Yakut Mwaka Mpya lini. Ysyakh ni likizo ya kitaifa ya Yakut. Ysyakh na utamaduni wa afya

27.09.201927.05.2017

Kuna watu wengi wanaoishi duniani kote. Wanasayansi bado hawajazihesabu. Watu wa mataifa tofauti pia wanaishi Yakutia. Kwa mfano, Yakuts, Evens, Evenks, Warusi, Kazakhs, Uzbeks.

Lugha, mavazi, na shughuli za watu hawa hazifanani. Kutoka kwa vitabu, magazeti, majarida, kupitia televisheni, redio tunajifunza mambo mengi ya kuvutia kuhusu watu wanaoishi katika eneo la Jamhuri ya Sakha (Yakutia). Mababu za baba yangu ni Evens kutoka kwa ulus ya Allaikhovsky. Wanaishi pamoja na Warusi na Yakuts, lakini wanazungumza Yakut.

Hapo awali, nilijua kidogo kuhusu Evens. Wakati mmoja wakati wa somo la lugha ya Kirusi, mwalimu alisema kwamba Evens wanatoka kusini. Ni baada ya hapo tu nilipendezwa na mababu zangu. Alitoa ujumbe wake wakati wa saa za darasa. Zaidi ya yote nilipendezwa na likizo ya Yakuts na Evens. Kama matokeo, tulilinganisha likizo hizi na tukaandika ripoti.

Yakutia yetu inajulikana kwa asili yake nzuri, safi. Kwa hivyo, ni katika jamhuri yetu kwamba watu wa mataifa tofauti wanaishi. Kuna watu 5 wa kiasili huko Yakutia: Evens, Evenks, Yukaghirs, Dolgans, Chukchi. Wamebaki wachache, kwa hivyo ni wa watu wadogo.

Evens wanaishi katika mkoa wa Magadan na Kamchatka, katika Wilaya ya Khabarovsk na kwenye kisiwa cha Sakhalin. Zaidi ya nusu ya watu hawa wadogo wanaishi katika Yakutia yetu. Kuna kama Evens elfu kumi na tatu kwa jumla.

Makazi mapya ya watu hawa yana historia maalum. Ikiwa tunachukua Sakha, basi hadithi zingine za zamani zinasema kwamba watu walihama kutoka nyika za Mongolia, na Evens walihama kutoka Kaskazini mwa China. Wanasayansi wamethibitisha hili kwa kusoma tamaduni na lugha za watu hawa.

Katika nyakati za kale, vita vilizuka kwa ajili ya mamlaka juu ya dunia. Sakha walikuwa watu wa kupenda amani. Kwa hiyo, walikimbilia sehemu za kaskazini. Hapa walikaa kwa ole na wakaanza kujishughulisha na ufugaji wa farasi, uwindaji, na uvuvi.

Akina Evens, kama vile Yakuts, walikimbilia mikoa ya kaskazini ili kuokoa watu wao kutokana na vita. Ili kujilisha, walianza kuwinda, kuchunga kulungu, na kuvua samaki.

Tunajifunza kwamba walihama kutoka nchi za kusini kutoka hadithi, hadithi za hadithi, nyimbo, na ngoma. Wanaisimu wamethibitisha kwamba zamani Wasakha walikuwa majirani wa Wamongolia. Kwa hivyo, maneno yetu yanafanana; ni ya kikundi cha lugha za Kituruki. Hata kwa nje tunafanana sisi kwa sisi.

Likizo za mababu

Kilichonivutia zaidi ni sikukuu za mababu zangu. Kwa hiyo, tulilinganisha likizo ya Ysyakh kati ya Yakuts na likizo ya kukutana na jua kati ya Evens. Tuliandika ripoti kutoka kwa nyenzo zilizokusanywa.

Ysyakh wa watu wa Sakha

Tangu nyakati za zamani, babu zetu walikuwa na likizo ya kukaribisha majira ya joto. Likizo hii ilifanyika mnamo Juni 22. Kwa kuwa siku hii pekee ndiyo ndefu zaidi. Yakuts walijiandaa mapema kwa likizo hii. Sehemu ambayo likizo hiyo ilifanyika ilipambwa na miti mchanga ya birch - chechir, machapisho ya kugonga - serge, kamba za farasi na zawadi - salama. Chakula cha sherehe kilitayarishwa mapema: kumiss, nyama ya mbwa.

Watu wote huko Ysyakh walivaa mavazi ya kitaifa. Kulikuwa na tofauti na mila katika mavazi ya wasichana wadogo, wanawake walioolewa na wazee. Wakiwa wameketi kando ya mahali pa moto jioni ndefu za msimu wa baridi, wanawake walishona na kudarizi mavazi yao ya likizo.

Farasi pia alichukua jukumu muhimu katika sherehe ya sherehe. Yakuts huabudu muuguzi wa farasi. Kwa hiyo, tandiko na sifa nyingine zilipambwa kwa muundo wa shanga na fedha.

Ysyakh alianza na baraka-algys. Algys ni ibada ya miungu ya juu kabisa - Aiyy. Mtu ambaye alitamka sifa hizi na matakwa mema - algyschyt, ladha ya moto na ardhi na kumis, pancakes, salamat. Baada ya algys, kila mtu hunywa kumiss na kula nyama.

Miongoni mwa Yakuts, sahani zote zinafanywa kwa udongo na kuni. Kwa mfano, chombo ambacho kumiss hunywa kilifanywa kwa birch. Inaitwa choron. Choroni ilikuwa na mifumo mingi inayolingana na umri na hali ya kijamii.

Walipika nyama ya mbwa sana, kwani waliwahudumia wageni kutoka maeneo ya karibu.

Baada ya kunywa kumis, osuokhai alianza. Osuokhai ni densi ya watu wa Kisakha. Kila mtu alisimama kwenye duara na, akiwa ameshikilia viwiko vyao, alisogea kuelekea jua. Mwimbaji huanza, na kila mtu anarudia baada yake. Wimbo wa kila mwimbaji ulitofautiana kwa maneno na nia ya utendaji. Walichagua mwimbaji bora zaidi - osuokhaidyt. Waliimba uzuri wa asili yetu ya asili, majira ya joto, furaha.

Zaidi ya yote walipenda kuruka kitaifa - buur, kuobakh, kyly. Wenye nguvu zaidi walishindana katika kuvuta kwa fimbo - kuchelewa kwa wingi. Wavulana waliruhusiwa kushiriki katika pambano la hapsagai. Wanasema kwamba katika nyakati za kale juu ya Ysyakh walipiga risasi kutoka kwa upinde - oh saa, na kurusha mkuki - yungyu.

Jioni, jua linapotua, inakuwa baridi, midges hupungua, na mbio za farasi huanza.

Hivi ndivyo mababu zangu wa Sakha walivyosalimia majira ya joto kwa nyimbo, densi na michezo.

Likizo ya jioni

Watu wa Kaskazini hukutana mara kadhaa kwa mwaka. Kwa mfano, mkutano wa kwanza wa Evens ya kuhamahama hutokea mapema spring. Wafugaji wa reinde walio karibu hukusanyika hapa. Baada ya siku ndefu za majira ya baridi kali, mikutano hiyo ilifanywa kwa nyimbo na furaha. Mchungaji mmoja mzee wa kulungu aliwashukuru mizimu kwa majira ya baridi kali. Alifanya ibada ya kutoa sadaka kwa miungu. Sauti ya furaha inasikika kote kwenye tundra. Watoto wadogo wanashindana katika mieleka. Wepesi na hodari hushindana katika mbio za kulungu. Wanaandaa mashindano ya kukamata kulungu.

Mkutano wa watu wengi hufanyika katika nusu ya pili ya majira ya joto. Mkutano huu ni muhimu sana. Kwanza, watu wengi kutoka maeneo ya mbali hukusanyika hapa. Pili, walitumia kwa furaha maalum. Walishindana katika mbio, mieleka, na mbio za reindeer. Kama Sakh, walishindana katika kuvuta fimbo na kurusha mishale. Tatu, walizungumza juu ya uwindaji, maeneo ya uwindaji. Biashara na kubadilishana manyoya iliendelea kwa kasi.

Evens wanapokutana, wanacheza ngoma ya taifa ya seedye. Saedye ni moja ya ngoma bora za watu hawa. Wacheza densi husimama kwenye duara, wakishikilia viwiko vyao, na polepole husogea kuelekea jua. Mmoja wa wachezaji huanza wimbo, na kila mtu anarudia baada yake. Mwimbaji anaimba juu ya kuamka kwa asili, kitovu cha ndege na wanyama. Katika sehemu ya pili ya ngoma hii, tempo ya harakati na nyimbo inakuwa haraka. Mwimbaji aliye na sauti kubwa zaidi, mboreshaji bora, anashinda.

Hata wanawake, kama wanawake wa Sakha, walizingatia sana mavazi yao ya sherehe. Mfano huo ni kukumbusha asili ya kaskazini kali. Mfano wa triangular katika nguo unamaanisha milima, chum ya conical. Walipambwa kwa shanga, zilizopambwa kwa pendenti za kengele, mabango ya shaba, pete, na sarafu za fedha.

Neno Ysyakh linamaanisha "wingi." Yakut Ysyakh ndio likizo muhimu zaidi huko Yakutia; inahusishwa na ibada ya miungu ya jua na uzazi. Kati ya Juni 10 na Juni 25 (tarehe inaidhinishwa kila mwaka na amri maalum), mji mkuu wa Jamhuri ya Yakutia, jiji la Yakutsk, huadhimisha kuwasili kwa joto na uamsho wa asili - likizo ya Ysyakh. Wakati wa likizo hii, watalii wana fursa ya kutazama sala za jadi, kuona mbio za farasi na kunywa kumiss halisi.

Kulingana na kalenda ya Yakut, siku ndefu zaidi ilianza Juni 22 - siku ya kwanza ya solstice. Ilitumika kama ishara kwa mwanzo wa likizo ya kitamaduni ya shirika Ysyakh - Hawa wa Mwaka Mpya. Ysyakh ni likizo ya jadi ya watu wa Sakha, inayoashiria kukaribisha majira ya joto, kuamka kwa asili, kubariki umoja wa nguvu na uwezo wa watu kwa uumbaji, ustawi na wingi. Wakati wa Ysyakh, ulimwengu wa ndani wa watu umefunuliwa kikamilifu, ambayo, kupitia mila na sherehe za kale, zinaonyesha njia ya maisha, kanuni za maadili, mila na mtazamo wa ulimwengu wa watu, ikionyesha ushindi wa maelewano kati ya Mwanadamu na Ulimwengu. , kati ya matokeo ya kazi ya binadamu na asili, kuunganishwa na rhythm moja. Kwenye Ysyakh, watu hufuata adabu ya sherehe.
Likizo ya kitaifa ya Ysyakh ni utajiri wa kipekee wa kiroho wa watu wa Yakut. Ysyakh ni ishara ya tamaduni ya Yakut, aina ya picha ndogo ya picha ya jadi ya ulimwengu wa watu wa Sakha.
Mila ya kitamaduni ya watu wa Sakha haijawahi kupoteza roho yake ya kitaifa, "uso" wake wa kikabila. Ysyakh ilibakia na bado inabaki kuwa niche ya kipekee ya kitamaduni ambapo maalum ya kikabila ya watu imehifadhiwa: ufahamu wa utambulisho wa kikabila, mavazi ya kitaifa, chakula, vyombo vya sherehe, tata ya ibada, utamaduni wa muziki, ngano, na hatimaye, mtazamo wa ulimwengu wa jadi.
Uchambuzi wa kalenda ya watu wa wachungaji ulionyesha kuwa katika nyakati za kale likizo ya Mwaka Mpya iliunganishwa kwa karibu na wakati wa kuzaliwa kwa mifugo na wingi wa nyama, maziwa na bidhaa za maziwa. Katika suala hili, Yakut Ysyakh ilikuwa likizo ya ufugaji wa ng'ombe, ambayo ilionyesha wazi mabadiliko yanayotokea katika shughuli za kiuchumi za Yakuts. Ysyakh iliwekwa wakati ili kuendana na wakati ambapo kulikuwa na chakula cha maziwa na nyama nyingi na mtu angeweza kujipa mapumziko mafupi kabla ya kutengeneza haymaking.
Mwaka Mpya wa Yakut ulitafsiriwa kama kuzaliwa kwa Asili na Mwanadamu na ulimaanisha kujazwa tena kwa rasilimali za maisha.

Kwa mujibu wa mila ya zamani, Ysyakh hufanyika ndani ya mzunguko wa ibada ya chechir (miti michanga ya birch). Katikati ya mduara wa sherehe kuna kugonga baada ya serge na mapambo ya birch ya arched. Kulingana na imani za jadi za Sakha, serge ni ishara ya Mti wa Dunia na mhimili wa Ulimwengu wote. Kwa kuiweka, Sakhas walijenga aina ya mfano wa Ulimwengu - matawi tisa ya mti mtakatifu wa Aar Kuduk Mae exude nyeupe neema. Katika wakati wetu, ishara ya serge imeongezeka na serge inawakilisha urafiki na umoja wa watu wote wanaokaa jamhuri yetu ya kaskazini. Karibu na serge kawaida kuna mduara - tyusulge, iliyofungwa na salama ya rangi nyingi kutoka kwa nywele za farasi, vipande vya kitambaa, na bidhaa za gome za birch. Katikati ya tyusulge kuna madhabahu kwa namna ya urasa ndogo na baga ya aar yenye vyombo vya ibada na sahani zilizojaa kumis.
Mnamo 1991, Ysyakh ikawa likizo ya serikali katika Jamhuri ya Sakha (Yakutia). Ni ishara ya kuunganisha ya uamsho wa sio tu utamaduni wa jadi wa watu wa Sakha.
Ngoma ya duara ya osuokhai inaashiria mzunguko uliofungwa wa maisha. Wachezaji, wakielekea kwenye mwelekeo wa jua, wanaonekana kufanya mduara kwa wakati na nafasi. Washiriki wa likizo, wakishikana mikono, wanahisi nishati chanya ya kila mmoja, mtazamo wa uzuri na kujieleza kwa mwanadamu.
Ysyakh ni likizo iliyosubiriwa kwa muda mrefu kwa watu wa Sakha; wanangojea mwaka mzima na kuitayarisha mapema - wanashona mavazi ya sherehe na kufanya mapambo. Kwenye Ysyakh, watu huvaa mavazi ya kifahari ya sherehe. Huu sio tu sheria ya adabu, lakini ni heshima kwa mila za watu. Sherehe na mila mbalimbali hufanyika kwenye Ysyakh. Costume inawakilisha maana ya kihistoria na ya kila siku. Ili kuhifadhi mila, mashindano ya mavazi ya kitaifa hufanyika kila mwaka, ambapo vijana na wazee hushiriki.

Watu wa Sakha wanakumbuka nyakati za kihistoria wakati kiongozi wa watu wa Sakha, Dygyn, alijiwekea jukumu la kuwaunganisha watu wake. Alishikilia Ysyakh, ambayo alikusanya watu wanaostahili zaidi, hodari, werevu, na wenye akili ya haraka kutoka kwa vidonda. Dygyn aliandaa mashindano kwa wapiga debe. Wenye nguvu na werevu zaidi walitunukiwa tuzo za juu. Mila hii imehifadhiwa na watu. Kila mwaka, kwenye tamasha la jiji "Ysyakh Tuymaady", mashindano ya ziara ya buti - "Michezo ya Dygyn" hufanyika; ni moja ya hafla kuu za Ysyakh. Hapa viatu vya Yakut kutoka kwa vidonda tofauti hushindana kwa taji la heshima la kuitwa mshindi wa "Michezo ya Dygyn," ambao majina yao hupitishwa kwa heshima kutoka mdomo hadi mdomo, na kuwa mashujaa wa kitaifa. (Tuymaada ni jina la bonde ambalo jiji la Yakutsk na viunga vyake viko).

Mashindano ya waandishi wa hadithi - olonkhosuts kwenye likizo ya Ysyakh

Olonkho ni epic ya kishujaa ya zamani ya watu wa Sakha, ukumbusho mkubwa zaidi wa sanaa ya watu wa mdomo, inayoonyesha kwa njia ya kisanii njia ya maisha, kanuni za maadili, mila, historia na mtazamo wa ulimwengu wa watu wa zamani - Sakha, akionyesha ushindi wa wema, ubinadamu, maelewano ya Roho, Mwanadamu, Asili. Olonkho alipitishwa kutoka mdomo hadi mdomo, watunzaji na wabebaji wake walikuwa wasimulizi wa hadithi - olonkhosuts, walikuwa watu wa kuheshimiwa na kuheshimiwa sana. Olonkhosuts walikuwa wageni waliosubiriwa kwa muda mrefu na wenye heshima wa likizo ya Ysyakh. Wakati wa tamasha, olonkho alisikilizwa mchana na usiku, na mashindano ya onkhosut yalifanyika.
Kumis, kwa mtazamo wa Sakhas, ni kinywaji kitakatifu na ishara ya ilge - neema nyeupe na wingi, ambayo ina kut-sur (nafsi) ya watu wote ambao hawajazaliwa, farasi na ng'ombe. Inaaminika kuwa kumiss ni mfano wa kidunia wa ziwa la maziwa la mbinguni, kwenye mwambao ambao ni makao ya Yuryung Ayy Toyon, mmoja wa Miungu ya Juu - walinzi wa Sakha. Mkewe Aiyysyt huosha katika ziwa hili. Wakati wa Ysyakh, kwa njia ya kunywa kumis, watu huletwa kwa sakramenti za juu zaidi za kuwepo. Kumis amelewa kutoka kwa choron, chombo kitakatifu. Likizo huanza na ibada ya zamani - kunyunyiza moto na ardhi na kumys, kuwabariki waliopo na kuuliza Miungu ya Juu kutuma neema kwa kila mtu. Yote hii inafanywa na algyschyt.

Ysyakh ni likizo ya familia. Kila familia hujitayarisha kwa uangalifu mapema kwa kushona nguo za sherehe, kuandaa sahani za kitaifa, kumiss na byppah, salamat. Wakati wa Ysyakh, ni lazima kuwa na chakula cha pamoja na wapendwa wote na jamaa na kutoa baraka za wanafamilia wanaoheshimiwa na wenye heshima kwa kizazi kipya. Kisha kila mtu anashiriki katika densi ya duru ya osuokhai - densi ya watu wengi, densi ya umoja wa watu wa ardhi ya Olonkho. Washiriki wa Osuokhaya, kushikana mikono, kuhamisha nishati chanya kwa kila mmoja na kuwa roho jamaa. Nyimbo za densi ya raundi ya sherehe hutukuza nguvu ya Asili, uzuri na ukuu wake, na vile vile mwanzo wa msimu wa joto uliobarikiwa na wingi. Kilele na wakati wa kusisimua zaidi, kilele cha Ysyakh, ni mkutano wa jua. Siku mpya inakuja, na mionzi ya joto ya jua kwa upole, kwa upendo na kwa upole inakumbatia kila mtu. Inaonekana kana kwamba asili yote ya msitu, nyasi, maua, yanarusha nishati yake ya kutoa uhai kwenye mikono ya jua, wakati huo huo ikimshtaki kila mtu nayo. Mashindano ya kuvutia sana ya michezo ambayo daredevils hujitahidi kuonyesha wepesi, nguvu, uzuri na ustadi wao - kylyy (kuruka kwa mguu mmoja), kuobah (kuruka kwa miguu yote miwili), ystanga (kuruka kwa miguu inayobadilishana), mieleka ya hapsagai - mieleka ya Yakut, ambapo Yeyote anayegusa ardhi hata kwa kidole hupoteza, kuvuta fimbo au kurusha mishale. Washindi ni wenye nguvu zaidi, wajanja zaidi na wenye bahati, ambao wanaheshimiwa na kupewa makumbusho (vipande vya nyama) na zawadi za thamani. Yakuts ni mashabiki wakubwa wa mbio za farasi, bila ambayo hakuna Ysyakh mmoja hupita.

Sherehe ya kukutana na jua. Siku ya kwanza ya solstice, wakati wa jua, ilionekana kuwa muujiza mkubwa na Yakuts. Katika siku za zamani, Yakuts walianza likizo ya Ysyakh na mkutano wa jua, wakisalimiana na alfajiri, wakibariki Uran Ayyy Aar Toyon na kunyunyiza kumys ya kinywaji kitakatifu kwa heshima yake, na stallion Dzhesegei alifanya kama mnyama mtakatifu. Kwa hili, Yakuts walionyesha furaha katika majira ya joto yaliyokuja baada ya majira ya baridi ya muda mrefu, na kusherehekea kuamka kwa asili ya Dunia ya Mama. Inaaminika kuwa kwa njia ya mionzi ya jua watu huwashwa kwa nishati na nguvu. Algyschyt (mtakia mema) huwatayarisha watu kwa sherehe hiyo kwa ukimya kamili; yeye, akinyoosha mikono yake jua, anahutubia Uran Aiyy Aar Toyon ili kuteremsha roho yenye afya, nguvu na nguvu. Kwa miale ya jua linalochomoza, watu walitakaswa na mambo yote ya dhambi ambayo yalikuwa yamekusanyika kwa mwaka. Wale waliokusanyika kurudia ishara algyschyt.

Sherehe ya kunywa kinywaji cha ibada - kumiss. Kumis ni kinywaji kilichotengenezwa kutoka kwa maziwa ya mare, kilichopendwa na Yakuts tangu nyakati za zamani. Kumis kati ya Yakuts ni kinywaji kitakatifu, cha kishujaa na kwa sadaka yake wanaheshimu miungu ya mbinguni kwenye likizo ya Ysyakh. Jina lenyewe la likizo ya Ysyakh linatokana na neno "kunyunyiza," ambayo ni, kunyunyiza kumis juu ya miungu ya watu na wanyama wa nyumbani. Algyschyt (caster) huwasha moto na kugeuka kwa miungu ya Juu, roho za moto na ardhi na ombi la kutuma ustawi, kuzidisha kwa watoto wa mifugo, wingi na wema. Wageni mashuhuri hutendewa kwa kinywaji kitakatifu - kumis. Wimbo mzito, toyuk, matakwa mazuri (algys), umejitolea kwao.

Unaweza kununua tikiti ya kwenda Yakutsk kwa kutumia huduma

Tikiti za bei rahisi kutoka Moscow kwenda Yakutsk na kurudi

tarehe ya kuondoka	Tarehe ya kurudi	Vipandikizi	Shirika la ndege	Tafuta tikiti

Kumis, kwa mtazamo wa Sakhas, ni kinywaji kitakatifu na ishara ya ilge - neema nyeupe na wingi, ambayo ina kut-sur (nafsi) ya watu wote ambao hawajazaliwa, farasi na ng'ombe. Inaaminika kuwa kumiss ni mfano wa kidunia wa ziwa la maziwa la mbinguni, kwenye mwambao ambao ni makao ya Yuryung Ayy Toyon, mmoja wa Miungu ya Juu - walinzi wa Sakha. Mkewe Aiyysyt huosha katika ziwa hili. Wakati wa Ysyakh, kwa njia ya kunywa kumis, watu huletwa kwa sakramenti za juu zaidi za kuwepo. Kumis amelewa kutoka kwa choron, chombo kitakatifu. Likizo huanza na ibada ya zamani - kunyunyiza moto na ardhi na kumys, kuwabariki waliopo na kuuliza Miungu ya Juu kutuma neema kwa kila mtu. Yote hii inafanywa na algyschyt. Ysyakh ni likizo ya familia. Kila familia hujitayarisha kwa uangalifu mapema kwa kushona nguo za sherehe, kuandaa sahani za kitaifa, kumiss na byppah, salamat. Wakati wa Ysyakh, ni lazima kuwa na chakula cha pamoja na wapendwa wote na jamaa na kutoa baraka za wanafamilia wanaoheshimiwa na wenye heshima kwa kizazi kipya. Kisha kila mtu anashiriki katika densi ya duru ya osuokhai - densi ya watu wengi, densi ya umoja wa watu wa ardhi ya Olonkho. Washiriki katika osuokhaya, wakishikana mikono, huhamisha nishati chanya kwa kila mmoja na kuwa roho za jamaa. Nyimbo za densi ya raundi ya sherehe hutukuza nguvu ya Asili, uzuri na ukuu wake, na vile vile mwanzo wa msimu wa joto uliobarikiwa na wingi. Kilele na wakati wa kusisimua zaidi, kilele cha Ysyakh, ni mkutano wa jua. Siku mpya inakuja, na mionzi ya joto ya jua kwa upole, kwa upendo na kwa upole inakumbatia kila mtu. Inaonekana kana kwamba asili yote ya msitu, nyasi, maua, yanarusha nishati yake ya kutoa uhai kwenye mikono ya jua, wakati huo huo ikimshtaki kila mtu nayo. Mashindano ya kuvutia sana ya michezo ambayo daredevils hujitahidi kuonyesha wepesi, nguvu, uzuri na ustadi wao - kylyy (kuruka kwa mguu mmoja), kuobah (kuruka kwa miguu yote miwili), ystanga (kuruka kwa miguu inayobadilishana), mieleka ya hapsagai - mieleka ya Yakut, ambapo Yeyote anayegusa ardhi hata kwa kidole hupoteza, kuvuta fimbo au kurusha mishale. Washindi ni wenye nguvu zaidi, wajanja zaidi na wenye bahati, ambao wanaheshimiwa na kupewa makumbusho (vipande vya nyama) na zawadi za thamani. Yakuts ni mashabiki wakubwa wa mbio za farasi, bila ambayo hakuna Ysyakh mmoja hupita.

Serge

Ikiwa kwa watu wote wanaokaa Kaskazini mwa Mbali ya Siberia, aina kuu za shughuli za nyumbani na uzalishaji wa nyumbani zilikuwa mavazi ya ngozi ya reindeer, utengenezaji wa suede ya nyumbani - rovduga, na aina kuu ya udhihirisho wa ladha ya kisanii na ladha ilikuwa muundo. ya nguo za manyoya ya nje na bidhaa kutoka kwa rovduga, basi kwa Yakuts ni sawa Eneo la shughuli za ubunifu lilikuwa usindikaji wa kuni wa kisanii. Mbao na bidhaa zilizotengenezwa kutoka kwake zilichukua jukumu kuu katika maisha ya Yakuts.

Mapambo ya nyumba ya zamani ya watu wa Yakut yalikuwa na madawati ya mbao, meza za chini za pande zote kwenye miguu iliyofikiriwa; masanduku na safu za ukubwa tofauti zilitumika kuhifadhi kila aina ya mali. Nguzo zenye umbo za nguzo ya kugonga ya saji zilichongwa kwa mbao. Uzalishaji na mapambo yao na maelezo ya sculptural na mapambo imekuwa tawi la kipekee la sanaa ya mapambo ya watu. Machapisho haya ya kuvutia ni tofauti sana. Hapo awali, tofauti ilifanywa kati ya kituo cha kugonga yadi, kituo cha kijeshi, dhabihu na shamantiki. Baadaye, chapisho la kugonga harusi, chapisho la kugonga la kumys, lilionekana. Serge bado anaweza kupatikana katika maeneo mengi huko Yakutia.

Ysyakh ni likizo ya kuzaliwa upya kwa maisha, sherehe ya mkutano wa spring na majira ya joto. Yakuts wanatoka kusini. Ukweli ni kwamba Yakuts sio tu, na labda sio wafugaji wa kulungu kama wafugaji wa farasi, sio mwisho wa msimu wa baridi husherehekea likizo yao ya asili, ya zamani. kama ilivyo kawaida kati ya watu wengine wa kaskazini, lakini mnamo Juni.

Maonyesho ya Makumbusho ya Marekani ya Historia Asilia huko New York (Makumbusho ya Marekani ya Historia ya Kitaifa - AMNH) na M. Kyrah (Marekani)

Katika maonyesho ya kudumu ya Makumbusho ya Marekani ya Historia ya Asili, Yakuts inawakilishwa na vituo kadhaa. Wanaitwa "Yakut, Kabila la Kituruki la Siberia" na wamejitolea kwa maisha na mila ya watu wa Sakha mwishoni mwa karne ya 19.

Hebu tuwaangalie kwa undani zaidi. Na wacha tuanze kufahamiana na kalenda za jadi za Yakut, tukitengeneza safu wima kwenye ukingo wa kushoto wa kisimamo cha kulia.

Kalenda hizi za mbao, sawa na kila mmoja isipokuwa kwa sura yao ya pande zote na makundi ya nyota isiyoeleweka ya mashimo kwa mtazamo wa kwanza, ilisaidia babu zetu kuzunguka mtiririko unaoendelea wa muda, kuonyesha siku, wiki na miezi. Ni za "milele", yaani, zinafanywa bila kumbukumbu ya mwaka maalum. Kwa hiyo zingeweza kutumika katika wakati wetu. Kwa njia, ni nini sio wazo kwa wafundi wetu? Inaonekana kwangu kwamba kalenda kama hizo zinaweza kuhitajika kama zawadi.

Hakika, katika siku za zamani kalenda kama hizo zilikuwepo karibu kila nyumba ya Yakut. Walitundikwa kwenye nguzo ya kusini-magharibi ya yurt. Mapambo ya kalenda huvutia: tai yenye kichwa-mbili, misalaba na malaika. Hii, bila ado zaidi, inaonyesha kwamba aina hizi za kalenda zilipitishwa na Yakuts kutoka kwa walowezi wa Kirusi. Na jina la kalenda ( ebesuke) linatokana na neno la Kirusi "watakatifu". Pia ziliitwa “Kү n a ar”

Kwenye kalenda ya kwanza, iko juu, safu ya juu ya shimo 12 inaonekana inalingana na idadi ya miezi katika mwaka. Shimo mbili ziko hapa juu ya safu kuu. Kwa nini? Katika kitabu "Chimbuko la Mythology na Kalenda ya Jadi ya Yakut" A.I. Gogolev anaandika: "Baada ya Ukristo mkubwa wa idadi ya watu wa Yakutia katika nusu ya kwanza ya karne ya 19, kalenda ya Orthodox ya Kirusi ilienea pamoja na ya jadi. Kulingana na hayo, mwaka huanza katika vuli. Kwenye kalenda ya "milele" ya mbao. "Kwa kuheshimu kila siku ya Jumapili," mwezi wa kwanza ni Septemba. Hiyo ni, ikiwa shimo la kwanza linawakilisha Septemba, basi mashimo yaliyo hapo juu yanahusiana na Novemba (baridi kali ya kwanza) na Juni (solstice ya majira ya joto). Kulingana na maelezo ya kalenda, kila shimo kwenye duara inawakilisha siku. Msururu wa mashimo 7 (siku 7) hutenganishwa na noti za kupita kuashiria wiki. Sio wazi kwa nini kuna mashimo 35, na si 31, na kwa nini kuna mfululizo 5 wa mashimo 7 (wiki), na sio nne.

Kwenye pili, pia iliyofanywa kwa mbao, kalenda ya kila wiki-kila mwezi, mzunguko wa ndani unawakilisha siku za wiki (mashimo 7 = siku 7). Mashimo kwenye mduara wa nje yalilingana na idadi ya siku katika mwezi (31). Mabadiliko katika siku za wiki na tarehe ziliwekwa alama kwa msaada wa vigingi, ambavyo vilihamishwa kutoka shimo moja hadi jingine, karibu na moja. Yochelson katika maelezo yake alielezea kalenda ya duara ya kila wiki ya kila mwezi yenye mashimo (siku) 30 kwenye ukingo. Ikiwa mwezi ulikuwa wa siku 31, kigingi kilibaki kwenye shimo la mwisho kwa siku 2. Katika kesi ya mwezi mfupi wa siku 29 au 28, kigingi kilihamishwa hadi shimo la kwanza la mwezi uliofuata. Labda kalenda ya matundu 30 iliyoelezwa na Yochelson ilikuwa mwangwi wa kalenda ya mwezi wa kabla ya Ukristo ikifuatiwa na Yakuts. Ilitegemea mwaka wa mwandamo, unaojumuisha miezi 12, lakini iliendana na mwendo wa mwaka wa jua. Na mwezi wa kawaida wa Yakut ulikuwa na siku 30 na uligawanywa katika miongo 3 - siku 10 kwa kila moja. Zililingana na awamu za mwezi - sa a y (mwezi mpya), toloru y(mwezi kamili) na enzi y(mwezi mzee).

Turudi kwenye stendi. Katika kalenda ifuatayo, ambayo inaonekana kama maua ya kuchonga, kila "petal" inalingana na mwezi (miezi 12). Mashimo kwenye "petal" yanawakilisha siku za mwezi (kutoka 29 hadi 31). Mnamo Februari "petal", kwa mfano, siku 29 zimewekwa alama. Muda uliosalia ni mwendo wa saa kutoka juu hadi chini - kuanzia Januari. Siku za juma (siku 7) zimewekwa alama kwenye msalaba uliowekwa katikati ya kalenda. Kuna mashimo 31 kwenye mduara wa ndani. Inavyoonekana, hii ndiyo kalenda inayoitwa "pamoja", ambayo mizunguko ya kila wiki ya kila mwezi na ya kila mwaka ilitolewa tena. Kwa kuzingatia maandishi ya Kiingereza ya kueleza yaliyowekwa kwenye kinara, matundu kwenye ukingo yalionyesha siku za watakatifu.

Ukweli wa Kuvutia:

1. A.I. Gogolev katika kitabu chake "The Origins of Mythology and the Traditional Calendar of the Yakuts" anaandika:

"...Katika karne ya 19, kalenda ya Orthodox tarehe na likizo (hiyo aralar ) zilibadilishwa vizuri kwa mzunguko wa kiuchumi wa kila mwaka wa kalenda ya jadi ya Yakut:

Orooooostuba - Krismasi, Desemba 25 (Januari 7). Siku hii, sakafu ya yurt ilifunikwa na nyasi na pancakes za sherehe zilitayarishwa. Theluji ya Krismasi ilianza. Ilibainika kuwa ikiwa ni joto siku hii, chemchemi itakuwa baridi.

Bahylaap taҥ arata - Siku ya Vasiliev, Januari 1(14), Mwaka Mpya rasmi. Majira ya baridi iko katikati, na yeye, kana kwamba, huikata katika sehemu 2 ("mahali pa kugeuza msimu wa baridi"). Ishara: "Wakati theluji laini inapoanguka, kutakuwa na mavuno ya mimea."

Kirihienne - Epifania, Januari 6(19). Waliosha icons na kunyunyiza ng'ombe, vyumba na khotons na maji haya.

Maҥ naigy Ohonoohoyop - Kwanza Afanasyev, Januari 18(31). Moja ya pembe za fahali wa baridi huanguka.

Ikkis Ohonoohoyop - Pili Afanasyev, Januari 26 (Februari 8). Pembe ya pili ya fahali wa majira ya baridi ilikuwa ikidondoka.

Yhүc Ohonoohoyop - Tatu Afanasyev, Februari 2 (15), Candlemas. Ikiwa ni siku ya joto, basi chemchemi ya joto inatarajiwa. Wakati wa baridi kali ulikuwa ukiisha.

Sylaas Oloksoy - Teply Alexey (Onisim Zimobor), Februari 15 (28). Siku hii, kulingana na imani za mythological, nyuma (torso) ya ng'ombe wa baridi ilianguka.

Waslagasyynya - Annunciation, Machi 25 (Aprili 7). Bullfinches wanawasili. "Chemchemi ilishinda msimu wa baridi."

Kiristiep kune, kutoka kwa neno “kwa kristo.” Hii inahusu Pasaka, lakini kwa kuwa haina siku ya kudumu, Yakuts iliadhimisha Aprili 2 (15 kulingana na mtindo mpya).

Dёgүөreyep - Egoriy Veshny, Siku ya St. George, Aprili 23 (Mei 6). Nguruwe, kunguru na bukini hufika.

Dyeremeyep kune - Yeremia Mvunaji, Mei 1(14). Mwanzo wa kazi ya shamba la spring.

Saaski Nyukuolun - Siku ya Nicholas Mkuu, mitishamba, Mei 9 (22). Nusu ya majira ya joto ya mwaka ilianza. Nikolshchina ni tarehe muhimu ya kilimo. Ilizingatiwa kuwa siku ya likizo ya ajabu kwa Yakuts: "Ishi na Nikola - usihuzunike."

Saar Kostokun kune , siku ya Tsar Constantine, Mei 21 (Juni 3). Wakati wa kuwasili kwa bata wa scoter. Uhamisho kutoka barabara ya majira ya baridi hadi barabara ya majira ya joto ulikamilishwa.

Bөtөrүөp kүne - Siku ya Petro, Juni 29 (Julai 12), siku ya Veles, mungu wa uzazi wa ng'ombe kati ya Waslavs. Mavuno ya nyasi yalianza. Kawaida siku hizi mvua za "Petrovsky" zilitarajiwa.

Borokuopayap kune - Procopius Mvunaji, Julai 8 (21). Ni wakati wa kuondoa gome la birch.

Yildyyn taҥ Aratyn kune - Siku ya Eliya, Julai 20 (Agosti 2). Siku ya Perun katika nyakati za kipagani, katikati ya kukata. Siku hii kulikuwa na mapumziko. Bata mwitu huanza kuruka. Jordgubbar zinaiva. Usiku unazidi kuwa giza.

Bastaks Yspaas - Spas za Kwanza, Agosti 1 (14). Wakati wa mabadiliko ya mara kwa mara katika hali ya hewa. Asubuhi ya baridi, na baridi usiku.

Ikkis Yspaahyk - Spas za Pili, Agosti 6 (19). “Kama siku ya Mwokozi wa Pili, ndivyo ulivyo Maombezi.” Mvua inaanza kunyesha.

Yhүc Yspaahyk - Spas ya Tatu, Agosti 16(29). Urefu wa mavuno. Lingonberry inaiva. Siku zinakuwa baridi zaidi. Vuli huanza.

Semanep - Siku ya Semenov, Septemba 1 (14). Kazi ya kutengeneza nyasi inakamilika. Mwanzo wa mvua za Semyonovsky. Kuhamia barabara za msimu wa baridi. Bukini wanajiandaa kuruka.

Isieeep - Kuinuliwa, Septemba 14(27). Siku hii, mfugaji aliyechelewa sana alikuwa anamaliza kazi ya kutengeneza nyasi. Ardhi huanza kufungia, na inafungia wakati wa mchana. Siku hii iliitwa "bwana basi"ҥ orta ҥ arata ” - “mungu anayeigandisha dunia.”

Bokuruop kune - Pokrov, Oktoba 1(14). Majira ya baridi ya kwanza. Mwanzo wa kufungia. "Hivyo ndivyo Pazia, ndivyo msimu wa baridi." Mwanzo wa ziwa la vuli ukosefu wa maji.

Miiterayep - Siku ya Dmitriev, Oktoba 26 (Novemba 8). Ng'ombe waliuawa kwa ajili ya nyama. Dhoruba ilikuwa inaisha.

Makaeleyep kune - Siku ya Michaelmas, Novemba 8(21). Theluji kali ya kwanza. Robo ya majira ya baridi.

Kyhy ҥҥ y Nyukolun - Siku ya Majira ya baridi ya Mtakatifu Nicholas, Desemba 6 (19). Siku fupi zaidi. baridi ya Nikolinsky.

Na hii ndio iliyoandikwa juu ya uwakilishi wa kalenda ya Yakuts na Evens kwenye atlas ya kijiografia, iliyochapishwa kama mwongozo wa mafundisho na kumbukumbu ya kusoma jiografia ya Jamhuri ya Sakha (Yakutia): Kalenda ya Yakut: Kalenda ya watu wa Sakha ilitokana na mawazo ya muda wa anga, ambayo kwa upande wake yalitokana na mtindo wa usawa wa ulimwengu. Wakati huo huo, Ulimwengu wa Juu ulilingana na kusini, na Ulimwengu wa Chini ulilingana na kaskazini. Katikati ilikuwa Ardhi ya Watu - Ulimwengu wa Kati. Hesabu ya mwaka ilianza na kuamka kwa asili - Mei. Mwaka Mpya uliadhimishwa na ibada ya Ysyakh, ambayo ilifanywa kwa siku tatu ndefu zaidi - mnamo Juni, na siku tatu fupi mnamo Desemba - zilitambuliwa kama "taji la mwaka". Majina ya miezi, kuanzia Machi hadi Septemba, yalionyesha ubadilishaji wa kazi za kiuchumi na msimu, mambo muhimu ambayo yalihusishwa na mila na mila fulani.

Hata kalenda

Kalenda ya Hata: Kwa Evens, mwaka mpya ulianza Juni - mwezi wa jua, maji na kijani kipya. Julai - mwezi wa nyasi, ilimaanisha taji ya majira ya joto, Agosti - kukauka kwa kifuniko cha kijani cha dunia. Mnamo Septemba, hesabu ya harakati ya Jua kupitia mwili wa mwanadamu ilianza. Hesabu ya miezi ilitoka kwa mkono wa kulia, ikapanda hadi kwenye kiwiko, kisha ikapanda hadi kwenye bega, kutoka hapo hadi taji ya kichwa, kisha chini kwa bega, kiwiko na kuishia na mkono wa kushoto. Kwa hivyo, uwakilishi wa anthropomorphic wa solstice unaonyesha mtazamo wa pekee wa rhythm ya cosmic ya asili.

Tathmini hiyo iliandaliwa na V. Solovyova (USA).

Marejeleo:

1. A.I. Gogolev. Asili ya mythology na kalenda ya jadi ya Yakuts. - Yakutsk, 2002.

2. Waldemar Johelson. "Yakut". Karatasi za kianthropolojia za AMNH. - New York, 1933.

3. Atlasi ya kijiografia "Jamhuri ya Sakha (Yakutia)" - Moscow, 2000.

Soma juu ya mada:

1. T. Starostina. "Dyogүөreyep - Siku ya St. George, au kidogo kuhusu kalenda za watu." - Magazeti "Ilin", No. 1-2, 1999.

2. V.Ya. Butanaev. "Kalenda ya watu ya Khakass."

Mwaka Mpya wa Yakut umejitolea kwa mungu wa kike wa spring Aiyy

Wazee wetu walisalimu mwaka gani na lini?

Prokopiy Egorov (USA) anaonyesha hii katika nakala yake.

Mila ya Yakut, imani, mila na nyanja zingine za maisha ya watu wa Sakha zilisomwa vizuri na wataalam wa ethnograph katika karne ya 18 - 19. Kutoka kwa rekodi zao ni wazi kwamba Mwaka Mpya wa Yakut ni sherehe ya kijani kipya na huanguka mwishoni mwa spring - mwanzo wa majira ya joto. Nitaorodhesha baadhi ya hoja kulingana na habari iliyopatikana kutoka kwa rekodi zilizochapishwa:

1. "Mwaka huanza kwa Yakuts katika majira ya kuchipua" (Pekarsky E.K. "Kamusi ya lugha ya Yakut." - M., 1969, stb. 880).

2. "Mwaka Mpya - Msimu Mpya" (Pekarsky, stb. 2081).

3. “...pine (bes yya), na mwaka mpya huanza nayo” (Maak R.K. “Wilaya ya Vilyuisky ya mkoa wa Yakut.” - M., 1994, 217)

4. "Likizo ya Kumys kwa kawaida hutokea karibu na Siku ya Utatu, takriban mwishoni mwa Mei ..." (Maak R.K. "Wilaya ya Vilyuisky ya eneo la Yakut." - M., 1994, 287.).

5. "Mwaka Mpya wao huanza na Juni yetu ..." (Maak R.K. "Wilaya ya Vilyuisky ya mkoa wa Yakut." - M., 1994, 375).

6. "Wanapamba na nywele za farasi ... na ndoo kubwa ya kumys ya ngozi kwenye likizo ya spring ya Ysyakh" (Seroshevsky V.L. "Yakuts." - M., 1993, 252).

7. "Kulikuwa na Ysyakhs wengi, ... lakini kulikuwa na mbili kuu: ndogo - katika chemchemi, wakati nyasi zilifunika ardhi ..." (Seroshevsky V.L. "Yakuts" . - M., 1993, 445 )

8. Ivan Khudyakov aliweka wazi wakati wa chemchemi ya Ysyakh, iliyofanyika mwaka wa 1737, ili kupatana na mwanzo wa buds larch (Khudyakov I.A. "Maelezo mafupi ya Verkhoyansk Okrug" - L., 1969, 254-261).

9. "Sikukuu kubwa ya kale ya kumys inaadhimishwa katika chemchemi (karibu na Siku ya Utatu, mwishoni mwa Mei) ... kwa heshima ya mungu Aiyy ... "(Pekarsky, stb. 3834).

Kama tunavyoona, I.A. Khudyakov, V.L. Seroshevsky, R.K. Maak, E.K. Pekarsky zinaonyesha wazi kwamba Mwaka Mpya kati ya Yakuts ulianguka mwishoni mwa Mei - katika chemchemi, wakati buds ya miti ya larch inaanza tu maua, au mwanzoni mwa Juni. Walakini, tarehe maalum ya kuanza kwa Mwaka Mpya wa Yakut haijatajwa popote; badala yake, tofauti ya siku katika miaka tofauti ni kutoka siku 10 hadi 13. Ukweli kwamba fasihi inataja tarehe za takriban, zisizo za kudumu za mwanzo wa mwaka mpya inamaanisha kuwa Yakuts, ambao maisha yao yaliunganishwa kwa usawa na mizunguko ya asili, wanasherehekea maua ya asili ya chemchemi, kuonekana kwa watoto wapya katika farasi na ng'ombe. , ukombozi wa mito kutoka kwenye shell ya barafu - drift ya barafu , mwisho wa baridi ya spring na kuwasili kwa muda mrefu kwa muda mfupi lakini mkali wa majira ya joto, kwa mujibu wa hali ya kila mwaka maalum. Hapo chini nitafanya jaribio, kuchambua vyanzo vya zamani, kuamua takriban tarehe za kuanza kwa Mwaka Mpya wa Yakut mnamo 2005. Kulingana na maelezo ya Pekarsky: "Likizo kubwa ya kale ya kumys inaadhimishwa katika chemchemi (karibu na Siku ya Utatu, mwishoni mwa Mei)," na kujua kwamba Siku ya Utatu itaadhimishwa Mei 30 mwaka huu, tunaweza kufanya dhana kwamba tarehe za kuanza kwa Mwaka Mpya wa Yakut zinaweza kuendana na tarehe 27 au 28-29 Mei. Nambari hizi zinapatana na fikra za kijamii na kizushi za watu wa Sakha:

1. Nambari 27 - katika Yakut "Sisi kwa"ҕ "sisi", ambayo ina maana "tatu mara tisa", ina maana maalum takatifu.Pekarsky anaandika kuhusu hili hasa: "Kabla ya kuwasili kwa Warusi, watu wa Yakut waligawanyika katika dyon-s au biis-i, na hizi zilijumuisha. koo (Aҕ uh-huh). Roho zinazoitwa na shamans wakati wa mila zimegawanywa katika biis 3: juu (mbinguni), katikati (duniani) na chini (chini ya ardhi). Kila biis (kabila) la roho hizi linajumuisha koo tatu za koo (uus), kila ukoo wa watu tisa wa watu binafsi" (Pekarsky, stb. 476). Xenofont pia alibainisha kwamba: "Wakati wa kusafiri kwa roho ya Mama Dunia, shaman alikuwa na wachezaji - mara tatu wasichana tisa na idadi sawa ya vijana" (Ksenofontov G.V. Shamanism", 1992, 203). Wacheza densi, wasichana 27 na wavulana 27, walikuwa alama - wawakilishi wa makabila 27 ambayo yanaunda watu wa Sakha. Katika mchezo wa kitaifa wa michezo ya Yakuts (kuruka) uwiano "mara tatu tisa" huzingatiwa; "Sisi basiҕ us olohtokh kiyit" - maana yake binti-mkwe, asili yake kutoka nchi za mbali; malipo ya kufiwa na mume wa kulilia yalipimwa mara tatu ya farasi tisa. Pia kuna mifano mingine inayoonyesha kwamba nambari 27 (mara tatu tisa) ilibeba nambari maalum. maana yake katika maisha ya kila siku ya Wayakut, na katika imani zao, mila na desturi zao.” Hivyo, watu wa Yakut walionyesha uelewa wao wa matukio mbalimbali ya asili, tafsiri ya baadhi ya vipengele vya imani yao kwa uwiano “mara tatu tisa.” Inajulikana kuwa Mwezi hufanya mapinduzi kamili kuzunguka dunia kwa siku 27.3, mapinduzi moja ya Jua kuhusiana na Dunia (kipindi cha synodic) ni siku 27.275. Shaman Mweupe anatoa baraka kwa Jua Jeupe. Yeye ni mpatanishi kati ya jua. na Ulimwengu wa Kati, na kwa hiyo anaongozana na wachezaji 9, ambayo inaweza kuwa mlinganisho kwa sayari 9 za Mfumo wa jua. Wakati huo huo, vijana 9 wa kucheza na wasichana 9 wakiongozana na shaman, kulingana na mawazo ya mythological ya Yakuts, inaweza kuashiria mabalozi wa anga ya ngazi tisa (sayari) katika Ulimwengu wa Kati (Orto Doidu) Inafurahisha kutambua kwamba katika Ugiriki ya Kale nambari 9 pia ilichukua nafasi maalum: 9 Muses (musai), miungu 9. Nakadhalika. Kwa maneno mengine, tunaweza kudhani kuwa siku ya mwisho ya mwaka inalingana na Mei 27, na mwanzo wa mwaka mpya unalingana na Mei 28.

2. Kwa kuwa wanasayansi wa mwisho wa 18 - mapema karne ya 20 (Maak, Pekarsky, Seroshevsky, nk) walionyesha miezi tofauti ya kuanza kwa Mwaka Mpya: "mwishoni mwa Mei" na "kutoka Juni yetu," kisha kwa kuhesabu awamu. ya mwezi, tunaweza kudhani kwamba mababu zetu walihusisha mwanzo wa Mwaka Mpya na awamu ya mwezi kamili, ambayo ilitanguliza tarehe za kuelea za kuwasili kwa mwaka mpya, zikianguka mwishoni mwa Mei na mwanzoni. ya Juni. Kwa hiyo, tarehe ya pili inayowezekana ya kuanza kwa Mwaka Mpya wa Yakut inafanana na Siku ya Constantine (Saar Kostokun kune). Kulingana na mtindo wa zamani, "Saar Kostokun kune" iliadhimishwa mnamo Mei 21. (Pekarsky, stb. 2094). Sasa, pamoja na mabadiliko ya mtindo mpya, likizo hii inaadhimishwa mnamo Juni 3. Mnamo 2004, mwezi kamili wa karibu hadi leo ulitokea mnamo Juni 3, na mnamo 2005 mwezi kamili utakuwa Mei 23.

3. Wazao wa baadhi ya makabila ya watu wa Yakut, ambao, pamoja na ufugaji wa ng'ombe na ufugaji wa farasi, pia walikuwa wakijishughulisha na kilimo cha kilimo, walipanga mwanzo wa mwaka mpya ili sanjari na mwanzo wa msimu wa kilimo. Kwa hivyo, unaweza kujaribu kuamua tarehe inayofuata inayowezekana ya kuanza kwa mwaka mpya, kulingana na tarehe za kupanda nafaka ("Burduk kutar Taҥ ara"). Katika siku za zamani, kalenda ya makabila yaliyoishi katika wilaya ya Yakut ilikuwa na mpangilio ufuatao wa miezi: mwaka ulianza na yam yya, ikifuatiwa iwe wewe, mwezi wa tatu - kutoka, nne - atyrdyakh, tano - bala5an, sita - altynny, saba - setinnyi, nane - oh wana, tisa - tohsunu, kumi - olunu kumi na moja - kubwan tutar kumi na mbili - umepitwa na wakati.

Kwa kuzingatia rekodi za Maak, Mwaka Mpya wa Yakut ulianza iwe wewe, yaani, mwezi wa nne sanjari na bala5an yya. Lindenau aliandika kwamba mwezi wa nne pia bala5an yya. Kwa hivyo, kwa mujibu wa kumbukumbu zao, mpangilio wa miezi katika mwaka wa Yakut ulikuwa kama ifuatavyo: 1) bass, 2) kutoka, 3) atyrdyakh, 4) bala5an, 5) syar5a, 6) altynny, 7) setinnyi, 8) oh wana, 9) tohsunu, 10) olunu, 11) kubwan tutar, 12) umepitwa na wakati, 13) yam yya. Hiyo ni, kalenda ya Yakut ilikuwa na miezi 13. Lakini moja ya miezi ya kawaida katika siku za zamani - syar5a yya, ijayo baada ya bala5 y sasa imesahaulika na haitumiki tena.

Iliaminika kuwa watu wa Sakha walikuwa na makabila 27 yaliyoishi katika hali nyingi tofauti - kutoka tundra hadi taiga, kando ya mito, katika alases na kati ya milima. Hii iliamua shughuli mbalimbali za kiuchumi, na, kwa sababu hiyo, majina mengine ya miezi yalipatikana katika kalenda tofauti: wewe, tige yya, tugut yya, Burduk yya, tunah yya nk Kwa kuwa asili ya majina kama haya iko katika uwanja wa kazi ya kiuchumi iliyofanywa wakati wa miezi hii, inaweza kuzingatiwa kuwa jina hilo. altynn ilitoka kwa neno alt- neno lililounganishwa bult-alt(msimu wa uwindaji), mwezi wa 7 - weka ebeter setii ya, 8 - ahson(maana yake – “kila mtu”: kүn akhsyn – kila siku, kiһi akhsyn – kwa kila mtu, n.k. Kwa maneno mengine, kuanzia mwezi huu kiasi cha mahitaji hupungua, chakula huanza kutolewa kwa sehemu kwa kila mwanafamilia, akichukua umri wa akaunti, kazi iliyofanywa), 9 - Hiyo ҕ uhun (maana - "infinity", "wengi" (safu ya Baker. 2703)) 10 - wal + (u)nyu (ynakh uolar keme) - mwezi ambao wanaacha kukamua ng'ombe, 11) kubwan tutar, 12) umepitwa na wakati (unga wa tүnnүk ni wa zamani) - ondoa barafu iliyoingizwa kwenye dirisha (barafu inapoanza kuyeyuka) na uibadilisha na sura iliyofunikwa na kibofu cha ng'ombe au kipande cha mica. Kurudi kwenye tarehe za kupanda nafaka, na kuhukumu kwa kumbukumbu za Maak, wenyeji wa Vilyuy walilima ardhi mnamo Mei 9 na siku 5-10 baadaye, yaani Mei 14-19, walipanda nafaka (Maak, 354). Pekarsky alibainisha: "... siku ya Mei 1 ni likizo ambayo kupanda nafaka huanza ( burduk kutar taҥ ara)" (Pekarsky, stb. 832). Hii ina maana kwamba babu zetu tena waliamua wakati wa kupanda nafaka kwa msaada wa Mwezi. Katika siku za mwisho za likizo "Burdugu kutar Taҥ Ara", karibu na siku ya Konstantino (kulingana na mtindo wa kale), mwanzoni mwa awamu ya kuongezeka kwa mwezi, kulima kwa ardhi kunapaswa kuwa kumalizika, na kazi ya kupanda mbegu inapaswa kumalizika na mwezi kamili. Mnamo 2004. mwezi mpya karibu na tarehe hii ilikuwa Mei 19, na mwaka wa 2005 huanguka Mei 8, wakati mwezi kamili unatarajiwa Mei 23. Kwa maneno mengine, Mei 23, 2005 ni tarehe nyingine inayowezekana kwa Mwaka Mpya wa Yakut.

4. Mwanzo wa Mwaka Mpya wa Yakut pia unaweza kupangwa ili kuendana na kuteleza kwa barafu kwenye Mto Lena, kubeba theluji za mwisho za msimu wa joto pamoja na barafu. Katika kamusi yake ya lugha ya Yakut, Pekarsky anaelezea maana ya maneno "Ulakhan үөs": "Ulakhan үөs - njia kuu, mto wenyewe (Lena)" (Pekarsky, stb. 3155). Jina la kale la Mto Lena ni Sakhsara (Pekarsky, stb. 2137), mto mkubwa, kwa maana halisi. sah+saar+a(wakati ni "mungu", toyon-mto wa kale, au, katika hali nyingine, labda Sakha-saar(toyon) ilibadilishwa baadaye kuwa Ebe-Khotun- kama matokeo ya jina la mto). Kwa hivyo, kuteleza kwa barafu tangu mwanzo, wakati na hadi mwisho wake pia kunaweza kuzingatiwa kipindi cha mwanzo wa mwaka mpya. Kuteleza kwa barafu kwenye Lena karibu na Yakutsk kuliendelea hadi Mei 31 mnamo 1864, 1871 na 1873. Mnamo 1862, drift ya barafu iliisha mnamo Mei 27 (Maak, 447).

Ikiwa tunalinganisha tarehe zilizopewa za mwanzo wa Mwaka Mpya kulingana na kalenda ya Yakut, ambayo ilipatikana kama matokeo ya uchambuzi wa vyanzo vya zamani, tunaweza kuona kwamba wakati wa kuteleza kwa barafu, awamu ya mwezi kamili, mwisho. ya kazi ya kupanda, na Siku ya Constantine ziko karibu tarehe. Na mnamo 2005, Mwaka Mpya wa Yakut unaweza kusherehekewa kutoka Mei 21 hadi Mei 29.

Procopius Egorov

Maombi:

1. Kuhusu maneno fulani yanayopatikana katika fasihi kuhusu Yakuts.

"Kati ya Lena Yakuts, sas inamaanisha chemchemi, kyus inamaanisha vuli, kys inamaanisha msimu wa baridi ..." (Maak R.K. "Wilaya ya Vilyuisky ya mkoa wa Yakut." - M., 1994, 376).

"Sai - majira ya joto" (Pekarsky E.K. "Kamusi ya lugha ya Yakut." - M., 1959, stb. 2025).

"Saiyn - katika majira ya joto ..." (Pekarsky, stb. 2032).

Estii = butuu, kondoo dume - "kutoka, mwisho." Senie ester, akylyk ester.

2. Ukweli wa kuvutia unaohusiana na wakati wa Mwaka Mpya katika sehemu tofauti za ulimwengu:

1. "Olunju... wakazi wa ulus ya Zhigansky, wilaya ya Verkhoyansk wanazingatia mwanzo wa mwaka kutoka mwezi huu" (E.K. Pekarsky. "Kamusi ya lugha ya Yakut", vol. 2 - M., 1969, stb. 1830.

2. "Siku ya kuzaliwa kwa Mfalme Augustus, Agosti 23, katika jimbo la mashariki ilizingatiwa mwanzo wa mwaka mpya" ("Dictionary of Antiquity." - M., "Progress", 1989, No. 2 - p. 178).

3. "Hapo awali Warumi pia walihesabu wakati kwa miaka ya mwandamo (mwaka wa mwandamo ulikuwa na siku 355 au 377-378). Mwaka Mpya ulianza Machi 1 ... Baadaye, siku ya kwanza ya mwaka ilihamishwa hadi Januari 1, tangu kutoka. 153 KK .e. siku hii mabalozi walichukua madaraka...". ("Dictionary of Antiquity", M., "Progress", 1989, No. 2, p. 178).

4. “Hata hivyo, Wagiriki hawakuwa na kalenda moja: kila eneo lilipitisha majina yake kwa miezi (majina 400 hivi yanajulikana) na siku yake ambayo mwaka huanza (kati ya mwisho wa Juni na mwisho wa Julai). ” ("Dictionary of Antiquity", M., "Progress", 1989, No. 3-4, p. 241)

5. "Huko Alexandria, likizo kwa heshima ya Aeon iliadhimishwa wakati huo huo na sherehe za tukio la mwaka mpya" ( Dictionary of Antiquity, M., Progress, 1989, No. 5, p. 658).

6. " Watu wengi wa Kituruki, Kimongolia na watu wengine kwa muda mrefu wamekuwa na mzunguko wa wakati wa miaka 12. Kila mwaka huteuliwa kwa jina la mnyama maalum kwa utaratibu ufuatao: 1) panya, 2) ng'ombe, 3) tiger, 4) hare 5) joka, 6) nyoka, 7) farasi, 8) kondoo, 9) tumbili, 10) kuku, 11) mbwa, 12) nguruwe" (S.A. Tokarev. "Ethnografia ya Watu wa USSR." - M. , Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Moscow, 1958, No. 6, ukurasa wa 163).

7. "...Moja ya likizo muhimu zaidi kwa Wayahudi ilikuwa Siku ya Mwaka Mpya (Rosh Hashanah), ambayo ilianguka katika kuanguka ..." (S.A. Tokarev. "Ethnografia ya Watu wa USSR." - M., Moscow Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu, 1958, No. 7, p. 209).

8. "Kanisa halikuichukulia Januari 1 kuwa takatifu, hakukuwa na ibada maalum, na kanisa lilianza Mwaka Mpya mnamo Machi 1, au (baadaye) mnamo Septemba 1" (B.A. Rybakov. "Upagani wa Rus ya Kale." - M., "Sayansi", 1987, 663).

9. “Kalenda ya kanisa ilifungua mwaka mnamo Septemba 1, na katika 1348, kwenye Baraza la Othodoksi huko Moscow, iliamuliwa kwamba miaka ya kiraia na ya kanisa ianze Septemba 1.... Kwa amri ya Desemba 15, 1699; mwaka mpya ulianza kuhesabiwa kuanzia Januari 1” (I .I. Shangina "likizo za jadi za Kirusi", St. Petersburg "Sanaa - St. Petersburg, 1997, p. 15)

10. "Sopdet (katika hekaya za Wamisri, mungu wa kike wa nyota Sirius - takriban Trans.) alionyeshwa katika kivuli cha ng'ombe au mwanamke mwenye pembe za ng'ombe. Pia aliheshimiwa kama mungu wa kike wa mwaka mpya, maji safi na mafuriko. ... Picha ya mungu wa kike ilihusishwa kwa karibu na mafuriko ya Nile, ambayo ilianza baada ya kupanda kwa asubuhi ya kwanza ya Sirius baada ya majira ya baridi. Ilikuwa wakati huu ambapo Wamisri walisherehekea mwanzo wa mwaka mpya." (“Mythology”. Encyclopedia. – M., “OLMA-PRESS Education”, 2002, 248).

11. "... som jangyrtary kati ya Teleuts, ibada inayoashiria kuwasili kwa Mwaka Mpya. Ilifanyika mapema Juni," "kati ya watu wa Scandinavia .. mwaka ulianza na "mwezi wa cuckoo," yaani, na Julian Aprili" (A.I. Gogolev. "Kalenda ya Jadi ya Yakuts." - Yakutsk, 1999, 37 na 42).

Nyumba ya ere Dam!

Nyumba ya ini Duon!

Kwa kifupi kuhusu mwandishi : Prokopiy Egorov anatoka kijiji cha Elgyai, Suntarsky ulus. Kwa sasa anaishi Marekani. Anafanya kazi kama seremala na anavutiwa na historia na ethnografia ya Yakuts. Mkewe, Susie Crate, ni profesa katika Chuo Kikuu cha George Mason, na binti yao, Tuyaara-Kedi, yuko shuleni.

Dyogy Oreyep - Siku ya St. George, au kidogo kuhusu kalenda za watu

Mkusanyiko wa Jumba la Makumbusho la Jimbo la Yakut la Historia na Utamaduni la Watu wa Kaskazini lina kalenda za kale za Yakut na Evenki za karne ya 19-20.

Makumbusho ya Jimbo la Yakut iliyopewa jina lake. Kula. Yaroslavsky. Kalenda ya kila mwaka ya Yakut ya karne ya 19. Ni mali ya mkuu wa ulus ya Borogonsky, Nikolai Efimovich Okhlopkov

Kwa kawaida, wao ni karibu na kalenda za mbao za Kirusi. Kalenda za Yakut pia zilitengenezwa kwa mbao. Kimsingi, hizi zilikuwa vidonge vya kawaida ambavyo habari muhimu kwa maisha ilirekodiwa kwa kutumia notches na ishara maalum: kuhusu mwanzo na maendeleo ya kazi ya kilimo, kuhusu muda wa msimu wa uwindaji na uvuvi, kuhusu siku za likizo ya kanisa na familia. Mchanganyiko wa kikaboni wa kalenda za Kirusi na Yakut uligeuka kuwa mfumo unaofaa wa kutambua wakati, na ufahamu wa watu ulimpa kila mtakatifu majukumu yao wenyewe, kwa utimilifu ambao Yakuts waliwaheshimu. Katika hali nyingine, kalenda za Yakut ziliruhusu kupotoka kwa kiasi kikubwa: wakati mwingine mwaka ulianza mnamo Septemba 1, na likizo zingine za kanisa hazikuteuliwa, kwani hazihusiani moja kwa moja na kilimo. Yakuts hawakuwa na kalenda zinazofanana ambazo ziliambatana katika majina yote: katika maeneo tofauti, kwa kuzingatia asili ya asili na uchumi, waliongeza ishara zao za ziada kwenye kalenda, na alama ambazo hazikuwa muhimu kwa maeneo haya zilitupwa. Kwa kuongezea, kama sheria, siku za watakatifu ziliadhimishwa, ambao majina yao yalichukuliwa na wanafamilia (bwana, mhudumu, nk) Hata katika kalenda za ulus sawa, kuna tofauti katika ishara. Kalenda hizi ni za kibinafsi tu; ilitegemea sana kiwango cha maendeleo, masilahi na kiwango cha udini wa mtengenezaji, na matakwa ya mteja. Kipengele kingine: kalenda hizi hazikuundwa mahsusi kwa mwaka mmoja maalum, zilitumiwa katika mwaka au mwezi wowote uliofuata. Kwa hiyo, ziliitwa "kalenda za kudumu" (ўyetten ўееіе dieri barar halandaardar). Miongoni mwa kalenda hizi za mbao kuna mifano ya maumbo tofauti zaidi na kazi: kutoka kwa bodi rahisi za laini hadi kwa wale walio na maumbo ya kina na kupambwa kwa nakshi nzuri. Kalenda zimegawanywa katika kila mwaka, mwezi na wiki. Kanuni ya kifaa ni sawa kwa kila mtu. Katika kumbukumbu za mwaka majina ya miezi na idadi ya siku ziliandikwa. Mashimo yalifanywa katika kalenda za mwezi na wiki kulingana na idadi ya siku za mwezi na wiki. Vijiti viliingizwa kwenye mashimo haya kuashiria siku. Wakati fulani vijiti hivi viliumbwa kama ndege.

Kalenda ya kila mwaka ya Yakut ya karne ya 19. Ilikuwa ya Peter Gerasimov kutoka eneo la Yunkur la Dzhebar nasleg ya ulus ya Kangalas ya Magharibi. Mbao, kuchonga.

Kutoka kwa mkusanyiko wa kalenda za makumbusho yetu, kalenda ya kila mwaka ambayo ilikuwa ya mkuu wa ulus ya Borogonsky, Nikolai Efimovich Okhlopkov, anasimama. Sura ya kalenda imepambwa kwa mifumo ya maua. Katika sehemu ya juu, rangi ya bluu iliyopigwa, majina ya miezi, idadi ya siku katika mwezi imeandikwa, na maneno "Kalenda ya Kudumu" yameandikwa. Katikati kuna mikono miwili ya chuma iliyotengenezwa nyumbani, inayozunguka miduara yenye rangi nyingi, ambayo tarehe na siku za wiki zimewekwa alama. Majina ya miezi na idadi ya siku zimeonyeshwa kwenye pembe za chini kushoto na kulia. Maonyesho mengine ya kupendeza yalipatikana na jumba la kumbukumbu mnamo 1911 kutoka kwa Pyotr Gerasimov kutoka eneo la Yunkur la Dzhebar nasleg ya ulus ya Kangalas Magharibi. Kalenda hii ya kudumu ni bodi ya mbao ya mstatili. Ina viboko 12 vya usawa na mashimo, ambayo kila moja inalingana na mwezi maalum na alama za picha za likizo za kanisa. Mwaka huanza mnamo Septemba (hii ilipitishwa kutoka kwa kalenda ya watu wa Kirusi, tangu mwezi wa Mei hufungua mwaka kati ya Yakuts).

Kalenda imeundwa kulingana na mtindo wa zamani:

Septemba 1 - Siku ya Semyonov. Mwisho wa kazi ya shamba la majira ya joto na mwanzo wa matumizi ya chakula kilichohifadhiwa. Mpito wa taratibu kutoka barabara za majira ya joto hadi barabara za majira ya baridi.

Oktoba 1 - Siku ya Maombezi. Mwanzo wa msimu wa baridi wa kweli, tangu siku hii ng'ombe huhifadhiwa kwenye hoton na kulishwa na nyasi. Uvuvi huanza kwenye maziwa madogo.

Oktoba 26 - Siku ya Dmitriev. Uchinjaji wa mifugo (idehe). Kurudi kwa wawindaji kutoka taiga. Mwanzo wa msimu wa "gorodchik", kuleta nyama, siagi, mchezo, nk kwa jiji kwa ajili ya kuuza.

Aprili 23 - Dєgўєreyep (Siku ya Egor), Siku ya Mtakatifu George - mtakatifu wa mlinzi wa mifugo.

Mei 9 - Nyukuolun (siku ya Nikolin). Mpito kwa majira ya joto. Mwanzo wa kazi ya shamba la spring. Kuanza kwa kuajiri vibarua wa shamba kwa kazi ya shambani majira ya joto. Mwanzo wa kuteleza kwa barafu na kusafiri kwa majira ya joto.

Juni 29 - Betўrўєp (Siku ya Peter na Paul). Mwanzo wa haymaking na msimu wa kazi ya majira ya joto. Likizo hii daima ilikuwa imejaa densi na michezo ya kitaifa.

Agosti 1 - Bastaky Yspaahap (1 Spasov). Uvunaji kamili wa mkate na uvunaji wake mwingi. Chakula cha unga cha mavuno mapya kinaonekana. Mkusanyiko wa blueberries na currants nyeusi.

Agosti 6 - Ortoku Yspaahap (2 Spasov). Wakati wa kutupa nyasi na kuweka mkate ...

Kalenda ya kila mwaka ya Evenki ya mwanzo wa karne ya ishirini. Imepokelewa kutoka kwa ulus ya Bulunsky. Walrus pembe za ndovu, kuchonga

Kuna aina nyingine ya kalenda ya kila mwaka - Pasaka ("sibeeske"). Kwa kawaida zilitengenezwa kwa mfupa au mbao. Kalenda ya Evenki inayohusika ilitoka kwa ulus ya Bulun mnamo 1913, iliyochongwa kutoka kwa pembe za ndovu za walrus. Ina sura ya fimbo 6-upande na thickening katikati. Ncha zote mbili zimeelekezwa. Kila makali inaonyesha miezi 2. Siku zimewekwa alama za makovu kwenye kingo, na likizo huwekwa alama na ikoni kwenye ukingo kati ya kingo. Upande mmoja kwenye kalenda hii unasomwa kutoka kulia kwenda kushoto, ijayo - kutoka kushoto kwenda kulia, nk. Ishara ya picha ya Januari 18 inamaanisha Jua ("Kun takhsar yya"). Baada ya miezi 3 ya usiku wa polar, jua huanza kuibuka tena. Mnamo Aprili 23, takwimu ya mnyama inaashiria siku ya St. George, mtakatifu wa mlinzi wa mifugo. Mnamo Aprili, kuzaa kwa kulungu huanza (“Tugut tєrўўr yya”). Juni 29 ni alama ya kubuni kwa namna ya mmea au nyasi. Ishara hii inaashiria mwanzo wa kutengeneza nyasi. Kalenda hizo hazipatikani tu Kaskazini, bali pia katika mikoa ya kusini ya Yakutia.

Kalenda ya kila wiki ya Yakut ya mwisho wa karne ya 19. Mbao, kuchonga.

Takriban kalenda zote za mwezi na wiki zilikuwa na umbo la pande zote. Baadhi walikuwa na vipande vya mica kuingizwa ndani yake kama mapambo. Karibu kila familia ya Yakut ilikuwa na kalenda hizi. Pamoja na zile tofauti, pia kulikuwa na kalenda za kila juma za kila mwezi zilizounganishwa. Kando ya mduara wa nje kulikuwa na mashimo yanayoonyesha siku na miezi, na kando ya mzunguko wa ndani - idadi ya siku za juma. Kwa hivyo, kwa kupitishwa kwa Ukristo, mpangilio wa kalenda ya watu wa Yakut ulibadilika. Likizo za kanisa zilijumuishwa, lakini sio zote, lakini zile tu ambazo zilihusiana na shughuli za kiuchumi za Yakuts. Mkusanyiko wa kalenda za Yakut na Evenki zilizohifadhiwa kwenye jumba la kumbukumbu yetu husaidia watafiti katika kusoma sio kalenda za zamani tu, bali pia tamaduni ya kitamaduni ya watu wa Kaskazini kwa ujumla.

Vyanzo

1. Kumbukumbu za Kitaifa za Jamhuri ya Sakha. Mfuko 1403, op. 2, vitengo saa. 56, l. 28.

2. I.V. Zaborovskaya. Sanaa ya utengenezaji wa miti ya kisanii kati ya Yakuts (kulingana na nyenzo kutoka kwa makumbusho ya Jamhuri ya Kijamaa ya Kisovieti ya Yakut Autonomous). // Mkusanyiko wa nakala za kisayansi za Jumba la kumbukumbu la Yakut Republican la Lore ya Mitaa. Suala la 2. - Yakutsk, 1957. - p. 157.

STAROSTINA Tatyana Gavrilievna, mtafiti mkuu katika Jumba la kumbukumbu la Jimbo la Yakut la Historia na Utamaduni la Watu wa Kaskazini lililopewa jina lake baada ya hapo. E. Yaroslavsky .

Kulingana na vifaa kutoka kwa nyumba ya uchapishaji "Ilin"

Kutoka kwa historia ya zamani

1909

Mnamo Julai 3, 1890, Gavana Mkuu wa Irkutsk Alexander Dmitrievich Goremykin aliwasili katika mkoa wa Yakut. Insha na maelezo kamili ya safari yamehifadhiwa kuhusu tukio hili. Kamanda mkuu wa mkoa huo alifika Yakutsk kwenye meli ya Sinelnikov na akasimama katika kijiji cha Rassoloda (sasa Megino-Kangalassky ulus).

Gavana Mkuu wa Irkutsk Alexander Dmitrievich Goremykin

Habari za kuwasili kwa mkuu wa mkoa zilienea haraka katika jiji lote. Wenyeji walipamba nyumba zao kwa bendera, na wengi walikwenda kwenye gati.

Gavana wa Yakut Vladimir Zakharyevich Kolenko

Wageni hao walisalimiwa na Gavana V.Z. Kolenko, Makamu wa Gavana P.P. Ostashkin na mkewe, meya wa Astrakhantsev na wajumbe kutoka jiji na maafisa wa idara zote. Meya alileta mkate na chumvi, na S.M. Ostashkina bouque ya maua kwa mke wa kamanda mkuu wa mkoa, Elena Dmitrievna. Mgeni mashuhuri alimshukuru kwa ukarimu wake; maneno yake yaliamsha “haraka” kubwa. Kisha, akiwa ndani ya gari, pamoja na gavana wa eneo hilo, wakaelekea mjini. Katika jiji hilo, nilifahamiana na kazi ya taasisi za elimu na nilitembelea ukumbi wa mazoezi ya wanawake. Mwisho wa wiki ya kwanza ya kukaa kwa mgeni mashuhuri huko Yakutsk, mnamo Julai 8, maili nne kutoka jiji, tamasha la watu lilifanyika - Ysyakh. Watu wengi walikusanyika. Hema liliwekwa kwa ajili ya wageni. Kuta zake zilipambwa kwa kijani kibichi, na katikati kulikuwa na monograms za Alexander Dmitrievich na Elena Dmitrievna. Viburudisho vilitayarishwa kwa wale waliokusanyika, nguzo zenye bendera na miti (chechi) ziliwekwa. Hali ya hewa ilikuwa nzuri kwa sherehe. Gavana Mkuu aliwasili Ysyakh na familia yake saa tano jioni. Wageni walikunywa chai na walipewa kumys. Baada ya viburudisho, tulitembelea Osuokhai na kuwachunguza farasi, puli, na kulungu kwa kutumia sledges. Umakini wa gavana na watu walioandamana nao ulivutiwa na mavazi ya kitaifa ya wanawake, yaliyopambwa kwa manyoya ya bei ghali, mapambo ya hariri na vito vya fedha na mafundi wa ndani. Kulikuwa na mpiga picha wa ndani huko Ysyakh ambaye alinasa sherehe kwenye filamu. Wageni walitembea hadi saa saba jioni. Gavana Mkuu alichukua fursa ya mwaliko wa wakaazi wa kijiji cha Markha na kwenda huko na familia yake na kubaki. Baada ya kujua juu ya kuwasili kwa wageni, wakaazi wa kijiji walipamba nyumba zao na bendera, na karibu na kijiji chenyewe, kwenye daraja, waliweka safu ya ushindi, iliyopambwa kwa kijani kibichi, wakiweka picha za Gavana Mkuu na mkewe. upinde. Walikaribishwa huko Marko kwa mkate na chumvi na mboga. Katika mkutano na wakaazi wa kijiji hicho, mgeni huyo mashuhuri alisema kwamba anathamini sana bidii na utulivu wa wakaazi wa Markhi, na anatamani ustawi wa kazi ya kilimo na kilimo. Hapa alikagua duka la mkate, ardhi ya kilimo, wanyama wa rasimu na zana za kilimo. Wageni pia walitilia maanani jembe na mbegu na walithamini utumiaji wao na urahisi wa muundo. Tulikagua ghala la zana za kilimo; nakala kadhaa za zana hizi zilinunuliwa kwa sampuli na matumizi katika mkoa wa Irkutsk. Baada ya ukaguzi huo, wageni waalikwa kwenye hema lililowekwa kwa ajili yao. Meza ilitolewa hapa na chai, dessert, ikiwa ni pamoja na matikiti ya ndani na tikiti, na vinywaji baridi. Mnamo saa 9 jioni wageni waliondoka Markhi. Kuondoka kwao kulifuatana na kelele za "haraka." Rejea ya kihistoria. Gavana Mkuu A.D. Goremykin (1832-1904) - mwanasiasa wa Urusi, mjumbe wa Baraza la Jimbo. Raia wa heshima wa jiji la Irkutsk. Chini yake, usimamizi wa misitu na kanuni nyingine za mazingira zilianzishwa.
Vasily ALEXEEV

Kutoka kwa urithi wa epistolary tajiri wa Grigory Misailovich Popov, makala yake "Yakut "ysekh", iliyochapishwa awali mwaka wa 1907 katika gazeti la St. Petersburg "Pilgrim Kirusi", inawasilishwa kwa wasomaji.

Yakut "yseh"

Yakut hutumia miezi saba mirefu, ya kuchosha na ya baridi wakati wa msimu wa baridi katika yurt yake ya giza, kana kwamba kwenye shimo, katika mazingira ya kupendeza, bila shughuli maalum, karibu bila burudani. Kwa muda wa miezi saba analala katika usingizi wa kutokuwa na shughuli na huzuni ... Lakini mara tu dunia inapofunguka kutoka chini ya kifuniko chake cha majira ya baridi, mara tu harufu ya miti, mimea na maua inaonekana katika asili na kuimba kwa furaha kwa ndege ni. aliposikia, Yakut anajitikisa kutoka kwa usingizi wake wa muda mrefu, na mara moja mazingira yote ya maisha yake yanabadilika. Yurt ya hapo awali yenye kiza sasa inabadilika kuwa angavu na safi. Ng'ombe hutenganishwa na majengo yaliyo karibu na nyumba na kutolewa ndani ya yadi, wingi wa siagi, cream, maziwa, nk huonekana katika chakula, nguo za ngozi na manyoya hubadilishwa na blauzi na koti baridi zilizofanywa kwa kitambaa kizuri cha Kirusi, nk Kwa wakati huu, Yakuts pia wana burudani , na upekee wa maisha yake ya akili yanafunuliwa waziwazi. Burudani muhimu zaidi na ambayo haijawahi kupata uzoefu ni "ysekh". Huu ni mkusanyiko wa watu wengi kwa lengo la kuchezea asili.Hata siku chache kabla ya "ysekh", wanawake na wanaume, wasichana na wavulana kuanza kutunza mavazi na mapambo. Blauzi mpya na kola zimeandaliwa kutoka kwa calico na garus ya rangi angavu, hariri mpya au mitandio ya garus mkali, sashes za rangi, sars nyeusi (buti), nk. Wakati wa jua, tayari kuna umati mkubwa mahali pa burudani, unaofikia hadi watu 400-500, na wakati mwingine hadi 1000. Wasimamizi wa burudani huandaa ndoo 500-1000 za kumiss (bia iliyotengenezwa kwa maziwa ya mare), nyama, siagi, nk. Burudani huanza na ngoma za duara na kwaya. kuimba. Kawaida kuna mwimbaji, mwanamume au mwanamke, ambaye hutoa kwa sauti maneno na nia ya kuimba anapoenda, na wengine huchukua wimbo. Kuna ngoma nyingi za pande zote. Kila ngoma ya pande zote ina waimbaji mmoja au zaidi. Katika nyimbo zao, Yakuts husifu ulimwengu ulioumbwa na Mungu, uzuri na furaha ya ulimwengu huu, asili ya kufufua ya spring, nk Karibu saa sita mchana wanaanza kunywa kumiss. Hapo awali, kila mtu ameketi kwenye nyasi za kijani katika miduara tofauti, bila tofauti ya umri au jinsia, na wageni wa heshima wanaounda mduara tofauti. Wasimamizi wa burudani huleta kumiss iliyochanganywa na siagi kwa wageni wote, ambayo hunywa mara moja; kisha kucheza dansi na kuimba huanza tena, lakini kwa namna ya uchangamfu zaidi, kukiwa na hali ya juu zaidi.Burudani hizi huunganishwa, kwa njia, na mashindano ya vijana wenye nguvu na ustadi. Watu wote wamegawanywa katika vyama (kawaida kulingana na naslegs) na, kila mmoja akichagua wrestler wao kutoka kati yao wenyewe, wanaanza ushindani, na wapiganaji, kwa urahisi na ustadi, na pia kwa tahadhari za kiuchumi, huvua nguo zao za nje. Kila harakati iliyofanikiwa au isiyofanikiwa ya mpiganaji wa chama kinachojulikana huambatana na kibali au kulaaniwa, kicheko kikubwa na kupiga makofi.Farasi mara nyingi huruhusiwa kukimbia wakati wa ysekh. Wakati huo huo, Yakuts pia imegawanywa katika vyama, ambayo kila mmoja huchagua mkimbiaji wake. Kutoroka kwa farasi fulani kufanikiwa au kutofaulu pia kunaambatana na usemi wa furaha au dhihaka.Hapo zamani za kale, na katika sehemu za mbali hata leo, mwanzo wa ysekh uliambatana na uchawi wa shaman. Kawaida katika hali kama hizo kinachojulikana kama "ytyk dabatar" hutokea, yaani, dhabihu kwa roho za farasi fulani iliyokusudiwa kwa hili. Hii inafanywa kulingana na aina fulani ya kiapo katika kesi ya ugonjwa au ubaya mwingine ili kutuliza roho hizi, ambazo, kulingana na Yakuts, ndio sababu za ubaya wote wa wanadamu. Kisha shaman hukasirika usiku kucha, akiita roho kwa farasi wa dhabihu. Wakati shaman hatimaye anatangaza kwamba roho imeingia ndani ya farasi, farasi inauzwa kwa kumys na kumys hunyunyizwa hewani kama ishara ya kutibu roho ambazo zimetulia ndani ya farasi. Baada ya hayo, farasi hutolewa na hakuna mtu mwingine anayeitumia kwa kupanda. Wakati wa vitendo hivi vya shaman na baada yao, Yakuts waliokusanyika hutumia wakati katika kucheza na kuimba ... Mara nyingi katika "ysekhs" za kisasa (katika eneo la ndani, kwa mfano), kuhani anaalikwa kutumikia baraka ya maji. au ibada ya maombi kwa mtakatifu mashuhuri.” Jioni, wakati jua linakaribia kutua, umati polepole unaenda nyumbani.

Kuhani Gr. Popov.S. Sheinskoye Vilyuisk. env. Yakutsk mkoa

Kulingana na nyenzo kutoka Ilin No. 3 2006

Likizo ya kitaifa Ysyakh - ishara ya utamaduni wa Yakut

Uchunguzi wa kinadharia juu ya utamaduni wa likizo kati ya watu tofauti wa ulimwengu unaonyesha kuwa likizo ni njia hai ya kupitisha mila ya kitamaduni kutoka kizazi hadi kizazi. Likizo ya kitaifa ya Ysyakh ni utajiri wa kipekee wa kiroho wa watu wa Yakut. Alikuwa na bado anabakia kuwa sababu kuu katika umoja wa kabila la Yakut na kujieleza kwake kama taifa. Ysyakh ni ishara ya tamaduni ya Yakut, aina ya picha ndogo ya picha ya jadi ya ulimwengu wa watu wa Sakha. Mila ya kitamaduni ya watu wa Sakha haijawahi kupoteza roho yake ya kitaifa, "uso" wake wa kikabila. Ysyakh ilibakia na bado inabaki kuwa niche ya kipekee ya kitamaduni ambapo maalum ya kikabila ya watu imehifadhiwa: ufahamu wa utambulisho wa kikabila, mavazi ya kitaifa, chakula, vyombo vya sherehe, tata ya ibada, utamaduni wa muziki, ngano, na hatimaye, mtazamo wa ulimwengu wa jadi.

Ysyakh ndio likizo pekee ya kikabila katika udhihirisho wa likizo za Siberia ambazo zilihifadhi tabia yake ya asili katika nyakati za Soviet. Huu ndio upekee wa kalenda na tamaduni ya likizo ya watu wa Sakha, nguvu yake ya kuvutia katika mwanzo wa uthibitisho wa maisha: mwendelezo wa maisha, mwanzo wa familia mpya, kutokufa kwa wanadamu, wito wa furaha na wema. . Utamaduni wa kiikolojia wa Yakuts na muundo wake wa kiitikadi wa heshima kwa Asili na mtazamo wa kujali kwa viumbe vyote hai unaonyeshwa wazi hapa. Mazungumzo ya mwanadamu na ulimwengu wa Asili, na mazingira, yaliunda aina ya kanuni za uhusiano, ambapo mwanadamu alijumuishwa katika maumbile, akiunganisha maisha yake ya kiuchumi, kijamii, kitamaduni na kibaolojia nayo. Uchambuzi wa kalenda ya watu wa wachungaji ulionyesha kuwa katika nyakati za kale likizo ya Mwaka Mpya iliunganishwa kwa karibu na wakati wa kuzaliwa kwa mifugo na wingi wa nyama, maziwa na bidhaa za maziwa. Katika suala hili, Yakut Ysyakh ilikuwa likizo ya ufugaji wa ng'ombe, ambayo ilionyesha wazi mabadiliko yanayotokea katika shughuli za kiuchumi za Yakuts. Ysyakh iliwekwa wakati ili kuendana na wakati ambapo kulikuwa na chakula cha maziwa na nyama nyingi na mtu angeweza kujipa mapumziko mafupi kabla ya kutengeneza haymaking. Mwaka Mpya wa Yakut ulitafsiriwa kama kuzaliwa kwa Asili na Mwanadamu na ulimaanisha kujazwa tena kwa rasilimali za maisha. Wafugaji wa farasi wa kaskazini zaidi, Yakuts, waliweza kuhifadhi utamaduni wao wa ufugaji wa ng'ombe wa kusini katika hali ya ukanda wa circumpolar. Tamaduni kuu ya mila ya Yakut, Ysyakh, inapaswa kuzingatiwa kama thamani ya kihistoria na kitamaduni, ambayo ni sehemu muhimu ya urithi wa kitamaduni wa kimataifa.

Ysyakh ni jambo tata, lenye kazi nyingi ambalo linaonyesha sifa za maisha ya kiuchumi, kitamaduni, kijamii, kikabila na kiroho ya Yakuts katika hatua tofauti za maendeleo yao ya kihistoria (Romanova E.N. Yakut likizo Ysyakh, p. 148)

Mythology na Ysyakh

Ikiwa tutageukia vyanzo vya ngano, asili ya likizo inakadiriwa kwenye hadithi ya Yakut kuhusu Elley, shujaa wa kitamaduni, babu mkuu wa watu wa Sakha. Mchanganyiko wa maandishi ya mythological yaliyotolewa katika kitabu cha G.V. Ksenofontov "Elleiad" (1977) inafanya uwezekano wa kujenga upya njama kuu ya likizo ya watu. "Mwanzoni mwa majira ya joto, wakati mungu wa kike Ieyehsit anageuka tena na Ayyysyt anaongea, Elley alikuwa akipanga likizo, kukusanya wazee na vijana, yatima na maskini. Kisha akaweka mlingoti takatifu uliofungwa kwa nywele za farasi, na kwa siku 10 usiku alipanga burudani na michezo, akisema: "Wacha hii iwe sehemu ya watoto wetu!"

"...Baada ya kung'oa gome la birch, alimlazimisha mke wake kushona vyombo vya gome la birch. Yeye mwenyewe alitengeneza aina tofauti za sahani za koumiss kutoka kwenye shina la birch: kutoka kwa kuni imara alipiga choroons na miguu kwa namna ya kwato za farasi na. na nakshi za mbonyeo kwa nje, zilitengeneza mataarchakh zenye muundo mnene, zilitengeneza keriens kwa mapambo ya takwimu, zilizonyoshwa kwa safu Mke alishona "kyllaakh-yagas", saar-yagas yenye muundo, "sabarai" na ndoo mbalimbali za maziwa ya ng'ombe. .. Akiwa amekata miti midogo midogo na larchi, Elley aliibandika kwenye safu katika umbo la barabara moja kwa moja hadi kwenye nyumba. Kisha, akikunja kamba kutoka kwa nywele nyeusi na nyeupe na kuipamba kwa manyoya ya nywele nyeupe, akaivuta kwenye miti iliyokwama" [Na. 44]. "... Kwa kukamua majimaji ya baba mkwe wake, alikusanya kumiss nyingi na kupanga Ysyakh. Kwa sherehe yake, aliwaalika Omogon na mkewe na wakati huo huo alisema: "Siku imefika ya kukumbuka mababu na Yuryung Aiyy na kuwapa kikombe cha dhabihu.” Hapo awali, Omogon na watu wake hawakuwa wameona tambiko kama hilo... Walipofika Ysyakh, Omogon aliona kumys, kinywaji ambacho hakukifahamu hapo awali, sahani ambazo hazijawahi kuonwa zimepambwa kwa nakshi. Elley aliinua kikombe kwa sala ifuatayo: “Bwana, Yuryung Aiyy, siku ya ukumbusho wako imefika! Mimi, mtu uliyemuumba, nakutendea kwa moto safi. Ninakuheshimu kupitia moto wa jua!" Kwa kusema hivyo, alidondosha kumis kwenye moto. Kwa kumalizia, aliomba baraka za Mungu kwa mshangao "uruuy", "aikhal".

"...Elley aliandaa likizo ya kunyunyiza kumis, "ysyakh". Juu kuna Yuryung-Aiyy-Toyon mwenye tai kwenye paji la uso wake. Pia kuna mtoaji wa farasi - babu yao Wardaakh-Jesegei Toyon. Kisha kuna ni mtoaji wa ng'ombe Aiyysyt-Khotun mwenye pua zilizo na madoa. "Katika sikukuu, akiinua bakuli kwa kumis, Elley aligeukia miungu hii, na sala ya kuzidisha mifugo yake. Akiinua bakuli, akaimba ... Kisha ndege watatu weupe wakaruka. zamani... Tangu wakati huo, watu, wakiwa wameamini kuwepo kwa miungu, walianza kupanga Ysyakhs." Kwa hiyo, kwa kuzingatia maandiko ya mythological kuhusu Ysyakh, tunaweza kufikia hitimisho kwamba ibada ya kale ilikuwa na mambo ya kidini na ilikuwa likizo ya ibada ya miungu ya mbinguni.

Kulingana na mawazo ya Yakuts, kwenye likizo ya Ysyakh, miungu angavu aiyy ilishuka kutoka mbinguni, na ilikuwa juu yao kwamba maisha ya baadaye ya wanadamu yalitegemea. Siku ya Ysyakh, siku ya majira ya kiangazi, Wayakut walikutana na miungu ya mbinguni na wakapanga ibada ya miungu aiyy na roho za asili.

Dini na Ysyakh

Ibada ya mungu wa juu zaidi wa mbinguni Yuryung Aiyy Toyon inaonekana iliendelezwa kama ifuatavyo: mwanzoni, anga yenyewe ilifanywa kuwa mungu (Tanara). Baada ya muda, mawazo juu yake kama mungu yaliongezeka, ikawa ngumu zaidi, na akaanza kuonekana kama ulimwengu maalum ambapo miungu mingi huishi, yenye sifa fulani na kufanya kazi fulani. Kwa hivyo, Yuryung Aiyy Toyon ni mungu wa zamani anayepanda kwa mungu wa Mbinguni. Inavyoonekana, ilikuwa na maana sawa na anga yenyewe kwa wafugaji wa Kituruki (Tengrism). Katika muktadha huu, nadharia ya G.V. Ksenofontov kwamba "Ysyakh ndiye mhimili mkuu na ishara ya imani ya maoni ya zamani ya kidini ya Yakuts, ambao walirithi mafanikio ya hivi karibuni ya nomadism ya steppe" ina tija sana. Yakut Ysyakh iliunganishwa kwa karibu na safu hiyo ya imani ya kidini ya Yakuts, ambayo bila shaka iliunda kati ya wafugaji wa zamani wa kuhamahama. Wafugaji wa farasi wa Yakut, katika hali mpya ya Kaskazini, waliweza kuhifadhi mfumo wa imani za kidini ambazo zilionyesha wazi mzunguko wao wa kiuchumi.

Mtaalamu bora wa mythology ya Yakut na epic ya kishujaa, P.A. Oyunsky, alifafanua Ysyakh kuwa likizo ya ufugaji wa farasi na wingi. Farasi wa Yakut ni mnyama wa asili ya kimungu. Tamaduni za ngano zimehifadhi hadithi ya Yakut kuhusu farasi, babu wa watu wa Sakha. Iliaminika kuwa uchumi wa ulimwengu wa juu ulitegemea ufugaji wa farasi, na kwa hivyo Yakuts walijitolea farasi kwa miungu ya mbinguni. Ikumbukwe kwamba katika hali ya kihistoria na kitamaduni, sifa za hali ya mazoezi ya kutoa farasi kwa miungu nyepesi ayyy kati ya Yakuts zinaweza kulinganishwa na ibada za zamani za watu kadhaa wanaozungumza Kituruki Kusini mwa Siberia na Asia ya Kati. Ysyakh, kama ibada ya kunyunyiza kumiss kwenye Anga, Dunia na Maji, ilikuwa ibada ya kawaida ya kudumisha usawa wa mara kwa mara kati ya watu (utamaduni) na Maumbile (roho, miungu) Katika fasihi ya kisayansi kuna maoni kadhaa kuhusu asili ya Ysyakh (Romanova E.N. Yakut likizo Ysyakh, p.82). Kimsingi, watafiti waliona kuwa ni likizo ya kikabila, ya kidini, wakati ambapo dhabihu zisizo na damu zilitolewa kwa heshima ya mungu mkuu wa Yakuts Yuryung-Aiyy - Toyon na ayyys nyingine (V. Troshchansky, E.K. Pekarsky, N. A. Alekseev); G.V. Ksenofontov alifafanua Ysyakh kama likizo ya kukaribisha kwa taadhima kuchomoza kwa jua la kiangazi. A.I. Gogolev, akiwa amekuza nafasi ya mwanasayansi, anachukulia Ysyakh kama "tamasha ya ibada ya uzazi, iliyoadhimishwa mwanzoni mwa mwaka, ikichanganya pamoja mambo ya uungu wa jua, anga na dunia" (Gogolev A.I. Ethnografia ya kihistoria ya Yakuts, uk. 35.). Kulingana na watafiti wengine (I.A. Khudyakov, S.I. Nikolaev, E.N. Romanova), Ysyakh ni likizo ya Mwaka Mpya.

Likizo ya Ysyakh kwa watu wa Sakha ni likizo ya Mwaka Mpya, siku ya kuzaliwa ya ulimwengu wa Asili na mwanadamu. "Wakati wa Ysyakh, na mbingu tatu zilizo na pumzi ya joto, kama upepo wa kiangazi, na roho tatu, zikinyoosha sura yake kama mbwa mwenye vichwa vitatu, Aar Toyon alisimama kwa kufikiria, akaeneza jua mbili nyeupe na kuunda theluthi moja na kuzipachika kati ya mbingu. na ardhi na kusema: “Watu wa Yakut, waliotokana na kalamu tatu, imarisheni, zaeni na mongezeke!” ( Okladnikov A.P. Historia ya Yakutia, uk. 123) Tambiko la kale la Ysyakh linatokana na mada ya uumbaji wa kwanza, kufanywa upya. , watu katika likizo walipata hali yao ya awali, walipokea "kuzaliwa upya." Kwa hiyo, jambo la likizo lilikuwa na uhusiano maalum na nyanja ya takatifu, iliunganisha siku za nyuma, za sasa na "bora". , tahadhari maalum inapaswa kulipwa kwa michezo ya watu iliyofanyika kwenye Ysyakh. Mchezo, kama simulation ya siku zijazo, juu ya Ysyakh iligunduliwa katika mapambano ya ishara ya ulimwengu kati ya majira ya baridi na majira ya joto (ya kale na mapya). Yakuts, katika chemchemi, mwishoni mwa mwaka wa zamani na mwanzo wa mpya, walipata vijana wawili, mmoja wao alikuwa amevaa nguo zilizotengenezwa na ngozi ya mbwa mwitu, mwingine katika nguo zilizotengenezwa na ngozi ya mbwa mwekundu au mweusi. Wa kwanza wao aliitwa mtoto wa aiyy na alifananisha roho ya mmiliki wa mwaka mpya, na mwingine alikuwa mtoto wa abaasy na aliashiria roho ya mmiliki wa mwaka wa zamani. Walilazimika kupigana. Hili liliitwa shindano la ubingwa au shindano la maziwa. Wakati huo huo, iliamuliwa kutibu ambayo ilikusudiwa kuliwa na mshindi (kumis na siagi), ambayo inapaswa kuwa mtoto wa aiyy.

Nguvu ya mfano ya mashindano ya michezo kwenye likizo ya Ysyakh ilikuwa ya asili ya kitamaduni. Huko Ysyakh kulikuwa na mashindano mengi tofauti, ambayo lengo lake lilikuwa "kushinda hatima ya furaha." Michezo kama vile kuruka kwa mguu mmoja (kylyy) na kuruka kwa miguu yote miwili (kuobakhtyy) kwenye alama, mieleka ya Yakut, upigaji mishale ulihusishwa kwa njia ya mfano na hadithi ya hatima (Romanova E.N. Watu wa mionzi ya jua, na reins nyuma ya migongo yao, p. 130). Kwa ujumla, michezo ya michezo kwenye Ysyakh inaweza kuchukuliwa kama aina ya mazungumzo na hatima. Michezo ya kitamaduni huko Ysyakh inategemea vitendo vya kubadilishana; moja ya ubadilishanaji wa ishara ni ubadilishanaji wa bahati nzuri na furaha. Huko Ysyakh, mashindano ya vichekesho yalifanyika, wakati mshindi ndiye aliyekula chakula zaidi na kunywa kumiss, aina ya "tambiko la walaji." Hapa "hatma" ya washiriki wa mchezo iligunduliwa kupitia mfano wa kitamaduni wa chakula, i.e. zaidi kulewa na kuliwa, furaha zaidi mshindi alistahili mwaka ujao. Imani ya kichawi ya "kufanya matakwa ya hatima yako" bado inaendelea; vitendo vyote vinavyofanyika siku ya kwanza ya Mwaka Mpya vilitumika kama mfano wa kuigwa ambao ulifanywa hadi mwaka mzima. Kama ilivyo kwa kusema bahati nzuri kwenye likizo kuu ya mila hiyo, tayari walikuwa wameelekezwa mapema kuelekea matokeo mazuri. Juu ya Ysyakh, fursa ya pekee ilitolewa kwa "mafanikio" katika hatima ya mtu: katika sherehe ya uumbaji wa Ulimwengu na mwanadamu, mtu alionekana "kufuta" maisha yake ya zamani na kurejesha hatima yake. Kwa mtazamo huu, Ysyakh inaweza kuzingatiwa kama "mchezo na hatima," ambapo jambo kuu katika likizo haikuwa miungu ya mbinguni, lakini watu wenyewe - watu ambao hawakuomba tu ustawi, lakini pia "walishinda." ” maisha yao ya baadaye yenye furaha. Likizo ya Yakut Ysyakh ilibeba malipo ya matumaini na alama za mfano za kanuni ya uthibitisho wa maisha, kwa msaada ambao iliwezekana kuanzisha maelewano katika jamii.

Pale ya urembo na kitamaduni ya maoni juu ya likizo kuu ya watu wa Sakha, Ysyakh, ni ufunguo mwingine wa kuelewa maelewano ya mwanadamu na mazingira. "...kwa ajili ya kuanzishwa kwa Ysyakh, walichagua maeneo mazuri yenye uwazi na jukwaa la tyusulge (muundo wa mbao unaojumuisha nguzo mbili au zaidi zilizounganishwa na msalaba). Sahani zote za kumys zilizochongwa zilikusanywa karibu na tyusulge. Kutoka kwa nguzo moja hadi nne za kugonga ziliwekwa upande wa mashariki wa tyusulge. Sehemu za juu za saji wakati mwingine zilivikwa taji na picha za kichwa cha farasi, na pande zote zilifunikwa na nakshi za kisanii. Serge ilipambwa kwa dhabihu ya rangi nyingi. ribbons - salama Miti ya kijani ya birch ilikwama karibu na tyusulge Ni tabia kwamba moja ya vipengele muhimu vya likizo ilikuwa mavazi ya sherehe. Washiriki wa sherehe walipaswa kuja katika nguo za jadi za sherehe, wanawake walivaa mapambo ya fedha. mavazi kati ya Yakuts yalipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi Kuja likizo katika nguo za kawaida ilionekana kuwa ukiukaji wa adabu ya sherehe. Maana ya semantic ya utungaji katika pambo la choroni za kale pia ilihusishwa na tata moja ya ibada na ishara. Kwa hiyo, motifu ya sega, iliyotumiwa karibu na mdomo, ilipaswa kuashiria tamaa ya mali na uzazi. Ysyakh ilifunguliwa na mratibu wa likizo hiyo au mzee anayeheshimika anayejua mila ya zamani; alisaidiwa na vijana tisa na wasichana wanane. Kunyunyizia kumis juu ya miungu na roho ilikuwa wakati kuu wa likizo, na kwa hivyo Ysyakh ilipata jina lake kutoka kwa neno ys - "nyunyuzia, nyunyuzia" ( Ergis G.U. Insha juu ya ngano ya Yakut, uk. 102).

Moja ya sifa muhimu zaidi za likizo ya kizamani ilikuwa bahati mbaya ya mipaka ya "sisi" na "mgeni." Katika tamaduni ya watu wa Sakha, vitendo viwili vitakatifu kuhusiana na Mgeni kwenye likizo vinapaswa kutajwa kama kielelezo: hii ni kunywa kumiss kutoka kwa choron moja kwenye duara (taz. bomba la amani kati ya Wahindi wa kaskazini - ishara. kuaminiana na kuelewana), baada ya hapo tayari ni Ndugu katika Roho. Adabu ya wageni ya watu wa Sakha ilimlazimu mratibu-mwenyeji wa likizo hiyo kuleta choron na kumis kwa mgeni anayeheshimiwa zaidi, ambaye, baada ya kuchukua sips chache, akampitisha jirani yake kwenye duara. Ishara inayofuata ya mfano ni densi ya duara ya Osuokhai, densi inayoashiria mzunguko wa maisha. Washiriki hukauka, kushikana mikono, kuhisi nishati chanya ya kila mmoja. Mgeni kwenye likizo alionekana "kuishi" maisha ya kikundi hiki, akizoea mazingira mapya ya kitamaduni, kupata uzoefu wa kiroho wa "mgeni", alishinda hali ya "mmoja wake".

Ysyakh na familia

P.A. Oyunsky pia alibaini kuwa Ysyakh, kama ibada ya sherehe na furaha ya maisha, ilikuwa likizo ya familia. Walitayarisha likizo mapema, kila familia ilijaribu kuandaa ugavi muhimu wa chakula cha likizo na kumiss, na kushona nguo za likizo. Tamaduni za familia za likizo hiyo zilitia ndani mwaliko wa jamaa wote wa karibu na wa mbali, mawasiliano ya karibu ya jamaa zote, mipango ya siku zijazo, chakula cha pamoja na, mwishowe, baraka kutoka kwa wanafamilia wanaoheshimiwa na wenye heshima wa kizazi kipya. Hapa, umuhimu maalum ulihusishwa na "desturi ya neno lililonenwa," na mkakati wa maisha ya baadaye uliwekwa kupitia matakwa mazuri.

Mwendelezo wa maisha unasisitizwa kwa Ysyakh na jukumu ambalo wazee na, haswa, watoto hucheza ndani yake. Kushiriki katika mila hiyo na wawakilishi wa vizazi vyote, pamoja na watoto wa umri wote, inaashiria kuendelea kwa milele kwa wanadamu. Ushiriki wa vijana katika tamasha uliunda hali nzuri ya kuchagua wanandoa wa ndoa.

Ysyakh na utamaduni wa chakula

Kwa sasa, wakati maafa ya mazingira yanatokea duniani kote, mbinu za jadi za kilimo zinatoweka na mazingira yanabadilika, inaonekana kuwa muhimu sana kurejea uzoefu wa kipekee wa mfumo wa chakula wa jadi wa watu wa Sakha. Mfumo wa chakula wa Yakut umeendelea chini ya ushawishi wa mambo ya mazingira, kihistoria na kijamii. Msingi wa nyama na maziwa ya lishe na uwiano wake wa busara wa vitu vyote muhimu kwa kimetaboliki sahihi katika mwili wa binadamu ni matokeo ya hatua ya sababu ya mazingira. Tunazungumza juu ya mfumo wa lishe bora. Katika suala hili, Ysyakh ni dalili, ambapo aina nzima ya vyakula vya kitaifa vya Yakut, kulingana na mila ya kale ya Kituruki, iliwasilishwa. "Tamasha la Koumiss" (kama watafiti wa kigeni walivyoita Ysyakh) walilipa kipaumbele maalum kwa ibada ya kunywa kumis na kumys yenyewe - kama kinywaji kitakatifu cha miungu ya Yakut.

Ysyakh na utamaduni wa afya

Ysyakh inaweza kuainishwa kama ibada ya kuhifadhi afya: - uhusiano wa afya na shibe, matumizi ya maziwa yenye afya na bidhaa za nyama kwenye likizo; - uhusiano wa afya na harakati (michezo mbalimbali, michezo ya kitaifa); - ushirika wa afya na matakwa ya furaha na wema. Ikiwa tutageukia herufi za Yakut algys, tunaweza kutambua mfano huu wa furaha: "Kwa vizazi 9 vya watu, ustawi wa kudumu, kwa vizazi 8, furaha isiyoweza kutetereka, kwa vizazi 7, hutuumba wingi usiopungua!" "Wacha wenye njaa wapate chakula, waliohifadhiwa na waliohifadhiwa, waache maskini wapate msaada kutoka kwako, waache wanaoangamia waokoke kutoka kwako, kuwa mama kwa wagonjwa, kuwa baba kwa wagonjwa, kuzaa watoto katika utoto," ili mtoto katika utoto, aliyeumbwa na Aiyysyt, asipate shida na pua ya kukimbia, "vidonda kumi vinaongezeka, waache ng'ombe kwenye uzio waongezeke, waishi kwa furaha upande wa jua wa kila mmoja."

Leo, kugeukia mila, mila na maoni sio kama "mabaki," lakini kama njia ya kupitisha mila ya kitamaduni, kama moja ya mifumo ya kitamaduni katika malezi ya maisha yenye afya, inaweza kuzingatiwa kama mkakati kuu wa sera ya kitamaduni. ya watu wa Sakha. Mnamo 1992, Ysyakh ikawa likizo ya serikali katika Jamhuri ya Sakha (Yakutia). Ikawa ishara ya kuunganisha ya uamsho sio tu wa tamaduni ya jadi ya watu wa Sakha, lakini pia tabia ya kibinadamu katika miradi ya kitaifa ya Urusi mpya.

Ekaterina Nazarovna Romanova, Daktari wa Sayansi ya Historia.

Neno Ysyakh linamaanisha "wingi." Yakut Ysyakh ndio likizo muhimu zaidi huko Yakutia; inahusishwa na ibada ya miungu ya jua na uzazi. Kati ya Juni 10 na Juni 25 (tarehe inabadilika kila mwaka), mji mkuu wa Yakutia, jiji la Yakutsk, husherehekea kuwasili kwa joto na uamsho wa asili - likizo ya kitaifa "Ysyakh Tuymaady". Wakati wa likizo hii, watalii wana fursa ya kutazama sala za jadi, kuona mbio za farasi na kunywa kumiss halisi.

Watafiti wanaamini kwamba nyumba ya mababu ya tamasha la kumys ya majira ya joto ni nyika za Asia ya Kati. Vipengele vya likizo ya Yakut vina sifa sawa na likizo ya majira ya joto ya watu wa Kituruki: Tuvans, Altai, Tatars, Bashkirs, nk Yakuts wamehifadhi mila ya kale, tabia ya watu wa wachungaji - kugawanya mwaka katika nusu mbili, na Ysyakh yenyewe. ilikuwa aina ya mpaka kati ya zamani na mpya, zilizopita na zijazo.

Likizo ya Mwaka Mpya ilihusishwa kwa karibu na wakati wa kuzaliwa kwa mifugo na wingi wa nyama, maziwa na bidhaa za maziwa. Katika suala hili, Yakut Ysyakh ilikuwa likizo ya ufugaji wa ng'ombe, ambayo ilionyesha wazi mabadiliko yanayotokea katika shughuli za kiuchumi za Yakuts. Ysyakh iliwekwa wakati ili kuendana na wakati ambapo kulikuwa na chakula cha maziwa na nyama nyingi na mtu angeweza kujipa mapumziko mafupi kabla ya kutengeneza haymaking.
Umoja wa watu wote unaonyeshwa na densi ya pande zote osuokhai, maana mzunguko wa maisha. Wakati huo, wachezaji, wakisonga kwa mwendo wa burudani kuelekea jua, wanaonekana kufanya mduara kwa wakati na nafasi na kulipa kodi kwa mwanga kwa mwanga na joto iliyotolewa kwa watu.

Ngoma hii iliendelea mfululizo hadi asubuhi, wakati mwingine uzazi mkubwa ulifanyika kwa siku tatu na usiku. Kwa kweli, washiriki hubadilika; inaaminika kuwa kila mtu anayeingia kwenye duara anashtakiwa kwa nishati kwa mwaka mzima. Mwisho wa likizo ni ibada ya kunyunyiza moto, nyasi na miti na kinywaji cha kitamaduni kilichotengenezwa na maziwa ya mare - kumis. Ibada hiyo inaashiria kuzaliwa kwa Ulimwengu na mwanadamu.

Kulingana na kalenda ya Yakut, siku ndefu zaidi ilianza Juni 22 - siku ya kwanza ya solstice. Ilitumika kama ishara kwa mwanzo wa likizo ya kitamaduni ya shirika Ysyakh - Hawa wa Mwaka Mpya.

Katika nyakati za kabla ya vita, Ysyakh ilifanyika Juni 22 - siku ya solstice ya majira ya joto. Baada ya 1941, kwa sababu za maadili (tarehe ya Ysyakh iliambatana na mwanzo wa Vita Kuu ya Patriotic ya 1941-45), Ysyakh ilianza kufanywa kati ya Juni 10 na 25, kulingana na ulus, ratiba ya wikendi, upendeleo wa ndani, nk.

Unachohitaji kufanya kwenye Ysyakh:

INAAMINIWA KUWA MWANAMKE ANAPASWA KUVAA NGUO MPYA.Kuja likizo na nguo kuukuu au za kawaida ni upuuzi. Ikiwa haiwezekani kushona mavazi mapya kila mwaka, basi mavazi hayo yanapaswa kuwa na maelezo mapya, nyongeza ambayo haijatumiwa hapo awali, vito vya mapambo - pete, mkufu, au cabana - chochote. Na hii ni sawa - asili huvaa kila kitu kipya, na mwanamke, kama ishara ya Dunia mpya ya Mama, pia. Katika nyakati za Soviet, ilibidi nisikie jinsi wanawake wengine, wakijiandaa kwa likizo, walifanya utani kwa uchungu - mwaka huu hakuna kitu kipya kwangu, lakini nina mawazo mapya, si kama mwaka jana. Naam, hiyo pia ni njia ya kutoka. Jambo kuu ni kuelewa kwa nini ni na ni kwa nini.
TEMBELEA ALGYS (BARAKA) MWANZO WA SIKUKUU.Tunadhani hakuna haja ya kueleza kwa nini.
JIUNGE NA NGOMA YA DUNDU NA TEMBEA NA WACHEZAJI ANGALAU MDUARA MMOJA. Je, Dunia haikuwa mvivu sana kufanya mapinduzi moja kuzunguka jua? Kwa kuongezea, inaaminika kuwa kushiriki katika osuokhai kunakupa nguvu kwa mwaka mzima. Labda ndiyo sababu katika vidonda vingine hucheza kwa siku kadhaa mfululizo na umati mkubwa wa watu.
KUKUTANA NA JUA.Tukikaribisha kuonekana kwa mwanga wa kidunia asubuhi ya nguvu zake kuu, kushika miale ya kwanza kwa mikono yetu, tunaanzisha uhusiano na Cosmos na kumwabudu Muumba. Unaweza kuuliza chochote kwa wakati huu - kwa kweli, kwa dhati na kwa imani.
KOUMYS NA NYAMA NI LAZIMA WAJARIBU, WANAPEWA KILA MTU.. Asiwe na njaa hata aje bila pesa. Kwa ujumla, kuwa kwenye Ysyakh bila pesa sio nzuri. Ni kama kukaa Siku ya Mwaka Mpya bila champagne. Unaweza. Lakini sio kanuni. Watu wengi huokoa pesa, wakikata bajeti yao ili kuitumia kwenye Ysyakh. Unahitaji kujaribu sahani zingine za Yakut kwa kununua huko. Wakati mwingine wanatania kwamba "Ysyakh" haimaanishi "kunyunyiza" sana kama "kutawanya" ("ys") - kwanza kabisa, pesa.

Mbio za farasi, matamasha, mashindano ya michezo, burudani na mengi zaidi ambayo Ysyakh inajumuisha ni ya hiari. Na sasa kuhusu marufuku.

Nini ni marufuku kwa Ysyakh:

HUWEZI KULEWA KWENYE YSYAKH - Ayys (miungu nyepesi) wamekasirika.
SIKU ZA YSYAH HUWEZI KUWA NA HASIRA, KUWASHWA, AU KUPIGANA - kwa sababu hiyo hiyo.
KWA SABABU ISIYOJULIKANA, KUNA MARUFUKU YA UWEPO WA MBWA KWENYE YSYAKH.Hii ni desturi ya zamani.
“WASHAMANI WEUSI” WAMEZUIWA KUTEMBELEA YSYAH.Pia kutoka kwenye kina cha karne nyingi.
USIKATAE TIBA, MAWASILIANO, FURAHA!

"Kwenye Ysyakh, fursa ya kipekee ilitolewa kwa "mafanikio" ya hatima ya mtu: kwenye sherehe ya uumbaji wa Ulimwengu na mwanadamu, mtu alionekana "kufuta" maisha yake ya zamani na kurudia hatima yake."

Ysyakh (yak. Yһyakh) ni siku ya sherehe ya Mwaka Mpya huko Yakutia, Likizo ya Majira ya joto. Ni likizo ya msimu wa joto-majira ya joto kwa heshima ya miungu ya aiyy na uamsho wa maumbile, ikifuatana na ibada ya sala, chakula kingi na kunywa kumiss, kucheza, michezo ya watu na mbio za farasi.

Wakazi wa Jamhuri ya Kirusi ya Sakha (Yakutia) husherehekea Mwaka Mpya mara mbili, pamoja na Warusi wote - wakati wa baridi, na, kulingana na mila ya kale, katika majira ya joto. Yakutia ni eneo kubwa la Siberia, karibu nusu ya eneo lake iko zaidi ya Arctic Circle. Katika majira ya baridi, hali ya joto hapa wakati mwingine hupungua hadi digrii 60, na majira ya joto ni mafupi sana. Inakuja mwishoni mwa Juni. Ni wakati huu kwamba likizo iko.

Yakut Ysyakh (halisi inaweza kutafsiriwa kama wingi) inahusishwa na ibada ya mungu wa jua, na ibada ya uzazi. Katika nyakati za kabla ya vita, Ysyakh ilifanyika Juni 22 - siku ya solstice ya majira ya joto. Baada ya 1941, kwa sababu za maadili (tarehe ya Ysyakh iliambatana na mwanzo wa Vita Kuu ya Patriotic ya 1941-45), Ysyakh ilianza kufanywa kati ya Juni 10 na 25, kulingana na ulus, ratiba ya wikendi, upendeleo wa ndani, nk.

Ushahidi wa kwanza ulioandikwa wa watafiti wa Magharibi unaweza kupatikana katika maingizo ya diary ya msafiri wa Uholanzi I. Ples, ambaye alipitia Siberia hadi China mwishoni mwa karne ya 17. Alibainisha kuwa likizo hii inaadhimishwa kwa heshima kubwa: Yakuts huwasha moto na kuitunza wakati wote wa likizo.

Wakati wa sherehe zinazoashiria mwanzo wa majira ya joto na kuamka kwa asili, ni desturi kukumbuka mababu na desturi zao. Mtaalam wa ethnograph Ekaterina Romanova anaamini kwamba kwa Yakuts likizo kama hiyo sio tu sababu ya kufurahiya. "Yakutia ina msimu wa baridi mrefu sana," anasema. "Na fursa pekee ya kukutana na kila mtu iko hapa." Umoja wa watu wote unaonyeshwa na densi ya duara ya osuokhai, ikimaanisha mzunguko wa maisha. Wakati huo, wachezaji, wakisonga kwa mwendo wa burudani kuelekea jua, wanaonekana kufanya mduara kwa wakati na nafasi na kulipa kodi kwa mwanga kwa mwanga na joto iliyotolewa kwa watu. Ngoma hii iliendelea mfululizo hadi asubuhi, wakati mwingine uzazi mkubwa ulifanyika kwa siku tatu na usiku. Kwa kweli, washiriki hubadilika; inaaminika kuwa kila mtu anayeingia kwenye duara anashtakiwa kwa nishati kwa mwaka mzima. Mwisho wa likizo ni ibada ya kunyunyiza moto, nyasi na miti na kinywaji cha kitamaduni kilichotengenezwa na maziwa ya mare - kumis. Ibada hiyo inaashiria kuzaliwa kwa Ulimwengu na mwanadamu. Kwa kuzingatia mipango hii yote, iliamuliwa kuweka wakfu likizo ya kitaifa ya jamhuri Ysyakh kwa epic ya kishujaa "Olonkho" - kazi bora ya urithi wa mdomo usioonekana wa ubinadamu. Wakati huo huo na Republican Ysyakh mnamo Julai 1-4 katika kijiji. Suntar itakuwa mwenyeji wa Michezo ya IV ya Michezo ya Watu wa Jamhuri ya Sakha (Yakutia).

Majibu ya Makamu wa Rais wa Jamhuri A. Akimov kwa maswali kutoka kituo cha waandishi wa habari cha Michezo ya IV ya Michezo ya Watu wa Jamhuri ya Sakha (Yakutia).

- Alexander Konstantinovich, unaweza kutuambia juu ya umuhimu wa Ysyakh, ambayo mwaka huu imejitolea kwa Olonkho, na jinsi inatofautiana na matukio mengine kama hayo? - Kwanza kabisa, kwa ukweli kwamba mwaka huu Ysyakh wa jamhuri amejitolea kwa Epic yetu ya Olonkho na, kwa hivyo, anafungua kumbukumbu ya miaka 10 ya Olonkho, iliyotangazwa na Amri ya Rais wa Jamhuri. Umuhimu na umuhimu wa tukio hili unatokana na ukweli kwamba mwishoni mwa mwaka jana, miaka mingi ya kazi ya utafiti ya wanasayansi na wataalamu wa Yakut ilifikia kilele katika kutambuliwa kwa olonkho yetu na jumuiya nzima ya ulimwengu kama kazi bora ya kiwango cha ulimwengu wote. Huu ni utambuzi wa ndoto za zaidi ya kizazi kimoja cha wasomi wetu, wanasayansi, waandishi, wasanii ambao walisoma na kuelewa Epic ya Olonkho. Sio bure kwamba wanasema kwamba Olonkho ina hekima, falsafa ya watu wetu, hekima ya karne nyingi. Na tunaingia karne ya 21 na kitendo hiki cha mfano. Msimu huu wa kiangazi, Mkurugenzi Mkuu wa UNESCO Koichiro Matsuura atatembelea jamhuri yetu. Tutajadiliana naye hatua zaidi za kuhifadhi na kusoma olonkho na miradi mingine. Ziara hii ni muhimu kwetu kama mfano mwingine wa usaidizi wa jumuiya ya ulimwengu kwa urithi wetu wa kitamaduni na kiroho. Michezo ya Mataifa, ikijumuishwa katika mpango wa jumla, muhtasari wa tukio hili, inakuwa muhimu zaidi na muhimu. Mashujaa wa Olonkho walikuwa na nguvu na ustahimilivu kama wanariadha wetu wa kisasa. Baada ya yote, mashindano kwa nguvu na ustadi pia yanaelezewa huko Olonkho. Kwa hili nataka kusisitiza kwamba tamaa ya ukamilifu wa kimwili ilikuwa katika damu ya babu zetu. Medali za Olimpiki za Roman Dmitriev, Pavel Pinigin, Alexander Ivanov na wanariadha wetu wengine bora - hapa ndipo zinatoka! - Je, sio kwa bahati kwamba kijiji cha Suntar kilichaguliwa kama ukumbi? - Ndiyo, unaweza kusema hivyo. Huko Suntar, kulingana na watafiti wetu wengi, wanasayansi, na umma, mila na tamaduni za karne nyingi za watu wa Sakha zimehifadhiwa kikamilifu, haswa, kanuni za likizo ya kitaifa ya Ysyakh na densi ya pande zote ya Osuokhai. Shukrani kwa kazi ya ascetic ya Sergei Afanasyevich Zverev - Kyyl Wal, mila ya watu iliongezeka. Ni wakati wa kurudi kwenye mizizi, kuvutia watu wenyewe kushiriki katika matukio ya likizo, na kufufua mila ya zamani ya umoja wa kitaifa. Hii ilijadiliwa katika mkutano wa mwisho wa Kamati ya Maandalizi huko Suntary, kwa mfano, Andrei Savvich Borisov alisisitiza mambo haya. Na mimi nakubaliana naye. Suntarsky ulus ni mahali pa kuzaliwa kwa Timofey Stepanov, msanii wetu maarufu. Mandhari ya kazi zake nyingi ilikuwa njama za Olonkho. Majina ya mwalimu na mfadhili Georgy Tereshkin, mwandishi wa watu Leonid Popov, mshairi Kunde, na nasaba ya Samsonov yanajulikana sana kwa wakaazi wa Yakut. – Suntar pia ni maarufu kwa wanariadha wake maarufu... – Ndiyo. Mashabiki wa mieleka ya michezo na fremu wanajua na kuheshimu majina ya mabingwa wetu wa kwanza Albert Zakharov, Vladimir Danilov, Semyon Zedgenizov, Alquiad Ivanov, Pyotr Popov na wengineo. Hii ni enzi nzima katika michezo! Alexander Ivanov, mshiriki wetu wa tatu katika Michezo ya Olimpiki, anatoka ulus ya Suntarsky na msimu huu wa joto nchi yake itakuwa mwenyeji wa washiriki katika Michezo ya Watu wa Yakutia. – Suntar pia ni maarufu kwa majumba yake ya makumbusho... – Makumbusho ya walimu wetu bora, wanahistoria wa ndani Boris Andreev, Georgy Bessonov, Nikolai Ivanov mara moja walipiga ngurumo sio tu katika jamhuri nzima, lakini katika USSR nzima. Na ndiyo maana leo waandaaji wa utalii wanajiandaa kupokea wageni. Njia za watalii zimetengenezwa: Krestya - Toybokhoy - Suntar - Elgyay - Kutana - Ygyatta. Usisahau kwamba almasi ya kwanza ilipatikana, na almasi ya kwanza ilikatwa kwenye ardhi ya Suntarskaya. Je, ukweli huu hauvutii kwa maendeleo ya utalii! - Wakati wa Michezo ya Kimataifa ya Michezo "Watoto wa Asia" huko Yakutsk, Michezo ya Tatu ya Michezo ya Watu wa Yakutia katika kijiji cha Khandyga, Tomponsky ulus, na XVII Spartkiad katika michezo ya kitaifa kwa tuzo za Vasily Manchaara katika kijiji hicho. Washiriki wa ulus wa Maya Megino-Kangalassky waliwekwa kwenye tovuti za elimu na kitamaduni. Walifanya ukarabati mkubwa na wa sasa wa majengo, kupanda miti na kupamba maeneo hayo. Vitu vilipokea "maisha ya pili", miundombinu ya kijamii ya wilaya iliboreshwa kwa ubora ... - Uzoefu huu wa kipekee ulilipa. Michezo hubadilisha mwonekano wa vijiji na miji yetu. Kwa hiyo, kazi imepangwa kutengeneza na kujenga upya vituo vilivyopo ambapo mashindano na matukio ya kitamaduni yatafanyika, pamoja na maeneo ya kukaa na kuhudumia washiriki na wageni. Khandyga, Maya, Mirny, na sasa Suntar wamepokea na wanapokea vifaa vya michezo vilivyotolewa na kila kitu muhimu na itakuwa kivutio cha wanariadha kutoka kwa vidonda vya karibu, jamhuri, na itachangia maendeleo ya utamaduni wa kimwili na michezo. Hii inafanywa kwa ajili ya kizazi kipya. Hii ni sera ya rais wetu na serikali ya kubadilisha nchi, kuhifadhi vijana, ambayo ni pamoja na mpango wa gesi, ujenzi wa shule za vijijini na hospitali. - Mtu yeyote anakumbuka sherehe za ufunguzi na kufunga, mpango wa kitamaduni wa hili au tukio hilo, burudani na maudhui ambayo kwa kiasi kikubwa huamua mafanikio yake. Kwenye ardhi ya zamani ya Olonkho - katika ulus ya Suntarsky, ambapo Ysyakhs maarufu hushikiliwa jadi, kitu kikubwa labda kinapangwa? - Mpango wa kitamaduni ni tofauti na wa kuvutia. Kama kawaida, hii inafanywa na wataalamu wakiongozwa na Andrey Borisov. Kundi linaloongozwa na mshairi maarufu, mwandishi wa habari wa TV Sakha - Natalya Mikhaleva na mkurugenzi mchanga, mwenye talanta wa Sakha Theatre Sergei Potapov - anafanya kazi moja kwa moja kwenye maandishi. Mahali muhimu katika Programu hii yatachukuliwa na ufunguzi wa Jumba la Olonkho, Jumba la Utamaduni na Ethnografia lililopewa jina la S.A. Zverev, Tamasha la Republican la Waigizaji wa Olonkho na Tamasha la Republican la Ngoma ya Kitaifa ya Osuokhai. Kwa jumla, zaidi ya wafanyikazi elfu mbili wa kitaalam na washiriki wa vikundi vya wasomi watashiriki katika programu ya kitamaduni. Wizara ya Utamaduni ya Jamhuri ya Sakha (Yakutia), pamoja na Idara ya Utamaduni ya Suntarsky ulus, kwa ajili ya maandalizi ya matukio ya kitamaduni ndani ya mfumo wa Michezo, iliidhinisha dhana ya ufunguzi na kufungwa kwa Michezo ya IV ya Michezo. ya Watu wa Jamhuri ya Sakha (Yakutia), mpango wa hali ya ufunguzi wa Republican Ysyakh "Algys tusteniite". Mpango wa kitamaduni unasisitiza ushiriki wa vikundi vya wenyeji. Na sio tu kutoka kwa ulus ya Suntarsky, vikundi kutoka Mirninsky, Nyurbinsky, Verkhnevilyuysky, Vilyuisky, vidonda vya Gorny, pamoja na "Erken", "Sandal", "Gulun", kikundi cha Sakha Circus kutoka Yakutsk, na ukumbi wa michezo wa Ngoma wa Kitaifa pia utakuwa. iliyowasilishwa. Wasanii na vikundi vingine maarufu pia vitashiriki. Kwa mfano, kikundi cha mwamba "Ai-Tal". - Ushiriki wa kila mkazi wa ulus na jamhuri katika kazi ya maandalizi ni ya umuhimu wa kipekee kwa kutekeleza matukio makubwa kama haya katika kiwango sahihi cha shirika. Alexander Konstantinovich, ungependa kuwaambia nini watu wa Yakut? - Uko sawa. Wakazi wa Yakut daima wanaunga mkono matukio ya jamhuri, na huwa likizo halisi ya kitaifa. Chukua, kwa mfano, Siku ya Ushindi ya mwaka jana. Tulikuwa na msisimko na shauku! Mila za uhisani zimefufuliwa katika jamhuri. Kwa mfano, katika Suntara sisi sote tunajua mifano bora ya uhisani: Nina Gerasimova, ambaye alijenga kanisa katika kituo cha ulus, Vladimir Kryzhanovsky, ambaye alijenga shule huko Kutan. Nilitaja michango yao mikubwa tu. Mwaka huu tunapaswa kulipa kodi kwa kumbukumbu ya takwimu bora kama Vasily Vasilyevich Nikiforov - Kyulyumnyur, Dmitry Kononovich Sivtsev - Suorun Omolloon. Hizi sio tu tarehe za kumbukumbu, lakini fursa ya kutafakari juu ya shughuli zao na ubunifu. Baada ya yote, walikuwa na athari kubwa katika maendeleo ya kiroho ya jamhuri. Tunatumai kuungwa mkono na umma na watu wote wa jamhuri. Ysyakh Olonkho ni likizo ya umoja na uelewa wa pamoja, urafiki wa watu, ni mazungumzo ya tamaduni. Na sote tunahitaji kuungana kwa jina la malengo na malengo matukufu ya likizo ya kitaifa "Ysyakh" na Michezo ya Michezo ya Watu wa Jamhuri na kuwashikilia kwa heshima, kwa kiwango cha juu cha shirika! Yakutia daima imekuwa maarufu kwa mila yake tajiri, ukarimu wa kaskazini, nia njema, urafiki wa karne nyingi wa watu, heshima kwa mila na asili. Kumbuka mashairi ya mshairi wa watu wa Yakutia Semyon Danilov: Kuthubutu mpya na mawazo mapya ya ushindi - Kuendelea kwa moto wa kale, matokeo ya msukumo, Nuru isiyoweza kuelezeka ... Jinsi alivyoimba kifalsafa uhusiano wa nyakati, mwendelezo na harakati mbele! Na pia "kuwa sawa na karne" - ni mistari gani! Kwa maneno haya mazuri, ningependa kuhitimisha kwa kuwatakia Wayakuti wote mafanikio na bahati nzuri!

Mwaka jana. Katika makazi ya Yakutia walianza kusherehekea likizo ya kitaifa ya watu wa Sakha - Ysyakh, ambayo imekuwa likizo ya kitaifa katika jamhuri. Utawala wa kila manispaa huamua kwa uhuru tarehe ya likizo. Kwa mfano, huko Yakutsk Ysyakh itaadhimishwa kwa siku mbili - Juni 24 na 25. Likizo hiyo itafanyika katika eneo la Us Khatyn. Ysyakh ya sasa imejitolea kwa epic ya kishujaa ya watu wa Sakha - Olonkho, ambayo ilitangazwa na UNESCO kuwa kazi bora ya urithi wa mdomo na usioonekana wa ubinadamu. Likizo ina mizizi ya kina, mila tajiri, na inajulikana na safu nyingi za ibada na mila. Tangu nyakati za zamani, mababu wa Yakuts walikusanyika kwenye Ysyakh mwishoni mwa Juni, kabla ya kuanza kwa mavuno ya majira ya joto. Likizo huanza na ibada ya kulisha moto, baraka - algys na sherehe ya kunywa kumis. Vipengele vingi vya Ysyakh vimebakia bila kubadilika hadi leo - mapambo ya tyusulge (jukwaa), mbio za farasi, mashindano ya botur, ibada za utakaso, kukutana na jua na wengine. Kijadi, wakati wa Ysyakh, mashindano hufanyika kwa waimbaji wa osuokhai, toyuksuts, olonkhosuts, na wasanii wa khomus. Katika Yakutsk, likizo itaanza mapema asubuhi na sherehe ya kuwakaribisha wageni. Siku hii, maonyesho na maonyesho mbalimbali yatafanyika katika tyusulges tofauti: vyakula vya kitaifa, bidhaa za wafundi wa watu na wafundi. Vikundi vyote vya ubunifu vya Yakutia - watoto, watu na wataalamu - walitayarisha nambari zao za tamasha. Utendaji mkubwa wa maonyesho "Shikamoo, ardhi ya Olonkho!" Ysyakh itafungua. Kila mwaka jumuiya zote za kitaifa za jiji, wawakilishi wa jumuiya mbalimbali na diasporas hushiriki katika Ysyakh. Pia leo, kama sehemu ya likizo, kutakuwa na shindano la nyimbo za mantra, tamasha la utamaduni wa vijana, shindano la urembo "Tuyaryma Kuo", shindano la msuko mrefu zaidi, na vazi bora la kitaifa. Kama kawaida, mashindano ya michezo katika mieleka ya Yakut hapsagai, mieleka ya mas-wrestling, kuruka kitaifa kuobah, kyly na ystanga yatavutia umakini mkubwa. Mwanariadha hodari zaidi wa Yakutia atafunuliwa na mashindano ya Michezo ya Dygyn. Moja ya miwani inayopendwa na wageni wa Ysyakh ni mbio za farasi. Mwaka huu mfuko wa tuzo ya shindano ulifikia takriban rubles milioni tatu. Jumla ya mbio sita zinatarajiwa katika umbali tofauti. Kijadi, Rais wa Jamhuri Vyacheslav Shtyrov hutoa tuzo yake kwa umbali wa mita 2000 - rubles milioni mbili. Usiku wa Juni 25, programu ya "Nyeupe Nyeupe ya Tuymada" itaanza. Vijana, ambao bado hawajalemewa na ndoa, wanajiandaa kwa hafla inayoitwa "Imen". Tangu kumbukumbu ya wakati, wakati wa Ysyakh, marafiki na jamaa walianzisha wasichana wachanga ambao hawajaolewa na wavulana wasioolewa kwa kila mmoja. Kwa muda sasa hatua hii imefufuliwa na inawavutia sana wakaazi wa Yakut. Siku ya pili ya Ysyakh itaanza na sherehe ya kukaribisha jua saa tatu asubuhi. Mara baada ya hayo, wageni wa likizo watachukuliwa kwa sahani za vyakula vya kitaifa vya Yakut, na mila mbalimbali itafanyika. Siku ya Jumapili, matokeo ya mashindano mengi yatafupishwa na sherehe za tuzo zitafanyika. Likizo hiyo itaisha na sherehe ya shukrani kwa roho za eneo la Us Khatyn. Inatarajiwa kwamba wageni wa heshima kutoka kote Urusi na nchi kadhaa za kigeni watafika Yakutsk huko Ysyakh, hasa, Mwakilishi wa Plenipotentiary wa Rais wa Shirikisho la Urusi katika Wilaya ya Shirikisho la Mashariki ya Mbali Kamil Iskhakov.