Ibada ya Pasaka ni nini? Inatokeaje? Paroko anatakiwa kufanya nini? Utapata jibu la maswali haya yote kutoka kwa kifungu hicho!
Je, ibada na maandamano ya Pasaka hufanyikaje siku ya Pasaka?
Huduma za Pasaka ni muhimu sana. Kristo amefufuka: furaha ya milele,- Kanisa linaimba katika kanoni ya Pasaka.
Tangu nyakati za kale, za mitume, Wakristo wamekuwa macho katika usiku mtakatifu na wa kabla ya likizo ya Ufufuo Mkali wa Kristo, usiku wa kuangaza wa mchana mkali, ukingojea wakati wa ukombozi wa kiroho kutoka kwa kazi ya adui.(Mkataba wa Kanisa kwa wiki ya Pasaka).
Muda mfupi kabla ya saa sita usiku, Ofisi ya Usiku wa manane inahudumiwa katika makanisa yote, ambayo kuhani na shemasi huenda Sanda na, baada ya kufanya uvumba kumzunguka, huku wakiimba maneno ya katavasia ya canto ya 9. “Nitasimama na kutukuzwa” wanainua Sanda na kuipeleka madhabahuni. Sanda imewekwa kwenye Madhabahu Takatifu, ambapo inapaswa kubaki hadi Pasaka.
Vitanda vya Pasaka, "tukifurahi kufufuliwa kwa Mola wetu kutoka kwa wafu", huanza saa 12 jioni. Usiku wa manane unapokaribia, makasisi wote waliovalia mavazi kamili husimama kwa utaratibu kwenye Kiti cha Enzi. Makasisi na waabudu huwasha mishumaa hekaluni. Siku ya Pasaka, kabla tu ya usiku wa manane, kengele takatifu inatangaza kuanza kwa dakika kuu ya Sikukuu ya Kuangaza ya Ufufuo wa Kristo. Katika madhabahu, uimbaji wa utulivu unaanza, ukipata nguvu: “Ufufuo wako, ee Kristu Mwokozi, malaika wanaimba mbinguni, na utujalie sisi duniani kukutukuza kwa moyo safi.” Kwa wakati huu, pea za Pasaka za kufurahisha hulia kutoka kwa urefu wa mnara wa kengele.
Maandamano ya msalaba, ambayo hufanyika usiku wa Pasaka, ni maandamano ya Kanisa kuelekea kwa Mwokozi aliyefufuka. Maandamano ya kidini hufanyika kuzunguka hekalu kwa kupigwa mfululizo. Katika hali ya kung'aa, ya kushangilia, na adhimu, huku akiimba “Ufufuo wako, ee Kristu Mwokozi, malaika wanaimba mbinguni, na utujalie sisi duniani kukutukuza kwa moyo safi.”, Kanisa, kama bibi-arusi wa kiroho, huenda, kama wasemavyo katika nyimbo takatifu, "kwa miguu yenye furaha kukutana na Kristo akitoka kaburini kama bwana arusi".
Mbele ya maandamano hubeba taa, nyuma yake msalaba wa madhabahu, madhabahu ya Mama wa Mungu, kisha katika safu mbili, kwa jozi, wabeba bendera, waimbaji, wabeba mishumaa na mishumaa, mashemasi na mishumaa yao na censes, na nyuma yao makuhani. Katika jozi ya mwisho ya makuhani, yule anayetembea upande wa kulia hubeba Injili, na yule anayetembea upande wa kushoto hubeba picha ya Ufufuo. Maandamano yamekamilishwa na nyani wa hekalu na triveshnik na Msalaba katika mkono wake wa kushoto.
Ikiwa kuna kuhani mmoja tu kanisani, basi walei hubeba sanamu za Ufufuo wa Kristo na Injili kwenye sanda.
Baada ya kuzunguka hekalu, maandamano yanasimama mbele ya milango iliyofungwa, kama kabla ya mlango wa Pango la Holy Sepulcher. Wale wanaobeba madhabahu husimama karibu na milango, wakitazama magharibi. Mlio unaacha. Mtawala wa hekalu na makasisi huimba wimbo wa Pasaka wa furaha mara tatu: "Kristo amefufuka kutoka kwa wafu, akikanyagwa na kifo na kuwapa uzima wale walio makaburini" ().
Wimbo huu unachukuliwa na kuimbwa mara tatu na mapadre wengine na kwaya. Kisha kuhani anasoma aya za unabii wa kale wa St. Mfalme Daudi: “Mungu na ainuke tena na kuwaacha adui zake wakatawanywe…”, na kwaya na watu kwa kuitikia kila mstari wanaimba: “Kristo amefufuka kutoka kwa wafu…”
Kisha makasisi wakaimba aya zifuatazo:
“Mungu na ainuke tena, na adui zake watawanyike. Na wale wanaomchukia na wakimbie mbele yake.”
“Kama moshi unavyotoweka, waache watoweke kama nta inavyoyeyuka mbele ya moto.”
“Basi wakosefu na waangamie mbele ya uso wa Mungu, na wafurahi wanawake wema.”
"Siku hii aliyoifanya Bwana, na tuifurahie na kuifurahia".
Kwa kila mstari waimbaji huimba troparion "Kristo Amefufuka".
Kisha nyani au makasisi wote wanaimba "Kristo amefufuka kutoka kwa wafu, akikanyaga mauti kwa mauti". Waimbaji wanamaliza "Na aliwahuisha wale waliokuwa makaburini".
Milango ya kanisa inafunguka, na msafara wa msalaba wenye habari hii ya furaha unaingia hekaluni, kama vile wanawake wenye kuzaa manemane walivyoenda Yerusalemu kutangaza kwa wanafunzi kuhusu Ufufuo wa Bwana.
Huku wakiimba: “Kristo amefufuka kutoka kwa wafu, akikanyaga kifo kwa njia ya kifo na kuwapa uhai wale waliomo makaburini,” milango inafunguliwa, waabudu wanaingia kanisani, na kuimba kwa kanuni za Ista kuanza.
Matins ya Pasaka hufuatiwa na Liturujia ya Kiungu na kuwekwa wakfu kwa artos - mkate maalum na picha ya Msalaba au Ufufuo wa Kristo (huhifadhiwa kanisani hadi Jumamosi ijayo, wakati unasambazwa kwa waumini).
Wakati wa ibada, kasisi huwasalimu tena na tena kwa shangwe wale wote wanaosali kwa maneno “Kristo Amefufuka!” na kila mara waabuduo hujibu: “Hakika Amefufuka! Kwa vipindi vifupi, makasisi hubadilisha mavazi na kutembea kuzunguka hekalu wakiwa na vazi nyekundu, njano, bluu, kijani na nyeupe.
Mwisho wa huduma inasomwa. Jioni ya Pasaka, Vespers ya Pasaka nzuri ya kushangaza na ya furaha huhudumiwa.
Inaadhimishwa kwa siku saba, yaani, wiki nzima, na kwa hiyo wiki hii inaitwa Wiki ya Pasaka ya Bright. Kila siku ya juma pia inaitwa mkali - Jumatatu Mkali, Jumanne Mkali. Milango ya Kifalme iko wazi wiki nzima. Hakuna kufunga siku ya Jumatano na Ijumaa kuu.
Katika kipindi chote kabla ya Kuinuka (siku 40 baada ya Pasaka), Wakristo wa Othodoksi wanasalimiana kwa salamu "Kristo Amefufuka!" na jibu “Hakika Amefufuka!”
Likizo ya Pasaka ilianzishwa nyuma katika Agano la Kale kwa kumbukumbu ya ukombozi wa Wayahudi kutoka utumwa wa Misri. Wayahudi wa kale walisherehekea Pasaka mnamo Nisani 14-21 - mwanzo wa Machi yetu.
Katika Ukristo, Pasaka ni Ufufuo wa Bwana Yesu Kristo, Sherehe ya ushindi wa maisha juu ya kifo na dhambi. Pasaka ya Orthodox inaadhimishwa Jumapili ya kwanza baada ya mwezi kamili wa chemchemi, ambayo hutokea au baada ya equinox ya vernal, lakini si mapema kuliko equinox ya vernal.
MPAKA mwisho wa karne ya 16, Ulaya iliishi kulingana na kalenda ya Julian, na mnamo 1582 Papa Gregory XIII alianzisha mtindo mpya - Gregorian, tofauti kati ya kalenda ya Julian na Gregorian ni siku 13. Kanisa la Orthodox halibadiliki kwa kalenda ya Gregori, kwani sherehe ya Pasaka kulingana na kalenda hii inaweza sanjari na Pasaka ya Kiyahudi, ambayo inapingana na sheria za kisheria za Kanisa la Orthodox. Katika nchi zingine, kwa mfano huko Ugiriki, ambapo Kanisa la Orthodox lilibadilisha kalenda ya Gregori, Pasaka bado inaadhimishwa kulingana na kalenda ya Julian.
Canon ya Pasaka ni nini?
Canon ya Pasaka, kuundwa kwa St. John wa Dameski, ambayo ni sehemu muhimu zaidi ya Matins ya Pasaka - taji ya nyimbo zote za kiroho.
Kanuni ya Pasaka ni kazi bora ya fasihi ya kanisa sio tu katika suala la utukufu wa sura yake ya nje, lakini pia katika sifa zake za ndani, kwa nguvu na kina cha mawazo yaliyomo ndani yake, katika utukufu na utajiri wa yaliyomo. Kanuni hii yenye maana kubwa inatufahamisha kwa roho na maana ya likizo yenyewe ya Ufufuo wa Kristo, hutufanya tupate uzoefu kamili na kuelewa tukio hili katika nafsi zetu.
Katika kila wimbo wa kanuni, uvumba unafanywa, makasisi wakiwa na msalaba na chetezo, hutanguliwa na taa, huzunguka kanisa zima, wakijaza na uvumba, na kusalimiana kwa furaha na kila mtu kwa maneno "Kristo Amefufuka!", ambayo waumini hujibu "Hakika Amefufuka!". Kuondoka huku kwa makuhani kutoka madhabahuni hutukumbusha juu ya kuonekana mara kwa mara kwa Bwana kwa wanafunzi Wake baada ya Ufufuo.
Kuhusu Saa za Pasaka na Liturujia
Katika makanisa mengi, masaa na Liturujia hufuata mwisho wa Matins. Saa za Pasaka husomwa sio tu kanisani - kawaida husomwa katika wiki nzima ya Pasaka badala ya sala za asubuhi na jioni.
Wakati wa uimbaji wa saa kabla ya Liturujia, shemasi mwenye mshumaa wa shemasi hufanya ufuaji wa kawaida wa madhabahu na kanisa zima.
Ikiwa katika kanisa huduma ya Kiungu inafanywa kwa upatanishi, yaani, na makuhani kadhaa, basi Injili inasomwa katika lugha tofauti: katika Slavic, Kirusi, na pia katika lugha za kale ambazo mahubiri ya mitume yalienea - kwa Kigiriki, Kilatini, na katika lugha za watu wanaojulikana zaidi katika eneo fulani.
Wakati wa usomaji wa Injili kwenye mnara wa kengele, kinachojulikana kama "hesabu" hufanywa, ambayo ni, kengele zote hupigwa mara moja, kuanzia ndogo.
Desturi ya kupeana zawadi kila mmoja kwenye Pasaka ilianza karne ya 1 BK. Mila ya kanisa inasema kwamba katika siku hizo ilikuwa ni desturi kumletea zawadi wakati wa kutembelea mfalme. Na wakati mwanafunzi maskini wa Kristo, Mtakatifu Maria Magdalene alikuja Roma kwa Mtawala Tiberio akihubiri imani, alimpa Tiberius yai rahisi ya kuku.
Tiberio hakuamini hadithi ya Mariamu kuhusu Ufufuo wa Kristo na akasema: “Mtu anawezaje kufufuka kutoka kwa wafu? Hili haliwezekani kana kwamba yai hili liligeuka kuwa jekundu ghafla.” Mara moja, mbele ya macho ya mfalme, muujiza ulifanyika - yai iligeuka nyekundu, ikishuhudia ukweli wa imani ya Kikristo.
Saa ya Pasaka
Mara tatu)
Baada ya kuona Ufufuo wa Kristo, tumwabudu Bwana mtakatifu Yesu, pekee asiye na dhambi. Tunaabudu Msalaba wako, ee Kristu, na tunaimba na kutukuza Ufufuo wako mtakatifu. Kwa maana wewe ndiwe Mungu wetu, hatujui neno lingine; tunaliita jina lako. Njooni, waaminifu wote, tuabudu Ufufuo Mtakatifu wa Kristo: tazama, kwa njia ya Msalaba furaha imekuja kwa ulimwengu wote. Daima tukimbariki Bwana, tunaimba Ufufuo Wake: baada ya kuvumilia kusulubishwa, angamiza kifo kwa kifo. ( Mara tatu)
Baada ya kutazamia asubuhi ya Mariamu, na kupata jiwe limeviringishwa kutoka kaburini, nasikia kutoka kwa malaika: katika nuru ya Kiumbe kilichopo milele, pamoja na wafu, kwa nini unatafuta kama mwanadamu? Mnawaona waliovaa kaburi, wahubirieni ulimwengu kwamba Bwana amefufuka, mwuaji wa mauti, kama Mwana wa Mungu, akiokoa wanadamu.
Ijapokuwa ulishuka kaburini, Usioweza kufa, uliharibu nguvu za kuzimu, na ukafufuka kama mshindi, Kristo Mungu, ukiwaambia wanawake wenye kuzaa manemane: Furahini, na wapeni amani mitume wenu, wapeni ufufuo walioanguka. .
Kaburini kimwili, kuzimu na roho kama Mungu, mbinguni pamoja na mwizi, na juu ya kiti cha enzi ulikuwa, Kristo, pamoja na Baba na Roho, akitimiza kila kitu, kisichoelezeka.
Utukufu: Kama vile Mbeba Uzima, kama Paradiso iliyo nyekundu zaidi, kwa kweli iliyo angavu zaidi ya kila jumba la kifalme, Kristo, kaburi lako, chanzo cha Ufufuo wetu.
Na sasa: Kijiji cha Kimungu chenye nuru nyingi, furahi: kwa kuwa umewapa furaha, Ee Theotokos, kwa wale waitao: umebarikiwa wewe kati ya wanawake, Ee Bibi Mkamilifu.
Bwana rehema. ( Mara 40)
Utukufu kwa Baba na Mwana na Roho Mtakatifu, sasa na milele, na hata milele na milele, amina.
Tunakutukuza Wewe, kerubi mwenye heshima zaidi na maserafi wa utukufu zaidi bila kulinganishwa, ambaye alizaa Neno la Mungu bila uharibifu, Mama halisi wa Mungu.
Kristo alifufuka kutoka kwa wafu, akikanyaga kifo kwa kifo na kuwapa uzima wale walio makaburini. ( Mara tatu)
Kuhusu maadhimisho ya siku saba ya Pasaka
Tangu mwanzo kabisa, sikukuu ya Pasaka ilikuwa sherehe angavu, ya ulimwenguni pote, ya kudumu ya Kikristo.
Tangu nyakati za mitume, likizo ya Pasaka ya Kikristo huchukua siku saba, au nane ikiwa tunahesabu siku zote za maadhimisho ya kuendelea ya Pasaka hadi Jumatatu ya Mtakatifu Thomas.
Kutukuza Pasaka takatifu na ya ajabu, Pasaka ya Kristo Mkombozi, Pasaka inatufungulia milango ya mbinguni, Kanisa la Orthodox huweka Milango ya Kifalme wazi katika sherehe nzima ya siku saba. Milango ya kifalme haifungiwi katika Wiki Mkali, hata wakati wa ushirika wa makasisi.
Kuanzia siku ya kwanza ya Pasaka hadi Vespers kwenye Sikukuu ya Utatu Mtakatifu, hakuna kupiga magoti au kusujudu inahitajika.
Kwa upande wa liturujia, Wiki nzima ya Bright ni, kama ilivyokuwa, siku moja ya likizo: siku zote za wiki hii, huduma ya Kiungu ni sawa na siku ya kwanza, na mabadiliko machache na mabadiliko.
Kabla ya kuanza kwa Liturujia wakati wa wiki ya Pasaka na kabla ya maadhimisho ya Pasaka, makasisi walisoma badala ya "Kwa Mfalme wa Mbingu" - "Kristo Amefufuka" ( mara tatu).
Kuhitimisha sherehe nzuri ya Pasaka na juma, Kanisa linaiendeleza, ingawa kwa umakini mdogo, kwa siku nyingine thelathini na mbili - hadi Kuinuka kwa Bwana.
Hata wakati wa miaka ya mateso ya Soviet, siku hii ya ufufuo wa Kristo ilikumbukwa na kuadhimishwa kwa njia yake yenyewe. Kwa hali yoyote, mayai ya rangi na mikate ya Pasaka, hata chini ya jina "keki ya likizo," ilikuwepo karibu kila nyumba. Wakuu wa Soviet walijaribu bora yao kuwakengeusha watu kutoka kwa mabaki ya kidini, na usiku wa Pasaka raia waliheshimiwa kutazama tamasha la pop la Italia au kitu kama hicho kwenye runinga. Hata ngano hazijapita likizo ya Pasaka. Kila mtu anakumbuka utani juu ya jinsi Brezhnev alisalimiwa na salamu ya Pasaka: "Kristo Amefufuka, Leonid Ilyich!" “Tayari wameniripoti,” akajibu.
Na haya yote yalikuwa kinyume na ukweli kwamba makanisa machache au nyumba za ibada wakati huo zilikuwa zimejaa watu. Huko Moscow pekee, zaidi ya watu laki moja walienda makanisani kwa ajili ya “Mitanda ya Pasaka.” Mama yangu aliniambia kumbukumbu zake za utoto jinsi mama mkubwa, mwimbaji wa kwaya ya kanisa, wakati tayari alikuwa mwanamke mzee, alirudi nyumbani mapema asubuhi siku ya Pasaka. Ilikuwa wazi kwamba alikuwa amechoka sana, lakini macho yake yaliangaza aina fulani ya furaha na upendo usioelezeka.
Ni vigumu kwetu kuelewa maana ya Pasaka katika nyakati hizo. Kwa wengi, haikuwa kazi ya kwenda kanisani tu, bali pia kushiriki hadharani furaha ya Pasaka na mtu, akijibu salamu: "Kweli amefufuka!" Kwa sisi, tayari tumezoea makuhani na makanisa yaliyofunguliwa, karibu haiwezekani kugusa kazi ambayo Wakristo wengi walifanya wakati huo, wakati mwingine kwenda kwenye huduma za Pasaka mamia ya kilomita kutoka nyumbani kwao. Ndio, kwa wengi Ufufuo wa Kristo ulikuwa tamaduni ya kitamaduni tu, lakini iwe hivyo, ilikuwa kwenye "orodha nyeusi" ya mamlaka ya Soviet na kwa hivyo sherehe ya Pasaka ilihitaji kutoka kwa watu bidii ya dhamira, jambo fulani. ujasiri, hata feat.
Kabla ya kuendelea kuzungumza juu ya leo, inafaa kuacha na kuelewa ni nini tofauti kuhusu nyakati hizo. Nadhani kipindi cha Soviet kina sifa ya kipengele kama hicho - hata ushiriki mdogo zaidi wa ibada katika dini ulihitaji uamuzi wa kibinafsi kutoka kwa mtu, ulioelekezwa dhidi ya falsafa isiyomcha Mungu, mtazamo wa ulimwengu wa kutomuamini Mungu. Hata kama haikuwa mapenzi "kwa ajili ya" Kristo na kanisa kila wakati, bado ilikuwa muhimu, muhimu na, muhimu zaidi, kuwajibika. Inabadilika kuwa fomu yenyewe, ingawa ya zamani, kwa namna ya kutembea na mishumaa kuzunguka hekalu, bado ilionyesha kitu zaidi ya ushiriki. Maandamano ya kidini katika nyakati za Soviet mara nyingi yalikuwa maonyesho ya imani ya kibinafsi, ikiwa si kwa Mungu, basi katika uzoefu wa mababu, kanisa, mwisho. Na hii ni muhimu sana.
Nini sasa?
Kitendawili kizima kiko katika ukweli kwamba pamoja na kutoweka kwa upinzani wa kikomunisti kwa Kanisa, na kutoweka kwa vikwazo vya kufungua ushiriki katika maisha ya kanisa na kuondolewa kwa vikwazo juu ya maendeleo yake, uelewa na mawasiliano ya jambo kuu kwa watu lilifanya. kutotokea. Hakuna mtu aliyeeleza wananchi wenzetu kwamba pamoja na Kamati ya Dharura ya Jimbo mwaka wa 1991, ilikuwa ni uhusiano huu wa moja kwa moja kati ya fomu na imani ya kibinafsi, pamoja na nia ya kubeba wajibu, ambayo iliondoka. Maandamano yamekuwa aina ambayo inaweza au isieleze imani. Watu wengi waliopo kwenye huduma ya Pasaka hawatambui kwamba ushiriki katika fomu, katika ibada, mara nyingi hauhakikishi upatikanaji wa maudhui ya ndani.
Sina kipingamizi kabisa kwa ukweli kwamba mtu yeyote anaweza kuja kanisani siku ya Pasaka, hata kama ataenda tu siku hiyo. Nashauri kutojifurahisha mwenyewe au watu hawa kwa matumaini matupu kwamba kushiriki katika maandamano ni kitu cha kujitegemea. Maandamano ya msalaba ni aina ya mlango ambao unaweza kuingia kwenye nafasi ambapo kitu muhimu kwa Wakristo kinatokea, au unaweza kubaki nje yake. Ikiwa katika nyakati za Soviet ushiriki wa kupita tu ulionyesha imani hai, basi katika siku zetu imani inaweza kuonyeshwa tu katika kukubalika kwa urithi ambao Kristo alituachia.
Nini kilimtokea Kristo?
Mmoja wa wanafunzi kumi na wawili wa karibu wa Kristo alituachia kumbukumbu kama hizo.
Yesu aliwaambia wanafunzi wake, “Mnajua ya kuwa siku mbili za Pasaka ni. Mwana wa Adamu atasalitiwa na kusulubishwa msalabani.” Siku hiyohiyo, makuhani wakuu na wazee wa watu wa Israeli walikusanyika katika jumba la kuhani mkuu aitwaye Kayafa na kupanga njama ya kumkamata Yesu kwa siri na kumuua.
Yesu alipokuwa Bethania katika nyumba ya Simoni mwenye ukoma, mmoja wa wale kumi na wawili, anayeitwa Yuda Iskariote, alienda kwa makuhani wakuu na kusema: “Mtanipa nini ikiwa nitamkabidhi Yesu kwenu?” Wakamhesabu sarafu thelathini za fedha.
Siku ya kwanza ya Sikukuu ya Mikate Isiyotiwa Chachu, wanafunzi walipika mwana-kondoo wa Pasaka. Ilipofika jioni, aliketi mezani pamoja na wanafunzi wake kumi na wawili. Walipokuwa wakila, Yesu, akitwaa mkate na kusali juu yake, akaumega, akawapa wanafunzi wake, akisema, Twaeni, mle, huu ndio mwili wangu. Akakitwaa kikombe na kusali sala ya kushukuru, akawapa, akisema: “Kunyweni kila kitu kutoka humo, hii ni damu yangu, damu ya Agano Jipya, inayomwagika kwa ajili ya watu wengi kwa ondoleo la dhambi. Nawaambia, tangu sasa sitakunywa tena divai, uzao wa mzabibu, hata siku ile nitakapokunywa divai mpya pamoja nanyi katika ufalme wa Baba yangu.
Baada ya kuimba zaburi, wakaenda kwenye Mlima wa Mizeituni. Yesu akawaambia, Ninyi nyote mtaniepuka usiku huu, lakini baada ya kufufuka kwangu kutoka kwa wafu mtaniona katika Galilaya. Wakafika mahali paitwapo Gethsemane. Ndipo Yuda, mmoja wa wale kumi na wawili, akatokea, na pamoja naye umati mkubwa wenye panga na marungu, wametumwa na makuhani wakuu na wazee. Kisha Yesu alikamatwa na kuwekwa chini ya ulinzi, na wanafunzi wote wakamwacha na kukimbia.
Umati uliomchukua Yesu ulimpeleka kwa kuhani mkuu Kayafa, ambapo walimu wa Sheria na wazee walikuwa wamekusanyika tayari. Makuhani wakuu na Baraza lote walitafuta ushahidi wa uongo dhidi ya Yesu ili wamhukumu kifo. Lakini ingawa wengi walitenda kama mashahidi wa uwongo, walishindwa. Kuhani mkuu akamwuliza Yesu, “Je! Je, una lolote la kupinga tuhuma wanazoleta dhidi yako?”
Lakini Yesu alinyamaza. Kisha kuhani mkuu akamwambia, “Kwa jina la Mungu aliye hai, nakuomba, utuambie, Je! Wewe ndiwe Mtiwa-Mafuta, Mwana wa Mungu?” “Wewe umesema,” Yesu akajibu. "Na zaidi ya hayo, nitasema, tangu sasa mtamwona Mwana wa Adamu ameketi mkono wa kuume wa Mwenyezi, akitembea juu ya mawingu ya mbinguni."
Kisha kuhani mkuu akararua mavazi yake na kusema: “Kukufuru! Kwa nini tunahitaji mashahidi zaidi? Wewe mwenyewe umesikia kufuru tu! Uamuzi wako utakuwa nini? “Nina hatia na lazima afe,” Baraza lilijibu.
Asubuhi na mapema, Yesu aliyekuwa amefungwa alichukuliwa na kukabidhiwa kwa gavana Mroma Pilato. Makuhani wakuu na wazee wakaanza kumshtaki, lakini Yesu hakuwajibu, jambo ambalo lilimshangaza sana mkuu wa mkoa. Katika hafla ya likizo, mmoja wa wafungwa aliachiliwa, ambaye watu waliuliza. Pilato alijua kwamba Yesu alisalitiwa kwa sababu ya wivu. Watu walipokusanyika, Pilato aliwauliza: “Tufanye nini na Yesu, anayeitwa Mtiwa-Mafuta?” “Kwa msalaba Wake! - kila mtu alijibu. "Lawama ya kifo chake iwe juu yetu na watoto wetu!" Kisha Pilato akaamuru Yesu apigwe mijeledi na kisha asulubishwe msalabani.
Askari wakampeleka Yesu ndani ya jumba la kifalme, mpaka kwenye makao ya askari. Kikosi kizima kilikusanyika kumzunguka. Walivua nguo za Yesu na kumvika vazi jekundu, wakasuka shada la miiba na kuliweka juu ya kichwa chake, wakaweka fimbo katika mkono Wake wa kulia na, wakapiga magoti mbele Yake, wakamsalimu kwa dhihaka: “Uishi mfalme wa Kiyahudi! ” Na kisha wakamtemea mate na kumpiga kichwani kwa fimbo. Baada ya kumdhihaki, wakamvua vazi lake, wakamvika nguo zake, wakampeleka auawe.
Walipofika mahali paitwapo Golgotha, jina linalomaanisha “Fuvu la Kichwa,” wakampa Yesu divai iliyochanganywa na uchungu. Lakini baada ya kuionja, hakutaka kunywa. Baada ya kumsulubisha, wakapiga kura na kugawana mavazi yake kati yao na kuketi chini ili kumlinda. Wakaweka alama juu ya kichwa chake ikionyesha hatia: HUYU NDIYE YESU, MFALME WA WAYAHUDI.
Wapita njia walitikisa vichwa vyao na kumkemea Yesu: “Jiokoe mwenyewe, ikiwa wewe ndiwe Mwana wa Mungu! Shuka kutoka msalabani! Aliokoa wengine, lakini hawezi kujiokoa mwenyewe! Naye ni Mfalme wa Israeli? Na ashuke sasa msalabani, ndipo tutamwamini!”
Saa sita mchana, giza lilitanda nchi nzima hadi saa tatu alasiri. Na yapata saa tisa Yesu akapaza sauti kubwa: “Eli, Eli, lama sabakthani!” Ikitafsiriwa hii inamaanisha: “Mungu Wangu, Mungu Wangu! Kwa nini umeniacha?" Kisha, akalia tena kwa sauti kuu, Yesu akakata roho. Pazia la Hekalu likapasuka vipande viwili kutoka juu hadi chini. Nchi ikatikisika, miamba ikapasuka, makaburi yakafunguka, na wengi wa wafu wa watu wa Mungu wakatoka makaburini mwao, wakiwa wamefufuliwa. Na baadaye, baada ya kufufuka kwake, waliingia katika mji mtakatifu, na kuonekana na wengi.
Wakati wa jioni, tajiri mmoja kutoka Arimathaya aitwaye Yosefu alikuja, ambaye pia alikuwa mfuasi wa Yesu. Yosefu, akiuchukua mwili huo, akaufunga kwa kitani safi na kuuzika katika kaburi lake jipya, ambalo alikuwa amechonga kwenye mwamba hivi karibuni. Akavingirisha jiwe kubwa kwenye mlango wa makaburi, akaondoka. Na Mariamu Magdalene na Mariamu yule mwingine walikuwa wameketi kulielekea kaburi.
Siku ya Jumamosi ikapita, na kesho yake alfajiri Maria Magdalene na yule Maria mwingine walikwenda kuzuru kaburi. Na ghafla kukatokea tetemeko kubwa la ardhi. Malaika wa Bwana ndiye aliyeshuka kutoka mbinguni, akalikaribia kaburi, akalivingirisha lile jiwe, akalikalia. Uso wake ulikuwa kama umeme, na mavazi yake yalikuwa meupe kama theluji. Malaika akawaambia wale wanawake: “Msiogope! Najua mnamtafuta Yesu aliyesulubiwa. Hayupo hapa. Amefufuka, kama alivyowaambia. Nendeni upesi mkawaambie wanafunzi wake.” Waliondoka upesi kaburini na wakiwa wamejawa na hofu na furaha nyingi, wakakimbia kwenda kuwaambia wanafunzi wake. Na ghafla Yesu mwenyewe akatokea mbele yao! "Amani kwako!" - alisema. Wakimkimbilia, wakaanguka kifudifudi mbele Yake na kuikumbatia miguu yake.
"Usiogope! - Yesu anawaambia. “Nendeni mkawaambie ndugu zangu, waache waende Galilaya, huko wataniona.”
Wanafunzi kumi na mmoja walikwenda Galilaya kwenye mlima ambao Yesu aliwaambia waende. Walipomwona, walipiga magoti mbele yake, ingawa wengine walikuwa na shaka. Yesu akaja na kusema nao: “Nimepewa mamlaka yote mbinguni na duniani. Basi enendeni mkawafanye mataifa yote kuwa wanafunzi wangu. Wabatizeni kwa jina la Baba na la Mwana na la Roho Mtakatifu na kuwafundisha kushika yote niliyowaamuru ninyi. Na ujue: Mimi nipo pamoja nanyi siku zote, hata mwisho wa dunia.
Ni nini mwanzo wa maandamano ya kidini?
Pasaka ni tukio tata ambalo huanza na usaliti wa Yuda na kukamatwa kwa Kristo na kuishia na mkutano wa kibinafsi wa Kristo mfufuka na wanafunzi wake. Haya yote kwa pamoja yanazungumzia kiini cha imani ya Kikristo, ambayo hatimaye ni ya ushindi na furaha, lakini inahitaji ufahamu kwamba furaha katika Kristo mfufuka ni lazima ushiriki hai katika Kristo mfufuka. Pasaka haiwezi kuwa furaha juu ya kitu kilichotengwa, na hata zaidi haiwezi kupunguzwa kwa ushiriki rasmi katika maandamano ya msalaba. Unahitaji kuchukua Pasaka kibinafsi, unahitaji kujaribu kuishi kwa njia moja au nyingine.
Ilikuwa ni kukubalika huku kwa Kristo mfufuka, mwanzo wa kuungana naye, kwamba katika nyakati za kale kulionyesha msafara wa Wakristo wapya waliobatizwa hadi hekaluni kwa ajili ya huduma yao ya kwanza na Komunyo, mwangwi wake ambao ni msafara wetu kuzunguka hekalu. Jambo ni kwamba kwa karne tano za kwanza, wakati misingi ya ibada ya Orthodox iliwekwa, waongofu walibatizwa mara chache tu kwa mwaka, na hasa juu ya Pasaka, kabla ya huduma ya Pasaka. Wabatizwa wote wakiwa wamekusanyika pamoja na katika maandamano mazito wakiwa wamevalia mavazi meupe, wakiwa na mishumaa iliyowashwa, walitembea kutoka mahali pa ubatizo hadi mahali pa kukutania la jumuiya ya Kikristo, ambako walisalimiwa na uimbaji wa kusikitisha wa “wale waliobatizwa katika Kristo Vaeni Kristo!” Huu ulikuwa ushahidi kwamba wale waliobatizwa katika jina la Kristo wanaweza na wanapaswa sasa kushiriki Mwili na Damu ya Kristo na kupata umoja naye. Baada ya kuingia huku, matayarisho ya Komunyo yalianza na punde jumuiya nzima ikapokea komunyo kutoka kwa mikono ya askofu.
Tamaduni hiyo ya zamani imepita milele. Nyakati za Soviet pia ni jambo la zamani. Msafara huo wa kidini uliweza kufikiwa hadharani na kila mtu, ingawa ilikuwa tafrija isiyo ya kawaida. Usiku, mishumaa, uimbaji usioeleweka, mavazi mazuri ya makasisi - yote haya yanaunda hali ya kushangaza, inatoa hisia ya kuwa mali ya kitu kitakatifu. Kwa wengi, hii ni muhimu sana, na kumshukuru Mungu kwamba watu angalau kushiriki katika maisha ya kanisa kwa njia hii. Lakini ukweli wa mambo ni kwamba mtu anaweza kweli kuunganishwa na patakatifu kwa njia ya juhudi kubwa ya imani, kwa njia ya imani ya kibinafsi kwa Mungu, na hii ndiyo hasa haiwezekani kuona katika maandamano yetu ya kidini.
Maandamano ya Pasaka siku hizi tena yamepata mahali waliyokuwa nayo kila wakati - wamekuwa mwanzo wa kitu muhimu zaidi, sio kitu zaidi ya kizingiti. Hili pia linathibitishwa na ufahamu wa kiishara ambao umeundwa kwa miaka mingi ya historia ya kanisa. Msafara wa kuzunguka hekalu ukiwa na mishumaa na uimbaji unatufananisha na wanafunzi wa Yesu waliokuja kwenye kaburi lililofungwa la Kristo. Baada ya kuzunguka hekalu, kila mtu anasimama mbele ya lango lililofungwa na tu baada ya pause kuanza kumtukuza Kristo na maneno yanayojulikana sana "Kristo amefufuka kutoka kwa wafu, akikanyaga kifo kwa kifo na kuwapa uzima wale walio makaburini. .” Baada ya kuimba sala hii mara tatu, Wakristo hawaendi nyumbani, lakini huingia kanisani, ambapo jambo muhimu zaidi huanza - huduma ya Pasaka, ambayo taji yake ni Ushirika.
Siku zote usiku kutoka Jumamosi hadi Jumapili. Kitendo hiki kawaida hufanyika karibu na usiku wa manane. Kwa sababu ni baada ya maandamano Pasaka inakuja. Lakini huduma haina mwisho na mwisho wa maandamano. Huduma za sherehe huanza na zitadumu kwa saa kadhaa zaidi.
Kwa nini jina hili
Katika Orthodoxy, maandamano ya kidini yanaweza kuwa ya muda mrefu au mafupi. Siku ya Pasaka, haswa, kuna maandamano mafupi ya kidini. Lakini kuna nyakati ambapo yeye huenda kutoka mji mmoja hadi mwingine au hata matanga (hata maandamano ya kidini ya baharini yameandikwa katika historia).
Kitendo hiki kilipokea jina hili kwa sababu ya ukweli kwamba mwanzoni mwa maandamano kuhani hubeba msalaba mkubwa. Kisha, watumishi wa hekalu hubeba sanamu na mabango muhimu zaidi. Wakati maandamano yanafanyika Pasaka 2015, daima ni karibu na usiku wa manane. Makasisi na kusanyiko huzunguka hekalu mara tatu. Utapika zipi?
Maana na umuhimu wa Maandamano ya Pasaka
Licha ya ukweli kwamba maandamano ya Pasaka hufanyika karibu na usiku wa manane, huduma ya Jumamosi Takatifu huanza saa 20.00. Ni vyema kuja kwenye huduma mapema na kusikiliza angalau sehemu ya huduma. Ibada hii ya kabla ya likizo ni nzuri sana na ina maana muhimu ya kidini kwa kila mwamini.
Maandamano ya kidini huanza baada ya kengele kulia. Makuhani na waumini huzunguka hekalu mara tatu, na kila wakati wanasimama kwenye mlango wa hekalu. Mara mbili za kwanza milango imefungwa, na mara ya tatu inafunguliwa, ambayo inamaanisha Kristo amefufuka na Pasaka imekuja. Mlango wa hekalu katika kesi hii ni ishara ya jiwe ambalo lilifunga mlango wa pango ambapo Yesu Kristo alizikwa. Kama unavyojua, Jumapili asubuhi jiwe hili zito lilifunguliwa.
Baada ya usiku wa manane na maandamano ya kidini, na mwanzo wa Pasaka, makuhani hubadilisha nguo nyeupe za sherehe na ibada inaendelea.
Wakati wa kuvunja mfungo wako
Inamaanisha nini kufuturu? Hii ni kula chakula ambacho tumeweka wakfu wakati wa Jumamosi Takatifu. Chakula hiki haipaswi kuwa kingi; seti lazima iwe pamoja na keki ya Pasaka na chumvi, mayai, na kipande cha nyama. Asubuhi ya Pasaka utahitaji kusoma sala na kula kipande cha kila bidhaa iliyobarikiwa. Inashauriwa kuanza chakula chako kwa njia hii katika Wiki ya Maua.
Waumini wengi wanataka kujua ni saa ngapi maandamano ya Pasaka 2015 ili kupanga chakula chao cha likizo. Lakini, kwa mujibu wa mkataba wa kanisa, chakula kinapaswa kufanyika asubuhi ya Pasaka, na si mara moja baada ya ibada.
Kawaida maandamano ya Msalaba usiku wa Pasaka hufanyika katika kila kanisa, bila kujali ni jiji kubwa au kijiji kidogo. Unaweza kujua wakati halisi wa kuanza kwa huduma wakati wa siku ya Jumamosi Takatifu, wakati waumini wote wanaenda kanisani kubariki vikapu vyao vya Pasaka. Kwa kweli, kila mtu anaweza kuchagua mwenyewe ni ipi kati ya huduma zote za Jumamosi Takatifu ni muhimu zaidi kwake. Lakini ni bora, bila shaka, kuja mwanzo wa huduma, kisha ujiunge na maandamano na, ikiwa inawezekana, utetee saa chache zijazo za huduma ya Pasaka.
Siku ya Pasaka, kama wakati wa Kwaresima, ni muhimu sana kwenda kanisani. Kuna siku zinazofaa kwa hili, ingawa huduma hufanyika karibu kila siku. Bila shaka, Pasaka kwa watu wa kisasa ni likizo mkali ya spring, keki za Pasaka tamu na mayai ya rangi. Lakini ni muhimu zaidi kulipa kipaumbele kwa sehemu ya kiroho ya tukio hili. Hapo zamani za kale, miaka mingi iliyopita, Yesu Kristo alikubali kuuawa kwa ajili ya kila dhambi ya mwanadamu. Leo tuna uwezo wa kuepuka dhambi kwa kuheshimu dhabihu ya Mwana wa Mungu.
Katika makanisa ya Orthodox daima kuna maandamano ya msalaba juu ya Pasaka. Maandamano haya mazito yanaashiria njia ya kanisa kuelekea habari njema ya ufufuo wa Kristo. Inafanyika kila mwaka usiku kutoka Jumamosi Takatifu hadi Jumapili ya Pasaka. Makasisi na waumini hutembea kuzunguka hekalu mara tatu, na kisha, wamesimama kwenye ukumbi wake na kusikia habari njema ya Ufufuo wa Mwokozi, wanaingia kwenye milango wazi ya kanisa, ambapo kutoka wakati huo huduma ya Pasaka huanza.
Maandamano matakatifu ya kanisa yalianza kuitwa "mchakato wa msalaba" kutokana na ukweli kwamba mwanzoni mwa maandamano daima kuna mchungaji ambaye hubeba msalaba mkubwa. Katika moyo wa mila hii ni imani katika nguvu ya sala ya jumuiya inayofanywa wakati wa maandamano ya msalaba. Maandamano kama haya yanaonekana kuwa ya heshima sana. Wanaongozwa na makasisi wanaosoma sala na kubeba masalio ya kidini: msalaba, icons na mabango ya kanisa yanayoonyesha matukio ya Biblia (gonfalons). Na baada ya baba watakatifu wanakuja waumini.
Historia ya maandamano ya kidini ilianza tangu kuzaliwa kwa Ukristo. Na ikiwa mwanzoni maandamano ya kidini tu yalifanywa siku ya Pasaka, basi baada ya muda, baada ya mwisho wa mateso ya Wakristo, desturi hii ilienea na iliingia kwa nguvu katika ibada za huduma za Orthodox. Siku hizi, karibu matukio yote muhimu ya maisha ya kanisa yanafuatana na maandamano ya Orthodox.
Tangu nyakati za zamani, maandamano ya kidini yamefanyika:
- kwa heshima ya sikukuu za kanisa;
- wakati wa kuhamisha mabaki ya watakatifu, pamoja na makaburi mengine ya kidini;
- wakati wa majanga mbalimbali ya asili, magonjwa ya mlipuko na vita, watu walipomwomba Mungu ulinzi na wokovu kutokana na matatizo yaliyowapata.
Inajulikana kuwa historia ya kanisa la Rus yenyewe ilianza na maandamano ya msalaba kwa Dnieper, wakati watu wa Kiev walibatizwa. Wakristo wa Orthodox huko Rus mara nyingi walifanya maandamano sio tu kwa heshima ya likizo ya kanisa, lakini pia katika tukio la maafa mbalimbali, ikiwa ni pamoja na majanga ya asili. Kwa mfano, walitembea kuzunguka mashamba na icons wakati wa ukame, pamoja na vijiji na miji wakati wa magonjwa ya kutisha.
Katika historia kuna kutajwa kwa moja ya maandamano ya kwanza ya kidini, ambayo yalifanyika katikati ya karne ya 14, wakati Rus 'iliposhambuliwa na tauni, ambayo wakazi wa Pskov waliteseka zaidi. Kisha Askofu Mkuu Vasily wa Novgorod, akibeba msalaba na masalio matakatifu, akifuatana na makasisi na watu wa jiji, alifanya maandamano kuzunguka jiji. Pamoja na makasisi, karibu wakazi wote wa eneo hilo ambao walikuwa bado wamesimama walishiriki katika msafara huo, kuanzia wazee hadi watoto wachanga waliobebwa na wazazi wao mikononi mwao. Wakati wote msafara ulipokuwa ukiendelea, makuhani na waumini walisali, wakipaaza sauti kwa mamia ya sauti: “Bwana urehemu!”
Kwa muda mrefu, maandamano ya kutembea tu na ushiriki wa makasisi na waumini yalitambuliwa kama maandamano ya kidini. Hata hivyo, baada ya muda, kutokana na maendeleo ya kiteknolojia, kwa baraka za makasisi, kukimbia kwa ndege zisizo za kisheria au maandamano ya kidini ya anga yalianza kufanyika.
Wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo, mnamo Desemba 2, 1941, ndege iliruka karibu na Moscow na nakala ya muujiza ya Picha ya Tikhvin ya Mama wa Mungu kwenye bodi (kulingana na vyanzo vingine, ilikuwa picha ya Mama wa Mungu wa Kazan). Baada ya hayo, mji mkuu uliokolewa kutoka kwa shambulio la adui.
Maandamano ya Pasaka: sheria na maana ya mfano
Hapo awali, maandamano ya kidini yalifanyika tu siku ya Ufufuo Mtakatifu wa Kristo. Tangu nyakati za zamani, maandamano haya yalionyesha sio tu kanisa linaloenda kwa Mwokozi, lakini pia ukweli kwamba kabla ya habari ya ufufuo wa Kristo kuonekana, kila mtu alilazimishwa kutangatanga gizani hadi Alionyesha kila mtu njia ya Nuru. Kwa hivyo, maandamano ya kidini ya Pasaka, ingawa ni mafupi sana, yamepangwa kwa uangalifu sana, na kushiriki ndani yake ni muhimu sana kwa Mkristo yeyote.
Ibada ya kanisa kwa heshima ya Ufufuo wa Kristo huanza haswa saa 00.00 usiku kutoka Jumamosi Takatifu hadi Jumapili ya Pasaka. Muda mfupi kabla ya saa sita usiku, maandamano ya Pasaka hufanyika katika makanisa yote.
Licha ya saa ya marehemu, maandamano hupita chini ya mlio usio na mwisho wa kengele. Makasisi na waabudu hutembea kuzunguka hekalu mara tatu, kila mara wakisimama mbele ya lango lake kuu. Mara mbili za kwanza milango ya kanisa imefungwa kwa washirika. Wakati ambapo watu wanasimama katika giza la usiku mbele ya milango ya hekalu iliyofungwa ina maana kubwa ya mfano. Kanisa linatukumbusha jinsi watu wa wakati wa Kristo, kabla ya ufufuo wake, pia walisimama gizani mbele ya lango lililofungwa la pango ambalo Mwokozi alipumzika, kana kwamba mbele ya milango iliyofungwa ya mbinguni.
Karibu na usiku wa manane, wakati maandamano tena, kwa mara ya tatu, yakitukuza Utatu Mtakatifu na Mwana wa Mungu aliyefufuka, inakaribia milango ya kanisa, wao hufungua kwa uangalifu, wakifunua mwanga kwa wale wote wanaoomba katika giza la usiku. Hivyo, kanisa linaonekana kuwafungulia watu malango ya mbinguni ya paradiso na kuwaonyesha njia. Baada ya hapo msafara mzima unaingia hekaluni, ambao unafananisha njia ya wanawake wenye kuzaa manemane walioingia Yerusalemu ili kuwaambia mitume habari njema ya Ufufuo wa Kristo. Wanawake waliozaa manemane, ambao hawakujua juu ya Ufufuo wa Kristo, walikuja kwenye kaburi lake siku ya tatu ili kusugua mwili wa Mwokozi na mafuta ya thamani. Na tu walipofika kwenye mlango wa pango ambapo, kama walivyofikiri, Yesu Kristo alipumzika, wanawake hao walifahamu kuhusu muujiza uliokuwa umetukia, kisha wakaelekea Yerusalemu kuwaambia kila mtu kuhusu ufufuo wa Mwana wa Mungu.
-KRASOTA- — 24.04.2011 Likizo Njema!Ukweli kwamba milango ya hekalu inafunguliwa kwa waumini kwa mara ya tatu tu ina maana ya kina ya kitheolojia. Yesu Kristo alifufuka siku ya tatu, hivyo maandamano Pasaka lazima kuzunguka hekalu mara tatu.
Pasaka ni likizo kuu ya kalenda ya kanisa la Orthodox. Jumapili takatifu ya Kristo, likizo kuu na ya furaha ya Kikristo. Inaashiria upya na wokovu wa ulimwengu na mwanadamu, ushindi wa uzima na kutokufa juu ya kifo, wema na mwanga juu ya uovu na giza. Katika Orthodoxy, Pasaka ni likizo muhimu zaidi kwa waumini: "mfalme wa siku," "likizo ya likizo, ushindi wa ushindi," kanisa linaiita. "Pasaka" ("pasaka") ni neno la Kiebrania, lililotafsiriwa linamaanisha "mpito", "kupita". Kulingana na Sheria ya Musa, kusherehekea siku hii kulianzishwa na Wayahudi wa kale kwa kumbukumbu ya kutoka katika utekwa wa Misri, kama ishara ya shukrani kwa ukombozi na msaada wa wakimbizi wakati wa safari yao ndefu.
Illarion Pryanishnikov
Pasaka ya Kikristo ni kumbukumbu ya dhabihu ya upatanisho ya Mwana wa Mungu Yesu Kristo, kifo chake msalabani na ufufuo. Maana ya likizo ni wokovu wa waumini wote kutoka kwa kifo cha kiroho, utoaji wa uzima wa milele kwao, shukrani kwa upatanisho wa Kristo kwa dhambi ya asili ya Adamu na ushindi wake juu ya nguvu za uovu, shetani, na uharibifu wa kuzimu. Wokovu ulioletwa ulimwenguni na Kristo, kama ukombozi kutoka kwa dhambi, ukiwaathiri wote wenye haki ambao walikuwa wamekufa tayari na wale ambao bado hawajazaliwa, uliashiria uhuru wa kuchagua, na kujinyima moyo na maisha ya Kristo yalionyesha njia kwa Mungu. Pasaka ya Kikristo inaadhimishwa baada ya ile ya Kiyahudi, kwa kuwa kulingana na historia ya kanisa, katika usiku wa Pasaka ya Kiyahudi baada ya karamu ya sherehe, Kristo alisalitiwa na Mtume Yuda Iskariote kwenye bustani ya Gethsemane, aliyehukumiwa kuteswa na kusulubiwa siku ya kwanza. ya likizo (siku ya 15 ya mwezi wa Nisani kulingana na kalenda ya Kiyahudi ya mwandamo), na kufufuka usiku kutoka Jumamosi hadi Jumapili.
Likizo ya Pasaka ya Kikristo (pamoja na Pasaka ya Kiyahudi) inaadhimishwa kulingana na kalenda ya mwezi, kwa hivyo haina tarehe ya kudumu (kuna siku 28 katika mwezi wa mwandamo, ambayo hufunika mwaka wa jua wa siku 354). Kulingana na azimio la Baraza la Kwanza la Kiekumene la Nisea (325), Wakristo husherehekea Pasaka baada ya Pasaka ya Kiyahudi (sanjari na mwezi kamili wa kwanza baada ya ikwinoksi ya kwanza) Jumapili ya kwanza baada ya mwezi huu kamili. Wakati wa kusherehekea Pasaka umehesabiwa kwa miaka mingi mapema na imeandikwa katika meza - Pasaka, kila baada ya miaka 532 nambari, siku za juma na awamu za mwezi zinarudiwa, kufuata kwa utaratibu huo huo, hufanya Pasaka kubwa. mduara. Kulingana na kalenda, sherehe huwa kati ya Aprili 4 na Mei 7 kulingana na mtindo mpya.
Chakula cha jioni huko Emmaus. Caravaggio, 1603, Nyumba ya sanaa ya Kitaifa, London
Wakulima wa Kirusi walijifunza kuhusu tarehe ya likizo katika kanisa kutoka kwa kuhani au kutoka kwa mzee wa kanisa. Katika magharibi mwa Urusi, njia za watu za kuhesabu Pasaka pia zilijulikana. Kwa hivyo, wakijua kwamba Pasaka huadhimishwa kila wakati baada ya mwezi kamili katika robo ya mwisho, na kila wakati kuna mwezi mpya kwenye "zagovins", waliona mwezi kwenye likizo ya Krismasi na kuhesabu urefu wa mla nyama kwa nambari. ya wiki, na, kwa hiyo, mwanzo wa Kwaresima na Pasaka. Ikiwa ilikuwa mwezi mpya wakati wa Krismasi, basi nyama ya nyama inapaswa kudumu wiki 8 (kuhesabu msimu wa mafuta), na ikiwa ni Mwaka Mpya, basi 9. Wakati wa Pasaka pia ulihukumiwa na muda wa nyama ya nyama. mwaka jana: ikiwa ni wiki 5 au 6, basi kwa sasa inapaswa kuwa 8 au 9, na ijayo - 6 au 7. Njia hii kwa kiasi kikubwa haikuwa sahihi, lakini inategemea uchunguzi wa muundo halisi wa Pasaka.
Ibada ya Pasaka, inayofanyika usiku kutoka Jumamosi hadi Jumapili, ni hitimisho la kimantiki la huduma ya siku zote za awali za Wiki Takatifu, iliyowekwa kwa matukio ya Injili. Matins ya Pasaka huanza saa 12 kamili. Ufufuo wa Kristo unatangazwa na mlio wa kengele (blagovest), na mishumaa yote na chandeliers katika kanisa huwashwa. Kwaya ya kanisa inaanza kuimba kwa utulivu stichera: "Ufufuo wako, ee Kristu Mwokozi, malaika wanaimba mbinguni, na utujalie duniani kwa moyo safi tukutukuze wewe," kuhani mwenye kinara cha taa tatu na msalaba ndani. mkono wake wa kushoto, na chetezo katika mkono wake wa kulia, na vyetezo kuzunguka kile kiti cha enzi katika madhabahu. Pazia kwenye milango ya kifalme inarudishwa nyuma, kuimba kunakuwa kwa sauti kubwa zaidi, kuhani anakitia kiti cha enzi tena, na kisha milango ya kifalme inafunguliwa ili kuimba kamili, na kengele za shangwe huanza.
Maandamano ya Pasaka kuzunguka kanisa huanza, maana yake ni mkutano wa Kristo aliyefufuka. Parokia na makasisi wa kanisa walio na msalaba wa madhabahu, icons, mabango na mishumaa inayowaka huondoka kanisani, milango ambayo imefungwa. Katika kichwa cha maandamano hubeba taa (kulingana na hadithi, wake wenye kuzaa manemane, wakielekea usiku kwenye Kaburi Takatifu, walibariki njia yao na taa), kisha - msalaba wa madhabahu, mabango na icons; kisha wanakwaya, makasisi na mashemasi huja na injili na sanamu ya Ufufuo wa Kristo, na washiriki wa parokia wanakamilisha maandamano. Wakati wa maandamano, waumini, wakifuata makasisi wa kanisa, wanaimba stichera ya Pasaka: "Ufufuo wako, ee Kristo Mwokozi ...".
Vasily Grigorievich Perov maandamano ya kidini ya Vijijini kwenye Pasaka
Kanisa linalinganisha washiriki wa msafara huo na wanawake wenye kuzaa manemane waliotoka Yerusalemu hadi kwenye kaburi la Kristo ili kumuosha kwa uvumba na walikuwa wa kwanza kukutana naye amefufuka. Kwa hiyo, waumini, wakiacha kanisa na maandamano ya msalaba, kwenda nje kukutana na Kristo. Katika suala hili, nadharia za Kikristo pia huona katika washiriki katika maandamano wazao wa babu Adamu, ambao walihukumia ubinadamu kifo kwa kukiuka marufuku, wanaokimbilia maisha mapya, kutokufa, iliyojumuishwa ndani ya Kristo.
Baada ya kuzunguka hekalu, msafara huo unasimama mbele ya milango yake ya magharibi iliyofungwa, ikiashiria jiwe lililofungwa lililofunga mlango wa pango ambapo Kristo alizikwa. Hapa kuhani anafukiza sanamu, mabango na waumini na kubatiza malango ya hekalu, akitangaza: "Utukufu kwa Utatu Mtakatifu, wa kweli, wa uzima na usiogawanyika," na kisha wanaanza kuimba troparion kwa mara ya kwanza, "Kristo amefufuka. kutoka kwa wafu, wakikanyaga mauti kwa mauti, na wale waliomo kaburini watoao uhai." Wimbo huo unarudiwa mara kadhaa kabla ya milango kufunguliwa na waamini kuingia hekaluni wakiimba “Kristo amefufuka,” kama wanawake wenye kuzaa manemane walioleta habari njema kwa mitume. Kwa mtazamo wa kanisa, hii pia inaashiria kuingia kwa Mwokozi na roho za Agano la Kale zenye haki mbinguni.
Nikolay Pymonenko. 1891
Baada ya kurudi hekaluni, kuhani anaimba troparion mara tatu: "Kristo amefufuka kutoka kwa wafu ...". Malango ya kifalme yanafunguka tena, ambayo yanaashiria kufunguliwa kwa malango ya mbinguni na Kristo, ambayo yalifungwa kwa wazao wa wale waliovunja marufuku ya kimungu ya Adamu na Hawa. Kilele cha ibada kinakuja wakati kanuni ya Pasaka "Siku ya Ufufuo, tuwaangazie watu ...". Kila wimbo wa kanuni unaambatana na marudio ya troparion "Kristo Amefufuka kutoka kwa Wafu," na kati ya nyimbo kuhani, akishikilia msalaba na mshumaa unaowaka kwa mkono mmoja, na kwa mkono mwingine chetezo ambalo kanisa linatumia. anafukiza uvumba, anawasalimu watu kanisani kwa mshangao: “Kristo Amefufuka!” na waamini wanajibu: “Hakika amefufuka!” Baada ya wimbo "Wacha tukumbatie kila mmoja, akina ndugu!" Waumini katika hekalu wanamwabudu Kristo. Baada ya Ukristo mwishoni mwa Matins, neno la John Chrysostom linasomwa na liturujia inafanywa, na baada yake Karama Takatifu hutolewa nje ya madhabahu, na ushirika huanza.
Maandamano ya msalaba huko Yaroslavl. 1863 Alexey Bogolyubov.
Katika vijiji usiku wa Pasaka, mara tu kengele zilipopiga, kutangaza ufufuo, kila kitu kiliangazwa mara moja na taa. Jengo la kanisa na mnara wa kengele vilifunikwa na taa za taa zilizotundikwa siku iliyotangulia, moto uliwaka karibu na kanisa; nje ya kijiji, kwenye makutano ya barabara, kwenye vilima na kingo za mito mirefu, mapipa ya lami yalichomwa moto, ambayo wakati mwingine yaliinuliwa kwenye miti. Makaa ya mawe yaliyobaki kutoka kwa moto yalikusanywa asubuhi iliyofuata na kuwekwa chini ya paa ili kulinda nyumba kutokana na umeme na moto. Mshumaa, ambao walitembea kuzunguka kanisa katika maandamano ya msalaba, pia ulihifadhiwa, ikihusisha mali ya kichawi kwake. Katika maeneo mengi, kabla ya kuanza na mwisho wa liturujia ya sherehe, ilikuwa ni desturi ya kupiga risasi kutoka kwa bunduki. Katika maeneo mengine, ni wawindaji wengi ambao walipiga risasi, wakiwa na uhakika kwamba wangemuua shetani kwa risasi, na wakati huo huo, wakitaka kuhakikisha kuwa wanawinda kwa mafanikio mwaka mzima. 
Baada ya ibada, wakulima, ambao hawakuwa na wakati wa kubariki chakula cha aina mbalimbali kwa ajili ya mlo wa nyumbani wa Pasaka Jumamosi Takatifu, walijipanga kwenye uzio wa kanisa wakisubiri kuhani. Walisimama katika safu mbili, wanaume wenye vichwa wazi, wanawake katika nguo za sherehe, kila mmoja akiwa na kitambaa cha meza na keki ya Pasaka ambayo mshumaa ulikuwa unawaka. Kwa ajili ya utakaso wa "paska" wakulima walitupa sarafu ndogo za shaba - kopecks kumi na nickels - kwenye bakuli la maji takatifu ambayo kuhani aliinyunyiza. Katika kaskazini mwa mkoa wa Novgorod. Baada ya kumalizika kwa ibada ya Pasaka na baraka za mikate ya Pasaka, walikimbia nyumbani haraka iwezekanavyo ili kufunga, kwa sababu waliamini kwamba yule anayekimbia haraka angeshughulikia mavuno kabla ya wengine, na angekusanya kila nafaka ya mwisho. shamba lake. 
Ikiwa hapakuwa na kanisa hata katika kijiji, kwenye shamba la faragha au makazi, wakulima wangekusanyika kwenye kibanda cha mtu au mitaani ili kuimba "hermosa takatifu" hadi "jogoo wa kwanza" au mpaka wamechoka. Jambo hilo hilo lilifanyika katika miaka ya 20-30 ya karne ya 20, wakati makanisa na makanisa katika sehemu nyingi yalifungwa na kuharibiwa, na desturi ya kusherehekea Pasaka na huduma ya makini ilihifadhiwa. Katika mikoa ya mashariki ya mkoa wa Novgorod. Katika Jumamosi “mbaya”, usiku wa Pasaka, hawakulala, “wakimngoja Kristo.” Karibu na usiku wa manane, kila mtu alikusanyika barabarani au kwenye kilima ili “kumlaki Kristo,” na mara tu saa 12 ilipofika (“Kristo amefika”) wanaume walifyatua bunduki zao (“Wanamfukuza adui (Ibilisi). )”), na wanawake waliimba “Kristo Amefufuka.” Kwa kawaida waliimba hadi saa moja asubuhi na kurudi nyumbani, na asubuhi walisema Kristo na kuvunja mfungo wao. Ikiwa haikuwezekana kutakasa keki ya Pasaka kanisani, basi ilinyunyizwa tu na maji takatifu, iliyoletwa kutoka kwa kanisa na mtu mapema.
Jedwali la Pasaka. 1915-1916. Makovsky A.V.
Moja ya wakati muhimu zaidi wa likizo ilikuwa mlo wa asubuhi wa Pasaka. Baada ya kufunga kwa muda mrefu na kali, hata wakulima wazima, na hasa watoto wa kijiji, walikuwa wakitazamia "kuvunja kwa haraka" na kufurahiya yai ya Pasaka. Sehemu ya lazima ya meza ya Pasaka ilikuwa mayai na keki ya Pasaka iliyobarikiwa kanisani, na hapa na pale jibini la Cottage la Pasaka. Mkubwa katika familia, kwa kawaida baba, ndiye aliyeanzisha chakula. Wakati familia nzima ilikusanyika mezani, mmiliki wa baba aliweka yai kwenye kaburi na akaomba kwa sauti, wanafamilia walirudia sala "Amina" kwa chorus, kisha kila mtu akaketi, mmiliki mwenyewe akavua yai la kwanza la Pasaka. , kata na kumpa kila mshiriki wa familia kipande. Baada ya hayo, keki ya Pasaka na chipsi zingine pia zilisambazwa. Mara nyingi, kuvunja haraka hakuanza na chakula cha haraka, lakini kwa chakula cha haraka: na jelly ya oatmeal iliyoandaliwa Alhamisi Kuu, na kijiko cha mafuta ya mboga au horseradish iliyokunwa, ambayo ilikuwa nyuma ya icons kutoka Alhamisi ya Wiki Takatifu na ilizingatiwa kama prophylactic. dhidi ya homa. 
Katika maeneo mengi, burudani yoyote siku ya Pasaka: nyimbo za kidunia, kucheza, kucheza harmonica, kunywa, nk. -Walichukuliwa na watu kuwa ni uchafu na dhambi kubwa. Katika Kaskazini ya Urusi na Siberia, siku ya kwanza ya likizo, wakulima walijaribu kuepuka raha zote, walikaa nyumbani, wakitumia muda wa kula, kunywa na kupumzika. Kwenda kutembelea majirani siku hii kwa ujumla ilizingatiwa kuwa isiyofaa, au ilianza jioni tu - "kutoka kubalehe." Sherehe kuu, mwanzo wa sherehe za vijana - "michezo", ilifanyika siku iliyofuata ya likizo, ambayo ilikuwa imejaa burudani.
Watoto wakiviringisha mayai ya Pasaka. 1855. Koshelev N.A.
Katika sehemu nyingi, urithi wa duru za kanisa, pamoja na mila ya zamani ya mila ya kinga na ya kuzuia, ilikuwa mzunguko wa kijiji na wenyeji wake, haswa wanawake na wasichana, siku ya 2 - 3 ya Pasaka. Mapema asubuhi, majirani na icons kwenye taulo (wakati mwingine na mshumaa unaowaka kwenye taa) walikusanyika nje ya kijiji. Walitembea kuzunguka kijiji wakiimba "Kristo amefufuka kutoka kwa wafu"; hawakuingia ndani ya nyumba; mwisho wa safari, sanamu zilioshwa na maji kutoka kwenye kisima, baada ya hapo maji yalizingatiwa kuwa takatifu, yalitunzwa. nyumbani na kutumika kama kinga na dawa ya magonjwa. Wanawake waliofanya tambiko hilo waliamini kuwa lilikuwa na uwezo wa kuwakinga wanakijiji kutokana na maafa mbalimbali hasa kutokana na vimbunga na moto. 
Ziara za watoto, wakati mwingine vijana, nyumba kwa nyumba katika siku ya kwanza ya Pasaka pia zilikuwa za kawaida karibu kila mahali. Asubuhi, baada ya Matins ya Pasaka, watoto wa kijiji walikusanyika katika vikundi vya watu 10 - 20 na kwenda "kufanywa kuwa wakristo," "Wakristo," "Wakristo," au "Kristo kutukuzwa." Wakiingia ndani ya nyumba hiyo, waliwapongeza wenye nyumba mara tatu: “Kristo amefufuka!” Wakajibu: “Kwa kweli amefufuka!” na kuwapa mayai ya rangi, mikate, pipi, kipande cha keki ya Pasaka, nk. Ilizingatiwa kuwa ni aibu kutowapa watoto zawadi; wamiliki hasa tayari kwa ajili ya kuwasili kwao, kuokoa chipsi.
Mkutano wa Kustodiev B.M (Siku ya Pasaka). 1917
Baada ya mlo wa Pasaka, kuondoka kwa "wabeba-mungu," au siku iliyofuata tu, sikukuu za sherehe zilianza. Mwisho wa liturujia ya Pasaka, wavulana, wavulana, wasichana, wakati mwingine wanaume na wanawake watu wazima walikusanyika kwenye mnara wa kengele ya kanisa; shukrani kwa juhudi zao, kengele hazikuacha kulia kuanzia asubuhi hadi 4-5 jioni kutoka siku ya kwanza ya Pasaka hadi mwisho wa wiki ya Pasaka (hadi Jumamosi). Vijana waliovalia sherehe walikusanyika barabarani, ambapo swings ziliwekwa haswa kwa Pasaka. Accordions zilichezwa, wasichana na wavulana walicheza, waliimba nyimbo, wavulana na wanaume walishindana katika michezo mbalimbali, ikiwa ni pamoja na michezo ya mayai ya Pasaka, wanakijiji wengine walikuja kutazama. Mara nyingi sherehe kubwa zaidi ilifanyika katika moja ya vijiji vya parokia, ambapo wageni, hasa vijana, walikusanyika. Katika baadhi ya vijiji, maonyesho pia yalifanyika siku hii. Haikuwa kawaida kwa dansi za pande zote za wasichana kuanza siku hii. Watu wazima, wakienda kijiji kingine, walitembelea jamaa, kunywa, kujitendea, na kuimba nyimbo za kunywa. Ikiwa kutembelea Pasaka haikuwa desturi katika eneo fulani, basi wanawake na wanaume walikusanyika katika vikundi tofauti kutoka kwa kila mmoja, wanawake walizungumza, wanaume walicheza kadi.
B. Kustodiev kadi ya Pasaka (1912)
Katika maeneo mengine, siku hii au moja ya siku za juma la Pasaka, wazazi wa mchumba walialika kutembeleana. Wakati wa chakula, mvulana na msichana waliohusika, wameketi karibu na kila mmoja kwenye kona nyekundu, wakawa katikati ya tahadhari ya kila mtu, walitendewa kwa vodka, na matakwa yalionyeshwa. Wakati huo huo, mvulana huyo alipaswa kumtunza msichana, kumwita "wewe," kwa jina lake la kwanza au patronymic au kwa maneno "bibi arusi wangu," na kumtumikia pipi kwenye sahani. Baada ya chakula cha mchana, "bwana harusi" na "bibi", wakikumbatiana, walipanda farasi kuzunguka kijiji. Katika jimbo la Nizhny Novgorod. Wenzi hao wapya walikuwa wakiwatembelea wazazi wao siku hiyo. Zawadi ya lazima kutoka kwa mume mdogo kwa baba ya mke wake ilikuwa keki ya Pasaka, ambayo, "kuomba kwa ajili ya Pasaka," mkwe-mkwe aliwaita jamaa na marafiki kumtembelea. 
Pasaka ni moja ya tarehe muhimu zaidi za kuwakumbuka wafu. Kwa upande mmoja, hii inahusishwa na wazo la kanisa la kifo na ufufuo wa Kristo, upatanisho wa dhambi ya asili na uhamishaji wa mababu - waadilifu wa zamani na manabii kwenda paradiso. Kwa upande mwingine, inahusiana na mawazo ya kipagani ya kilimo ya Waslavs, kulingana na ambayo mzunguko wowote wa mila inayolenga kutabiri ustawi na mavuno unahusishwa na ukumbusho wa mababu kama watoaji wa faida. Kanisa lilikataza kutembelea makaburi siku ya kwanza ya Pasaka, kujitolea kwa kusudi hili Jumanne iliyofuata Pasaka, wiki ya Mtakatifu Thomas - Radunitsa. Katika maeneo mengi desturi hii ilizingatiwa sana, lakini katika baadhi ya maeneo, hasa katika mikoa ya magharibi na kusini mwa Urusi, marufuku haikuzingatiwa. Katika mashariki ya mkoa wa Novgorod. Katika usiku wa Pasaka, usiku, akina mama wa nyumbani waliweka kwenye meza au kwenye kaburi sahani iliyofunikwa na kitambaa na kutibu - kuvunja haraka "kwa wazazi", ambayo ilikuwa na mayai na vipande vya keki ya Pasaka. Wakati huo huo, mhudumu aliwaalika wafu: "Njoo, wazazi." Iliaminika kwamba kwa kuitikia mwaliko huo, “wazazi” walikuja kufuturu usiku huo. Asubuhi, chipsi zilisambazwa kwa watoto waliokuja kuwapongeza kwenye likizo.
Pasaka. 1842. Mokhov M.A.
Katika maeneo mengine, watu waliingia kwenye kaburi la kanisa mara baada ya liturujia ya sherehe na "paska" iliyobarikiwa (Kulich). Kukaribia kaburi la mmoja wa jamaa, walisema Kristo kwa marehemu: waliinama, kumbusu msalaba na kuweka "katika vichwa vyao", msalabani, yai iliyovunjika, kipande cha keki ya Pasaka na jibini la Pasaka, huku wakiimba " Kristo amefufuka ...", lakini wafu - "wazazi" hawakukumbukwa, wakielezea kwamba "huwezi kukumbuka juu ya Pasaka, tu kwenye Radunitsa." Walivunja yai kwa ajili ya ndege na kuita: "Ndege wa mbinguni, chunga." Iliaminika kuwa matibabu haya yalipunguza hatima ya marehemu katika ulimwengu unaofuata. Katika vijiji vingi, yai zima liliwekwa msalabani. Wakati huo huo, wakulima wa mkoa wa Novgorod, wakitarajia kwamba mmoja wa ombaomba atachukua matoleo kutoka kaburini kwa ukumbusho wa roho ya marehemu, walisema: "Yeyote anayechukua yai, apinde mara arobaini kwa marehemu, mara arobaini wanaomba ufalme wa milele wa Aliyefufuka.”
Katika maeneo mengine kulikuwa na imani kwamba siku ya kwanza ya Pasaka unaweza kuona jamaa zako waliokufa na hata kuzungumza nao. Watu wenye ujuzi walishauri kufanya hivyo kwa kujificha kimya katika kanisa na mshumaa wenye shauku mikononi mwako, wakati kila mtu mwingine akiondoka kanisa kwa maandamano.
Pasaka, kulingana na imani maarufu, ina sifa ya hali maalum ya ulimwengu. Mipaka kati ya ulimwengu wa kweli na mwingine huwa wazi, na inakuwa inawezekana kuwasiliana na wafu, kuona kile ambacho hapo awali hakikuweza kufikiwa. Wakulima waliamini kuwa katika usiku wa likizo, baada ya jua kutua, ilikuwa hatari kwenda nje ya uwanja au barabarani, kwani pepo wa mbwa mwitu walitembea huko. Mashetani wana hasira hasa wakati huu. Kwa mgomo wa kwanza wa kengele, huanguka kutoka kwa mnara wa kengele, ambapo hapo awali walikuwa wamejificha, na baada ya Matins ya Pasaka wanajikuta wamefungwa na kuta ndani ya attics, katika pembe za giza za ua, na ndani ya kuta za kanisa. Ikiwa unaenda kwenye chumba cha kulala na mshumaa wa Pasaka, unaweza kuona shetani aliyefungwa, na unaweza kusikia mateso na mzozo wa pepo kwenye kuta za kanisa kwa kuweka sikio lako kwenye ukuta. Ili kutambua wachawi, ilipendekezwa kusimama na jibini la jumba la kupendeza kwenye milango ya kanisa wakati watu wanaanza kukusanyika kwa ibada.
Pasaka.
