumuni ya kuimarisha didacticism yao. Upekee wa utaftaji wa hadithi za hadithi ni kwamba huwapa "wenzi wazuri somo" sio kwa hoja na mafundisho ya jumla, lakini kwa picha wazi na vitendo vya kushawishi. Kwa hivyo, didacticism haipunguzi ufundi wa hadithi za hadithi kwa njia yoyote. Hii au uzoefu wa kufundisha unaonekana kuchukua sura ya kujitegemea kabisa katika mawazo ya msikilizaji. Hii ndio chanzo cha ufanisi wa ufundishaji wa hadithi za hadithi. Karibu hadithi zote za hadithi zina mambo fulani ya didacticism, lakini wakati huo huo kuna hadithi za hadithi ambazo zimejitolea kabisa kwa shida moja au nyingine ya maadili, kwa mfano hadithi za hadithi - "Smart Boy", "Nini hujifunza katika ujana - kwenye jiwe. , ni nini kinachojifunza katika uzee - kwenye theluji." "Mzee - watu wanne", nk.

Kwa sababu ya vipengele vilivyotajwa hapo juu, hadithi za hadithi za mataifa yote ni njia bora ya elimu. A.S. Pushkin aliandika juu ya thamani ya kielimu ya hadithi za hadithi: "... jioni mimi husikiliza hadithi za hadithi na kwa hivyo kufidia mapungufu ya malezi yangu yaliyolaaniwa."

Hadithi za hadithi ni hazina ya maoni ya ufundishaji, mifano nzuri ya fikra za ufundishaji wa watu.

2.2. Kutumia hadithi za watu katika kutatua shida za ufundishaji

Thamani ya ufundishaji wa hadithi za hadithi ni kubwa sana. Hadithi za hadithi hutambulisha watoto kwa maisha ya watu tofauti, mila ya kitaifa, tamaduni, mila na asili. Wamejaa hisia za upendo mkali kwa Nchi ya Mama, imani katika ushindi wa haki, katika siku zijazo nzuri. Baada ya yote, inawezekana kuamua thamani ya hadithi iliyokusudiwa kwa watoto wadogo kulingana na uchambuzi wa mifumo ya jumla kama aina.

Walakini, tukumbuke: hadithi hiyo ilikusudiwa kimsingi kwa mtu mzima, anayeweza kufikisha yaliyomo kwa watoto kupitia neno la kifasihi - "kutoka mdomo hadi mdomo", na kuunda mpangilio wa kipaumbele kwa elimu inayolengwa. Kila kitu ni muhimu hapa: fomu, yaliyomo, na uwasilishaji wa kisanii wa maandishi, kwa kuzingatia umri, lakini jambo muhimu zaidi ni uwezo wa kuhifadhi zest ya hekima ya watu katika tafsiri.

Kwa maneno mengine, wakati wa kuanzisha mtoto kwa hadithi ya hadithi, mtu mzima lazima afikirie juu ya: ni nini msingi wa maudhui yake, kwa madhumuni gani iliundwa na mwandishi wa kwanza (kufundisha, kushangaza, au kufurahisha kitu?) Lazima aelewe kutokana na ni mwelekeo gani wa thamani wa hadithi hii ya hadithi ni ya kupendeza kwa mtoto wa kisasa.

Walimu wakuu wa Kirusi wamekuwa na maoni ya juu juu ya umuhimu wa kielimu wa hadithi za watu na walionyesha hitaji la matumizi yao mengi katika kazi ya ufundishaji.

Kwa hiyo, V.G. Belinsky walithamini utaifa wao na tabia ya kitaifa katika hadithi za hadithi. Anaamini kuwa katika hadithi ya hadithi, nyuma ya fantasy na uongo, kuna maisha halisi, mahusiano halisi ya kijamii.

V.G. Belinsky, ambaye alielewa kwa undani asili ya mtoto, aliamini kwamba watoto wana hamu iliyokuzwa sana ya kila kitu cha ajabu, kwamba hawahitaji mawazo ya kufikirika, lakini picha halisi, rangi, na sauti.

N.A. Dobrolyubov zilizingatiwa hadithi za hadithi kuwa kazi ambazo watu hufunua mtazamo wao kwa maisha na usasa.

Mwalimu mkuu wa Kirusi K.D. Ushinsky alikuwa na maoni ya juu sana ya hadithi za hadithi kwamba aliwajumuisha katika mfumo wake wa ufundishaji. Ushinsky aliona sababu ya mafanikio ya hadithi za hadithi kati ya watoto kwa ukweli kwamba unyenyekevu na hiari ya sanaa ya watu inalingana na mali sawa ya saikolojia ya watoto. Kulingana na Ushinsky, walimu wa asili wa Kirusi - bibi, mama, babu, ambaye haachi jiko, alielewa kwa kawaida na alijua kutokana na uzoefu ni nini nguvu kubwa ya elimu na elimu ambayo hadithi ya watu huficha. Ubora wa ufundishaji wa Ushinsky ulikuwa mchanganyiko mzuri wa ukuaji wa kiakili na wa kimaadili. Shukrani kwa hadithi za hadithi, picha nzuri ya kishairi inakua pamoja katika nafsi ya mtoto na mawazo ya kimantiki; ukuaji wa akili huendana na maendeleo ya fantasia na hisia. Ushinsky aliendeleza kwa undani swali la umuhimu wa ufundishaji wa hadithi za hadithi na athari zao za kisaikolojia kwa mtoto.

K.D. Ushinsky aliita hadithi za hadithi za watu wa Urusi majaribio ya kwanza ya kipaji katika ufundishaji wa watu. Hadithi za hadithi, kuwa kazi za kisanii na fasihi, wakati huo huo zilikuwa kwa wafanyikazi na eneo la ujanibishaji wa kinadharia katika matawi mengi ya maarifa. Ni hazina ya ufundishaji wa watu; zaidi ya hayo, hadithi nyingi za hadithi ni kazi za ufundishaji, i.e. yana mawazo ya ufundishaji.

Hadithi za hadithi ni zana muhimu ya kielimu, iliyokuzwa na kujaribiwa na watu kwa karne nyingi. Mazoea ya maisha na elimu ya watu yamethibitisha kwa hakika thamani ya ufundishaji wa hadithi za hadithi. Watoto na hadithi za hadithi hazitengani, zimeundwa kwa kila mmoja, na kwa hivyo kufahamiana na hadithi za watu wa mtu lazima kujumuishwe katika elimu na malezi ya kila mtoto.

Katika ufundishaji wa Kirusi kuna mawazo juu ya hadithi za hadithi sio tu kama nyenzo za kielimu na za kielimu, lakini pia kama njia na njia ya ufundishaji.

Kwa hivyo, mwandishi asiye na jina wa makala "Umuhimu wa kielimu wa hadithi ya hadithi," katika kipeperushi cha kila mwezi cha ufundishaji "Elimu na Mafunzo" (Na. 1, 1894), anaandika kwamba hadithi hiyo ilionekana katika wakati huo wa mbali wakati watu walikuwa. katika hali ya uchanga. Akifunua umuhimu wa hadithi ya hadithi kama zana ya ufundishaji, anakubali kwamba kurudia kanuni hiyo hiyo ya maadili kwa watoto hata mara elfu, bado inabaki kuwa barua iliyokufa kwao, lakini ikiwa utawaambia hadithi ya hadithi iliyojaa wazo moja, mtoto atasisimka na kushtushwa naye.

Hadithi kama njia ya ushawishi ilitumiwa sana katika shughuli zake za ufundishaji na mwalimu bora I.Ya. Yakovlev. Hadithi nyingi za I.Ya. Yakovlev, zilizokusanywa na yeye kwa njia ya hadithi za kila siku mazungumzo ya kimaadili, i.e. kutenda kama njia ya ushawishi katika elimu ya maadili ya watoto. Katika hadithi kadhaa za hadithi, anawaonya watoto kwa kuzingatia hali ya maisha, na mara nyingi - kwa matokeo ya asili ya vitendo vibaya vya watoto: anawahakikishia na kuwashawishi juu ya umuhimu wa tabia nzuri.

Hadithi za hadithi, kulingana na mada na yaliyomo, huwafanya wasikilizaji kufikiria na kuwafanya wafikirie. Mara nyingi mtoto humalizia hivi: “Hii haifanyiki maishani.” Swali linatokea kwa hiari: "Ni nini kinatokea katika maisha?" Tayari mazungumzo kati ya msimulizi na mtoto, ambayo yana jibu la swali hili, yana umuhimu wa kielimu.

Hadithi za watu zinaonyesha njia kadhaa za kushawishi mtu, hali ya jumla ya elimu ya familia inachambuliwa, yaliyomo takriban ya elimu ya maadili imedhamiriwa, nk.

Hadithi ni moja wapo ya mambo ya kitamaduni, na juu ya sehemu yake ya uzuri. Je, ni msingi wa utamaduni wa kikabila, kwenye mizizi ya ngano na ina tajiri?

uwezo wa kimaadili na kialimu.

Umuhimu wa kijamii na ufundishaji wa hadithi ya hadithi ni kwa sababu ya ukweli kwamba msikilizaji ana fursa, akitegemea wakati halisi wa maisha na kisaikolojia wa hadithi ya hadithi, kukubali upande wake "usiopo", usio wa kweli. Inajenga fursa nyingi kwa ajili ya maendeleo ya mawazo ya ubunifu ya msikilizaji, kuunganisha mawazo yake ya kufikiria na ndege ya kichawi, ya surreal. Wakati huo huo, mfumo mzima wa hisia za msikilizaji ni kijamii: maono, kusikia, harufu, kugusa, mifumo ya magari ya anga.

Umuhimu wa hadithi ya hadithi ni kwamba daima ni bidhaa ya ubunifu wa watu fulani. Ina viwanja vile, picha, hali ambazo ni maalum kwa kabila fulani. Hii inaonekana katika majina ya wahusika, katika majina ya wanyama na mimea, katika vipengele vya tukio, nk. Vipengele hivi vinaweza kuhama kutoka kwa hadithi hadi hadithi ya hadithi ("mara moja," "katika ufalme fulani, katika hali fulani," nk.), kutoka kwa msimulizi hadi msimulizi wa hadithi, kutoka ethnos hadi ethnos.

Hadithi yoyote ya hadithi inalenga athari ya kijamii na ya ufundishaji: inaelimisha, inaelimisha, inaonya, inafundisha, inahimiza shughuli na hata huponya. Kwa maneno mengine, hadithi za hadithi ni tajiri zaidi kuliko umuhimu wao wa kisanii na wa mfano.

Hadithi ni mojawapo ya njia muhimu zaidi za kijamii na za ufundishaji za malezi ya utu.

Kutoka kwa mtazamo wa kijamii na ufundishaji, ujamaa, ubunifu, holographic,

matibabu ya valeological, kitamaduni-kabila, kazi za maneno-tamathali za hadithi ya hadithi. Uwepo wa kazi hizi unafunuliwa katika mazoezi ya ufundishaji, kisanii na aina zingine za matumizi ya hadithi za hadithi.

Kwanza, hadithi ya hadithi inajumuisha kazi ya kijamii, i.e. kuanzisha vizazi vipya kwa uzoefu wa ulimwengu na wa kikabila.

Hadithi ya hadithi, kama jambo lolote la sanaa, ina kazi ya fidia. Mtu yeyote ni mdogo katika uzoefu wake wa maisha ya kibinafsi: kwa wakati, katika nafasi, kitaaluma na matukio, mdogo na tofauti ya kijinsia, nk.

Sanaa kwa ujumla, haswa hadithi ya hadithi, huja kwa msaada wa mtu, kupanua mipaka ya uzoefu wake wa maisha ya kibinafsi, kuunganisha na uzoefu wa mtu binafsi uzoefu wa ubinadamu, uliokusanywa katika ulimwengu wa kimataifa na wa maadili wa hadithi za hadithi.

Hali ya kutofautiana ya hadithi ya hadithi inahimiza utu wa msikilizaji wake mwenyewe, tafsiri ya mtu binafsi ya njama ya picha, sifa za wahusika, tathmini yao, i.e. humgeuza msikilizaji kutoka somo la ushawishi hadi somo la mwingiliano, hadi kuwa mwandishi mwenza wa hadithi. Hii inaonyeshwa kwa taswira ya mtu binafsi ya maandishi, katika uhalisi wa uzoefu wa kihemko wa njama, kwa mtindo wa mtu binafsi wa kuwaambia hadithi, nk.

A.S. Pushkin aliandika juu ya hadithi ya hadithi: "Hadithi ni uwongo, lakini kuna maoni ndani yake, somo kwa wenzako wazuri." Ni "dokezo", na sio kanuni ya kimaadili, sio maadili ya resonant, sio maagizo ya kiitikadi, ambayo yamo katika hadithi ya hadithi, njama yake, picha zake. Wazo lenyewe la "dokezo" linamaanisha uhalisi wa tafsiri ya kibinafsi, tafsiri ya mtu binafsi ya yaliyomo katika hadithi ya hadithi na kila msikilizaji. Kwa kweli, kazi ya ujamaa ya hadithi ya hadithi inahitaji uwezo wa kipekee kutoka kwa mwalimu, ukombozi kutoka kwa mtindo wa mshauri-mshauri, kutoka kwa njia za kawaida. Mwalimu lazima aweze kusimulia hadithi, kuchochea mtazamo wa mtu binafsi kuihusu, na kuwahimiza watoto kuwa wabunifu.

Pili, hadithi ya hadithi ina kazi ya ubunifu, i.e. uwezo wa kutambua, kuunda, kuendeleza na kutambua uwezo wa ubunifu wa mtu binafsi, mawazo yake ya kufikiri na ya kufikirika.

Ulimwengu wa ajabu wa hadithi ya hadithi, uwepo wa vitu vya surreal, vinavyobadilika ndani yake, uwezo wa "kualika uandishi wa ushirikiano" huruhusu msikilizaji kushinda mawazo ya kufikiri, magumu ya kutengwa, kuamsha "kulala", ubunifu usiojulikana (picha, muziki. , uwezo wa kishairi, picha, n.k.) .

Kwa kuunda ujuzi wa kawaida, mbinu, vitendo, uwezo wa watoto, mwalimu lazima aamshe maslahi yao sio tu na sio sana katika matokeo ya mwisho, lakini katika mchakato wa kuunda viwanja au picha mpya. Hii inalingana na asili ya kazi ya ubunifu. Hatua hii, hatua ya malezi ya uwezo wa ubunifu, inapendekeza umoja wa kikaboni wa mambo ya uzazi, ya kawaida, ya jadi na ya ubunifu.

Mwalimu anahitajika kuhamasisha mbinu zote, mbinu, taratibu za mbinu zinazounda sifa za ubunifu za mtu binafsi: mawazo, uwezo wa matusi, uchunguzi, kumbukumbu ya mfano, uwezo wa kuboresha, harakati za kuelezea, kwa kufikiri kwa utabiri, kwa kulinganisha - shughuli ya tathmini, i.e. kwa kila kitu kinachounda uwezo wa ubunifu wa kisaikolojia wa mtu binafsi.

Cha tatu, katika hadithi ya hadithi mtu anaweza kuchunguza kazi ya holographic, iliyoonyeshwa katika aina tatu kuu.

1. Awali ya yote, asili ya halografia ya miundo ya kielelezo ya hadithi ya hadithi inadhihirishwa katika uwezo wake, pamoja na muundo wake wa ndani, kuwakilisha ulimwengu kwa ukamilifu katika nafasi yake ya tatu-dimensional (urefu, upana, urefu, macroworld, microworld, nk). ulimwengu wa mbinguni, wa kidunia, wa chini ya ardhi; isiyo na uhai, hai na jamii ya wanadamu) na vipimo vya muda (zamani, sasa, siku zijazo). Vipengele hivi vya maudhui ya spatio-temporal ya hadithi za hadithi huunda mwendelezo wa holographic (ulimwengu wote, uadilifu), ambayo inaambatana na psyche ya mtoto. Ndiyo maana watoto ni nyeti sana kwa ulimwengu wa hadithi ya hadithi: ndani yake wanapata consonance na ulimwengu wao wa ndani wa ulimwengu wote. Kwa kuongezea, ulimwengu wa ulimwengu wa hadithi unaweza kusasisha hisia zote na kazi za kiakili za mtu anayekua.

2. Zaidi ya hayo, asili ya holographic ya hadithi ya hadithi inaweza kufasiriwa kwa maana ya synesthetic ya neno ("syn" - Kigiriki pamoja, aesthetics - hisia). Tunamaanisha uwezo unaowezekana wa hadithi ya hadithi sio tu kutekeleza hisia zote za wanadamu (synesthesia), lakini pia kuwa msingi, msingi wa uundaji wa aina zote, aina, aina za ubunifu wa urembo. Ni muhimu kutambua kama hii. kipengele cha asili ya holografia ya hadithi ya hadithi kama uwezo wake wa kuonyesha mambo makubwa katika mambo madogo. Hadithi ya hadithi ina uwezo wa kuonyesha shida za ulimwengu, maadili ya kudumu, mada za milele za pambano kati ya mema na mabaya, mwanga na giza, furaha na huzuni, nguvu na udhaifu.

Katika mazoezi ya ufundishaji, kipengele hiki cha hadithi inaweza kutumika

malezi ya mtazamo kamili wa ulimwengu wa wasikilizaji, maadili yao, kisanii, mazingira, utamaduni wa valeological.

Nne, Ni asili kabisa kuonyesha kazi ya maendeleo na matibabu ya hadithi ya hadithi.

"Tiba ya hadithi" imezungumzwa kwa muda mrefu katika fasihi, ikimaanisha athari yake ya kisaikolojia (matibabu). Kazi ya matibabu ya hadithi ya hadithi ina mizizi yake katika kazi ya sanaa kwa ujumla, ambayo Aristotle aliteuliwa na neno "catharis" (utakaso, pacification, misaada ya dhiki). Kazi hii ya sanaa ya cathartic ilitumika kama msingi wa malezi ya mwelekeo mzima - tiba ya uzuri, i.e. kuponya watu kwa msaada wa uchoraji, mashairi, ngoma. Hadithi hiyo pia ina kazi ya kuzuia, kazi ya kukuza maisha yenye afya, kumlinda mtu kutokana na vitu vyenye madhara, ulevi, vitendo na tabia mbaya kwa afya.

Ikiwa tutazingatia kwamba hadithi ya hadithi ni mojawapo ya aina za hekima ya watu, iliyoonyeshwa kwa fomu ya mfano inayopatikana kwa kila mtu, basi tiba ya hadithi inaweza kuzingatiwa kama moja ya maeneo ya sophiotherapy. Hadithi ya hadithi huathiri kikamilifu uwezo wa kihisia na wa kufikiria wa mtu binafsi.

Tano, Kwa kuzingatia upekee wa kitaifa wa hadithi nyingi za hadithi ulimwenguni, tunaweza kuzungumza juu ya kazi ya kitamaduni na ya kikabila ya hadithi ya hadithi. Hadithi ya hadithi kama jambo la kitamaduni la kabila kihistoria huonyesha upendeleo wa kiuchumi na wa kila siku wa watu, lugha yao, sura ya kipekee ya mawazo yao, mila na mila zao, na sifa za nyenzo. Kwa hiyo, kwa njia ya hadithi ya hadithi, msikilizaji yeyote, hasa watoto, anaweza kunyonya utajiri wote wa utamaduni wa kikabila, kuwa na ujuzi na uzoefu wa kihistoria wa watu wao. Hadithi ni kama kumbukumbu ya kijamii ya kabila. Inakusanya mazoezi yake ya karne nyingi na pande zake nzuri na hasi, unyonyaji na kushindwa, furaha na huzuni, nk. Ethnopedagogy kama tawi la ufundishaji jamii ina fursa nyingi zaidi za kutumia nyenzo kutoka kwa hadithi za watu kujumuisha kizazi kipya katika ulimwengu wa utamaduni wa kikabila kwa njia ya asili ya kitamathali na ya kucheza.

Saa sita, katika masomo ya hadithi za hadithi kutoka kwa mtazamo wa ukosoaji wa kifasihi, ufundishaji, na ethnografia, kazi ya kitamathali ya hadithi ya hadithi, uwezo wake wa kuunda utamaduni wa lugha ya mtu binafsi, ustadi wa polisemia ya hotuba ya watu, kisanii- tofauti za kimafumbo, utunzi na njama pia zimerekodiwa. Wakati wa kusikiliza na kusoma hadithi za hadithi, ujumuishaji wa mtu binafsi wa aina za ishara za hadithi za hadithi hufanyika, na wakati wa kuzaliana (kuelezea, kutafsiri, kurudia, kuigiza) hadithi za hadithi, ukuzaji wa uwezo wa utaftaji wa mtu binafsi na ukuzaji wa tamaduni ya hotuba ya mtu binafsi. zinatekelezwa. Wakati huo huo, kazi kuu zote mbili za lugha-ya kueleza na ya kuwasiliana-hufanya kazi na kuendeleza. Ikiwa kazi ya kujieleza inaunda mfumo wa maneno-tamathali wa lugha ya mtu binafsi, basi kazi ya mawasiliano huendeleza sifa za kijamii za mtu binafsi, uwezo wake wa kuwasiliana, kuelewa, mazungumzo.

"Hadithi hiyo hutoa lugha bora ya kawaida kwa mtu mzima anayefanya kazi na mtoto. Kawaida wanazungumza lugha tofauti. Wakati huo huo, mtoto ana uwezekano mkubwa wa kuwa na lugha mbili, wakati mtu mzima ana uwezekano mkubwa wa kuwa na matatizo na mawasiliano. Lugha ya hadithi ya hadithi huwaleta pamoja.

Kwa hivyo, hadithi za hadithi ni muhimu sana katika elimu ya watoto wa shule ya mapema na katika malezi ya sifa za juu za maadili ndani yao. Wanakuza upendo kwa Nchi ya Mama, kuwatambulisha kwa tamaduni ya watu, kuwatambulisha kwa mila na njia ya maisha, na utajiri wa lugha yao ya asili. Hadithi za hadithi huchangia katika malezi ya tabia ya mtoto, ukuaji wa mawazo yake, hotuba, mawazo ya ubunifu, ladha ya kisanii, kumfundisha kushinda matatizo, kusisitiza upendo wa kazi, kukuza hisia nzuri, na kuamsha tamaa ya kuwa mkarimu, mwaminifu. , jasiri, na mwadilifu.

Kusoma hadithi za hadithi daima huleta furaha kubwa kwa watoto. Wanasikiliza kwa uangalifu, wanapata uzoefu wao, huiga yaliyomo haraka, husimulia tena kwa raha, hucheza michezo kulingana na hadithi za hadithi, na hutumia misemo na epithets zilizokumbukwa katika hotuba ya mazungumzo.

(vuta-vuta, chura-wah, n.k.).2.3. Hadithi za watu katika ukuzaji wa uwezo wa kisanii wa watoto

Utajiri na mwangaza wa picha za ajabu za hadithi za watu huchangia maendeleo ya uwezo wa kisanii. Hadithi, kama aina maalum ya fasihi, ina sifa zake maalum. Hadithi za hadithi pia hujumuisha mawazo muhimu kuhusu ulimwengu wa kweli. Hadithi za hadithi zinaonyesha wazi na wazi maisha ya watu, asili inayozunguka, nk. Wakati huo huo, katika hadithi ya hadithi, kutafakari kwa maisha, ukweli halisi ni pamoja na utajiri na uhalisi wa picha za ajabu.

Kwanza kabisa, katika michoro za ubunifu kwenye hadithi za hadithi tunagundua ujasiri na utajiri wa mawazo. Watoto wengine, wanaotaka kuonyesha picha, kubadilisha rangi halisi ya asili katika kitu fulani, kutoa kivuli cha ajabu.

Miongoni mwa matukio mbalimbali ya ukweli, watoto binafsi hupata na kueleza mandhari yao ya uzoefu na hisia. Kuonyesha ukweli, mtoto huchagua picha kwa uhuru, anazichanganya kwa vitendo na huunda yaliyomo, akianzisha mpango wa ubunifu ndani yake, kwa kutumia njia za kuelezea maalum kwake.

Kama uchanganuzi wa michoro unavyoonyesha, baadhi ya watoto huwa na mwelekeo wa kutumia midundo ya mipigo, madoa, na mtaro wa mstari, huku wengine wakivuta kuelekea kwenye onyesho la kupendeza la matukio ya ukweli.

Watoto hupata njia za kueleza kutambua mawazo yao - mchanganyiko wa rangi, maumbo na nyimbo. Katika mchoro wa ubunifu wanaonyesha mtazamo wao kwa kile kinachoonyeshwa. Mchakato wa ubunifu unaonyesha maono ya mfano ya ulimwengu na ukweli katika watoto wa shule ya mapema.

Ukweli ni msingi wa mchakato wa ubunifu.

Ubunifu wa kuona huundwa kupitia maono ya kufikiria ya mtoto - uwezo wa kutazama, kumbuka sifa za tabia, maelezo, kuchambua sura, rangi ya kitu kilichozingatiwa, rangi na wakati huo huo uwezo wa kudumisha hisia kamili ya kitu au jambo.

Katika hali ya kisasa, jukumu muhimu linatolewa kwa ukuzaji wa uwezo wa kisanii kupitia njia za sanaa, pamoja na hadithi za watu.

Hadithi ya hadithi, kama aina zingine za sanaa, inaonyesha ukweli unaozunguka katika fomu maalum ya mfano, picha za kisanii iliyoundwa na njia za kuelezea.

Kufahamiana na hadithi za hadithi sio tu kuimarisha upande wa kihemko wa psyche ya watoto, lakini pia huongeza na kuongeza uelewa wao wa mazingira, na huamsha ndani yao mtazamo fulani kuelekea matukio na matukio ambayo yanaonyeshwa katika kazi hizi.

Njia kuu ya kutafakari ukweli unaozunguka mtoto ni picha ya kisanii. Ni picha ya kisanii inayokufanya uhisi taswira ya maisha sawa. Inatumikia kukuza hisia ya uzuri, na, kupitia picha ya kisanii, mtazamo unaofaa wa maisha ya jirani.

Hata shughuli ya kuona ya mtoto mdogo inaunganishwa na hisia zake. Mtazamo wa kihemko kuelekea jambo kupitia hadithi ya hadithi husaidia kukumbuka vizuri na kisha kuzaliana kile kilichoonekana kuwa wazo.

Hadithi za hadithi husaidia kutekeleza majukumu mapana ya kielimu katika mchakato wa shughuli za kuona: picha iliyoonyeshwa na mtoto tena huamsha ndani yake hisia zilizopatikana hapo awali na kwa hivyo husaidia kuunganisha hisia hizi. Kwa hiyo, ni muhimu kuzingatia ni hisia gani hii au hadithi ya hadithi au picha inaleta kwa watoto.

Ni muhimu sana kwa maendeleo ya uwezo wa kisanii, kwa njia ya ubunifu wa kuona, kuunga mkono udhihirisho wa kwanza wa hisia ya rangi, kuikuza zaidi, kumwongoza mtoto kutoka kwa mtazamo wa mchanganyiko tofauti hadi unaozidi kuwa wa hila na wenye usawa.

Habari ni kwamba michoro za watoto wa shule ya mapema hutofautishwa na hali yao ya kufurahi. Furaha hutokea, kwanza kabisa, kutokana na mfumo wa rangi. Katika michoro nyingi za watoto tunaona rangi mkali, wazi: bahari ya bluu, boti nyeupe za mvuke, maua mkali kwenye meadow ya kijani kibichi, nk.

Kazi nyingi za watoto zina sifa ya utajiri mkali wa mapambo. Rangi ndogo za sehemu hazikubaliki kwa watoto. Ubunifu huo umepambwa kwa matangazo machache tu, lakini hii inatosha kuunda picha ya kuelezea, ya kuvutia katika muundo wake wa mapambo, picha ya furaha. Furaha hupatikana hasa kupitia tofauti kali za matangazo ya rangi.

Katika michoro za watoto unaweza kupata picha ambazo zinatokana na monochrome, rangi ya maridadi ya rangi: lilac, lilac, tani za kahawia nyeusi. Mara nyingi hii inaweza kuzingatiwa wakati wa kupitisha picha za asili. Na tunaona rangi mbalimbali za rangi katika hadithi za hadithi. Katika michoro za watoto, rangi pia ni njia ya kuelezea maudhui fulani ya kielelezo. Wakati wa kuwasilisha picha hasi za hadithi za hadithi (wachawi, Baba Yagas), ni muhimu kwamba mtoto kwa uangalifu hutumia rangi nyeusi kuwasilisha mtazamo wake kuelekea picha hizi.

Watoto wanaonyesha mchawi sio tu na nywele zilizolegea, zilizovurugika na uso mbaya, "humvika" nguo nyeusi na hata nyumba anayoishi imepakwa rangi nyeusi. Hivi ndivyo mtazamo hasi kwa picha hii unavyoathiri.

Katika michoro zao, watoto wakati mwingine hutumia mchanganyiko wa rangi ambayo hufanya picha kuwa ya ajabu na ya ajabu. Asili isiyo na utulivu ya anga - machungwa na kupigwa nyekundu nyekundu - huongeza hali ya wasiwasi ya picha, ambayo inaonyesha mchawi mweusi. Katika michoro hii tunaona muunganisho wa kipekee wa uongo na ukweli, wa ajabu na wa kweli.

Hadithi ya hadithi ni onyesho la ukweli wa kusudi.

Hadithi ya hadithi ni aina maalum ya kuelewa ukweli na kuathiri. Ukweli wa maisha, matukio ya mtu binafsi, yaliyojumuishwa na msanii katika picha na kufasiriwa naye, husaidia kuelewa vizuri michakato ya maisha halisi na kuangalia kwa karibu zaidi ulimwengu unaotuzunguka.

Hadithi ina uwezo wa kukamata muhimu zaidi na muhimu, kuzingatia ukweli wa maisha na michakato ambayo hufunua zaidi maana ya kile kinachoonyeshwa. Hadithi ya hadithi ina sifa ya hisia ya mada, ufahamu maalum katika kuwasiliana na ulimwengu tofauti wa vitu halisi.

Kwa hivyo, ukweli hujifunza kupitia hadithi ya hadithi na kupitia picha za kisanii tunapokea hisia na maarifa anuwai isiyo ya kawaida ambayo humboresha mtu.

Ili kukuza uwezo wa ubunifu, inahitajika kufundisha watoto kujua njia za kimsingi za suluhisho za ubunifu. Kuonyesha kazi za hadithi za watu kutatoa msaada muhimu katika suala hili.

Katika mchakato wa ubunifu wa mtoto wa miaka 6-7, hatua mbili zinaweza kutofautishwa: 1) malezi ya mpango; 2) kuunda kuchora yenyewe. Wakati wa kuunda mpango katika kuchora ubunifu inaonekana kuwa muhimu sana. Kwa ujumla, bidhaa inayotokana itategemea jinsi wazo limeundwa.

Ukuzaji wa mtazamo, uchunguzi, na "kukumbukwa" kwa kile kinachoonekana hapa hupata umuhimu mkubwa. Jambo kuu ni, kupitia hadithi ya hadithi, kuchangia katika mkusanyiko wa mawazo ya kuona, hisia za mtoto, na maendeleo ya mawazo yake. Kuzingatia njia za maambukizi, aina ya rangi, na muundo katika hadithi za hadithi zinazotumiwa huwapa watoto fursa ya kuelewa na kupata njia za kuelezea kutambua mawazo yao.

Kuchora mada za hadithi za hadithi kunahitaji kuwasilisha asili ya matukio ya hali, hatua, na kutafuta njia mahususi za kuona ili kueleza njama ya "hadithi". Nyakati hizi zote huchangia shughuli ya mawazo na embodiment yao katika uundaji wa picha inayoelezea. Kazi lazima iwe ya kweli na ya kisanii sana. Wazo hili limeonyeshwa mara kwa mara katika fasihi ya ufundishaji. Waandishi ambao walisoma maswala ya mtazamo wa watoto wa kazi za sanaa waliweka moja ya masharti ya kwanza wakati wa kuchagua kazi za utambuzi kuwa za kweli na za kisanii sana.

Kwa upande wa mada zao, hadithi za hadithi zinapaswa kuwa karibu na kueleweka kwa watoto. Watoto wanapaswa kuwa na akiba ya mawazo na maarifa kuhusu matukio na vitu vinavyoonyeshwa kisanii kwenye picha.

Uteuzi wa kazi husaidia kutafuta na kuimarisha njia za watoto kuwasilisha mawazo yao katika michoro yao. Mbali na ukweli kwamba kazi ni ya kisanii na inapatikana katika njama yake, ni lazima ieleweke kwa ufundi wake sana, i.e. lazima kuzalisha athari aesthetic.

Athari ya urembo inaweza kutolewa kwa watoto kwa kazi ambazo njia zao za kujieleza zinapatikana kwa mtazamo wao. Kazi hizo huboresha mawazo ya watoto na kuchangia katika ukuzaji wa uwezo wa kuona kwa njia ya mfano.

Kwa hiyo, usawa, ukamilifu wa michoro, na hisia maalum, zinazotolewa na rangi na mienendo, ni muhimu.

Wakati wa kusoma ushawishi wa hadithi za hadithi juu ya ubunifu wa kuona wa watoto, swali la mtazamo wa uzuri wa sanaa inakuwa muhimu sana. Tu ikiwa kuna mtazamo wa uzuri wa sanaa tunaweza kuzungumza juu ya ushawishi wa sanaa katika maendeleo ya ubunifu.

Hadithi katika hadithi ya hadithi inajitokeza kwa mstari wa moja kwa moja: sehemu moja hufuata kutoka kwa nyingine na zote zimeunganishwa. Hakuna maelezo ya vitenzi katika hadithi za hadithi, ni sifa chache tu lakini wazi zinazotolewa; mara nyingi picha huonyeshwa kwa vitendo. Picha za hadithi za hadithi, licha ya mambo ya ajabu, ni rahisi, halisi, na zimeunganishwa na maisha ya kawaida kwa watoto.

Inawezekana kuunda tena michoro tu kutoka kwa maandishi ya kazi kama hiyo, ambapo picha zinaonyeshwa na kufikiria. Vipindi ni asili ya picha.

Wahusika wakuu wanaoshiriki katika hadithi hizi za hadithi wanaweza kuonyeshwa na mtoto wa umri wa shule ya mapema. Hadithi hizi za hadithi hufanya iwezekanavyo kuchanganya vitu kadhaa katika michoro zako kwenye njama rahisi, i.e. eleza uhusiano kati ya wahusika, onyesha mpangilio wa kitendo, eleza mtazamo wako kwa tukio lililoonyeshwa.

Hitimisho kuhusu Sura ya II:

1. Kiini cha hadithi za watu ni kwamba hadithi za hadithi hufunua maadili ya kitaifa na ya ulimwengu yaliyothibitishwa kihistoria. Hadithi ya hadithi hubeba hekima ya watu. Inayo maoni, ndoto za watu za maisha ya furaha, ushindi wa asili, kazi ya kufurahisha. Hadithi za hadithi zinatokana na ukweli na wa ajabu.

Kuna aina za hadithi za hadithi: hadithi kuhusu wanyama; hadithi za hadithi; hadithi fupi za kila siku, hadithi za adventure.

Pia zinaonyesha sifa za hadithi za watu: utaifa, matumaini, furaha, didacticism.

2. Hadithi za hadithi ni chombo muhimu cha elimu, kilichotengenezwa na kupimwa na watu kwa karne nyingi. Mazoea ya maisha na elimu ya watu yamethibitisha kwa hakika thamani ya ufundishaji wa hadithi za hadithi. Watoto na hadithi za hadithi hazitengani, zimeundwa kwa kila mmoja, na kwa hivyo kufahamiana na hadithi za watu wa mtu mwenyewe lazima kujumuishwe katika elimu na malezi ya kila mtoto.

3. Utajiri na mwangaza wa picha za ajabu za hadithi za watu huchangia maendeleo ya uwezo wa kisanii. Ubunifu wa kuona huundwa kupitia maono ya kufikiria ya mtoto - uwezo wa kutazama, kugundua sifa za tabia, maelezo, kuchambua sura, rangi ya kitu kilichozingatiwa na wakati huo huo uwezo wa kuhifadhi hisia kamili ya kitu au jambo.

fasihi iliyotumika

1. Alekseev D.I. Juu ya uhuru wa ubunifu - M.: Elimu, 1963-p. 15-20.

2. Alieva T.S. Jinsi mtoto anavyoona hadithi za uwongo.

Elimu ya shule ya mapema, 1996 - No. 5 - p. 23-27.

3. Androsova V.N. Kufundisha watoto kutambua hadithi za uwongo.

Elimu ya shule ya mapema, 1996 - No. 5 - p. 23-27.

4. Anikin V.P. Hadithi ya watu wa Kirusi - M.: Elimu, 1964 -Zs., p. 60-62

5. Arnheim R. Sanaa na mtazamo wa kuona - M.: Elimu, 1974-

6. Afanasyev A.N. Ajabu, ya ajabu, ya ajabu: hadithi za watu wa Kirusi

Afanasyeva - M: Elimu, 1988 - p. 37-40

7. Afanasyev A.N. Neno la fadhili: hadithi za watu wa Kirusi - M.: Raduga, 1998 -

8. Bocharova V.G. Uamsho wa tamaduni ya watu na usemi wa kisanii - Berlyanchik M.M. tanning katika mazingira ya kijamii - M.: Elimu, 1998 - p. 14-25. Vydrina I.V.

9. Venediktov G.L. Utamaduni wa kiroho wa watu // Fasihi ya Kirusi, 1986 -

10. Wenger L.A. Mwanzo wa uwezo wa hisia - M: Pedagogy, 1976 - Tarasova K.V. Na. 37-55.

11. Vetlugina N. Ubunifu wa kisanii katika shule ya chekechea

M.: Elimu, 1974- p. 5-17.

12. Vetlugina N.A. Shughuli ya kisanii ya kujitegemea ya shule ya mapema

nikov - M: Pedagogy, 1980 - p. 27-59.

13. Vetlugina N.A. Ubunifu wa kisanii na mtoto. - M.: Pedagogy,

14. Vetlugina N.A. Mfumo wa elimu ya urembo katika shule ya chekechea -

M.: Pedagogy, 1962 - p. 30-49.

15. Volkov G.N. Ethnopedagogy... -Chuvash book publishing house, 1974- p. 37-

16. Volkov I.F. Mbinu za ubunifu na mifumo ya kisanii.

M.: Elimu, 1989 - p. 41-45

17. Vygotsky L.S. Saikolojia ya sanaa. - M.: Elimu, 1968 - 13 p.

18. Gozova SV. Kutumia usemi wa kisanii katika madarasa ya sanaa

shughuli chanya. //Elimu ya shule ya mapema. - 1980. -№3.- ukurasa wa 37-41.

19. Golubeva E.A. Uwezo na utu. - M.: Mwangaza. 1983-

20. Golubeva E.A. Uwezo na mwelekeo: masomo ya kina. - Pechenkov V.V. M.: Pedagogy, 1989 - p. 2-10.

Guseva E.P. na nk.

21. Grigorieva G.G. Mbinu za mchezo katika kufundisha sanaa ya watoto wa shule ya mapema

hakuna shughuli. - M.: Elimu, 1995 - p. 18-25.

22. Dementieva A.M. Maagizo ya mbinu ya lugha ya asili kwa kozi ya "Misingi ya Mchoro"

sanaa ya kushangaza na njia za taswira ya watoto. - M.: Uchpedgiz, 1963 - 9 p.

23. Kwa watoto wa shule ya mapema kuhusu wasanii wa vitabu vya watoto kutokana na uzoefu wa kazi. Iliyoundwa na T.N. Doronova - M.: Pedagogy, 1991 - p. 8-12.

24. Drankov V.L. Kubadilika kwa uwezo kama kigezo cha jumla cha kisanii

talanta ya asili. // Ubunifu wa kisanii. 1983 - No. 5 p. 8-10.

25. Dronova O.A. Kuhusu njia za kuongeza kujieleza katika michoro za watoto.

// Elimu ya shule ya mapema. - 1987 - No 9 - p. 10-13.

26. Zubareva N.M. Watoto na sanaa nzuri. - M.: Elimu, 1969 -

27. Zueva T.V. Hadithi za kila siku. // Fasihi shuleni. - 1993 - No 6 - p. 36-40.

28. Ivanova E.N. Hadithi ya hadithi na utoto wa kisasa. // Elimu ya shule ya mapema -

1984-Nambari 9-s. 42-45.

29. Ignatiev E.I. Saikolojia ya shughuli za kuona za watoto. -

M.: Uchpedgiz, 1961 - p. 13-25.

30. Ilyin I.V. Maana ya kiroho ya hadithi ya hadithi. // Fasihi shuleni. - 1992 - Nambari 1

31. Kazakova T.G. Shughuli ya kuona na maendeleo ya kisanii ya watoto wa shule ya mapema. - M.: Elimu, 1983 - p. 20-37.

32. Kazakova T.G. Kuendeleza ubunifu katika watoto wa shule ya mapema. - M.: Mwangaza,

33. Karpinskaya N.S. Neno la kisanii katika elimu ya watoto wa mapema na

umri wa shule ya mapema. - M: Pedagogy, 1972 - p.46-58.

34. Kireenko V.I. Saikolojia ya uwezo wa shughuli za kuona.

M.: Elimu, 1959 - p. 37-48.

35. Mkataba wa Haki za Mtoto. //Taarifa ya Elimu. - 1991 No. 10 - p. 19-20.

36. Komarova T.S. Ubunifu mzuri wa watoto wa shule ya mapema. -M.:

Mwangaza, 1984-s. 4-60.

37. Komarova T.S. Shughuli za kuona katika shule ya chekechea: mafunzo na

uumbaji. - M.: Pedagogy, 1990 - p. 10-29.

38. Komarova T.S. Aina nyingi iwezekanavyo katika madarasa ya sanaa.

// Elimu ya shule ya mapema. - 1991 - No 9 - p. 13-15.

39. Komarova T.S. Kufundisha mbinu za kuchora.-M.: Elimu, 1976 - p.2-38

40. Komarova T.S. Mtoto katika ulimwengu wa picha. // Elimu ya shule ya mapema. - 1996 -

Nambari ya 11-s. 21-23.

41. Kotler V.F. Shughuli za kuona za watoto wa shule ya mapema. - Kiev, 1986

42. Kuzin B.C. Saikolojia. - M.: Pedagogy, 1976.- p. 87-96.

43. Leites N.S. Uwezo na vipawa katika utoto. -

M.: Pedagogy, 1984 - p. 18-29.

44. Melik-Pashaev A.A. Pedagogy ya sanaa na ubunifu. -

M.: Elimu, 1981 - ukurasa wa 12-37.

45. Melik-Pashaev A.A. Hatua za ubunifu. - M.: Sanaa, 1995 - p. 5-30. Novlyanskaya Z.N.

46. Mukhina B.S. Shughuli ya kuona ya mtoto kama njia ya kujifunza

uzoefu wa kijamii. - M.: Pedagogy, 1981 - p. 29-33.

47. Platonov K.K. Matatizo ya uwezo. - M.: Pedagogy, 1972 - p. 15-37.

48. Pogonenko F.D. Kuchora na watoto wa shule ya mapema. // Elimu ya shule ya mapema. -

1994.-№4.-s. 8-11.

49. Pomerantsev E.V. Hadithi ya Kirusi. - M.: Elimu, 1963 - p.8-15.

50. Proskura E.V. Ukuzaji wa uwezo wa utambuzi wa watoto wa shule ya mapema. -Kiev, 1985 -p. 18-27.

51. Rodnina A.M. Juu ya matumizi ya teknolojia ya hadithi katika madarasa ya sanaa. //Elimu ya shule ya mapema. - 1999. -№10.-p. 12-16.

52. Romashkina N.G. Hadithi za hadithi katika michoro kwa watoto wa miaka 6-7. // Elimu ya shule ya mapema

tion. -1984-Nambari 2 - p. 37-39.

53. Rotenberg B.C. Kwa mahitaji ya jumla ya ubunifu ... // Kisanaa

uumbaji. - 1983 - No 7 - p. 8-10.

54. Sakulina N.P. Kuchora katika utoto wa shule ya mapema. - M.: Mwangaza,

55. Sefina E.L.

Mwaliko wa ubunifu. // Elimu ya shule ya mapema. 1999-Nambari 1-s. 17-21.

56. Flerina E.A. Ubunifu mzuri wa watoto wa shule ya mapema.

M.: Pedagogy, 1981 - p. 38-50.

57. Heller K.A. Juu ya shida ya uwezo wa kimataifa.

// Kumbukumbu za saikolojia. - 1993 - No 5 - p. 82-88.

58. Msomaji juu ya saikolojia ya ubunifu wa kisanii. -M.: Mwalimu,

59. Elimu ya sanaa katika chekechea / ed. N.S. Karpitskaya.-

60. Shcherbakov A.I. Warsha juu ya saikolojia ya jumla - M,: Elimu,

61. Elkonin D.B. Saikolojia ya watoto. - M.: Elimu, 1960 - p. 41-50.

62. Elimu ya aesthetic katika chekechea / ed. N.A. Vetlugina. -M.:

Mwangaza, 1985 - p. 37-45.

Uwezo wa kisanii. Tunasema kwa ujasiri kwamba zipo, na hata kwa ujasiri zaidi kwamba mtoto hawana. Lakini tunamaanisha nini kwa hili, tunatumia vigezo gani? Mwenye uwezo - kwa sababu anafahamu haraka maelezo, anamiliki mbinu iliyoonyeshwa, utawala. Ana mkono thabiti, anahisi uwiano, anapata kufanana, "Lakini yangu ni ya wastani kabisa! Hawezi kuchora mstari ulionyooka." Anapata rhyme kwa neno lolote, "hufanya puns" kwa furaha ya wazee wake, kwa urahisi hujenga misemo ngumu (na antipode yake isiyo na bahati "haiwezi kuunganisha maneno mawili", "hufanya makosa baada ya makosa"). Atasikia wimbo na bila shaka ataichagua kwa sikio (na kwa yule asiye na uwezo, "dubu akakanyaga sikio lake", na ulimwengu wa muziki umefungwa kwake milele).

Mwenye uwezo - kwa sababu ana mawazo tajiri. Atabuni hadithi kama hiyo ambayo hata mtu mzima hangeweza kuja nayo, na anaiambia kwa njia ambayo uko tayari kuiamini! Haitaji kuhamasishwa: "Andika juu ya hii, chora hiyo" - uvumbuzi wake hauwezi kumaliza, hata huchota mti wa Mwaka Mpya kwa njia mpya kila wakati. Inatokea kwamba anachagua rangi za ajabu, lakini zinageuka vizuri. Uwezo - kwa sababu katika maandishi yake, hadithi, michoro mtu anaweza kujisikia mtazamo wake mwenyewe wa ulimwengu, aina fulani ya mtazamo maalum, wa pekee kwa maisha. Hili, hata hivyo, ni jambo ambalo husikii sana kuhusu mtoto. Mara nyingi wanasema hivi juu ya msanii mkubwa, lakini mara moja huongeza kwamba yeye, mtu mzima, mwenye busara, aliweza kuhifadhi "kitu cha kitoto" katika mtazamo wake wa ulimwengu (na wanaiita hiari, kutokuwa na ubinafsi, uwazi, mtazamo mpya, uaminifu - kwa njia tofauti). Uwezo wa kufikisha katika mchoro kufanana na kitu pia ni fikira tajiri, ambayo inatoa tabia isiyo ya kawaida, au hata isiyo ya kawaida, isiyokuwa ya kawaida kwa kuchora au hadithi. Mtazamo wake maalum kwa kila kitu maishani, na uwezo mzuri wa kujifunza mbinu za kiufundi zinazokubalika kwa ujumla za kuchora, kuandika mashairi, na kucheza ala ya muziki. - jinsi tofauti, karibu kinyume, sifa hizi ni, lakini tunawaita wote sawa: uwezo wa kisanii.

Hakika, talanta ya kisanii ya mtu inaweza kutazamwa kutoka kwa maoni tofauti na, kama ilivyokuwa, katika viwango tofauti. Je, hii ndiyo sababu mchakato wa maendeleo ya kisanii wa mwanadamu una tabaka nyingi na mgumu sana kutabiri na kudhibiti? Na bado, ili kushiriki katika ukuaji wa kisanii wa mtoto, tunahitaji kuwa na wazo la sifa gani tunataka kukuza ndani yake. Je, una uwezo gani wa kisanii? Itakuwa kosa kuanza kutafuta jibu kwa kuwasoma watoto wenyewe na ubunifu wao. Tunaweza kuelewa uwezo wa kisanii ni nini kwa kuwatazama katika wasanii halisi, wazuri. Kisha itakuwa rahisi kwetu kutambua viini vya sifa hizi kwa watoto. Na kwanza kabisa, unahitaji kuelewa ni sanaa gani yenyewe, kwa nini iko, ni kazi gani inaweka kwa msanii. Ni baada tu ya kujibu maswali haya ndipo tutapata ufahamu wa uwezo wa kisanii wa mwanadamu.

Kwa msingi wa hii, tunaweza kuhitimisha: Uwezo wa kisanii ni uwezo wa ubunifu wa kisanii katika uwanja fulani wa sanaa, unaoonyesha kiwango cha ustadi wa shughuli hii kama, kwa maneno ya kiitikadi, uwezo wa kutoa wazo la kazi ya sanaa. kama "ulimwengu wa mtu mwenyewe", ambayo itaibua mwitikio kutoka kwa mtazamaji, msikilizaji, msomaji, na kwa maana ya kiufundi, uwezo wa kuchagua njia za kutosha za kujieleza kwa kisanii kwa wazo na ustadi unaofanya njia hizi kuwa bora.

Kuna njia tofauti za kukuza uwezo wa kisanii. Kama sheria, uwezo wa kisanii hukuzwa katika karibu somo lolote. Jambo pekee ni kwamba yote inategemea kiwango cha maslahi ya wanafunzi wenyewe. Kama tulivyoeleza hapo awali, uwezo wa kisanii haumaanishi kuwa mzuri katika kuchora. Hii inaweza kuwa sayansi na ubunifu. Leo, ulimwengu umekusanya uzoefu wa kutosha katika kujumuisha shughuli za kisanii katika mchakato wa kukuza uwezo wa kisanii kwa watoto. Wanafalsafa wa Ugiriki ya Kale waliandika juu ya hitaji la kuwapa watoto fursa ya kuunda. Walimu maarufu walihusisha umuhimu mkubwa wa elimu kwa hili: Ya.A. Komensky, I.G. Pestalozzi, F. Frebel na wengine.Kuundwa kwa utu wa ubunifu ni mojawapo ya kazi muhimu zaidi za nadharia ya ufundishaji na mazoezi katika hatua ya sasa.

Tafiti nyingi za kisaikolojia zinathibitisha kuwa hakuna watu ambao hawawezi kufanya chochote. Walakini, uwezo, pamoja na ule wa kisanii na ubunifu, unaweza kukuzwa kwa kiwango kikubwa au kidogo. Taasisi kama vile shule za chekechea, shule: elimu ya jumla, sanaa, muziki, michezo, vituo vya ubunifu vya watoto na vijana, vilabu, nk, vinashawishi kwa makusudi ukuaji wa wingi wa wigo mzima wa uwezo wa watoto. taasisi zinazofanya shughuli za ufundishaji. Ili kufanya hivyo, ni muhimu kumpa mwanafunzi fursa ya kujieleza katika nyanja mbalimbali za shughuli, kuanzia umri mdogo sana. Hii ndiyo njia bora zaidi ya kukuza uwezo wa kibinafsi wa watoto na kuwashirikisha katika shughuli zinazofuata za ubunifu.

Walimu na wanasaikolojia wanaona hali kuu ya maendeleo mafanikio ya uwezo wa kisanii wa mtu binafsi kuwa sehemu zao za msingi (shughuli za kiakili, mpango wa utaftaji, hamu ya kujiboresha). Kati ya aina zote za aina maalum za shughuli, kwa maoni yetu, ni sanaa na ufundi ambazo ni muhimu zaidi katika mchakato wa maendeleo ya kisanii ya mtu binafsi, kwani hii inachangia malezi ya kazi na uboreshaji wa sifa zake mbalimbali, ufunguzi. fursa pana za kujitambua. Uwezo wa ubunifu katika mchakato wa shughuli za mapambo na kutumika zinaweza kuundwa tu kwa kuzingatia sifa zake. Ukuaji wao wenye kusudi, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, inapaswa kutegemea sifa za mtu binafsi, juu ya mwelekeo wake wa asili, mwelekeo, kuhakikisha kujieleza, uboreshaji wa kibinafsi na maendeleo ya mtu anayekua.

Madarasa ya sanaa na ufundi huunda na kukuza uwezo wa kisanii wa mtu binafsi, hutoa kuridhika kwa maadili, raha ya uzuri, na furaha ya ubunifu. Uzuri wa vitu vya sanaa ya mapambo, kuwa na uwazi mkubwa, huchangia maendeleo ya ladha na malezi ya sifa nzuri za utu. Hisia ya uzuri inahusiana kwa karibu na shughuli ya kisanii yenye kusudi na fahamu ya mtu. Mwanafikra mkuu na mwanzilishi wa mafundisho mengi, K. Marx, aliandika hivi: “Mnyama hufanyiza jambo kulingana na kipimo na mahitaji ya spishi ambayo ni mali yake, ilhali mwanadamu anajua jinsi ya kutokeza kulingana na viwango vya aina yoyote na kila mahali. anajua jinsi ya kutumia kipimo kinachofaa kwa kitu; kwa msingi wa hii, mwanadamu huunda jambo kulingana na sheria za uzuri."

Katika mchakato wa kukuza mtazamo wa kisanii, wanafunzi hupata uwezo wa kuona ulimwengu katika anuwai ya aina zake, matukio na rangi. Kuzama katika ulimwengu wa sanaa hakuwezi kuambatana tu na mtazamo wa kutafakari wa kazi za sanaa. Vitendo, maisha halisi katika sanaa, umilisi wa sheria, mbinu, na nyenzo za aina anuwai za sanaa - hii ndio wanafunzi wanahitaji kujiandaa kwa ubunifu wa bure. Mtazamo wa uzuri wa ukweli unaweza kufanywa kwa mafanikio mradi uzuri umejumuishwa katika shughuli za mtu binafsi au kikundi kama kazi ya ubunifu ya vitendo. Katika mchakato wa kukuza uwezo wa kisanii, mawazo ya ubunifu ya mtu binafsi pia huundwa. Taratibu hizi zinaendelea bila kutenganishwa, kwa hivyo hazipingani na hazizingatiwi tofauti.

Kuzingatia dhana ya "kufikiri ubunifu", tunaweza kutambua vipengele vyake kuu. Zinalingana kikamilifu na viwango vya utendaji vya shughuli za kiakili za mwanadamu zilizojadiliwa hapo juu. Ikumbukwe kwamba hii:

) vipengele vya uchambuzi (dhana ya kufikiri ya kimantiki): mantiki, uhamaji, kuchagua, ushirika, akili, uwezo wa kutofautisha, nk;

vipengele vya kihisia (kufikiri kwa hisia-kufikiri): uwazi wa picha, tathmini ya kihisia ya matukio, ukweli, matukio, kazi za sanaa, nk;

) vipengele vya ubunifu (fikra za kuona na zenye ufanisi): tafuta suluhisho za busara, zisizo za kawaida (kuonyesha ubinafsi, uhalisi, kushinda ubaguzi), uwezo wa kuona matokeo, hamu ya kuunganisha sifa bora za bidhaa zinazojulikana katika kitu kilichoundwa; kuchagua suluhisho linalokubalika zaidi kutoka kwa chaguzi zinazowezekana na uwezo wa kuhalalisha uchaguzi wa usahihi.

Ukuzaji wa fikra za kisanii ni matokeo muhimu zaidi ya maendeleo ya kisanii ya mtu binafsi na wakati huo huo sharti la kuhakikisha kiwango cha juu cha elimu ya urembo kwa ujumla. Kwa kuongezea, ufahamu wa mwalimu juu ya sifa za typological za wanafunzi kwa kiasi kikubwa huamua mafanikio ya mchakato huo wenye kusudi, uliopangwa na kudhibitiwa, ambayo ni ukuzaji wa uwezo wa kisanii wa mtu binafsi kwa njia ya sanaa ya mapambo.

Mafunzo

Mtoto hulia bila kitu

Kichwa cha kichwa na nywele zisizo huru: jinsi ya kuunda hairstyle ya mtindo?

Nini cha kufanya baada ya kuchoma na ni dawa gani husaidia vizuri katika matibabu?