การตั้งครรภ์แทนเป็นเทคโนโลยีที่ไม่เพียงส่งผลต่อการแพทย์เท่านั้น แต่ยังส่งผลต่อชีวิตสาธารณะในด้านต่างๆ ด้วย เช่น จริยธรรม ศีลธรรม ศาสนา กฎหมาย ไม่สามารถมีทัศนคติที่ชัดเจนในหัวข้อนี้: มันซับซ้อนเกินไปและขัดแย้งกัน ไม่น่าแปลกใจเลยที่ปัญหาการตั้งครรภ์แทนแม้ว่าจะมีกฎหมายอยู่ในรัสเซียและประเทศอื่น ๆ ก็ตาม แต่ก็ยังมีการพูดคุยกันอย่างถึงพริกถึงขิงในระดับต่างๆ
ปัญหาด้านจริยธรรมที่เกี่ยวข้องกับการรักษาด้วยยาต้านไวรัส รวมถึงการตั้งครรภ์แทน เป็นหนึ่งในประเด็นที่มีการถกเถียงกันมากที่สุดในด้านจริยธรรมทางชีวภาพ ทั้งผู้สนับสนุนเทคโนโลยีและฝ่ายตรงข้ามต่างก็มีข้อโต้แย้งในการปกป้องตำแหน่งของตน
ข้อโต้แย้งสำหรับ
- สำหรับครอบครัวที่ผู้หญิงต้องทนทุกข์ทรมานจากภาวะมีบุตรยากที่ไม่สามารถรักษาให้หายขาดได้ การตั้งครรภ์แทนเป็นวิธีเดียวที่จะมีลูกโดยไม่ต้องพูดเกินจริง จากมุมมองนี้ กระบวนการนี้ไม่ใช่การค้าการคลอดบุตร แต่เป็นการช่วยเหลือ ซึ่งยิ่งกว่านั้น มารดาที่ตั้งครรภ์แทนยังได้รับค่าชดเชยอีกด้วย
นอกจากนี้เทคโนโลยีนี้ยังช่วยให้สามารถยืดอายุวงศ์ตระกูลได้แม้ในกรณีที่พ่อแม่ทางพันธุกรรมเสียชีวิตก็ตาม ตัวอย่างเช่น กรณีของ Natalya Klimova ซึ่งใช้อสุจิแช่แข็งของลูกชายของเธอที่เสียชีวิตด้วยโรคมะเร็ง ไข่ผู้บริจาค และแม่ที่ตั้งครรภ์แทนเพื่อให้กำเนิดหลานชายของเธอ เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง
- การพูดเกี่ยวกับการแสวงหาผลประโยชน์จากผู้หญิงไม่ถูกต้องเนื่องจากหนึ่งในหลักการพื้นฐานของการมีส่วนร่วมในโครงการคือความปรารถนาโดยสมัครใจ
- สถิติพิสูจน์ว่าสถานการณ์ด้านประชากรกำลังแย่ลงและโลกกำลังแก่ชราอย่างรวดเร็ว ดังนั้น ตามการคาดการณ์ของสหประชาชาติ ภายในกลางศตวรรษที่ 21 จำนวนผู้ที่มีอายุเกิน 60 ปีจะมีมากกว่าจำนวนเด็กอายุต่ำกว่า 15 ปี ขณะเดียวกันจำนวนคู่รักที่มีบุตรยากก็เพิ่มมากขึ้น การตั้งครรภ์แทนมีส่วนสำคัญในการแก้ปัญหาทางประชากรศาสตร์
ข้อโต้แย้งต่อต้าน
การตั้งครรภ์แทนเป็นโอกาสเดียวที่จะได้เป็นพ่อแม่ของคู่รักที่มีบุตรยากซึ่งไม่สามารถรักษาให้หายขาดได้- การตั้งครรภ์แทนลดบทบาทของมารดาลงเหลือเพียงบทบาทในศูนย์บ่มเพาะ ซึ่งเป็นบทบาทเชิงพาณิชย์ซึ่งถูกแสวงหาผลประโยชน์ ฝ่ายตรงข้ามของวิธีนี้ยังอ้างถึงการกระทำทางกฎหมายระหว่างประเทศว่าเป็นข้อโต้แย้ง ตัวอย่างเช่น บทความของอนุสัญญาว่าด้วยการคุ้มครองสิทธิมนุษยชน อนุสัญญาว่าด้วยการขจัดการเลือกปฏิบัติต่อสตรี
- วิธีการนี้ขึ้นอยู่กับการวางตำแหน่งเด็กไม่ใช่ในฐานะบุคคลที่เป็นอิสระ แต่เป็นเป้าหมายของการทำธุรกรรม (แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าวัตถุจะไม่ใช่เด็ก แต่เป็นกระบวนการของการปลูกถ่ายและการตั้งครรภ์)
- การตั้งครรภ์แทนเป็นการละเมิดสิทธิของเด็กในอัตลักษณ์ครอบครัวเนื่องจากได้รับการพิสูจน์แล้วว่าในวัยเด็กเขามีความสัมพันธ์ทางจิตสรีรวิทยาที่เข้มแข็งกับผู้หญิงที่อุ้มและให้กำเนิดเขา
- เทคนิคดังกล่าวเป็นอันตรายต่อสุขภาพของมารดาที่ตั้งครรภ์แทนทั้งร่างกายและจิตใจ ภาวะแทรกซ้อนเกิดขึ้นได้ไม่เพียงแต่เนื่องจากการสัมผัสกับสารฮอร์โมนอย่างรุนแรงเท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะผู้หญิงคนนั้นกำลังอุ้มทารกในครรภ์ที่มีพันธุกรรมแปลกปลอมด้วย ดังนั้นปฏิกิริยาการปฏิเสธจึงรุนแรงขึ้น
- ตามที่นักจิตวิทยาปริกำเนิดบางคนระบุว่า ความผิดปกติทางจิตเกิดขึ้นในเด็กได้เนื่องจากเขาได้รับมรดกทางพันธุกรรมจากพ่อแม่สองคน แต่ในขณะเดียวกันก็ได้รับสารอาหารและเลือดในช่วงก่อนคลอดจากผู้หญิงอีกคน
- การตั้งครรภ์แทนส่งผลกระทบต่อจิตใจของผู้ปกครองซึ่งอาจมองหาความคล้ายคลึงกันระหว่างเด็กกับแม่ที่ตั้งครรภ์แทน โดยเฉพาะในวัยรุ่น เมื่อเกิดปัญหาในความสัมพันธ์
- ในการกล่าวสุนทรพจน์ของบุคคลสาธารณะ ธุรกิจการตั้งครรภ์แทนมักเทียบได้กับการค้าเด็ก
ทัศนคติขององค์กรศาสนา
เนื่องจากเทคโนโลยีที่อธิบายไว้ไม่เพียงส่งผลต่อปัญหาทางการแพทย์เท่านั้น แต่ยังส่งผลต่อคุณธรรมและแม้แต่ปรัชญาด้วย องค์กรศาสนาต่างๆ จึงกำหนดทัศนคติต่อเทคโนโลยีนี้ด้วย
- โบสถ์ออร์โธดอกซ์ประณามวิธีการดังกล่าวอย่างรุนแรง แม้ว่าจะไม่มีองค์ประกอบทางการค้าก็ตาม ตามที่ระบุไว้ในหลักการพื้นฐานของแนวคิดทางสังคมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เอกสารนี้ระบุว่าการตั้งครรภ์แทนจะทำลายความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลและทำให้เกิดความเสียหายต่อสุขภาพกาย
- โดยทั่วไปแล้ว ความคิดเห็นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์สอดคล้องกับมุมมองนั้น นิกายโรมันคาทอลิก- จริงอยู่ที่หากนักบวชของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียสามารถปฏิเสธที่จะให้บัพติศมาเด็กที่เกิดจากโปรแกรมนี้ได้ แสดงว่าชาวคาทอลิกไม่ได้เคร่งครัดนัก แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วเทคโนโลยีจะถูกประณามอย่างรุนแรงก็ตาม
- ใน อิสลามห้ามมีความสัมพันธ์อื่นใดนอกจากระหว่างสามีและภรรยา ดังนั้นการผสมเทียมจะได้รับอนุญาตก็ต่อเมื่อมีการใช้สารพันธุกรรมของคู่สมรสตามกฎหมายเท่านั้น ไม่ใช่ผู้บริจาค เนื่องจากการตั้งครรภ์แทนเกี่ยวข้องกับการใช้บริการของบุคคลที่สาม จึงเป็นสิ่งต้องห้าม
- ตำแหน่ง ศาสนายิวอีกประการหนึ่ง: มีเพียงเรื่องชู้สาวเท่านั้นที่ถูกประณาม แต่ไม่ใช่วิธีอื่นในการผลิตลูกหลาน อย่างไรก็ตาม มีการระบุว่าการใช้วิธีนี้เป็นทางเลือกสุดท้ายเท่านั้น เมื่อได้ลองใช้วิธีอื่นๆ ทั้งหมดแล้ว นอกจากนี้ โตราห์ยังเล่าเรื่องราวของราเชล ภรรยาของยาโคบ ผู้ซึ่งหมดหวังที่จะมีลูก จึงหันไปขอความช่วยเหลือจากผู้หญิงอีกคน
ตำแหน่งของสมาคมการสืบพันธุ์แห่งยุโรป
ตามคำแนะนำของ ESHRE การตั้งครรภ์แทนจะต้องไม่แสวงหาผลกำไร
เพื่อลดระดับความขัดแย้งในที่สาธารณะ European Society for Human Reproduction ได้กำหนดหลักการทางจริยธรรมขั้นพื้นฐานเกี่ยวกับการตั้งครรภ์แทน
- รูปแบบเดียวที่เป็นไปได้ควรเป็นความช่วยเหลือที่ไม่หวังผลกำไรและเห็นแก่ประโยชน์แก่ครอบครัวที่ไม่มีบุตร ขณะเดียวกันก็ต้องชดเชยค่ารักษาพยาบาล ค่ายา และอื่นๆ ด้วย
- การเข้าร่วมโครงการนี้เป็นไปโดยสมัครใจและมีสติ
- มารดาที่ตั้งครรภ์แทนจะต้องเข้าใจความรับผิดชอบทางศีลธรรมและดูแลลูกในระหว่างตั้งครรภ์ ผู้ปกครองที่มีศักยภาพมีความรับผิดชอบเท่าเทียมกัน ภาระผูกพันมีผลใช้บังคับตั้งแต่วินาทีที่ลงนามข้อตกลง
- การยุติการตั้งครรภ์เป็นสิ่งที่สมเหตุสมผลก็ต่อเมื่อมีข้อบ่งชี้ทางการแพทย์เท่านั้น
- เมื่อเลือกวิธีการคลอดบุตร มารดาที่ตั้งครรภ์แทนจะต้องได้รับคำแนะนำจากความสนใจของเด็กเป็นหลัก
- เด็กมีสิทธิทุกประการที่จะรู้ว่าเขาเกิดมาอย่างไร
ปัญหากฎหมายควบคุมการตั้งครรภ์แทน
หลังจากการบังคับใช้กฎหมาย "ว่าด้วยการคุ้มครองสุขภาพของพลเมืองในสหพันธรัฐรัสเซีย" ในปี 2554 สถานะทางกฎหมายของการตั้งครรภ์แทนได้รับการจดทะเบียนทางกฎหมาย ข้อดีหลักประการหนึ่งของเอกสารนี้คือการรวมแนวคิดที่ใช้ในสาขา ART ในระดับกฎหมาย อย่างไรก็ตาม รัสเซียเกี่ยวกับปัญหาที่อธิบายไว้นั้นไม่สมบูรณ์ ช่องว่างต่อไปนี้มักถูกวิพากษ์วิจารณ์:
- ไม่มีความเห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับลักษณะของสัญญา นักวิจัยบางคนเชื่อว่าควรจัดประเภทเป็นธุรกรรมที่ไม่มีนัยสำคัญ เนื่องจากเป็นการละเมิดรากฐานของศีลธรรม คนอื่นๆ มีความเห็นว่าไม่สามารถจัดประเภทเป็นสัญญากฎหมายแพ่งได้ ดังนั้น การบังคับใช้กฎหมายแพ่งที่ควบคุมความสัมพันธ์ตามสัญญาจึงเป็นไปไม่ได้
- คำจำกัดความของการตั้งครรภ์แทนเป็นวิธีการรักษาภาวะมีบุตรยากนั้นยังไม่ชัดเจนนักเนื่องจากไม่สอดคล้องกับความหมายเชิงความหมายของคำว่า "การรักษา" เพราะหลังจากใช้วิธีนี้ภาวะมีบุตรยากจะไม่หายไป
- วัตถุประสงค์หลักของขั้นตอนนี้ไม่ได้สะท้อนให้เห็น - การถ่ายโอนทารกแรกเกิดไปยังพ่อแม่ทางพันธุกรรม ความจำเป็นที่จะได้รับความยินยอมจากแม่ที่ตั้งครรภ์แทนทำให้เกิดคำถามถึงความเข้มแข็งของสัญญาที่ทำไว้กับลูกค้า
- บ่อยครั้งที่มีข้อกำหนดรวมอยู่ในสัญญาตามที่ลูกค้ามีสิทธิ์ที่จะละทิ้งเด็กหากเขาป่วยโดยกำเนิด ในกรณีนี้ ผู้หญิงที่ให้กำเนิดเขากลับไม่มีสิทธิ์ (เว้นแต่จะระบุไว้เป็นอย่างอื่นในสัญญา และหากเธอไม่สามารถพิสูจน์ได้ว่าเธอไม่ได้เป็นฝ่ายผิดในสิ่งที่เกิดขึ้น): เด็กยังคงอยู่กับเธอ ดังนั้นเธอจะต้อง คืนเงินให้กับลูกค้าสำหรับค่าใช้จ่าย
- เห็นได้ชัดว่ามีความขัดแย้งบางประการระหว่างทฤษฎีและการปฏิบัติของการตั้งครรภ์แทน ตัวอย่างเช่น สถานการณ์ของพ่อเลี้ยงเดี่ยวที่ใช้บริการตั้งครรภ์แทนโดยใช้ไข่ผู้บริจาคยังไม่ชัดเจน กฎหมายไม่ได้อธิบายถึงสถานการณ์ดังกล่าว แต่ในทางปฏิบัติ ศาลกำลังตัดสินให้พ่อเลี้ยงเดี่ยวมีมากขึ้นเรื่อยๆ
กรณีแรกดังกล่าวคือการตัดสินใจของศาล Babushkinsky แห่งกรุงมอสโกในปี 2010 ตามที่สำนักงานทะเบียนเขตมีหน้าที่ต้องจดทะเบียนเด็กที่เกิดจากชายโสดโดยแม่ที่ตั้งครรภ์แทน
ถกเถียงเรื่องจริยธรรมของการตั้งครรภ์แทน
วันนี้ในระดับรัฐกำลังพิจารณาประเด็นข้อ จำกัด ที่สำคัญในการใช้เทคโนโลยีการตั้งครรภ์แทน ตัวอย่างเช่น มีข้อเสนอให้ห้ามการใช้สำหรับผู้หญิงและผู้ชายโสด รวมถึงการห้ามการทำสัญญาทางการค้า สันนิษฐานว่ามีเพียงญาติ (ที่มีความสัมพันธ์ตามเอกสาร) เท่านั้นที่สามารถคลอดบุตรให้กับคู่รักที่ไม่มีบุตรได้ฟรี เวลาจะบอกได้ว่าพวกเขาจะยอมรับหรือไม่ อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบัน การตั้งครรภ์แทนเป็นโอกาสเดียวสำหรับคู่รักที่มีบุตรยากอย่างถาวรที่จะมาเป็นพ่อแม่
การตั้งครรภ์แทนเป็นปัญหาหนึ่งที่ไม่ได้ทางการแพทย์เท่าด้านจริยธรรมและกฎหมาย และอาจมีความคิดเห็นมากมายที่นี่ฉันจะระบุของฉัน
เป็นที่ทราบกันดีว่าคู่รัก 47% ไม่มีบุตร และมากกว่าหนึ่งในสามไม่สามารถมีลูกได้เนื่องจากภาวะมีบุตรยาก ในกรณีต่างๆ วิธีแก้ปัญหาอาจแตกต่างกัน: หากผู้หญิงไม่สามารถตั้งครรภ์ได้ แต่สามารถคลอดบุตรได้ ก็จะใช้การผสมเทียม ภาวะมีบุตรยากในชายสามารถรักษาได้ กรณีที่การตั้งครรภ์แทนอาจเป็นทางออกเดียวคือกรณีที่ผู้หญิงขาดโอกาสที่จะคลอดบุตรและให้กำเนิดบุตร (โรคหรือการไม่มีมดลูกหลังการตัดแขนขา การแท้งบุตรที่เป็นนิสัยซึ่งไม่คล้อยตามการรักษาใดๆ โรคทางร่างกายที่รุนแรงของหัวใจ ไต ตับ ซึ่งทั้งการตั้งครรภ์และการคลอดบุตรเป็นอันตรายต่อชีวิตของมารดา) สำหรับคู่รักดังกล่าว ทางเลือกยังคงอยู่ - รับเด็กต่างด้าวโดยสมบูรณ์ กับยีนของคนอื่น หรือให้กำเนิดพันธุกรรมของพวกเขาเองโดยได้รับความช่วยเหลือจากแม่ที่ตั้งครรภ์แทน
แน่นอนว่าการตั้งครรภ์แทนเกี่ยวข้องกับทั้งประเด็นด้านจริยธรรมและกฎหมาย จะดีกว่าสำหรับคู่รักที่ตัดสินใจเข้าร่วมในโครงการของรัฐซึ่งมีอยู่ในลักษณะเดียวกับ "ธนาคาร" สำหรับผู้หญิงที่ต้องการเป็นแม่ตั้งครรภ์แทน อย่างไรก็ตาม คนส่วนใหญ่ใช้บริการของคนสุ่มหรือองค์กรที่ไม่ได้รับการยืนยัน เพื่อราคาถูกหรือเพื่อรักษาต้นกำเนิดของความลับของเด็ก ซึ่งมักจะใส่สิทธิของตนไว้กับเด็กและอื่นๆ อีกมากมาย
เราจะไม่พูดถึงว่าการตั้งครรภ์แทนในเชิงพาณิชย์นั้นมีคุณธรรมหรือไม่ - ทุกคนสามารถให้ทั้งข้อดีและข้อเสียได้ที่นี่ ในประเทศยุโรปส่วนใหญ่ ห้ามคลอดบุตรเชิงพาณิชย์ ที่นั่นผู้หญิงจะได้รับเงินชดเชยเฉพาะค่าใช้จ่ายโดยตรงที่เกี่ยวข้องกับการตั้งครรภ์และการคลอดบุตร ในประเทศของเรา เมื่อพิจารณาจากมาตรฐานการครองชีพที่ต่ำของหลายๆ คน ฉันคิดว่าการแก้ปัญหาการตั้งครรภ์แทนโดยได้รับค่าตอบแทนนั้นถูกต้อง ความคิดของเราไม่น่าจะช่วยให้เราสามารถให้บริการ "บริการ" ที่ซับซ้อนเช่นนั้นได้ เนื่องจากแม้แต่การปลูกถ่ายอวัยวะก็ยังทำให้เกิดคำถามในหมู่คนจำนวนมาก ในยุโรป ผู้คนอนุญาตให้ปลูกถ่ายอวัยวะของญาติ จากนั้นพวกเขาก็สื่อสารกับผู้รับและกลายเป็นเพื่อนกับพวกเขา! นอกจากนี้ เราไม่เหมือนกับประเทศอื่นๆ ตรงที่ห้ามไม่ให้มีการเลี้ยงลูกของคุณยาย ซึ่งเป็นเรื่องปกติทั่วโลก เมื่อแม่อายุ 45-55 ปีอุ้มลูกของลูกสาวที่มีบุตรยาก ในประเทศของเรา แม่ที่ตั้งครรภ์แทนจะต้องมีอายุไม่เกิน 35 ปี คุณต้องยอมรับว่าไม่มีคุณย่าในยุคนั้น เด็กคนใดก็ตามที่เกิดไม่ว่าเขาจะเกิดมาอย่างไรก็เป็นพรสำหรับประเทศชาติและความสุขสำหรับครอบครัวและคุณต้องคิดเรื่องนี้ก่อนที่จะตัดสินผู้หญิงที่ตัดสินใจหาเงิน การตั้งครรภ์แทนไม่ใช่รายได้ที่ผิดศีลธรรมที่สุด ไม่ใช่การโจรกรรม ไม่ใช่สินบน และไม่ใช่การฉ้อโกง! บ่อยครั้งที่ผู้หญิงแก้ปัญหาเร่งด่วนบางอย่างด้วยความช่วยเหลือจากรายได้ของเธอเอง - การรักษาคนที่รักในที่สุดก็หาบ้านของตัวเองและให้กำเนิดลูกของตัวเองซึ่งเธอมีเงินให้
ต้องบอกทันทีว่าโปรแกรมของ STATE ไม่รวมการตั้งครรภ์แทนสำหรับผู้ที่สามารถคลอดบุตรและให้กำเนิดลูกได้ด้วยเหตุผลด้านสุขภาพ - สิ่งนี้เป็นการระงับการพูดถึงผู้มีอำนาจที่ได้รับลูกหลานในลักษณะนี้ แม้ว่าทุกอย่างจะเป็นไปได้เป็นการส่วนตัว แต่ผู้มีอำนาจก็ต้องการให้ลูกๆ ของตนถูกอุ้มโดยภรรยาของตนเอง ไม่ใช่ให้ป้าของคนอื่นอุ้ม
นอกจากนี้ยังมีช่องว่างในกฎหมายที่บางครั้งทำให้แม่ที่ตั้งครรภ์แทนตกเป็นเป้าของการแบล็กเมล์และอาชญากรรม ตามกฎหมายมีความเป็นไปได้ที่จะลงทะเบียนผู้ปกครองผู้ให้กำเนิดของเด็กโดยได้รับความยินยอมจากมารดาที่ตั้งครรภ์แทนซึ่งเป็นช่องโหว่ในการขู่กรรโชกในส่วนของเธอเช่นสำหรับอพาร์ทเมนต์หรือจำนวนเงินที่เกินกว่าที่ตกลงกันไว้ นอกจากนี้ จำเป็นต้องมีกฎหมายเพื่อปกป้องผู้ปกครองตามกฎหมายจากการถูกโจมตีโดยแม่ที่ตั้งครรภ์แทน เมื่อเธอพยายามบังคับพาเด็กที่ลงทะเบียนไว้แล้วหลังจากได้รับค่าธรรมเนียมไปแล้ว โดยอธิบายว่าเธอ “เปลี่ยนใจแล้ว” ในกรณีนี้ผู้ปกครองมีความเสี่ยงที่จะถูกทิ้งไว้โดยไม่มีลูกและไม่มีเงิน - ศาลอาจปล่อยเด็กไว้กับผู้หญิงที่ให้กำเนิดเขา สถานการณ์ตรงกันข้ามก็เป็นไปได้เช่นกัน - เด็กเกิดมาพร้อมกับพยาธิสภาพและพ่อแม่ผู้ให้กำเนิดไม่ต้องการรับเขาไปโดยปฏิเสธที่จะจ่ายเงินเช่นกัน และแม่ก็เสี่ยงที่จะถูกทิ้งให้อยู่กับลูกที่ป่วยของคนอื่นและไม่มีเงิน อย่างที่คุณเห็น ปัญหาการตั้งครรภ์แทนในประเทศของเรายังไม่ได้รับการแก้ไข ที่นี่ทุกสิ่งจะต้องได้รับการตัดสินใจอย่างชาญฉลาดโดยไม่ยอมแพ้ต่อสิ่งล่อใจที่จะห้ามและกำจัดปัญหา
ความคิดที่ว่าบางสิ่งสามารถส่งต่อไปยังเด็กจากแม่ที่ตั้งครรภ์แทน - นิสัยไม่ดี, ความเจ็บป่วย, เนื่องจากเลือดของเธอไหลเวียนในหลอดเลือด - จากมุมมองทางสรีรวิทยา, เป็นความไร้สาระโดยสิ้นเชิง, เลือดของแม่ไม่ได้สัมผัสกับ เลือดของเด็กทุกที่และเลือดของเขาเป็นทั้งภายนอก ในทำนองเดียวกันข้อมูลทางสรีรวิทยาจะถูกกำหนดโดยพันธุกรรมเท่านั้น
ผู้คนต้องเผชิญกับปัญหาการไม่มีบุตรและสืบเชื้อสายมาจากครอบครัว - ปัญหาภาวะมีบุตรยาก - มาตั้งแต่สมัยโบราณ ถึงกระนั้นก็ตาม แนวคิดในการเอาชนะภาวะมีบุตรยากโดยใช้การตั้งครรภ์แทนก็ปรากฏขึ้น การตั้งครรภ์แทนได้รับการอธิบายครั้งแรกในพันธสัญญาเดิม ฮาการ์สาวใช้ได้รับเชิญให้เป็นตัวแทนมารดาของบุตรของอับราฮัมซึ่งภรรยาไม่สามารถตั้งครรภ์ได้ ประวัติศาสตร์บอกเล่าถึงกรณีอื่นๆ ที่คล้ายกันในการแก้ไขปัญหาภาวะมีบุตรยาก - นางสนมและทาสมักใช้ในหลายประเทศทั่วโลกในฐานะมารดาที่ตั้งครรภ์แทน ในเวลานั้น ด้วยเหตุผลที่ชัดเจน มีเพียงการปฏิสนธิแบบดั้งเดิมเท่านั้นที่ดำเนินการตามธรรมชาติ
คนดังคนไหนที่ใช้การตั้งครรภ์แทน?
คนดังเช่น:
- นิโคล คิดแมน;
- ซาราห์ เจสสิก้า ปาร์คเกอร์;
- เอลตัน จอห์น;
- คริสเตียโน โรนัลโด้;
- ไมเคิล แจ็กสัน;
- ริกกี้มาร์ติน;
- อเลนา อาปินา;
- แอนนี่ ไลโบวิทซ์.
เหตุผลและแรงผลักดันสำหรับการให้กำเนิดประเภทนี้ไม่ได้เป็นเพียงภาวะมีบุตรยากเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการรักร่วมเพศด้วย
ตำแหน่งของฝ่ายตรงข้ามของการตั้งครรภ์แทน
คู่อริของการตั้งครรภ์แทนต่อต้านการกระทำอันเลวร้ายในการเปลี่ยนเด็กให้กลายเป็นสินค้าที่คล้ายคลึงกัน พวกเขากลัวว่าจะเกิดสถานการณ์ที่คนรวยจะมีโอกาสจ้างผู้หญิงเพื่อให้มีลูกหลาน สตรีนิยมเชื่อว่าการปฏิบัติดังกล่าวอาจเป็นทางเลือกในการแสวงหาประโยชน์จากสตรี ตามที่ผู้นำศาสนากล่าวไว้ มีแนวโน้มการผิดศีลธรรมเพิ่มมากขึ้นซึ่งบ่อนทำลายความศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งงานและครอบครัว
การบาดเจ็บทางจิตใจ
เราไม่สามารถละทิ้งความกลัวที่มีรากฐานมาอย่างดีว่ามารดาที่ตั้งครรภ์แทนบางคนอาจประสบกับความบอบช้ำทางจิตใจที่ค่อนข้างรุนแรง เพราะพวกเขาต้องมอบลูกให้กับคนแปลกหน้า นี่เป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นค่อนข้างบ่อย แม้ว่าในตอนแรกแม่ที่ตั้งครรภ์แทนอาจคิดว่าเธอสามารถแยกทางกับเด็กคนนี้ได้โดยไม่ต้องกังวลมากนัก
คริสตจักรออร์โธดอกซ์กล่าวอย่างตรงไปตรงมา: การตั้งครรภ์แทนทำให้ผู้หญิงที่กำลังอุ้มลูกบอบช้ำ ความรู้สึกของมารดาของเธอถูกเหยียบย่ำ เด็กอาจประสบภาวะวิกฤตด้านอัตลักษณ์ในเวลาต่อมา
เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ มีการได้ยินข้อโต้แย้ง: สำหรับครอบครัวที่ไม่มีบุตรเนื่องจากภรรยาไม่สามารถตั้งครรภ์และเกิดผลได้ นี่เป็นวิธีเดียวที่จะได้ลูกที่มีความเกี่ยวข้องทางพันธุกรรมกับคู่สมรสทั้งสองหรือกับสามีเท่านั้น ตัวเลือกแรกเป็นไปได้ในกรณีของการปฏิสนธินอกร่างกายและการปลูกถ่ายเอ็มบริโอที่เกิดขึ้นไปเป็นแม่ที่ตั้งครรภ์แทน ประการที่สองคือกรณีการผสมเทียมระหว่างแม่ที่ตั้งครรภ์แทนกับอสุจิของสามี ตามที่ผู้สนับสนุนการตั้งครรภ์แทน สามารถเปรียบเทียบขั้นตอนดังกล่าวกับการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมได้ สิ่งที่เกิดขึ้นไม่ใช่การค้าการคลอดบุตร แต่เป็นความร่วมมือและความรักของมนุษย์อย่างลึกซึ้ง การตั้งครรภ์แทนไม่ได้เป็นรูปแบบหนึ่งของการแสวงหาผลประโยชน์จากผู้หญิง เนื่องจากเรามักจะพูดถึงการชดเชยที่เป็นทรัพย์สินที่เพียงพอ เช่นเดียวกับความพึงพอใจทางศีลธรรมจากผลประโยชน์ที่มอบให้ผู้อื่น
หัวข้อเรื่องการช่วยเจริญพันธุ์นั้นเก่าแก่พอๆ กับมนุษยชาตินั่นเอง การกล่าวถึงภาวะมีบุตรยากครั้งแรกย้อนกลับไปที่อียิปต์ โรมโบราณ และอารยธรรมสุเมเรียน ในเวลานั้น ถ้าผู้หญิงไม่สามารถคลอดบุตรได้ ทาสก็ทำเพื่อเธอ ซึ่งส่วนใหญ่มักต้องพรากชีวิตเธอหลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่ง แหล่งข้อมูลบางแห่งอ้างว่าในกรุงโรมโบราณมีการให้เช่าผู้หญิงเพื่อช่วยเหลือครอบครัวที่ไม่สามารถมีลูกได้ด้วยตัวเอง นี่เป็นเพื่อผลประโยชน์ของรัฐ และด้วยเหตุนี้เพื่อประโยชน์ของพลเมืองทุกคน
ปัญหาด้านจริยธรรมของการตั้งครรภ์แทนได้ถูกวางไว้แล้วในยุคกลางตอนต้น ช่วงเวลานั้นเป็นยุคแห่งการเปลี่ยนแปลงของศาสนาที่ครอบงำในยุโรป ตอนนั้นเองที่มาตรฐานทางศีลธรรมที่เข้มงวดเริ่มก่อตัวขึ้นซึ่งยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้
ความเชื่อจำนวนหนึ่งปฏิเสธวิธีการช่วยเจริญพันธุ์สมัยใหม่ รวมถึงการตั้งครรภ์แทนด้วย ความสามารถในการคลอดบุตรถือเป็นของประทานจากพระเจ้าโดยเฉพาะ ถ้าคู่สมรสไม่มีลูกก็ “ควรจะเป็นอย่างนั้น”
การทำเด็กหลอดแก้ว, ธนาคารสเปิร์ม, การผสมเทียมระหว่างมดลูก, การตั้งครรภ์แทน, จริยธรรม - ถูกมองว่าเป็นการละเมิดเจตจำนงของอำนาจที่สูงกว่า ข้อโต้แย้งทางศาสนาที่สำคัญคือสภาพจิตวิญญาณของเด็กในครรภ์ ปัญหาด้านจริยธรรมของการตั้งครรภ์แทนในสายตาของคริสตจักรไม่เพียงเกี่ยวข้องกับความเสื่อมเสียในแผนของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจำเป็นในการช่วยจิตวิญญาณของทารกแรกเกิดและผู้หญิงที่พาเขาเข้ามาในโลกด้วย
อย่างไรก็ตาม ศาสนายิวเห็นชอบกับความก้าวหน้าทางการแพทย์ที่ช่วยแก้ไขปัญหาภาวะมีบุตรยาก ในกรณีนี้ การผสมเทียมถือเป็นรางวัลของพระเจ้าแก่ครอบครัวสำหรับความศรัทธาและความอดทน
แม้จะมีการประท้วงจากองค์กรทางศาสนา แต่การสืบพันธุ์แบบอื่นยังคงมีอยู่ ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 ขั้นตอนของการปฏิสนธินอกร่างกาย (IVF) ได้รับการพัฒนา - เมื่อสารพันธุกรรมของผู้ปกครองถูกรวมในหลอดทดลองและตัวอ่อนจะถูกฝังในมดลูกของสตรีมีครรภ์หรือตัวแทน มารดา (หากมารดาทางพันธุกรรมไม่สามารถตั้งครรภ์ได้) ด้วยเหตุนี้ เด็กที่ “ตั้งครรภ์แทน” จึงไม่มีความเกี่ยวข้องทางพันธุกรรมกับแม่ที่อุ้มเด็กไว้
เทคโนโลยีนี้ได้แก้ไขปัญหาหลายประการ แต่ก็มีประเด็นใหม่ๆ เกิดขึ้น ประเด็นด้านจริยธรรมอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับการตั้งครรภ์แทนได้เกิดขึ้น ผู้หญิงถูกนำเสนอในฐานะ "ศูนย์บ่มเพาะ" ที่มีชีวิต ซึ่งเป็นกลไกชนิดหนึ่ง มีคนพูดถึงการค้าเด็กในฐานะสินค้าโภคภัณฑ์ เกี่ยวกับการแสวงหาผลประโยชน์จากปัญหาของผู้อื่น
จะเชื่อใครดี? แน่นอนสามัญสำนึก! ปัญหาด้านจริยธรรมของการตั้งครรภ์แทนส่วนใหญ่เกิดจากความกลัวของมนุษย์ การสัมผัสใกล้ชิดระหว่างทารกที่ตั้งครรภ์กับผู้หญิง "คนแปลกหน้า" ทำให้คนธรรมดาหลายคนหวาดกลัว แต่สำหรับพ่อแม่ผู้ให้กำเนิด นี่เป็นแรงจูงใจที่จะรักลูกมากขึ้นเพื่อ "ชดเชย" สำหรับเก้าเดือนที่เขาอยู่กับ "พี่เลี้ยงเด็ก"
ก่อนหน้านี้เมื่อไม่มีวิธี IVF มีเพียงพ่อเท่านั้นที่สามารถเป็นผู้ปกครองทางสายเลือดของเด็กได้ ด้วยเหตุนี้ปัญหาทางศีลธรรมของการตั้งครรภ์แทนจึงเกิดขึ้นเช่นกัน มีตัวอย่างในประวัติศาสตร์ที่ผู้หญิงปิดบังตัวเองหลังคลอดบุตรในบ้าน ในสภาวะปัจจุบัน เมื่อเด็กตั้งครรภ์ "ในหลอดทดลอง" เขามีความเกี่ยวข้องทางชีววิทยากับพ่อแม่
บริษัทของเราเชื่อว่าประเด็นด้านจริยธรรมของการตั้งครรภ์แทนนั้นเป็นกระแสในอดีต เราเชื่อในอนาคตอันสดใสของลูกหลานของเรา!
อย่างไรก็ตาม มีความคิดเห็นที่แตกต่างเกี่ยวกับปัญหาการตั้งครรภ์แทน “ นักศีลธรรม” บางคนเชื่อว่าวิธีการนี้ซึ่งคำสั่งทางกฎหมายกำหนดโดยกฎหมายของรัฐบาลกลาง“ บนพื้นฐานของการปกป้องสุขภาพของพลเมืองของสหพันธรัฐรัสเซีย” ไม่สอดคล้องกับหลักการทางศีลธรรมและจริยธรรม ดังนั้น พวกเขากล่าวว่าการตั้งครรภ์แทนนำไปสู่ปัญหาด้านจริยธรรมหลายประการ:
- ภัยคุกคามต่อสุขภาพกายและสุขภาพจิตของแม่และเด็กที่ตั้งครรภ์แทน
- การทำลายแนวความคิดที่แสดงถึงความเกี่ยวข้องกัน
- ความจำเป็นในการรักษาความลับเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเด็ก
- ผลกระทบด้านลบต่อจิตใจของผู้เป็นพ่อแม่
- การค้าของการเป็นแม่
- การซื้อและขายเด็ก
มีความเห็นว่าความเสี่ยงของภาวะแทรกซ้อนในการตั้งครรภ์ในมารดาที่ตั้งครรภ์แทนเช่นภาวะเป็นพิษในระยะเริ่มแรกนั้นสูงกว่าในสตรีที่ตั้งครรภ์โดยมีเด็กที่มีเชื้อสายพันธุกรรมมาก ความจริงก็คือในระหว่างการตั้งครรภ์ปกติ ทารกจะได้รับข้อมูลทางพันธุกรรมครึ่งหนึ่งจากแม่ และทารกในครรภ์ที่แม่ตั้งครรภ์แทนนั้นมีพันธุกรรมแปลกปลอมสำหรับเธอ เป็นไปได้ว่าปฏิกิริยาของแม่ที่ตั้งครรภ์แทนอาจจะเด่นชัดกว่าปฏิกิริยาของผู้หญิงที่กำลังอุ้มลูกของตัวเอง
ปัญหาที่สองของการตั้งครรภ์แทนคือสภาพศีลธรรมของผู้หญิงที่อุ้มและให้กำเนิดลูก ต่อมาเธอถูกบังคับให้มอบเขาให้กับพ่อแม่ทางพันธุกรรม ซึ่งในกรณีส่วนใหญ่จะมีอาการบาดเจ็บทางจิตใจร่วมด้วย
นักจิตวิทยาบางคนแย้งว่าเนื่องจากการบิดเบือนธรรมชาติของต้นกำเนิดของเด็กเขาจึงได้รับข้อมูลทางพันธุกรรมจากบางคน แต่อาศัยอยู่ในครรภ์ของบุคคลที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ซึ่งอาจส่งผลต่อสถานะทางจิตใจของเขาในอนาคต
ปัญหาต่อไปของการตั้งครรภ์แทนที่ถูกเปล่งออกมาคือการทำลายแนวความคิดที่แสดงถึงความเกี่ยวข้องกัน หากญาติอุ้มลูก พวกเขาก็เชื่อว่าแนวคิดเรื่องแม่กับยาย ลูกชายและหลานชายนั้นไม่ชัดเจน
การรักษาความลับเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเด็กคือปัญหาต่อไปของการตั้งครรภ์แทน ประการแรก ผู้ที่เกี่ยวข้องในกระบวนการนี้ไม่รู้ว่าต้องทำอะไรอย่างถูกต้อง และไม่สามารถตัดสินใจได้เสมอไปว่าอะไรคือสิ่งที่ดีกว่าสำหรับเด็ก
ปัญหาประการหนึ่งของการตั้งครรภ์แทนซึ่งฝ่ายตรงข้ามเปล่งออกมาคือผลกระทบด้านลบที่ถูกกล่าวหาว่ามีอยู่ในสถานการณ์ที่มีต่อจิตใจของผู้เป็นพ่อแม่ ใช่ ผู้คนกลัวความเสี่ยงที่อาจเกิดขึ้นจากการที่แม่ตั้งครรภ์แทนยกเลิกสัญญา การหายตัวไปของเธอ หรือการปฏิเสธที่จะให้ทารกแรกเกิดแก่พ่อแม่ทางพันธุกรรม พวกเขากังวลว่าแม่ที่ตั้งครรภ์แทนจะทำร้ายลูกในทางใดทางหนึ่งหรือไม่ แต่เพื่อหลีกเลี่ยงปัญหาการตั้งครรภ์แทนจำเป็นต้องใช้บริการของนักจิตวิทยาและนักกฎหมายมืออาชีพและคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของกฎหมายของรัฐที่แม่ที่ตั้งครรภ์แทนเป็นพลเมือง
ปัญหาสำคัญประการหนึ่งของการตั้งครรภ์แทนคือประเด็นทางการค้าและความเป็นไปได้ที่จะเกิดการค้าเด็กที่เกิดจากแม่ที่ตั้งครรภ์แทน ในกรณีที่แม่ตั้งครรภ์แทนเป็นหญิงต่างด้าว ถือเป็นบริการเชิงพาณิชย์ ใช่ อาจมีลักษณะเช่นนี้ แต่ค่าตอบแทนเป็นที่ยอมรับทั่วโลกที่เจริญแล้วสำหรับการให้บริการ และการชดเชยสุขภาพและการสูญเสียทางการเงินของมารดาที่ตั้งครรภ์แทนที่เกี่ยวข้องกับการตั้งครรภ์ไม่ควรตั้งคำถาม
ฝ่ายตรงข้ามของการตั้งครรภ์แทนใช้เป็นข้อโต้แย้งเกี่ยวกับปัญหาการซื้อและขายเด็ก พวกเขาเชื่อว่าการที่ผู้หญิงได้รับเงินงวดสุดท้ายหลังคลอดบุตรเป็นหลักฐานว่าเธอผลิตสินค้าเพื่อขาย ข้อความที่น่าสงสัยโดยสิ้นเชิง - จะมีการจ่ายค่าตอบแทนเสมอหลังจากให้บริการแล้ว
ในสังคมประชาธิปไตยอาจมีความคิดเห็นทางเลือกในเรื่องนี้ ทุกคนมีสิทธิ์เลือกปรัชญาที่จะยอมรับ สิ่งสำคัญคือเป็นผลมาจากขั้นตอนการตั้งครรภ์แทน คนใหม่จะสามารถมองเห็นแสงสว่างได้ และพ่อแม่ของเขาก็สามารถกลายเป็นคนที่มีความสุขได้
ตลอดระยะเวลาที่มนุษย์ดำรงอยู่ จุดประสงค์หลักประการหนึ่งของการแต่งงานก็คือเด็ก ความฝัน อาจารย์ ความหวัง และความกังวลอันน่ารื่นรมย์เกี่ยวข้องกับการเกิดของพวกเขา แต่น่าเสียดายที่ไม่ใช่ทุกคนที่สามารถสัมผัสถึงความสุขของการเป็นแม่ได้ ปัญหาภาวะมีบุตรยากในรัสเซียในขณะนี้รุนแรงมาก อัตราการเกิดในประเทศไม่เพิ่มขึ้นและไม่สามารถปรับปรุงการทำงานของอวัยวะสืบพันธุ์ของผู้ป่วยได้เสมอไป
การตั้งครรภ์แทนอาจเป็นทางออกจากสถานการณ์นี้ นี่คือบริการล่าสุดซึ่งไม่ทางใดก็ทางหนึ่งส่งผลต่อไม่เพียง แต่ยาเท่านั้น แต่ยังส่งผลต่อชีวิตมนุษย์ในด้านอื่น ๆ อีกมากมายด้วย ไม่สามารถมีทัศนคติที่ชัดเจนต่อหัวข้อนี้ได้ เนื่องจากมีความซับซ้อนและเป็นที่ถกเถียงกันอย่างมาก ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่หัวข้อการตั้งครรภ์แทนแม้ว่าจะได้รับอนุญาตจากกฎหมายรัสเซีย แต่ก็ยังมีการพูดคุยกันอย่างถึงพริกถึงขิง ในระยะเริ่มแรกแล้ว ทั้งแม่ที่ตั้งครรภ์แทนและคู่ที่ไม่มีบุตรประสบปัญหาอย่างเต็มที่ทั้งทางกฎหมายและจริยธรรมของการตั้งครรภ์แทน
ปัญหาหลักประการหนึ่งของการตั้งครรภ์แทนเกี่ยวข้องกับด้านกฎหมายของปัญหา
ตามกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซีย มารดาที่ตั้งครรภ์แทนมีสิทธิที่จะคลอดบุตร บิดามารดาผู้ให้กำเนิดสามารถบันทึกลงในสูติบัตรได้เมื่อได้รับอนุญาตจากเธอเท่านั้น คือหลังคลอดบุตรต้องเขียนหนังสือสละสิทธิ์ทารกแรกเกิด สิ่งนี้กระตุ้นให้เกิดปัญหาที่ไม่คาดฝัน ตัวอย่างเช่น บางครั้งแม่ที่ตั้งครรภ์แทนปฏิเสธที่จะทิ้งลูกหรือเริ่มเรียกร้องเงินจำนวนมากจากพ่อแม่ผู้ให้กำเนิดเพื่อแลกกับลูก
นอกจากนี้ยังมีกรณีที่แม่ตั้งครรภ์แทนมอบลูกให้กับพ่อแม่ของเธอ แต่หลังจากนั้นไม่นานเธอก็ยื่นฟ้องพวกเขาโดยอ้างว่าเธอเปลี่ยนใจ ในกรณีนี้ กฎหมายเข้าข้างผู้หญิงที่ให้กำเนิดบุตรโดยสิ้นเชิง
ทนายความอ้างว่าปัญหานี้สามารถแก้ไขได้ค่อนข้างง่ายโดยการยื่นฟ้องโดยขอให้ยอมรับบิดาและมารดาผู้ให้กำเนิดในฐานะบิดามารดา อย่างไรก็ตามไม่ว่าในกรณีใดคุณควรอ้างถึงการลงนามในสัญญา
เป็นที่น่าสังเกตว่าการดำเนินการวิเคราะห์ทางพันธุกรรมในกรณีนี้ก็จะก่อให้เกิดปัญหาเช่นกัน เนื่องจากแม่ที่ตั้งครรภ์แทนจะต้องให้ความยินยอมกับขั้นตอนนี้
นอกจากนี้ อย่าลืมว่าผู้ที่ต้องการใช้บริการตั้งครรภ์แทนอาจมีข้อจำกัดบางประการ
ดังนั้นบุคคลต่อไปนี้จึงมีสิทธิ์ใช้บริการนี้ในรัสเซีย:
- คู่สมรสตามกฎหมาย
- ชายและหญิงที่อาศัยอยู่ในการแต่งงานแบบพลเรือน
- ผู้หญิงโสดที่ยังไม่ได้แต่งงาน
สำหรับผู้ชายโสดกฎหมายไม่ได้รับอนุญาตให้ใช้บริการแม่ตั้งครรภ์แทน ในกรณีนี้ สิ่งเดียวที่ผู้ชายทำได้คือไปคลินิกร่วมกับแม่ตั้งครรภ์แทนที่เขารู้จัก ซึ่งจะอนุญาตให้ทำการปลูกถ่ายได้ ในกรณีนี้ สามารถใช้ไข่ส่วนตัวหรือไข่ผู้บริจาคของเธอได้
หากต้องการในสถานการณ์เช่นนี้ การผสมเทียมสามารถทำได้ หลังคลอดบุตรหญิงจะต้องเขียนหนังสือสละสิทธิ์บุตรเพื่อให้ฝ่ายชายรับไว้เอง
เป็นเรื่องที่คุ้มที่จะบอกว่าการกระทำทั้งหมดนี้ไม่ได้รับการควบคุมโดยสัญญาเนื่องจากไม่เกี่ยวข้องกับการตั้งครรภ์แทน ซึ่งหมายความว่าบิดาผู้ให้กำเนิดไม่มีหลักประกันว่าตนจะได้รับบุตร ยิ่งไปกว่านั้น สถานการณ์จะซับซ้อนมากขึ้นหากผู้บริจาคไข่เป็นผู้หญิงที่กำลังอุ้มลูก ในกรณีนี้เธอจะมีสิทธิทั้งหมดต่อทารกที่เกิดมา
ตามกฎหมายของรัสเซีย คุณไม่สามารถใช้ไข่ของแม่ตั้งครรภ์แทนได้ หากผู้หญิงที่ทุกข์ทรมานจากภาวะมีบุตรยากไม่สามารถจัดหาเซลล์สืบพันธุ์ได้เธอก็สามารถใช้บริการไข่ของผู้บริจาคได้
เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าวว่าในบางกรณีแม่ที่ตั้งครรภ์แทนอาจประสบปัญหาทางกฎหมายเช่นกัน
เช่น บางครั้งเด็กก็เกิดมาพร้อมกับโรคบางชนิด สิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้ทั้งจากความผิดของแม่ที่ตั้งครรภ์แทนและจากพ่อแม่ผู้ให้กำเนิด ในกรณีนี้ ความรับผิดชอบทั้งหมดตกเป็นของหญิงผู้ให้กำเนิด ในสถานการณ์เช่นนี้ บิดามารดาผู้ให้กำเนิดมักจะตำหนิมารดาที่ตั้งครรภ์แทน แม้ว่าพวกเขาจะอยู่ภายใต้การดูแลของแพทย์อยู่ตลอดเวลาก็ตาม พ่อแม่ทางพันธุกรรมสามารถทำได้ที่นี่: พาเด็กไปเองหรือละทิ้งเขาไป ในทางกลับกัน มารดาที่ตั้งครรภ์แทนสามารถเลี้ยงดูทารกได้ด้วยตัวเองหรือเขียนคำปฏิเสธจากเขาและย้ายเขาไปที่สถานเลี้ยงเด็กกำพร้า
ปัญหาทางกฎหมายที่แม่ตั้งครรภ์แทนต้องเผชิญ ได้แก่ จะต้องได้รับอนุญาตอย่างเป็นทางการจากคู่สมรสตามกฎหมาย เนื่องจากการอุ้มลูกของคนอื่นอาจส่งผลเสียต่อความสัมพันธ์ในครอบครัวได้ เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าวว่าบ่อยครั้งที่พ่อแม่ผู้ให้กำเนิดของเด็กยืนยันว่าแม่ที่ตั้งครรภ์แทนปฏิเสธความใกล้ชิดตลอดระยะเวลาของการตั้งครรภ์ สิ่งนี้ไม่ได้ปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างคู่สมรสด้วย
ปัญหาทางกฎหมายของการตั้งครรภ์แทนสามารถป้องกันได้หากก่อนที่จะดำเนินการตามขั้นตอนการผสมเทียมนั้นมีการทำสัญญาอย่างถูกต้องและมีการระบุไว้ดังต่อไปนี้:
- มารดาที่ตั้งครรภ์แทนจะได้รับค่ารักษาพยาบาลและยาที่จำเป็นทั้งหมด
- ผู้ปกครองทางพันธุกรรมจะรับผิดชอบค่าใช้จ่ายในการรักษาก่อนคลอดสำหรับมารดาที่ตั้งครรภ์แทน
- มารดาที่ตั้งครรภ์แทนจะได้รับการชดเชยการสูญเสียงาน
- ถิ่นที่อยู่ของสตรีในขณะที่คลอดบุตร
- การกระทำของผู้ปกครองทางพันธุกรรมและแม่ที่ตั้งครรภ์แทนในกรณีที่เด็กเกิดด้วยโรคใด ๆ
- สถานที่เกิดของเด็ก
- หน้าที่ของแม่ที่ตั้งครรภ์แทนในการมอบทารกแรกเกิดให้กับพ่อแม่หลังคลอด
- ความรับผิดชอบของผู้ปกครองในการรับเด็ก
- ภาระผูกพันของทั้งสองฝ่ายในการปฏิบัติตามข้อตกลง
- การลงโทษสำหรับการละเมิดกฎที่กำหนดไว้
มีจริยธรรม
น่าเสียดายที่ปัญหาการตั้งครรภ์แทนมีหลายแง่มุมไม่ได้ทำให้สามารถแก้ไขปัญหาทั้งหมดได้ด้วยความช่วยเหลือของสัญญาเพียงอย่างเดียว ความคิดเห็นของผู้คนเกี่ยวกับบริการนี้แตกแยกกันมาก ดังนั้นผู้เข้าร่วมในกระบวนการนี้จึงมักเผชิญกับการประณามไม่เฉพาะจากคนแปลกหน้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจากผู้ที่อยู่ในแวดวงใกล้ชิดด้วย
ปัญหาด้านจริยธรรมของการตั้งครรภ์แทน (ชีวจริยธรรม) รวมถึงทัศนคติเชิงลบอย่างยิ่งของคริสตจักร ตัวแทนของแวดวงศาสนาเชื่อว่าด้วยวิธีนี้ความศักดิ์สิทธิ์ของครอบครัวและการแต่งงานจึงถูกละเมิดอย่างรุนแรง ในความเห็นของพวกเขา คู่รักที่มีบุตรยากควรตกลงกับปัญหาของตนเองและค้นหาจุดประสงค์ในด้านอื่นของชีวิต แต่ไม่ว่าในกรณีใดก็พยายามแก้ไข
นอกจากนี้ฝ่ายตรงข้ามที่กระตือรือร้นในการตั้งครรภ์แทนเชื่อว่าเป็นการค้ามนุษย์ประเภทหนึ่ง แต่ข้อโต้แย้งนี้แทบจะเรียกได้ว่ายุติธรรมไม่ได้ เพราะแม่ที่ตั้งครรภ์แทนไม่ได้ขายลูกของเธอ แต่จะเลี้ยงลูกของคนอื่นเท่านั้น ซึ่งแม่โดยกำเนิดไม่สามารถทำได้
ฝ่ายตรงข้ามยังเชื่อว่าในไม่ช้าสถานการณ์จะถึงจุดที่ผู้หญิงที่ร่ำรวยไม่ต้องการคลอดบุตรและให้กำเนิดลูกด้วยตัวเอง และจะเริ่มจ้างผู้หญิงที่ร่ำรวยน้อยกว่าเพื่อจุดประสงค์เหล่านี้
สิ่งนี้ไม่สามารถเรียกว่าเป็นจริงได้ เนื่องจากกฎหมายและจริยธรรมทางชีวภาพของรัสเซียห้ามไม่ให้มีการตั้งครรภ์แทนสำหรับผู้หญิงที่ไม่มีข้อบ่งชี้ทางการแพทย์ที่ร้ายแรง นอกจากนี้แพทย์จะต้องยืนยันอย่างเป็นทางการว่าผู้ป่วยไม่สามารถคลอดบุตรได้ ไม่เช่นนั้นคงไม่มีคลินิกเจริญพันธุ์แห่งใดในโลกที่ต้องการจัดการกับเธอ ดังนั้น การตั้งครรภ์แทนจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญ แต่เป็นวิธีเดียวสำหรับคู่รักที่มีบุตรยากที่จะมีลูกโดยพันธุกรรม
สตรีนิยมยังพูดในแง่ลบอย่างมากต่อการตั้งครรภ์แทน โดยอ้างว่าบริการนี้เป็นการแสวงหาผลประโยชน์จากผู้หญิง อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง การตั้งครรภ์แทนถือเป็นความสำเร็จอันสูงส่ง สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่าผู้หญิงทำตามขั้นตอนนี้อย่างมีสติและสมัครใจโดยเฉพาะซึ่งระบุไว้อย่างชัดเจนในกฎหมายของรัสเซีย
นอกจากนี้อย่าลืมว่ามีเพียงผู้หญิงที่มีสุขภาพสมบูรณ์เท่านั้นที่สามารถเป็นแม่ตั้งครรภ์แทนได้ซึ่งหมายความว่าเมื่ออุ้มลูกเธอจะไม่เสี่ยงเลย
บ่อยครั้งในสังคมคุณสามารถได้ยินความคิดเห็นว่าในระหว่างตั้งครรภ์ มารดาที่ตั้งครรภ์แทน จะคุ้นเคยกับลูกของคนอื่น และเป็นผลให้เมื่อแยกทางกับเขา พวกเขาได้รับบาดเจ็บทางจิตใจอย่างรุนแรง นี่เป็นข้อโต้แย้งที่น่าสนใจที่สุด อย่างไรก็ตาม ก็สามารถท้าทายได้เช่นกัน
ก่อนที่จะทำการผสมเทียม ผู้หญิงจะต้องผ่านการทดสอบทางจิตวิทยาหลายชุดและพูดคุยกับผู้เชี่ยวชาญในสาขานี้ ดังนั้นผู้สมัครที่ไม่สามารถมอบบุตรได้จะถูกตัดออกทันที
นักจิตวิทยาทำงานร่วมกับผู้ที่ได้รับการอนุมัติผู้สมัครอย่างต่อเนื่องตลอดระยะเวลาของการตั้งครรภ์ ช่วยเอาชนะปัญหาการตั้งครรภ์แทนที่อาจเกิดขึ้นได้ง่ายที่สุด
เพื่อไม่ให้เกิดปัญหาทางจิต มีเพียงผู้หญิงที่มีลูกของตัวเองอย่างน้อยหนึ่งคนเท่านั้นจึงจะรับเป็นแม่อุ้มบุญได้ ตรงกันข้ามกับความเชื่อที่นิยม สิ่งนี้มีความจำเป็นไม่เพียงแต่เพื่อยืนยันสุขภาพการเจริญพันธุ์เท่านั้น แต่ยังเพื่อที่ว่าหลังคลอดบุตร ผู้หญิงสามารถเปลี่ยนมาดูแลลูกของตัวเองได้ และเธอไม่จำเป็นต้องผูกพันกับลูกของคนอื่น
นอกจากนี้ยังมีความเห็นว่าจิตใจไม่เพียงทนทุกข์ทรมานในแม่และเด็กที่ตั้งครรภ์แทนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพ่อแม่ทางพันธุกรรมด้วย
มารดาผู้ให้กำเนิดมักกังวลว่ามารดาที่ตั้งครรภ์แทนจะดำเนินการในระหว่างตั้งครรภ์ซึ่งจะส่งผลเสียต่อพัฒนาการของทารกในครรภ์หรือจะหนีไปพร้อมกับลูกหลังคลอด
หลังคลอดบุตร บิดามารดาโดยกำเนิดอาจกลัวว่าลักษณะของมารดาที่ตั้งครรภ์แทนจะถูกส่งต่อมาให้เขาและคอยมองหาพวกเขาอยู่ตลอดเวลา ในกรณีนี้จำเป็นต้องได้รับความช่วยเหลือจากนักจิตวิทยาที่มีคุณสมบัติด้วย
ในระหว่างการตั้งครรภ์แทน ความสัมพันธ์ในครอบครัวมักจะหยุดชะงัก เช่น กรณีที่ผู้หญิงอุ้มลูกให้ลูกสาวที่ไม่สามารถมีลูกได้ ดังนั้นแม่ที่ตั้งครรภ์แทนจึงเป็นทั้งแม่และยายของเด็ก นี่เป็นการละเมิดความสัมพันธ์ทางครอบครัวอย่างร้ายแรง ในสถานการณ์เช่นนี้ เด็กโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวัยเด็ก ไม่สามารถเข้าใจได้ว่าใครเกี่ยวข้องกับใคร
ปัญหาการตั้งครรภ์แทนในรัสเซียนี้สามารถหลีกเลี่ยงได้อย่างง่ายดาย เพื่อที่จะทำสิ่งนี้ คุณเพียงแค่ต้องเก็บเรื่องราวต้นกำเนิดไว้เป็นความลับ
เราไม่ควรลืมด้วยว่าการอุ้มลูกที่มียีนแปลกปลอมนั้นเป็นเรื่องยากสำหรับผู้หญิง มารดาที่ตั้งครรภ์แทนมีแนวโน้มที่จะเป็นโรคพิษมากกว่าสตรีตั้งครรภ์รายอื่น ซึ่งมาพร้อมกับอาการคลื่นไส้ อาเจียน อ่อนแรง และเบื่ออาหาร พวกเขามักจะประสบปัญหาการปฏิเสธของทารกในครรภ์ เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้ อาจเกิดความวิตกกังวล ความหงุดหงิด และความสงสัยมากเกินไป เพื่อหลีกเลี่ยงทั้งหมดนี้ แพทย์ควรสังเกตผู้หญิงตลอดการตั้งครรภ์และมีโอกาสติดต่อเขาได้ตลอดเวลา
โดยสรุป เป็นเรื่องที่คุ้มค่าที่จะกล่าวว่า เมื่อพูดถึงเรื่องการตั้งครรภ์แทน แนวคิดเรื่องปัญหาทางศีลธรรมและจริยธรรมถูกมองข้ามมากขึ้นทุกวัน ความจริงก็คือแม้จะมีข้อบกพร่องทั้งหมด การตั้งครรภ์แทนช่วยแก้ปัญหาทางประชากรศาสตร์ ตามที่ผู้เชี่ยวชาญของ UN ระบุว่าในช่วงกลางศตวรรษที่ 21 จำนวนผู้ที่มีอายุเกิน 60 ปีจะเกินจำนวนผู้ที่มีอายุต่ำกว่า 15 ปีอย่างมาก ในขณะเดียวกัน เปอร์เซ็นต์ของคู่รักที่ไม่มีบุตรก็จะยิ่งสูงขึ้นไปอีก ตามที่นักวิทยาศาสตร์ระบุว่า มันคือการตั้งครรภ์แทนซึ่งจะช่วยฟื้นฟูประชากรโลกในอนาคต
ความคิดเห็นของนักจิตวิทยา (วิดีโอ)
