Tumezoea sana ukweli kwamba mbwa ni wa karibu na kujitolea kwa mwanadamu kiumbe, kwa sababu ilifugwa zaidi ya milenia moja iliyopita. Hata hivyo, katika pembe tofauti bado kuna baadhi ya kushoto ya sayari yetu mbwa mwitu. Wamehifadhi tabia za mababu zao wa mbali, wanaishi kwa amani na asili na hawahitaji wanadamu hata kidogo. Kuwaangalia, unaweza kufikiria jinsi mbwa walivyoonekana na kuishi katika kipindi cha prehistoric, wakati watu walikuwa bado hawajawafuga.
Mbwa wa Dingo
Hii labda ni mifugo maarufu zaidi ya pori. Kwa muda mrefu wanyama hawa walizingatiwa kuwa wa asili wa Australia, lakini mwishowe ikawa kwamba dingo zililetwa kwenye bara miaka elfu 4-5 iliyopita na walowezi kutoka Asia. Kulingana na toleo moja la wanasayansi, kuzaliana kunaweza kuwa kutoka kwa mbwa mwitu wa India au kutoka kwa mbwa wa zamani wa Kivietinamu. Dhana hii inathibitishwa na ukweli kwamba dingo hazipatikani tu Australia, bali pia katika sehemu nyingine za Asia ya Kusini-mashariki.
Dingoes bado wanaishi ndani wanyamapori, baada ya kuchagua kingo za misitu, vichaka vya eucalyptus na hata jangwa. Mbwa huchagua mashimo tupu, mapango, na vijiti chini ya mizizi ya miti kama nyumba zao. Kawaida wanaishi katika makundi ya watu 5-6 na huenda kuwinda hasa usiku.
Kwa Australia, dingo ni janga la kweli, kwa sababu huharibu wanyama wa kawaida wa ndani (kwa mfano, kangaroo na marsupials wengine), na pia hushambulia mifugo.
Inafikiriwa kwamba mara moja, dingo zilifugwa, lakini kisha wakaingia porini na kuongezeka, kwa maneno mengine, wakawa mwitu tena. Ole, wakaazi wa eneo hilo bado hawajaweza kuwafuga tena. Na majaribio ya kuwavuka na mifugo ya kawaida huzidisha hali hiyo. Wafugaji kama hao, kwa upande mmoja, hawaogopi wanadamu, na kwa upande mwingine, wanashambulia mifugo kwa bidii na kwa ukali zaidi. Kuna visa vya pekee vya ufugaji wa dingo na wanadamu, lakini mbwa kama huyo, kama sheria, ni mwaminifu kwa mmiliki wake tu, akiona watu wengine kama maadui. Kwa kuongeza, mbwa anaweza kuishi bila kutabiri wakati wowote.
Kwa njia, huko Australia, dingo zinalindwa na sheria, kwani kuna hatari ya kupoteza kuzaliana fomu safi kama matokeo ya dilution ya dimbwi la jeni. Haziwezi kusafirishwa kutoka bara.
mbwa mwitu wa Kiafrika
Haya mbwa wa ajabu, ambao pia huitwa fisi, kwa kweli ni spishi pekee za jenasi Lycaon (mbwa mwitu). Jamaa wao wa karibu ni mbwa mwitu nyekundu, ingawa wawakilishi wa nje wa uzazi huu wanaonekana kama fisi, ndiyo sababu walipata jina lao.
Ikiwa mapema, kabla ya kuanzishwa kwa kazi na fujo kwa wanadamu katika asili ya bara, mbwa wa mwitu wanaweza kupatikana katika steppes nyingi na savannas za Afrika, sasa, ole, kuna wachache sana walioachwa. Wanyama wanapendelea maeneo ambayo hayajaendelezwa na wanadamu, na kupata maeneo kama haya kwenye bara kunazidi kuwa ngumu. Kama wengine mifugo ya mwitu, mbwa mwitu kawaida huishi katika pakiti. Na ikiwa mapema pakiti hizo zilikuwa nyingi na zinaweza kuhesabu hadi wanyama mia moja, sasa ni kawaida mbwa 10-15.
Mbwa mwitu labda ndio mbwa mwitu zaidi ya mifugo yote kama hiyo. Wanajaribu kukaa mbali na watu, kuwinda wenyeji wa artiodactyl wa savanna za Kiafrika. Maadui muhimu zaidi wa mbwa wanaofanana na fisi ni watu wanaowapiga risasi kikamilifu, pamoja na fisi na simba.
Mbwa mwimbaji wa New Guinea
Wanyama hawa ni jamaa wa karibu sana wa dingo na, kulingana na wanasayansi, wanaweza kuwa babu zao. Uzazi huo una umri wa miaka elfu sita. Wanyama hawa wa mwitu ni wajanja sana, wanaweza kupanda miamba na matawi ya miti ya chini, na kuzaliana kulipata jina lake kwa sababu, pamoja na kubweka, wawakilishi wake wanaweza kutengeneza. kelele za ajabu, sawa na kuimba. Wakati mwingine mbwa katika pakiti huunda kwaya halisi.
Mbwa wanaoimba ni wadogo kuliko dingo na ni rafiki zaidi kwa wanadamu. Wakati fulani wanakaa karibu na vijiji na miji na kula kwenye takataka. Lakini bado, kwa sehemu kubwa, mbwa wa New Guinea huishi kando na watu katika misitu ya mlima ya New Guinea.
Baadhi ya wawakilishi wa uzazi huu wanaweza kupatikana katika zoo. Pia kuna watu ambao wamefanikiwa kujaribu kuwafuga. Katika kesi hiyo, mbwa anaweza kuwa mtiifu kabisa, lakini bado atabaki mnyama wa mwitu, kama, kwa mfano, mbwa mwitu au tiger.
Carolina mbwa
Mbwa mwitu waligunduliwa katika jimbo la Amerika Kusini la Carolina hivi karibuni - katika miaka ya 1970. Wanasayansi hawajui kama waliishi hapa awali au kama waliletwa Amerika na wakati fulani walienda porini.
Uzazi wa kale wa mbwa wa Carolina unaonyeshwa na ukweli kwamba muundo wa mifupa yao unafanana na muundo wa mabaki ya mbwa wa Neolithic.
Mbwa hawa huishi katika pakiti porini, huvumilia hali ya hewa ya joto ya ndani vizuri sana, lakini kuna matukio yanayojulikana ya kuwaweka utumwani na kuwafuga kwa mafanikio.
Inafurahisha sana kutazama wanyama wa porini wakiwa ndani yao mazingira ya asili. Na wengine wenye bahati wanaweza kuwaona kwa macho yao wenyewe kwa umbali wa mita kadhaa na hata
Kiumbe kinachojipata katika makazi yake ya asili baada ya kufugwa huitwa feral.
Mbwa mwitu ni mbwa ambao mchakato wa feralization ya sekondari umefikia mwisho wake - sio tu kwa tabia, bali pia kwa maana ya kiikolojia. Hazihitaji utupaji wa taka na takataka, karibu kamwe hazijaza safu zao na mbwa wanaokuja kutoka maeneo yenye watu wengi, na zinapatikana kwa uhuru kabisa katika mifumo ya ikolojia. Aidha, haja ya kuishi katika hali mbaya ya pori imesababisha ukweli kwamba kwa kawaida huzaa mara moja kwa mwaka. Wanazingatiwa katika maeneo yenye watu wachache wa Dunia.
Mfano wa kawaida wa mbwa kama huyo ni dingo wa Australia.
Mbwa wa Australia Dingo, akichonga 1881.
Inavyoonekana, mbwa mwitu walionekana huko Eurasia muda mfupi baada ya kuanza kwa ufugaji wa mbwa. Kwa kuongezea, inaaminika kuwa mbwa mwitu walionekana kwenye bara la Amerika Kaskazini muda mrefu kabla ya Wazungu kuonekana huko.
Kuna angalau mifano miwili muhimu inayoonyesha mchakato wa kuharisha mbwa ambao umekuwa ukiendelea kwa milenia kadhaa:
Mbwa wa dingo huko Australia na mababu zake wanaowezekana ni mbwa wa pariah kote kusini mwa Eurasia. Kutengwa kwa muda mrefu kwa dingo kutoka kwa mbwa wengine kulisababisha ujumuishaji wa sifa zao za maumbile na maumbile, ambayo ilifanya iwezekane kuwatofautisha katika spishi maalum za mbwa mwitu - Canislupus dingo
Dingoes zilionekana kwenye bara takriban miaka 6,000 iliyopita, kulingana na uchambuzi wa DNA wa mitochondrial. Ugunduzi wa zamani zaidi wa akiolojia sio hata miaka elfu 3500. Inaonekana walitoka kusini-mashariki mwa Asia.
Dingo wa pili ndio wanyama wanaowinda plasenta katika wanyama asilia wa Australia. Yamkini dingo zote za Australia hufuata asili yao kwa kikundi kimoja kidogo. Huko Australia, dingo ambazo zilitoroka au kutelekezwa na wamiliki wao zilipata hali bora ya maisha: mchezo mwingi, kutokuwepo kwa maadui na washindani wakubwa. Dingo waliongezeka na kuenea katika bara zima na visiwa vya karibu.
Dingoes walianza kuwinda katika pakiti. Muundo na muundo wao unafanana na mbwa mwitu; Wana mke mmoja, wana vifurushi vya familia dhabiti vilivyo na safu ngumu, ambayo kawaida hujumuisha vifurushi vya watu 3-12 waliopangwa karibu na jozi kubwa. Dingo safi huzaa mara moja kwa mwaka, na zisizo safi huzaa mara mbili kwa mwaka.
Jina "dingo" lilianza mapema katika ukoloni wa Uropa wa New South Wales na linatokana na "tingo", neno linalotumiwa na Waaboriginal wa Port Jackson kuelezea mbwa wao.
Kwa kuzingatia mabaki ya visukuku, dingo zililetwa Australia na watu kutoka Asia ya Kusini-mashariki, takriban miaka 40 - 50 elfu iliyopita. Fuvu la kale zaidi la dingo lina takriban miaka 5,500; mabaki ya mbwa huyu, mwenye umri wa kuanzia miaka 2,500 hadi 5,000, hupatikana katika sehemu nyingine za Kusini-mashariki mwa Asia, na mabaki ya zamani zaidi ya dingo huko Australia yana umri wa miaka 3,450 hivi. Yamkini, dingo zote za Australia hutoka katika kikundi kimoja kidogo.
Yamkini Dingo ni mzao wa karibu mbwa-mwitu wa Kihindi anayefugwa, ambaye porini sasa anapatikana kwenye Rasi ya Hindustan na Balochistan. Mara nyingi, Dingo inachukuliwa kama spishi ndogo ya mbwa wa nyumbani, lakini wataalam wengi wanaona kuwa ni spishi huru kabisa.
Ingawa dingo anaonekana kama mbwa wa kawaida anayepatikana kila mahali, sio mbwa wa nyumbani, lakini mbwa mwitu kweli. Masikio ni madogo, yamesimama na ncha za mviringo.
Mwili wa dingo unafanana na mbwa. Muzzle ni mraba; Masikio ni madogo na yamesimama. Mkia ni fluffy, saber-umbo. Urefu, unene na muundo wa kanzu hutofautiana kulingana na hali ya hewa. Rangi ya kawaida zaidi ni nyekundu-kahawia, ingawa inatofautiana kutoka nyeupe hadi nyeusi na ni ya kawaida kwa brindles. Urefu kwenye kukauka ni 48 - 67 cm, wanaume ni kubwa zaidi kuliko wanawake, na Dingo za Asia ni ndogo kuliko za Australia. Urefu wa mwili na kichwa 86-122 cm urefu wa mkia 26-38 cm uzito 23-32 kg, ingawa watu binafsi uzito hadi kilo 55 wamerekodiwa.
Kutengwa kwa muda mrefu kwa Dingoes kutoka kwa mbwa wengine kulisababisha ujumuishaji wa sifa zao za maumbile na maumbile, ambayo ilifanya iwezekane kuwatofautisha katika spishi maalum za mbwa mwitu.
Makundi ya mbwa ambayo yanaweza kuainishwa kama aina hii, lakini hawana historia ya maelfu ya miaka ya maisha bila kuingilia kati ya binadamu, yanaweza kupatikana katika maeneo mengine ya mbali ya dunia. Hii inathibitishwa na kazi ya mtafiti wa Marekani Gipson juu ya mbwa wa Alaskan). Hata hivyo, kwa sasa, wakati wiani wa makazi ya watu unakua, mbwa wa mwitu wanazidi kushiriki katika kuwasiliana na wanadamu, kuchanganya na mbwa wa pili (inaaminika kuwa dingo safi tayari ni nadra). KATIKA Masharti ya Kirusi pengo kama hilo haliwezekani kwa sababu ya idadi kubwa ya watu wa eneo hilo (angalau katika sehemu ya Uropa) ...
Mbwa na mbwa wote wa mwitu ambao wako katika mchakato wa kuharakisha wako kwenye kiwango sawa.
- idadi ya wanyama ambao ni watu wa kawaida, ambayo ni, wanaoishi katika vikundi, inaongezeka. -wiani wa watu hupungua, vifo huongezeka katika makundi yote ya umri; hii ni kutokana na usambazaji usio sawa na upatikanaji tofauti wa rasilimali;
- aina mbalimbali za mbinu za kulisha (mikakati ya kupata chakula) ni kubwa zaidi kwa mbwa wa nusu-feral.Wanapata chakula kwa kuomba na wao wenyewe;
- ukali wa polyesterity na idadi ya watoto wa mbwa wanaoishi hupungua;
- ukali wa tabia ya eneo huongezeka (kwa vikundi),
-anuwai ya kimofolojia hupungua (muunganisho wa mwonekano)
- hupungua tabia ya fujo kwa mtu (hata hivyo, shirika la shule linakuwa hatari ikilinganishwa na mtu mmoja).
Na kwa hivyo hulka ya mbwa mwitu wa pili ni kwamba wana sifa zinazozungumza juu ya ufugaji wa nyumbani (kupanua kwa mifupa ya mbele, mabadiliko ya idadi ya fuvu na muzzle), wakati tabia zao na shirika la kijamii sawa na tabia ya wanyama pori.
UTANGULIZI
Inavyoonekana, mbwa mwitu walionekana huko Eurasia mara baada ya ufugaji wa mbwa kuanza; kama matokeo ya kiwango cha juu cha ushirikiano wa tamaduni za Mesolithic katika mazingira ya asili na kuibuka kwa fursa nyingi za mbwa kuondoka kwenye makazi ya watu na kisha kurudi huko tena. Kwa kuongezea, inaaminika kuwa mbwa mwitu walionekana kwenye bara la Amerika Kaskazini muda mrefu kabla ya kuwasili kwa Wazungu (McKnight 1964). Kuna angalau mifano miwili muhimu inayoonyesha kwamba mchakato wa kuharakisha mbwa umekuwa ukiendelea kwa milenia kadhaa: mbwa wa dingo huko Australia na mababu zake - mbwa wa pariah kote Eurasia ya kusini (Zener 1963; Brisbin 1974, 1977; Clutton-Brock , kwenye vyombo vya habari). Katika karne ya 18, waandishi wengi walibaini mara kwa mara kuwa mbwa waliopotea na wa mwituni walizurura karibu na miji mingi ya bonde la Mediterania (Istanbul, Alexandria), walielezewa karibu kama spishi ndogo tofauti (mfano Brem 1893). Kuna uwezekano kwamba hali ya hewa ya joto na wingi wa rasilimali za chakula ziliruhusu idadi ya mbwa kustawi karibu na vijiji na miji, na mbwa wakiendelea kutoka kwa wanyama wa kipenzi hadi mbwa wanaopotea na hatimaye kuwa wanyama wa mwituni. Hasa, mtindo wa maisha wa idadi ya watu na hali ya mazingira katika Bahari ya Mediterania ilichangia utunzaji wa idadi ya mbwa waliopotea na wanyama pori (hali ya hewa ya joto, uwepo wa wanyama wadogo, mifugo ya bure, utupaji wa takataka, njia ya bure ya kuweka wanyama kati yao. watu wa kawaida) (Botiani na Fabri 1983). Katika Sensa ya Mbwa wa Kiitaliano ya 1981, Botiani na Fabri 1983 iligundua kuwa idadi ya mbwa wa mbwa mwitu, i.e. mbwa wa nyumbani wanaoishi bila kuwasiliana na wanadamu na kwa kujitegemea kwa watu wanakadiriwa kuwa elfu 80, ambayo ni karibu 10% ya wakazi wote wa mbwa waliopotea (wanaosonga kwa uhuru), ambao pia ni pamoja na mbwa wasio na makazi katika maeneo yenye wakazi na wale wote wanaomilikiwa na mbwa wao. wamiliki kuruhusu kuhama kwa uhuru katika vijiji na kutoka vijiji hadi maeneo ya jirani. Ingawa wana athari kubwa kwa mazingira yaliyojengwa na ya asili, mbwa waliopotea mara chache wamekuwa mada ya utafiti hadi hivi karibuni na tafiti chache zimechapishwa (Beck 1973; Scott na Causey 1973; Nesbitt 1975; Causey na Cude 1980; Barnett na Rudd 1983 ; Daniels 1983a, Daniels 1983b; Gipson 1983; Daniels and Bekoff 1989a, 1989b; Botiani et al. - kwenye vyombo vya habari).
Mbwa mwitu na mbwa mara nyingi hupewa majina ya spishi tofauti (yaani Canis lupus - wolf, Canis familiaris - mbwa), hata hivyo, kwa vigezo vyote vya taxonomic wanawakilisha aina moja, na sasa inakubaliwa kwa ujumla kuwa mbwa mwitu ndiye mzaliwa wa wote. aina za mbwa. (Kumbuka: katika fasihi ya kisasa ya lugha ya Kiingereza mbwa kipenzi Ni kawaida kupeana jina Canis lupus familiaris - ambayo ni, kusisitiza kwamba ni spishi ndogo (au kikundi cha spishi ndogo) ya mbwa mwitu - V.R.) Karibu miaka elfu 12 ya uteuzi wa wanadamu imechangia kuongezeka kwa utofauti wa phenotypic. mbwa kama matokeo ya uteuzi wa asili na bandia. Ingawa utimamu wa mbwa unaonekana kuwa wa hali ya juu anapojaribiwa katika muktadha wake wa “asili” wa kibinadamu, ni machache sana yanayojulikana kuhusu tabia ya mbwa huyo anapoachwa peke yake na nguvu za uteuzi asilia.
KATIKA kazi hii tunalinganisha sifa za kiikolojia na ontogenetic za mbwa mwitu na mbwa mwitu; uchanganuzi wa tofauti kati yao na ufanano wao ungesaidia kuelewa vyema kiwango ambacho mchakato wa ufugaji umebadilisha mifumo ya kitabia na ikolojia. mababu mwitu na ushawishi wa kukabiliana na hali ya mbwa katika mazingira yao ya asili. Mada ya somo letu kimsingi ni vikundi vya mbwa mwitu ambao uwepo wao katika pori haudumu kwa muda mrefu (yaani, juu ya maisha ya vizazi kadhaa) na ambao sio wa idadi ya watu ambao tayari wamekamilisha mchakato wa uharibifu katika mtazamo wa mageuzi ( Bei 1984). Kwa hivyo, dingo na mbwa wa pariah hawajumuishwi kwenye uchanganuzi huo kwa sababu, kwa vizazi kadhaa, wamekuwa chini ya uteuzi wa asili wenye nguvu ya kutosha kupata phenotype ya 'mwitu': dingo ambazo zimepoteza kabisa ufugaji wowote mara nyingi hazizingatiwi tena. (Bei 1984). Hata hivyo, ikizingatiwa (i) kipindi kifupi (vizazi vichache) cha kufichuliwa kwa taratibu za uteuzi asilia na (ii) kiwango cha tofauti za ndani na baina ya vikundi kutokana na tofauti kati ya aina za mifugo na historia ya kuzaliana kati ya mifugo. , tunaamini kwamba mtu hawezi kuangalia kwa tabia ya kijamii kiikolojia ya mbwa mwitu na thamani yoyote adaptive. Ni wazi pia kwamba tofauti kubwa inayoonekana kati ya zaidi ya mifugo 350 ya mbwa inaweza kuwa na jukumu kubwa katika kubainisha kiwango cha udhihirisho wa sifa fulani za kijamii na ikolojia (k.m. mahusiano ya kijamii, eneo, nk) Walakini, hata ikiwa kwa sasa hakuna habari juu ya ushawishi wa mifugo kwenye biolojia ya mbwa mwitu, mifugo "safi" ya kisasa haipatikani sana katika vikundi vilivyoanzishwa vya mbwa mwitu, ambapo, kama mtu anaweza kudhani, uteuzi. taratibu zinakabiliwa na mwelekeo uliokithiri katika ukuzaji wa mifugo.
Tofauti zilizotambuliwa katika mikakati ya kiikolojia ya vikundi vya mbwa mwitu na pakiti za mbwa mwitu wanaoishi mazingira ya asili, inaweza kuonekana kama kipimo cha uelewa wetu wa maadili ya mageuzi na yanayobadilika vipengele vya mazingira mbwa mwitu, na vile vile katika mbwa wengine wa porini wa kijamii. Nadharia yetu ya msingi ni kwamba vipengele vingi vya ikolojia ya mbwa mwitu, ilhali ni matokeo ya nguvu dhaifu za uteuzi asilia, kimsingi ni vielelezo vya "inertia ya mageuzi" na/au matokeo au epiphenomena ya uteuzi bandia wa mbwa.
Kwa kutumia mbinu linganishi, tunazingatia sifa hizo za kitabia na kiikolojia za mbwa mwitu na mbwa mwitu ambazo data zinapatikana na mbinu zipi zifaazo zimeanzishwa. Ikirejelea haswa mpango wa utafiti ambapo kundi la mbwa mwitu lilizingatiwa kutoka 1984 hadi 1988 na ufuatiliaji wa redio katika eneo la milimani katikati mwa Apennines (Abruzzo, Italia) (.....) na matokeo yake yamefunikwa kwa kina. by Boitani et al.(katika vyombo vya habari). Hasa, tunachanganua vigezo kama vile idadi ya watu na tabia ya kijamii, uzazi na maendeleo ya mtu binafsi, mifumo ya matumizi ya nafasi, mifumo ya shughuli na tabia ya kutafuta chakula.
Ingawa data kuhusu ikolojia ya mbwa mwitu kwa sasa ni ndogo, tumejaribu kutoa hakiki muhimu ya utafiti uliopo. Hata hivyo, matatizo yale yale yaliyokumbana na tafiti za ufugaji wa nyumbani, kama vile tofauti za kijiografia katika sifa za kibayolojia na uteuzi wa kile kinachoitwa idadi ya watu waliotafitiwa "wakili" (Bei 1984), pia inaweza kutumika kwa kesi yetu, ikizuia ujumuishaji wa jumla wa matokeo yetu.
MBWA FERAL NA MFANO WA KUCHUSHA
Mbwa mwitu sio jamii ya wanyama wenye usawa. Moja ya shida kuu katika kufanya utafiti juu ya mbwa mwitu ni kuamua hali ya kweli ya mbwa wanaochunguzwa, kwa hivyo mapendekezo kadhaa yametolewa. ufafanuzi tofauti(Cosey na Cude 1980; Boitani na Fabry 1983; Daniels na Bekoff 1989a, 1989b). Tofauti kati ya mbwa mwitu, mwitu na mbwa wengine waliopotea wakati mwingine ni suala la kiwango (Nesbitt 1975). Kategoria za mbwa zimeainishwa kulingana na sifa za kitabia na mazingira (Scott na Causey 1973, Causey na Cude 1980); data juu ya asili ya mbwa (Daniels na Bekoff 1989a, 1989b); aina kuu ya makazi (njia ya vijijini au mijini: Berman na Duhaar 1983; mbwa walio na ufikiaji usio na kikomo kwa maeneo ya umma: Beck 1973); asili na kiwango cha utegemezi wa mbwa kwa mtu (WHO 1988). Boitani et al. (katika vyombo vya habari) walifafanua mbwa mwitu kama wanyama wanaoishi katika hali ya pori na huria, bila chakula au malazi yaliyotolewa mahsusi na wanadamu (Cosey na Cude 1980), na wasionyeshe dalili za ujamaa kwa watu (Daniels na Bekoff 1989a) , wao ni sifa, badala yake, kwa hamu ya kudumu ya muda mrefu ili kuepuka kuwasiliana moja kwa moja na mtu. Ili kuepuka kuchanganya mbwa mwitu na mbwa wengine waliopotea, uchunguzi wa moja kwa moja na ufuatiliaji wa redio ulitumiwa. Nyingi fasili zilizopo huongeza ugumu wa kulinganisha matokeo yaliyopatikana katika masomo tofauti. Ugumu mwingine hutokea wakati wa kuzingatia uenezaji kutoka kwa mtazamo wa mageuzi, wakati uenezaji unaelezewa kama ubadilishaji wa mchakato wa ufugaji wa nyumbani (Hale 1969, Brisbin 1974, Price 1984) au kama mchakato wa kitabia wa ontogenetic (Daniels na Bekoff 1989c): tafsiri zote mbili huzingatia tofauti. viwango (idadi ya watu na mtu binafsi) na kuhusisha mizani tofauti ya wakati pamoja na mbinu tofauti za kinadharia na utafiti (Daniels na Bekoff 1989c).
Hakika, waandishi wengi wanakubali kwamba mbwa "wanaomilikiwa," "waliopotea," na "mwili" sio madarasa ya kufungwa na kwamba hali ya mbwa inaweza kubadilika katika kipindi cha maisha ya mbwa (Scott na Kosi 1973, Nesbitt 1975, Hibata et al. 1987, Daniels 1988, Daniels na Bekoff 1989a), ambayo inathibitisha maoni ya Daniels na Bekoff (1989c) kwamba feralization ni tabia ontogenetic (inayohusishwa na maendeleo ya mtu binafsi) mchakato ambao wakati mwingine hufanyika katika maisha ya mtu mmoja. Ni mbwa watatu tu kati ya 11 waliochunguzwa na Boitani et al. Mabadiliko ya hali yanaweza kutegemea idadi ya asili au sababu za bandia (Mtini.1): mbwa anaweza kupotea, akiepuka udhibiti wa kibinadamu; kutupwa nje au kuzaliwa na mama anayetangatanga (Beck 1975). Mbwa aliyepotea anaweza kuwa mwitu kwa kuondolewa katika mazingira ya kibinadamu au kwa kuchaguliwa au kupitishwa tu na kundi la mbwa mwitu wanaoishi karibu (Daniels 1988; Daniels na Bekoff 1989a, 1989c), kama washiriki wengi wa kikundi. alisoma Boitani na wenzake (katika vyombo vya habari). Utafiti huo uligundua kuwa mbwa wengine waliopotea wanaweza kuonyesha tabia na mitazamo ambayo ni ya kati kwa ile inayotarajiwa kulingana na uainishaji uliopendekezwa. Hii inaonyesha kwamba mabadiliko katika hali ya mbwa sio daima makubwa na ya ghafla: badala yake, kulingana na uchochezi wa ndani na hali, wanaweza kuchukua sehemu kubwa ya maisha ya mtu binafsi. Kubadilisha hali za ndani kunaweza kulazimisha mbwa binafsi kubadili kwa kiasi kikubwa mielekeo yake ya kitabia. Kurudi kwa maisha yake ya zamani (yaani, kwa kitengo cha "umiliki") kunaweza kuzingatiwa wakati mbwa aliyepotea anachukuliwa kutoka mitaani na mtu.
Hatua inayofuata(yaani, badiliko kutoka kwa hali ya jangwa hadi mtindo wa maisha wa kutanga-tanga au hata kuwa mmiliki), ingawa kwa ujumla haliwezekani, lilizingatiwa na Boitani et al. (katika vyombo vya habari), na hivi majuzi zaidi kuonyeshwa kwa majaribio na mmoja wetu (P. Chiucci unpubl) .) kwa kutumia mfano wa kuunganishwa tena kwa mbwa mwitu kwa mtu na kurejeshwa kwa hali yake ya nyumbani (katika visa vyote viwili. tunazungumzia kuhusu watu ambao, ingawa wanaishi kama mbwa mwitu, hawakuzaliwa porini). Hata hivyo, ushahidi uliokusanywa hadi sasa unaonyesha kwamba wakati mbwa mwitu wanaishi katika makundi huru ya kijamii (yaani wameunganishwa kijamii na mbwa wengine) na hakuna kuingiliwa kwa kibinadamu katika maisha yao, hakuna uwezekano mkubwa kwamba mbwa hao watatafuta mabadiliko katika hali yao. (yaani mchakato wa ushenzi katika vizazi vipya unazidi). Kwa mtazamo huu, fasili yetu ya mbwa mwitu (ona Boitani et al. kwenye vyombo vya habari) inalingana na maoni ya Daniels na Bekoff (1989c) kwamba feralization ni ukuzaji wa mwitikio wa woga kwa wanadamu na hauhusishi muhimu. ugonjwa wa maumbile kutoka kwa mababu zao wa nyumbani.
Licha ya tofauti zote za mbwa, wote ni wa aina moja ya kibiolojia - hii ni mbwa mwitu wa kawaida, au kijivu Canis lupus. Kwa kweli mbwa wote, Pekingese, na Chihuahuas ni mbwa mwitu sawa, na kuwatofautisha kutoka kwa mbwa mwitu kulingana na uchambuzi wa maumbile si rahisi sana. Tofauti pekee ni kwamba hawa ni mbwa mwitu waliobadilishwa ambao walipata fomu zao za sasa kama matokeo ya uteuzi wa kibinadamu makini.
Mabadiliko ni mabadiliko yoyote katika jeni, nzuri na mbaya, ambayo, haswa, husababisha mabadiliko katika sura na tabia.
Lakini jinsi gani, kutoka kwa nani na lini mbwa wa kwanza walianza na kwa nini walianza kuishi karibu na sisi?
Mwanzo wa urafiki
Kuna hadithi kwamba babu zetu walikuwa wawindaji-wawindaji. Lakini hii haikuwa kweli kabisa. Wakawa wawindaji baadaye. Na mwanzoni, watu wa kwanza walikuwa na uwezekano mkubwa wa "wanyang'anyi" - wakusanyaji na wateuzi. Walichukua nyama kutoka kwa nani? Na waliiondoa kutoka kwa "marafiki bora" wao wa baadaye.
Katika kutafuta nyama, watu wa hali ya chini walifuata makundi ya mbwa-mwitu na mbwa mwitu ili kukata au kuguguna mabaki ya nyama kutoka kwenye mifupa ya mawindo yaliyotapakaa wanyama wanaowinda. Baadaye, wenye busara na wenye silaha, watu walianza kuchukua tu nyama. Hivi ndivyo wanavyoendelea kufanya kazi hadi leo katika pembe za mbali za sayari yetu. Kwa hiyo kabila la Kaadu Kuruba, wanaoishi katika misitu ya milima ya India, huchukua mawindo kutoka kwa wanasesere wa India, wanaoitwa mbwa mwitu nyekundu nchini Urusi. Mwisho, baada ya kuona mtu, acha tu kuwinda.
Hadithi nyingine inasimulia jinsi, asubuhi nzuri ya jua ya enzi ya Mesolithic, mtu wa zamani aitwaye Boma aliingia msituni na kuleta kutoka huko mtoto wa mbwa mwitu, ambaye alimlisha na kumlea, na kutoka hapo mbwa aliishi karibu na mtu huyo. Kwa kweli, kila kitu kilikuwa rahisi zaidi. Wakati ambapo mwanadamu alikuwa tayari amejifunza kutengeneza silaha nzuri na kuhama kutoka kwa maisha ya kuchagua-kuchagua hadi uwindaji wa kazi, watu na mbwa mwitu walibadilisha majukumu.
Vikundi vidogo vya wawindaji wenye ujuzi, wakiua wanyama wakubwa, walipokea nyama zaidi kuliko wangeweza kula na kuandaa, na mabaki ya mawindo yaliachwa kwa wawindaji. Sasa pakiti za mbwa mwitu zilifuata kila mahali kwenye visigino vya watu kwa kipande rahisi cha nyama. Wakiwa wameketi karibu na moto, watu labda waliwalisha wanyama wanaowinda wanyama wengine wanaozunguka, na hivi karibuni wanyama wengine, labda dhaifu na wasio na mafanikio katika uwindaji, walisahau kabisa jinsi ya kuwinda peke yao, na badala yake walishirikiana na wanadamu kwenye uwindaji. Hivyo, mchakato wa hatua kwa hatua wa kumgeuza mbwa-mwitu kuwa rafiki wa mwanadamu ulianza. Toleo hili linalowezekana sasa linazingatiwa na wanasayansi wengi wanaosoma suala la asili ya mbwa.
Walikuwa akina nani?
Swali bado halijachunguzwa: mbwa wa kwanza kabisa walitoka kwa mnyama gani wa mwitu na walionekanaje? Ukweli ni kwamba mbwa mwitu wa kawaida (Canis lupus) - wa wanyama wote wa mamalia, wana makazi makubwa zaidi - kwenye mabara tofauti, kwenye nyanda za nyasi, kwenye tundra, misitu, mabwawa na jangwa. Kuzoea hali tofauti za maeneo haya, mbwa mwitu waliunda aina ndogo 39, tofauti kutoka kwa kila mmoja kwa saizi, idadi, unene, urefu na rangi ya manyoya. Ni dhahiri kabisa kwamba babu wa mifugo mingi ya mbwa wa leo hakuwa safu kubwa ya mbwa mwitu ambayo inapita katika eneo la Siberia. Lakini babu wa kabila hili kubwa alikuwa mbwa mwitu wa aina gani?
Inaaminika kwamba mbwa wa kwanza walifugwa na wanadamu kuhusu miaka 14,000 iliyopita mahali fulani katika Mashariki ya Kati au kusini mwa Asia. Wakati huo, latitudo nyingi za leo za joto zilifunikwa na barafu, na Enzi ya Ice ilikuwa inakaribia mwisho. Maeneo ya kusini mwa Asia wakati huo yalikuwa tofauti, na hivyo pia mbwa mwitu ambao mbwa walitoka. Haiwezekani kamwe kuamua ni mbwa mwitu gani walitoka mbwa wa kwanza na wenzetu wa kwanza walionekanaje. Lakini ili kuukaribia ukweli, ni lazima tuangalie zile za kale zaidi inayojulikana kwa mwanadamu mifugo ya mbwa. Wote wako karibu sana kwa njia yao wenyewe mwonekano na njia ya maisha kwa mbwa mwitu, baada ya kurithi na kuhifadhi vizuri vipengele vya kawaida vya awali. Wana uwiano wa mwili karibu na wale wa mbwa mwitu, masikio yaliyosimama ( kipengele cha kutofautisha canids zote za mwitu), muzzles ndefu na pana, fangs ndefu, akili ya juu zaidi kati ya mbwa. Lakini bado ni ndogo kuliko mbwa mwitu, wana mikia ya umbo la saber, kama mbwa iliyopigwa na, kama sheria, ina rangi nyekundu. Pia walipata idadi ya sifa mpya za kitabia na kibayolojia ambazo zinawatofautisha na mbwa mwitu na mbwa wengi wa nyumbani. Kwa hivyo, mbwa hawa wanawakilisha aina ya kizamani, fomu ya mpito kati yao. Labda hawa walikuwa mababu wa mbwa wa kisasa wa ndani, na hawa ni wazao wao wa moja kwa moja ambao wameishi hadi leo. Ili kuelewa hili, tunahitaji kuangalia kila mmoja wao.
Mbwa wa Carolina (elle)
Wanaishi katika misitu ya kitropiki ya kusini mashariki mwa Marekani. Hawa ni mbwa wa porini, kwani sehemu kubwa ya lishe yao ina mabaki kutoka kwa makopo ya taka ya mijini. Lakini kwa njia nyingi walihifadhi njia ya kawaida ya maisha kwa mbwa mwitu, tabia ya wawakilishi wote wa pakiti ya familia ya canine. Kwanza kabisa, hii ni uwindaji wa pamoja, ambayo hutokea kwa njia sawa na mbwa mwitu, na uongozi wa wazi. Walakini, tofauti na mbwa mwitu, watoto wa mbwa wanapewa haki ya kula kwanza. Kwa kuongezea, Ella ana sifa ya kipengele kingine cha kitabia ambacho hakionekani katika washiriki wengine wa familia. KATIKA kipindi cha vuli, hasa wanawake, huchimba mashimo madogo ardhini kwa pua zao, sawa na yale yanayochimbwa na pua zao wakati wa kutafuta viumbe vidogo vya udongo. Tabia hii ya tabia haionekani katika mbwa mwitu, mbweha, au aina nyingine za canid, na maana yake bado haijulikani.
Hakuna anayejua mbwa hawa walitoka wapi. Labda walifika hapa na watu wa kwanza ambao walikaa maeneo haya. Baadaye, elles ikawa pori na kuenea katika misitu. Lakini leo, mbwa wa Carolina wanakabiliwa na tatizo ambalo linatishia mbwa na mbwa mwitu wote. Hili ni tatizo la kuchanganya na mbwa wa nyumbani. Huko USA, Mbwa wa Carolina alisajiliwa kama kuzaliana na akaanza kukuzwa. Wakiwa na sifa za asili za mbwa mwitu, kama vile akili ya juu na sifa bora za kimwili, wanachukua tuzo katika mashindano na wanapata umaarufu zaidi na zaidi. Lakini swali la asili yao lilibaki kuwa lisiloeleweka, hadi siku moja wazo lilitokea kwa mtu mmoja kwamba Elle alikuwa picha ya dingo inayoonekana. Mbwa wale wale wanawezaje kuishi katika mabara tofauti yaliyotenganishwa na maelfu ya kilomita za bahari?
Rudi kwenye misingi
Ushahidi wa kwanza wa maisha ya binadamu na mbwa ulipatikana Mashariki ya Kati. Mifupa ya mtoto wa mbwa mwitu ilipatikana kwenye kaburi la umri wa miaka 12,000. Na baadaye kidogo, katika mkoa huo huo, walipata mazishi na mifupa ya mtu aliyeshikilia puppy mikononi mwake. Kufuga mbwa hadi mwisho Zama za barafu, mwanamume alihamia mashariki akifuata makundi ya wanyama wasio na nyama ili kuendeleza ardhi mpya, na kisha kusini hadi Australia, na kaskazini hadi Marekani Kaskazini. Makabila yalipokaa, mbwa walikaa nao.
Mbwa wa kufukuzwa
Maelezo ya kufanana kati ya elles na dingoes, pamoja na uthibitisho kwamba wamebadilika kidogo kutoka kwa mababu zao, ni "Pariah" wa India waliopotea. "Pariah" maana yake ni "mfukuzwa". Kama elle, sio wa porini kabisa, kwani wanaishi karibu na wanadamu na hula kwenye takataka kwenye lundo la taka. Wao ni ndogo kidogo kuliko elles, wana karibu rangi sawa, kwa kawaida nyekundu, na wana sifa zote za msingi.
Usafi wa mbwa hawa pia ni chini ya tishio. Lakini kabila la Santal, ambao walikaa hapa, wamehifadhi mbwa hawa tangu nyakati za kale na kuwatumia kwa uwindaji. mwaka mzima. Ujasiri wa kwanza huwaruhusu kushambulia tembo na simbamarara. Watu wa Santal wanaamini kwamba mbwa wameishi nao tangu mwanzo wa kabila - angalau karne ishirini na sita. Kabila hili ni idadi ya watu waliotengwa kwa vinasaba, kwa hivyo mbwa pia walitengwa na ni wa asili safi na wamebadilika kidogo zaidi ya maelfu ya miaka.
Dingo (Canis lupus dingo)
Dingoes alikuja katika bara la Australia zaidi ya miaka elfu nne iliyopita, akisafiri kwa meli na walowezi kutoka Asia. Mara baada ya hapo, walikwenda porini kabisa na wakajaza eneo lake lote, wakikaa misitu ya mvua, milima na jangwa. Baada ya kupasuka katika mfumo wa ikolojia wa ndani, dingo walizibadilisha kwa kiasi kikubwa. Mamalia wote nchini Australia ni marsupials. Dingo, wakiwa plasenta, kama wanyama wengine wote nje ya Australia, wameendelea zaidi katika nyanja zote: katika uzazi, kimwili, kiakili. Spishi za kienyeji, ambazo hapo awali hazikuwa zinajua mwindaji ambaye alikuwa na uwezo mkubwa zaidi kwao, hazikuwa tayari kwa uhusiano ambao waliwapa. Hivi karibuni, idadi kubwa ya wanyama ambao walikuwa wameishi kwa raha huko Australia kwa mamilioni ya miaka waliliwa kutoka kwa uso wa Dunia bila kubatilishwa. Lakini moja ya hasara ya kusikitisha zaidi ilikuwa kutoweka kwa mwindaji wa asili wa wanyama wa ndani, wa kisheria - mbwa mwitu wa marsupial. Mnyama huyu anayevutia zaidi hakuweza kusimama ushindani na dingo na kutoweka kutoka bara katika nyakati za prehistoric. Walakini, dingo zilichukua mahali pao mpya ulimwenguni walibadilisha, na baada ya muda usawa ulianzishwa ndani yake, na kuwafanya kuwa sehemu muhimu ya mazingira ya ndani.
Kwa asili, dingo ni sawa na mbwa mwitu. Wanaishi, kama mbwa mwitu, katika vifurushi vidogo ambavyo jozi kubwa tu huzaliana mara moja kwa mwaka (wakati mbwa wa nyumbani hufanya hivyo mara mbili), na ikiwa jike mwingine kwenye pakiti huzaa watoto, jike anayetawala huwaua. Kwa kuwa wamehifadhi uchokozi wao wa asili, akili ya mbwa mwitu na roho huru, dingo haziwezi kufunzwa. Kama mbwa mwitu, dingo wa asili hawabweki, lakini wananguruma tu, wanalia na kulia kwa huzuni. Kwa kuwa mara moja walikuwa marafiki wa mwanadamu, dingo waliishi kwa karne nyingi kama spishi ya porini.
Mbwa wa kuimba wa New Guinea (Canis lupus hallstromi)
Katika miaka ya 1930, watu weupe na Wapapua wa mwitu wa New Guinea waligundua kila mmoja kwa mshangao. Baada ya kugundua ulimwengu mpya, mapainia wa Uropa walianza kuichunguza kwa shauku, na mnamo 1956, aina mpya ya mbwa, ambayo hadi sasa haijulikani kwa sayansi, iligunduliwa katika misitu ya New Guinea. Mbwa hawa wanapatikana hapa tu na kwa njia yao maalum ya kuomboleza walipewa jina la waimbaji wa New Guinea.
Wanafanana sana na dingo, lakini ni duni kwa ukubwa na wana zaidi miguu mifupi na masikio, muzzle wao ni mdogo na mfupi, na cheekbones yao ni pana. Wana rangi ya kahawia au dhahabu-nyekundu. Wameongeza fangs, na tabia ya uwiano tu ya wanyama wanaoishi porini. Kuzoea uwindaji milimani, mbwa wa New Guinea walipata mgongo unaobadilika, miguu mifupi na miguu ya rununu, shukrani ambayo wanaweza hata kupanda miti.
Tabia ya mbwa wa New Guinea inatofautiana kwa njia nyingi kutoka kwa mbwa mwitu na mbwa.Mlio wa kundi lao unafanana na mwimbaji anayeongoza ambaye anachukuliwa na kwaya. Sauti hizi zinalinganishwa na kuimba kwa ndege au nyangumi na hazifanani na sauti za mifugo mingine ya mbwa. Pia wana sifa ya kupiga kelele, kubweka, kupiga mayowe na vilio vya kusikitisha. Tofauti na mbwa wengine na mbwa mwitu, wakati wa fujo, hawasisitizi masikio yao kwa kichwa, lakini huwapeleka mbele ya paji la uso wao au kuwapunguza chini.
Tofauti na dingo zinaweza kuelezewa na ukweli kwamba mbwa wa New Guinea walikuja kisiwa na watu karibu miaka 2000 mapema kuliko dingo zilizofikia Australia, karibu 5-6 elfu. miaka iliyopita. Katika nyakati za prehistoric, waliandamana na mtu kwenye uwindaji na wakaishi karibu naye. Baada ya kufika hapa muda mrefu uliopita na kubaki katika kutengwa kamili kwa kisiwa, Mbwa wa Kuimba wa New Guinea ni relict, progenitor iwezekanavyo wa mbwa wote.
Kuna mbwa wachache wa kuimba waliosalia. Watu wanaoishi na wenyeji wana mchanganyiko. Kuna takriban mbwa 100 wa asili nchini Marekani, waliosafirishwa kutoka hapa katika miaka ya 50. Hata waaborigines hawajaona mbwa mwitu kwa muda mrefu. Lakini katika maeneo ya mbali ya milima mirefu milio yao bado inaweza kusikika na athari zinaweza kupatikana.
Dingo na mbwa wa kuimba wa New Guinea wanaaminika kuwa wazao wa mbwa mwitu wa Asia ( Canis lupus pallipes) - inayokaa Irani, India, na pia maeneo yaliyo kati yao.
Mbwa wa Kanaani
Mbali na mbwa mwitu na nusu-mwitu, moja ya mifugo kongwe huishi na wanadamu katika eneo ambalo mbwa wanaodaiwa walitoka - Mashariki ya Kati. Hawa ni masahaba wa Waarabu wa Bedouin wahamaji - mbwa wa Kiebrania au Mkanaani, wakiwahudumia kama wachungaji na walinzi wa kondoo. Wao ni waaminifu, macho na wasio na imani, wenye hasira kidogo. Rangi zao ni tofauti kabisa na mikia yao imeinuliwa juu - matokeo ya kuepukika ya maisha marefu na watu, wakati ambao sifa za porini, sio muhimu tena hupotea polepole. Kwa kuwa na akili na maendeleo, hutumika kama sappers, ishara na waokoaji wa jeshi la Israeli. Ufugaji wao safi pia uko chini ya tishio na leo, licha ya kuzaliana huko Uropa na USA, mbwa hawa wako kwenye hatihati ya kutoweka. Kuna Bedouins wachache na wachache, kama jangwa katika hali yake ya awali hupotea, na pamoja nao mbwa hupotea.
Mbwa sawa na kuonekana kwa mbwa "mwitu" kunaweza kupatikana kati ya wachungaji wa Carpathian, na kwa hakika katika pembe nyingine za mbali za sayari. Inawezekana kabisa kwamba wote walitoka kwa aina tofauti za mbwa mwitu: dingo - kutoka kwa Hindi, mbwa wa Kanaani - kutoka kwa Arabia, na mababu wa huskies ya sled walikuwa mbwa mwitu wa kaskazini. Kwa bahati nzuri, katika sehemu tofauti za sayari yetu, mbwa wa zamani wazuri, kama mbwa mwitu bado wanaishi, bila kubadilika na uteuzi.
Takriban watafiti wote kutoka timu ya uchimbaji dhahabu waliwinda wikendi. Na karibu kila mmoja wao alikuja na mbwa. Watoto wa mbwa wazima na mbwa wazima walinunuliwa kwa madhumuni ya uwindaji wa kweli; ni salama zaidi na mbwa kwenye taiga. Lakini watafutaji hawakuwindwa mara chache, na kundi la mbwa, linaloundwa na huskies wenye uzoefu na mifugo mchanganyiko wa mistari yote, bila mafunzo yoyote, bila usimamizi au elimu, walikimbia kuzunguka eneo hilo, walikua wanene kwenye grub ya wachimbaji, wakipigana kati yao wenyewe. aliiba kutoka jikoni kile kilichokuwa kimelala, na nikaenda porini kabisa wakati wa kiangazi.
Siku moja, nikiondoka nyumbani, nilipata mguu wa ng'ombe safi kabisa karibu na ukumbi - haukuchomwa, lakini safi. Nilifurahiya na "zawadi ya taiga" isiyotarajiwa, nikaleta mguu nyumbani na kumwambia mume wangu kwamba nilikuwa nimeiwinda mwenyewe. Tulicheka, kisha mume wangu akaenda kwa watafutaji na kugundua kwamba ni mbwa ambao walikuwa wamechukua miguu kutoka kwa mzoga wa ng'ombe mpya. Wachimbaji walikuwa na nyama nyingi, na hakuna mtu aliyetaka kujisumbua na miguu kwa nyama ya jellied, na wizi huu ulikuwa wa kufurahisha zaidi kwa mbwa - waliwavuta na kuwatawanya kote. Mpishi aliongeza miguu mingine mitatu ya ng’ombe ambayo alipata kwenye “mvua wetu.” Tuliwaimba na kupika nyama ya ajabu ya jellied kutoka kwa moja, na kuacha miguu mingine kwa ajili ya baadaye, ambayo, kutokana na chakula chetu kidogo, ilikuwa na mafanikio makubwa.
Kwa kuondoka kwa wachimbaji, mwanzoni mwa Novemba, taiga iliyozunguka kituo ilikufa kabisa. Theluji haraka ilifunika barabara na mgodi wa dhahabu. Uwepo wa watu katika jangwa hili ulionyeshwa tu na paa zilizofunikwa na theluji za trela za watafutaji na nyumba kadhaa za kituo ambazo hazina mwanga wa maisha.
Majira ya baridi yaliyo mbele yalikuwa magumu - mara tu baada ya wachimbaji kuondoka, kupitia juhudi za mume wangu, kitengo cha jenereta ya dizeli kiliharibiwa na kituo cha hali ya hewa kiliachwa bila nguvu. Injini ndogo ya petroli ilianzishwa ili kuchaji betri zilizoendesha kituo cha redio—petroli ilikuwa haba. Mwangaza kwenye kituo hicho ulitolewa na taa za mafuta ya taa za kabla ya mafuriko, ambazo zilitiwa mafuta ya dizeli.
Wiki moja baada ya wachimbaji kuondoka, ilionekana wazi kuwa watu wameondoka, lakini mbwa wao walibaki. Mwanadamu husahau kwa urahisi juu ya jukumu lake kwa wale anaowafuga ...
Baada ya kupoteza chakula imara na angalau baadhi umakini wa kibinadamu, mbwa wenye njaa walikusanyika kwenye pakiti. Mara nyingi walitoweka kwa siku kadhaa kwenye taiga, lakini mara kwa mara walirudi kwenye makazi ya wachimbaji, kana kwamba walitumaini kwamba watu watarudi kwao ... Baada ya wachimbaji kuondoka, kulikuwa na mbwa ishirini, lakini sio wote waliorudi kutoka. taiga. Watu katika kituo hicho walifikiri kwamba mbwa walikuwa wahasiriwa wa mbwa-mwitu, hadi mmoja wa wawindaji waliokuwa wakipita alisema kwamba aliona jinsi mbwa walivyomfukuza ndugu yao dhaifu na kumrarua vipande-vipande.
Hatukuweza kufanya chochote kusaidia wanyama, wakiwa wamechanganyikiwa na njaa na woga, mbaya zaidi kuliko hiyo, punde mbwa wakawa hatari kwetu. Kilomita tatu kutoka kituo cha hali ya hewa, kwenye ukingo wa Amyl, kulikuwa na kituo cha mtaalamu wa maji, ambaye aliishi huko mwaka mzima, mara kwa mara akija kwenye kituo kwa ajili ya chakula, na mawasiliano ya kila siku kati yetu yalifanyika kupitia walkie-talkie. Siku moja, mtaalamu wa masuala ya maji aliripoti kwamba alishambuliwa na mbwa watatu waliokuwa wakitafuta samaki, ambao walianza kuwinda sana kwa ajili yake. Mzee aliokolewa na bunduki na majibu sahihi. Baada ya tukio hili, wafanyikazi wote walipigwa marufuku kutoka eneo la karibu la kituo cha hali ya hewa, na mtaalam wa maji alihamishwa kutoka kwa wadhifa wake na kuchukuliwa matibabu kwa helikopta.
Mbwa hawakushambulia karibu na kituo, lakini hakukuwa na amani. Kundi la mbwa mwitu waliokonda sana lilisababisha hofu kwa milio yao ya usiku. Wakati theluji nyingi ilianguka mwanzoni mwa Desemba na kukimbia kwenye taiga ikawa ngumu kwa mbwa, walijaribu kupata vifaa vya kituo na kwenye pantry yetu (bado nilikuwa na miguu ya nyama ya ng'ombe, ambayo nilikuwa nikihifadhi kwa nyama ya jellied ya Mwaka Mpya) . Mtaa wenye mbwa wenye njaa ukawa hatari sana hivi kwamba watu wawili tu na wakiwa na silaha walikwenda kwenye tovuti ya hali ya hewa usiku.
Wawindaji walipendekeza kuwapiga mbwa risasi; hawakubaki zaidi ya saba, lakini hakuna mtu aliyethubutu kwenda mbali kuwatafuta, na hakukuwa na risasi nyingi kituoni. Mume wangu aliamua kuwafukuza mbwa kwa mitego. Waliwekwa wazi kwenye baraza kama onyo la hatari. Kwa usiku kadhaa mbwa hawakukaribia ukumbi, lakini usiku wa tatu tuliamka kutoka kwa kishindo cha kutisha na kilio cha hasira. Mume alifikiri kwamba itakuwa rahisi kumtuliza mbwa aliyechoka kwa amri, kumzuia, na kisha kumfungua kutoka kwa mtego. Alitumaini kwamba baada ya somo kama hilo mbwa wataacha kuzingira nyumba yetu. Lakini mbwa mwekundu, aliyenaswa kwenye mtego, alikuwa na nguvu na alinaswa na taya za kutisha, hakujibu amri, aking'aa na macho ya mbwa mwitu wazimu na kumkimbilia mumewe.
Nilimhurumia sana mbwa huyu, ambaye alisalitiwa na mmiliki wake na kushoto kwa rehema ya hatima, au tuseme, kwa kifo fulani katika jangwa la taiga. Hakuwa na chaguo, alinusurika kama ilivyo asili ya kiumbe hai chochote. Na mtu pekee ndiye aliyepaswa kulaumiwa kwa ukweli kwamba mbwa huyu aligeuka kuwa monster hatari na mbaya ... Sikuona jinsi mume wangu alimuua mbwa huyu, niliumia na aibu. Je, kulikuwa na njia nyingine ya kutoka katika hali hiyo, je, iliwezekana kuwafanya mbwa wakumbuke kwamba wao si wanyama wa mwituni, bali ni marafiki wa mwanadamu? Sijui.
Baada ya tukio hilo, mbwa waliobaki walitoweka kabisa karibu na kituo hicho. Mbwa huyu nyekundu labda alikuwa kiongozi wa pakiti, na bila kiongozi, mbwa walitawanyika na kufa katika taiga. Katika kituo walipumua kwa utulivu, hadi vuli ijayo, wakati hadithi ya mbwa wa wachimbaji walioachwa itajirudia tena ...
Marianna Kamyshanskaya
