Miks nelipüha? Vana puhkuse uued verstapostid. Nelipüha on inimkonna ajaloo võtmesündmus

Sõna “nelipüha” ei tähenda uskmatu maailma jaoks midagi. See räägib juutidele paljudest asjadest, aga meile – kristlastele, kes usume Jeesusesse Kristusesse – lõpmata suurtest asjadest, sest nagu me hiljem näeme, on selles sõnas peidus Jumala armu läbiotsimatu rikkus meie jaoks, kes oleme jõudnud viimseni. korda.
Iga kord, kui ma seda sõna loen või kuulen, lööb mu süda kiiremini ja täitub püha värinaga. Tahaksin, et sõna nelipüha kirjutataks tuletähtedega kõigi kristlaste silme all ja ilmutaks nende südamele kirjeldamatus väes ja hiilguses. Ja minu palve on, et keegi neid ridu lugedes ei jääks tema suhtes ükskõikseks.
"Nelipüha" – see on piiblisõna, mida on juba mainitud Vana Testamendi pühakirjade lehekülgedel ja millel on otsene seos Iisraeli rahvale. Aga miks on see meile, Uue Testamendi lastele, nii kallis? Miks see puudutab kristlaste südameid üle kogu maailma – juute ja paganaid; valge, kollane ja must; mehed ja naised, orjad ja vabad? Sellest kõigest loete allpool...

VANATESTAMENTI NELPIPÜHI

Nelipüha (edaspidi nimetame seda päeva pühaks) leiab esmakordselt Vana Testamendi Pühakirja lehekülgedelt. See on kirjas 2. Moosese 34:22-23, 3. Moosese 23:15-22, 5. Moosese 16:9-12. Siin nimetatakse seda nädalate pühaks (täieliku seitsme nädala arvu järgi). See oli üks kolmest aasta põhipühast Iisraelis, nimelt: paasapüha (pesach), nelipüha (Shavuot), lehtmaja (Sukkot). Nendel pühadel ei tohiks keegi Iisraelis tööd teha ja juutide meessoost esindajad peaksid tulema Issanda palge ette ohvrite ja kiitusega. Järelikult oli nelipüha rõõmu- ja rõõmupüha, mis kestis terve nädala ja langes kokku nisulõikuse päevaga. Aga kui sa ütled ainult seda nelipüha kohta, siis see tähendab, et sul pole ikka veel sisuliselt midagi öelda.

PIIBLILISED lihavõttepühad

Nelipüha tegelik tähendus ilmneb seoses ühe teise, mitte vähem olulise iga-aastase pühaga – ülestõusmispüha, millega see oli tihedalt seotud. Nelipüha alustab oma nädalate rekordit lihavõttepühadest, mis langesid kokku odralõikuse algusega. Seetõttu ilmus kogu Iisrael sel pühal Jumala palge ette, ohverdades esimese odravihma, raputades seda Issanda ees tänutäheks lõikuse eest.
Paasapüha tegelik tähendus on aga seotud Iisraeli rahva Egiptusest lahkumisega, vaaraode orjusest vabanemise päevaga. Me loeme selle kohta 2. Moosese 12. peatükist. Salmid 1-14. See lõik kirjeldab Issanda käsku Iisraeli lastele tappa üheaastane talleke ja selle söömise järjekorda – täies varustuses ja valmisolekus Egiptusest lahkumiseks. „Sööge seda nii: olgu niued vöötatud, sandaalid jalas ja kepid kätes ning sööge seda ruttu; see on Issanda paasapüha” (2Ms 12:11). Siit leiame sõna "lihavõtted" esmakordse kasutuse. Sõnal "paasapüha" on semantiline tähendus "möödus" või "halastus", mis on samaväärne sõnadega "päästmine", "päästmine" ja viitab Iisraeli rahva hävitava ingli halastusele, kui ta hävitas aastal esmasündinu. Egiptuse maa. See oli Nissani 14. ööl. Juutide jaoks oli niisani 14. päev päästepäev, Issanda paasapüha. Kõik see oli tõeline sündmus Iisraeli rahva ajaloos, päästmine sõna otseses mõttes füüsilisest hävitamisest.
Ja ometi, hoolimata sellest, kui suur see sündmus ühe valitud rahva ajaloos oli, on see Jumala lunastusplaanis vaid „vihjeks“ kogu inimkonna tulevasele pääsemisele, Issanda tõelisele paasapühale tuleval. sajandite jooksul. Ja igaüks, kes neid ridu loeb, võib juba arvata, millest arutatakse.

JA JÄLLE NEPIPÜHIST

Aga nüüd tahan siiski rääkida nelipühadest. Milline hämmastav sündmus see messialaste elus oli, s.t. Iisrael? Olen juba öelnud, et nelipüha on tihedalt seotud Issanda paasapühaga ja loeb oma päevi sellest pühast, mis tähendab Iisraeli lahkumisest Egiptusest, s.o. 14. Nissan. Mis oli see sündmus, mida märgiti Jumala rahva kroonikates? erilisel viisil? Mis juhtus viiskümmend aastat hiljem Iisraeli elus pärast Egiptuse vaaraode orjusest vabanemist? Selgub, et viiekümne päeva pärast lähenesid kolm miljonit Iisraeli elanikku Siinai mäele. Piibel ütleb meile seda kindlasti (2Ms 19:1-11). Neil, kes selles kahtlevad, soovitan tutvuda juudi kalendriga. Kuid sellel faktil endal poleks olnud mingit tähtsust, kui sellele poleks olnud kohe järgnenud tohutut erilise tähtsusega sündmust. Siinai mäel toimus kohtumine Jumala rahva ja nende Looja vahel. Kord ilmus Issand Jumal oma sulasele Moosesele põlevas okaspõõsas selles kohas, kus ta kutsus teda Iisraeli rahva juhiks.
Me loeme selle kohta 2. Moosese 3. peatüki 1-6 salmi. Ja nüüd sattus sellesse pühasse paika mitte ainult Mooses, vaid terve rahvas. Ja see ei olnud enam põlevast okaspõõsast, vaid põleva mäe leekidest, mida Issand Jumal rääkis (2Ms 19:17-19), loeme: „Ja Mooses tõi rahva leerist välja Jumalaga kohtuma. ja nad seisid mäe jalamil. Siinai mägi suitses, sest Issand oli laskunud sellele tules; ja suitsu tõusis sealt nagu suitsu ahjust ja kogu mägi värises väga. Ja trompeti hääl muutus aina tugevamaks. Mooses rääkis ja Jumal vastas talle häälega." Siin andis Jumal oma rahvale Seaduse (Toora), mida hiljem nimetati "Moosese seaduseks". Selle seaduse "süda" olid kümme käsku, mis on Jumala sõrmega kirjutatud kahele kivitahvlile, mida nimetatakse "lepingulaudadeks" (Hb 9:4).
Siinai mäel sõlmis Jumal oma lepingu (kokkuleppe) Iisraeli lastega. Nii sai rahvas pärast seaduse kättesaamist Jumala omandiks. Ja kuigi Iisraelil ei olnud veel oma saatust, oma territooriumi, kuid ta jätkas siiski kõrbes ekslemist, oli see seaduse kättesaamise hetkest juba riigina organiseeritud. Nüüd palun teil seda tõsiasja tähele panna, sest see oli väga oluline meile, kes me peame end Uue Testamendi Jumala rahvaks. Apostel Paulus ütleb, et Vana Testamendi iisraellased olid meile, kes oleme jõudnud, vaid kujundid viimased sajandid(1Kr 10:1-14).

PIIBLI PROHVETID NEPIPÜHIST

Eespool oleme juba öelnud, et Vana Testamendi nelipüha oli vaid päris nelipüha eest langev vari, mis peaks selguma tulevikus. Ka muistsed prohvetid kuulutasid selle sündmuse kohta ette. Kuulakem, mida ütleb selle kohta prohvet Jeremija: "... kartkem Issandat, meie Jumalat, kes annab meile omal ajal varajase ja hilise vihma, kes hoiab meile lõikusnädalaid" (Jr 5) :24). (Heebrea keeles tähendab “nelipüha” “nädalaid”). Just sellest me räägimegi, st. ja käes on nelipüha. Ja nagu eespool mainitud, langes nelipüha püha Iisraelis (oktoober) saagikoristusega ja nagu me teame, saadab rikkalikku saaki vihma.
Varajane ja hiline vihm on Jumala eriline õnnistus maale. Kuid kas Püha Vaim ennustas neid vihmasid prohveti kaudu? Kas me räägime lihtsatest nädalatest? Või erilistest vaimsetest õnnistustest, tõeliselt taevaste vihmade väljavalamisest ja tõelisest saagist? Me mäletame hästi Päästja sõnu, mis Ta ütles oma jüngritele: „Vaadake põlde, kuidas need on valgeks muutunud ja lõikusküpseks saanud.” Ja siis jätkab: "Ma olen teid läkitanud lõikama" (Johannese 4:35-38). Lõikamine pole muidugi maise saagi, vaid hindamatu väärtusega inimhinged – taevasele aidale, igavesse ellu.
Jeesus ei saatnud tavalisi kalu püüdma jüngreid, vaid mehi (Matteuse 2:19). Ka teised prohvetid kuulutasid prohvetlikult eriliste vaimsete õnnistuste vihmast (Hes. 34:26; Hos. 6:3; Sak. 10:1 jne). Ja prohvet Joeli sõnad on meile juba väga lähedased: „Ja teie, Siioni lapsed, rõõmustage ja olge rõõmsad Issandas, oma Jumalas, sest ta annab teile hulga vihma ja saadab teie juurde nii varakult kui ka varakult hiline vihm, nagu enne... Ja pärast seda ma valan oma Vaimust kõige liha peale ja teie pojad ja teie tütred ennustavad unenägusid ja teie noored mehed näevad nägemusi. Ja ka sulaste ja teenijate peale neil päevil ma valan välja oma Vaimu” (Joel 2:23). -29.
On võimatu mitte pöörata tähelepanu Hesekieli ja Jeremija ennustustele (Hs 36:25-27; Jr 31:31-33). Neid sõnu tuleb arvestada Siinai sündmustega, mil Issand Jumal laskus lõõmavas tules Siinai mäele ja ulatas Moosesele kümne käsuga lepingutahvlid.

ENNUSTUSTE TÄITUMINE

Ja lõpuks, 1,5 tuhande aasta pärast, täitus see, millele Siinai sündmus ainult vihjas, mida prohvetid üksteise järel ennustasid ja mille täitumist nii kirglikult igatsesid. Kordus uus nelipüha, kuid Jumal ei valinud tegevuspaigaks nüüd mitte Siinai mäge, vaid Jeruusalemma püha linna, Siioni mäe.
Issand tuli taas tules, kuid mitte põleva mäe tules, vaid Püha Vaimu tules. See, mida Ristija Johannes ennustas, täitus, kui ta ütles, et Jeesus ristib Püha Vaimu ja tulega (Luuka 3:16). Ja Päästja ise hüüdis kord: "Ma olen tulnud maa peale tuld tooma ja kuidas ma soovin, et see juba põleks!" (Luuka 12:49). Nüüd loeme Apostlite tegude teist peatükki salme 1-4: „Kui nelipühapäev oli saabunud, olid nad kõik üksmeelel ja äkitselt kostis taevast kohin, otsekui puhus võimas tuul. ja see täitis kogu maja, kus nad istusid, ja neile ilmusid lõhestatud keeled ja nad puhkasid igaühe peal ja nad täitusid Püha Vaimuga ja hakkasid rääkima teistes keeltes. nagu Vaim andis neile sõna."
Kuid enne sel nelipühapäeval toimunut toimusid ülemaailmne ülestõusmispüha – Kolgata ristil toodi püha ohver, tapetud ei tapetud enam lambakarjast pärit ohvritalle, vaid puhast ja laitmatut Jumala Talle – Kõigi inimeste Päästja – Jeesus Kristus, Jumala Poeg. Alles pärast seda tõelist paasapüha, viiskümmend päeva hiljem, võis tõeline nelipüha ilmuda. Luuka kirjeldustest on selge, et Püha Vaim ei laskunud mitte tavalisel, vaid ettemääratud päeval. eriline puhkus nädalaid Püha Vaim laskus maa peale “oma päeval”, täpselt nagu tõelised lihavõtted, s.o. Jeesuse Kristuse surm leidis aset ka ülestõusmispühal, 14. niisanipäeval.
Oleme juba öelnud, et Iisraelis oli kolm peamist aastapüha: paasapüha, nädalad (nelipüha) ja tabernaaklid. Ja kõik kolm pühad osutasid kolmainujumalale, Jumalale kolmes isikus: lihavõtted Jeesusele Kristusele, nelipühad Pühale Vaimule, telkmajad Jumal Isale.
Enne Päästja maailma tulekut valitses Jumal Isa ise oma esindajate (prohvetite, preestrite ja kuningate) kaudu maailma. Kristuse tulekuga rääkis Jumal oma Pojas (Hb 1:1-2). Alates nelipühapäevast, mil Püha Vaim laskus maa peale, algas kõigi rahvaste põlgus armu pärast. Nüüd loeme: “Kellel on kõrv, see kuulgu, mida Vaim kogudustele ütleb” (Ilm. 2-3).
Esimesed, kes olid väärt saama Püha Vaimu isiksusena, olid 120 Kristuse järgijat, sealhulgas apostlid ja Jeesuse Kristuse ema. Kas mäletate, kuidas Saalomoni templi pühitsemise ajal täitis Jumala au pilvena selle koha, kus jumalateenistusel seisis ka 120 preestrit. Nüüd on aga Püha Vaim loonud elava templi – elava Jumala kiriku. Uue Testamendi nelipüha on Kiriku sünnipäev!
Niisiis on saabunud uus ajastu Jumala kummardamises. Nüüd pole enam vaja seista Siinai mäe ääres, kivitahvlid käes. Issand kutsub kõiki sisenema uue ja elava tee kaudu otse "Siioni ülemisse tuppa". Kuulake, kes te veel loodate seaduse täitumisele, mida ütleb heebrealastele kirjutatud kirja autor: "Te ei ole jõudnud mäele, mida saab puudutada ja mis leegitseb tulest, ei pimedusse ja hämarusse ja tormi, ei pasuna ja verbide hääle saatel, mida kuuljad palusid, et neile sõna enam ei jätkuks... aga te tulite Siioni mäele ja elava Jumala linna, taevasesse Jeruusalemma ja tuhandeid ingleid...” (Hb 12:18, 19, 22). Ja nagu ütleb apostel Paulus: "Sa näitad ise, et olete Kristuse kiri... kirjutatud... elava Jumala Vaimuga, mitte kiviplaatidele, vaid südame lihaplaatidele" (2. Kor. 3. peatükk).
Ja see juhtus esimest korda täpselt Siioni ülemises saalis toimunud koosolekul 120 osalejaga, kui Jumala sõrm puudutas kokkutulnute südameid ja kirjutas nende tahvlitele Püha Vaimu tuliste löökidega Tema jumalikud saladused, ilmus imelises kõnes uutes keeltes Jumala suurtest tegudest.
Sellest ajast peale on miljonid lunastatud hinged seda salapärast kogemust kogenud ja kogevad ka edaspidi.
Nii ilmnes Jeruusalemma ülemises toas Siinai sündmuse tõeline tähendus - lepingutahvlite vastuvõtmine, mida evangeeliumi keeles nimetatakse Püha Vaimu ristimiseks.
Jeesus ütles samaaria naisega vesteldes: "Jumal on Vaim ja need, kes Teda kummardavad, peavad kummardama vaimus ja tões... sest Isa otsib selliseid, kes teenivad iseennast." Jah, jah, Ta otsib sind, olenemata sellest, kes sa oled. Pidage meeles, ma ütlesin, et ajast, mil Iisraeli rahvas Siinai mäel Seaduse kätte sai, olid nad riigina organiseeritud, kuigi Iisraeli lapsed olid teel Tõotatud Maale veel võõrad. Nüüd, kui Püha Vaim nelipühipäeval laskus, sündis Kristuse Kirik. Ja Jumal kutsub teid sisenema oma elavasse kirikusse Pühast Vaimust sündimise kaudu, mida Ta jätkab Jeesuse Kristuse kaudu väljavalamist. Kirjas Tiitusele öeldakse seda järgmiselt: „Ta päästis meid mitte õigluse tegudega, mida me olime teinud, vaid oma halastuse järgi, taassünni pesemise ja Püha Vaimu uuendamise läbi, keda ta meie peale rikkalikult valas. Jeesus Kristus, meie Päästja” (Tiit. 3:5-6).

Enne taevasse tõusmist käskis Kristus jüngritel pärast taevaminekut Jeruusalemma naasta ja jääda linna, kuni neile antakse ülevalt vägi. Nii andis Jeesus neile tõotuse, et nad saavad Püha Vaimu, millest Ta rääkis kogu oma elu jooksul. See tõotus täitus jüngrites viiekümnendal päeval pärast ülestõusmispühi, see tähendab kümnendal päeval pärast Kristuse taevaminekut. Selle sündmusega seoses pühitseb ja austab Kirik nelipühapäeval Pühimat Kolmainsust ning järgmisel päeval laulab ja ülistab Püha Vaimu. Seega on nelipüha Püha Kolmainu püha.

Selles peatükis püüame lähemalt vaadelda kristoloogilist laadi sündmusi nende ühenduses Püha Kolmainsuse Kolmanda Isiku – Püha Vaimuga. Kuna kristoloogia on mõeldamatu väljaspool triadoloogiat, pöördume ka Pühima Kolmainsuse sakramendi dogma poole.

Kiriku poolt „Issandaks” nimetatud pühade hulka kuulub ka nelipüha, kuna see on jumaliku majanduse viimane püha. Kristuse lihakssaamise eesmärk on võit surma üle ja Püha Vaimu tulek inimeste südametesse. Kiriku ja vaimuliku elu ülesanne on inimeste kujundamine Kristuse Ihu liikmeteks ja Kõige Püha Vaimu armu vastuvõtmine. Need mõisted on lahutamatult seotud.

Pühad isad nimetavad nelipüha viimseks pühaks inimese taasloomise ja uuenemise tähenduses: "Pühajärgset tagasitulekut ja viimast püha tähistame eredalt, see on nelipüha, lubaduste ja pakkumiste täitumine." Jumaliku majanduse ja Sõna Jumala lihakssaamise sakramendi algus on Kõigepühama Jumalaema kuulutamine ja selle lõpuleviimine on nelipüha, sest alles siis sai inimene Kõige Püha Vaimu jõu toimel. ülestõusnud ja jumalikuks muudetud Kristuse Ihu liige. Seega kõik, mis on seotud Püha Vaimuga, on otseselt seotud Kristusega. Kristoloogia on mõeldamatu väljaspool pneumatoloogiat (Püha Vaimu õpetus), nii nagu pneumatoloogia on mõeldamatu väljaspool kristoloogiat.

I

Püha Vaimu laskumine jüngritele toimus pühapäeval. See kinnitab veel kord pühapäeva väärtust ja tähendust. Iseloomulik on see, et kõik suured isandapühad toimusid just sellel päeval. Vastavalt St. Püha mägi Nikodeemus, esimesel päeval, see tähendab pühapäeval, algas maailma loomine ja loomine, kuna sel päeval loodi valgus. Pühapäeval (koos Jeesuse Kristuse ülestõusmisega) algas loodu taastamine ja uuendamine ning pühapäeval (Püha Vaimu laskumisega) see lõpetati. Kogu loodu on Isa loodud Poja ja Püha Vaimu osalusel; uuendatud Poja poolt Isa soosinguga ja Püha Vaimu abiga; ja seda lõpetab Püha Vaim, kes lähtub Isast ja on Poja kaudu saadetud maailma.

Loomulikult isoleerime seda öeldes mingil moel Isikud, kes olid loomise, uuendamise ja loomise lõpuleviimise algatajad. Sellele vaatamata usume ja tunnistame pühalikult, et Kolmainsuse Jumala energia on üks ja ühel Isikul on võimatu eralduda ja eralduda ülejäänud Püha Kolmainsuse isikutest.

Kristlik nelipüha, mille ajal tähistame Püha Vaimu laskumist, langeb kokku juutide nelipühaga. Päeval, mil juudid tähistasid nelipühi, laskus Püha Vaim apostlite peale ja muutis nad ülestõusnud Kristuse Ihu liikmeteks.

Oma tähtsuselt on nelipüha teine ​​juudi püha pärast paasapüha. Legendi järgi tähistasid juudid sellel päeval Siinai mäel Jumala seaduse vastuvõtmist Moosese poolt, mis toimus neljakümnendal päeval pärast paasapüha. Lisaks oli juutide nelipüha ka juutide tänuavaldus seoses lõikusega. Kuna see päev langes koristusperioodile, kutsuti seda ka “lõikuspühaks”. Kõik juudid tõid sellel päeval templisse vilja esmavilja. Nelipühi, mida juudid eredalt tähistasid, kutsuti ka “nädalate pühaks” (vt. Ex. 34, 22; 3. Moosese 23, 15-17; 4. Moosese 28, 31; 5. Moosese 16, 9-10).

Juutide nelipühade lühiülevaade näitab, et tegemist oli Uue Testamendi nelipüha prototüübiga. Juutide nelipühapäeval võttis Mooses vastu Vana Testamendi seaduse, kuid kristliku nelipüha päeval said jüngrid Püha Vaimu ja isiklik kogemus kogenud Uue Testamendi seadust – Jumala armu seadust. Vanas Testamendis õpetas kehatu Logos Siinai mäel seadust, kuid Uues Testamendis saatis ülestõusnud ja juba kehastunud Logos Jeruusalemma ülemises toas viibinud jüngritele Püha Vaimu ja neist said Tema kirgastatud Ihu liikmed. . Kui Vana Testamendi nelipühal esitleti saagikoristuse esmavilja, siis Uue Testamendi nelipühal esitleti Kristuse enda toodetud saagi “mõistlike viljade” esmasvilju, st apostlid kingiti Jumalale.

Muidugi on Siinail Jumala ilmutuse ja Jeruusalemma ülemises saalis Jumala ilmutuse vahel tohutu erinevus. Siinai mägi „kõik suitses, sest Issand oli laskunud sellele tules; ja sealt tõusis suitsu nagu ahjusuitsu ja kogu mägi värises väga. (Nt 19, 18). Lisaks anti surmavalu tõttu käsk, et keegi ei tohi mäele läheneda: "Kes mäge puudutab, see surmatakse." (Näit. 19, 12). Püha Vaimu laskumise päeval juhtub kõik teisiti: jüngrid täitusid rõõmuga ja muutusid; kartlikest meestest muutusid nad armu tõttu kartmatuteks tunnistajateks ja surelikest jumalateks. Siinai ja Jeruusalemma ülemise toa erinevus on nähtav ka Vana Testamendi ja Uue Testamendi seaduste erinevuses. Seal kirjutati seadus kivitahvlitele, nüüd kirjutatakse see apostlite südamesse. Apostel Paulus ütleb: „Te olete Kristuse kiri, mis on kirjutatud meie teenistuse kaudu, mitte tindiga, vaid elava Jumala Vaimuga, mitte kivitahvlitele, vaid südame lihaplaatidele.” (2Kr 3:3). Püha Vaimu laskumisega täitus prohvet Jeremija ennustus vastavalt apostel Pauluse sõnadele: „Ma panen oma seadused nende mõtetesse ja kirjutan need nende südamesse ning olen nende Jumal ja neist saavad Minu inimesed." (Heb. 8, 10).

II

Nelipüha on Püha Kolmainu püha, sest koos Püha Vaimu laskumisega ilmutatakse meile tõde, et Jumal on Kolmainsus. Nagu varem Vanas Testamendis, varjus, nii ka Kristuse õpetustes, õpetati inimestele Jumala Kolmainsust, kuid empiirilise kogemuse Tema Kolmainsuse hüpostaasist omandasid nad alles nelipühapäeval. Seega on nelipüha õigeusu teoloogia püha.

Õigeusu teoloogiast rääkides tuleb öelda, et sõna Jumalast (teoloogia) on üks asi ja sõna Jumala kehastumisest (majandus) on hoopis teine. Seega teeme nelipühapäeval õigeusu järgi teoloogiat, sest saame teada, et Jumal on Kolmainsus: Isa, Poeg ja Püha Vaim. Ilmutuspõhise õigeusu õpetuse järgi on Jumal Isa algusetu, põhjuseta ja sünnitamata, see tähendab, et Tal pole põhjust oma olemasoluks kellelgi. Jumal-Poeg tuleb Jumal-Isast sündides, Jumal-Püha Vaim aga sünni kaudu.

Need kolm mõistet: "põlvnematus", "sünd" ja "rongkäik" ilmutas meile Kristus ja meie loogika on nende ees jõuetu. Tänaseni on need jäänud meile mõistatuseks ja mõistatuseks. Kuid tõsiasi on see, et vaatamata sellele, et Poeg ja Vaim pärinevad Isalt erineval viisil, see tähendab, et neil on oma individuaalsed hüpostaatilised omadused ja eksisteerimisviis, on nende olemus üks.

Hoolimata asjaolust, et Isa on vanem ja looja, on Poeg Isa sünd ja Püha Vaim on põlvkond, see tähendab rongkäik, on Kõige Püha Kolmainu isikutel üks olemus - olemus ja au - energiat. Kõik kolm Püha Kolmainsuse isikut on sama olemusega, sama hiilgusega, sama väega ja ühelgi neist pole kõrgemat väärikust kui Teisel. Rääkides Püha Kolmainsuse Esimesest, Teisest või Kolmandast Isikust, ei erista me Neid mitte väärikuse, üleoleku või võimu järgi, vaid nende olemuse (Põhimõtteliselt Suure) kuju järgi.

Pühad isad, igaüks omal mõõtudel ja võimaluste piires, kogesid seda sakramenti isikliku kogemuse kaudu. Ilmutusest saadud teadmiste põhjal kirjeldavad nad seda. Näiteks St. Teoloog Gregory mainib kolme tuld, mis teda nägemuse ajal ümbritsesid. Ta kirjutab: „Ma ei saa ühest asjast aru ja mind täidab kolm tuld; Ma ei saa rääkida kolmest ja pöörduda ühe poole."

Kõige pühama kolmainsuse saladuse ilmutas meile Jeesus Kristus ise, kes ütles jüngritele, et Püha Vaim tuleb Isalt ja on Tema (Kristuse) saadetud. (Johannese 15, 26). See tähendab, et Jumala Poeg ei osale mitte Püha Vaimu väljasaatmises, vaid Tema maailma saatmises ja see saatmine on “energias” Püha Vaimu ilmutus.

Vastavalt St. Gregory Palamas, Püha Vaim pärineb Isalt, kuid võib ka öelda, et Ta on saadetud nii Poja kaudu kui ka Pojalt "energia järgi", kuid ainult seoses Tema ilmumisega maailmas, mitte tema olemuse olemusega. . Püha Vaimu olemasolu on erinev ja Tema avaldumine "energias" on täiesti erinev.

Jumal-Isa on “saamatu” ja sünnitab igavesest ajast enne kõiki ajastuid endaga võrdse Jumala – Poja ja toob ilmale võrdse Jumala – Püha Vaimu. Isikute eraldamise ajal jumalikkus ei killustunud, kuna see on ühtselt ühendatud Kolmainsuse arvutamisega. Asjaolu, et Poeg on sündinud Isast ja Püha Vaim lähtub Temast, ei tähenda mingil juhul seda, et nad on Isast hilisemad, sest aeg ei tungi Isa sugutumatuse, Poja sünni ja tema sünni vahele. Püha Vaimu protsessioon. Kõik kolm Püha Kolmainsuse isikut on igavesed, sama päritoluga, kaasvõrdsed ja võrdsed (Leo Tark).

III

Maailma loomine ja taasloomine on Kolmainsuse Jumala ühine energia. Just see teoloogiline tõde viib meid järeldusele, et Kristuse töö ja Püha Vaimu töö on üks ja seesama. Seda rõhutatakse selleks, et vältida ohtu rääkida Kristuse majandusest kui Pühast Vaimust sõltumatust ja Püha Vaimu majandusest kui sõltumatust ja sõltumatust Kristusest.

Jumalik Logos sai inimeseks Isa soosingul ja Püha Vaimu abiga. Kristus eostati Kõigepühama Theotokose üsas "Püha Vaimu läbi". Seejärel, pärast ülestõusmist ja loomulikult nelipühapäeval, “saatab” Kristus Püha Vaimu, sest Püha Vaim saadetakse Poja kaudu. Ja Ta, olles laskunud apostlite peale, kirjutas nende südamesse Kristuse kuju, st tegi nad ülestõusnud Kristuse Ihu liikmeteks. Nagu näeme, ei saa teha vahet Poja ja Püha Vaimu töö vahel.

See tõde kajastub hästi Pühakiri. Kogu oma elu jooksul tervendas ja puhastas Kristus oma õpetuse, sakramentide ilmutamise ja imetegudega apostlite südameid ning ütles seetõttu lõpus: "Te olete juba puhastatud selle sõna läbi, mida ma teile kuulutasin." (Johannese 15:3). Jeesus ütles kord, et kui keegi armastab Teda ja peab Tema sõna, siis Tema Isa armastab teda, ja siis, nagu Kristus ütleb: "...Me tuleme tema juurde ja elame tema juurde." (Johannese 14, 23).

See, et Isa ja Poeg elavad puhastatud ja pühitsetud inimeses, ei tähenda, et see juhtub ilma Püha Vaimu kohalolekuta või et Püha Vaim on pühitsustööst võõrandunud. Mujal Pühakirjas näeme Kristuse tõotust saata oma jüngritele Püha Vaim, kes lähtub Isast, "...jääb teiega ja on teis". (Johannese 14, 17). Järelikult saab inimene, kes võtab vastu Kolmainu Jumala armu, ülestõusnud Kristuse Ihu liikmeks, Jumala Isa elupaigaks ja Püha Vaimu templiks, see tähendab Kolmainu Jumala telgiks.

Ühes nelipühipäeva jambilise kaanoni troparionis on St. Damaskuse Johannes kasutab väljendit "teadmine, Isa Sõna Vaim", mis tähendab: Püha Vaim on teadmine Jumala Sõnast, kes on sündinud Isast. Püha Vaimu iseloomustatakse kui Sõna "teadmist", sest Ta ilmutab ja ilmutab inimestele Jumala Sõna, kuna "ilma Vaimuta ei saa ainusündinud Poega eostada" (Püha Gregorius Nyssast).

Lisaks ütleb apostel Paulus, et „ükski ei saa öelda, et Jeesus on Issand, muidu kui Püha Vaimu kaudu”. (1Kr 12:3). Püha Vaimu nimetatakse ka Sõna "tundmiseks", sest Ta õpetas apostleid ja taastas nende mällu kõik, mida Kristus ütles. Neile ilmutati tõde, et Kristus on tõeline Jumala Poeg ja Sõna ning hiljem, üldisest õpetusest, sai kinnitust ka Poja olemuslikkus ja ühtsus Püha Vaimuga (Püha Nikodeemus Püha Mägi).

Inkarnatsiooniga austasid Jumala Poeg ja Sõna Jumalat Isa. Nelipühapäeval laskus Püha Vaim apostlite peale ja nii sai austatud Jumal-Poeg (Leo Tark). Selle põhjal võime öelda, et Isa ülistas Poega, kutsudes Teda "armastatud Pojaks". Poeg sai au kõigega, mida ta Püha Vaimu osalusel tegi. Poeg ülistas Isa inimsoo päästmise tööga. Samal ajal ülistas Poeg Püha Vaimu, ilmutades ja ilmutades Teda jüngritele. Kuid Püha Vaim, tegutsedes heldelt Kiriku rüpes, ülistab Isa ja Poega, sest kõik, kes saavad Püha Vaimu, saavad Jumala lasteks ja Kristuse Ihu liikmeteks. Nagu näeme, on inimese päästmine üldine tegevus Kolmainsuse Jumal. Just seda suurt teoloogilist tõde püüame võimalikult hästi paljastada.

IV

Kõige Püha Kolmainsuse Kolmandale Isikule – Pühale Vaimule on antud palju erinevaid nimesid. Üks neist on "Trööstija". See peegeldab lakkamatut tööd, mida Püha Vaim teeb nii kirikus kui ka inimeste elus. Kristus ise andis selle nime Pühale Vaimule, öeldes vahetult enne oma kannatusi oma jüngritele: "Ja ma palun Isa ja Ta annab teile teise Trööstija, et ta jääks teie juurde igavesti, tõe Vaimu." (Johannese 14, 16–17). Kristus nimetab Püha Vaimu Trööstijaks, kes õpetab jüngreid ja taastab nende mällu kõik, mida Jeesus neile oma elu jooksul rääkis. "Aga Trööstija, Püha Vaim, kelle Isa saadab minu nimel, õpetab teile kõike ja tuletab teile meelde kõike, mis ma teile olen öelnud." (Johannese 14:26). Olles selles tões kindlad, kutsume me endiselt Püha Vaimu sõnadega: "Taevane kuningas, trööstija, tõe hing." Püha Vaim lohutab inimest, kes võitleb patuga ja püüab täita Kristuse käske. See lahing on äge, sest võitlus käib kurjade vaimude vastu.

Tähelepanu tuleb pöörata asjaolule, et Kristus ise iseloomustab Püha Vaimu kui Trööstijat ja samal ajal nimetab ta teda "teiseks Trööstijaks". Püha Vaim on veel üks Trööstija, kuna Kristus on ka Trööstija, kes toob inimestele tröösti. Püha evangelist Johannes kutsub oma lepituskirjas kristlasi mitte pattu tegema, kuid lisab, et kui nad pattu teevad, ei tohiks nad meelt heita, sest "...meil on eestkostja Isa juures, Jeesus Kristus, õige." (1. Johannese 2:1). Seega on Kristus ja Püha Vaim kaks Trööstijat (Advokaat) selles maailmas. Ka Jumal-Isa lohutab inimesi, sest lohutus on Kolmainu Jumala ühine energia.

Väljend "teine ​​lohutaja" viitab sellele, et Kristus ja Püha Vaim on kaks erinevat hüpostaasi, millel on ühine olemus, olemus ja energia. Püha Gregorius Teoloog, tõlgendades väljendit "annab teile teise Trööstija", ütleb, et see viitab kahe hüpostaasi substantsiaalsuse "kaasvalitsemisele". Kristuse sõnad „teise Trööstija” saatmise kohta näitavad, et Tema on ka Trööstija. "Teise jaoks, teine ​​nagu mina, istub." Seega võime ka siin näha viidet Kristuse võrdsusele ja ühtsusele Püha Vaimuga.

V

Püha Vaim on samausuline Poja ja Isaga, sest kõigil kolmel Püha Kolmainsuse isikul on üks olemus ehk olemus ja üks energia ehk hiilgus. Seega, kus Kristus on kohal, seal on Vaim ja kus Vaim, seal on Kristus.

Eespool püüdsime keskenduda sellele, et Pühima Kolmainsuse isikud ei ole eraldatud ja nende töö ei ole isoleeritud. Püha Maximus usutunnistaja ütleb, et Püha Vaim toimib igaühes, kuid igaühes erineval viisil. Kuna inimesed on Jumala looming, toimib Tema energia igaühes jõuna, mis sisaldab, varustab ja püstitab looduslikku seemet. Neis, kes elasid seaduseajastul, toimis Püha Vaim jõuna, et avastada kõrvalekaldeid käskudest ja kuulutada Kristuse tulekut.

Nendes, kes elavad Kristuse järgi, toimib Ta lapsendajana, sest Püha Vaimu väe läbi saavad inimesed armust Jumala poegadeks. Ja lõpuks, jumalustatud, see tähendab nendes, kes on teinud end taevase eluaseme ja Tema jumaliku väe assimilatsiooni vääriliseks liikmeks, toimib Püha Vaim tarkust andva jõuna. Nagu näeme, tegutseb Püha Vaim eranditult kõigis, kuid igaühes sõltuvalt temast vaimne seisund.

Sellest vaatenurgast selgub tõde ja saab selgeks, et Püha Vaim tegutses ka Vanas Testamendis – prohvetites. Tema väe läbi nägid prohvetid kehatut Sõna ja kuulutasid prohvetlikult lihaks saanud Sõna, see tähendab Jeesuse Kristuse kohta. Õigeusu teoloogiast teame hästi, et kõik Vana Testamendi Jumala ilmutused olid Kõige Püha Kolmainsuse Teise Isiku – sõna kehatu Jumala – ilmutused. Kuna Sõna ilmutamine ei toimu Pühast Vaimust sõltumatult, oli Püha Vaim see, kes ilmutas prohvetitele kehatut Sõna. Tema kaudu sai ilmsiks ka tulevaste sakramentide täitumine.

Basil Suur ütleb, et Püha Vaim tuli prohvetite peale ja nad kuulutasid tulevaste õnnistuste kohta. Tüüpiline näide on Ristija Johannes, kes täitus Püha Vaimuga, kui alles kuuekuune loode oli emakas. Ristija Johannes, nagu St. Gregory Palamas võttis oma ema üsas vastu tulevase sajandi täiuslikkuse ja teologiseeris Kristust. Niisamuti tundis õige Siimeon Kristuse ära Püha Vaimu väega, nagu nägime juba Issanda esitlemise püha analüüsimisel. Niisiis juhtis Püha Vaim Vanas Testamendis inimestele tähelepanu käskudest üleastumisele ja paljastas neile Kristuse tuleku saladuse, samas kui Uues Testamendis kirikus teeb ta inimesed Jumala poegadeks - Jumala liikmeteks. Kristuse Ihu – ja juhib nad jumalikustamisele.

VI

Poja ja Jumala Sõna kehastumine ning kogu jumaliku majanduse töö toimub Püha Vaimu osalusel. Sellest räägib väga värvikalt St. Basil Suur: „Kui Kristus tuleb maailma, eelneb Temale Püha Vaim, kes kuulutab Tema tulekut ja ilmutab Tema ilmumist. Püha Vaim on lahutamatu Kristuse lihalikust maailma tulekust. Tervendavate jõudude ja andide toimed toimusid vastavalt Püha Vaimu energiale. Jumala Vaimuga aetakse deemonid inimestest välja. Püha Vaimu kohalolekuga on kurat võidetud. Pattude andeksandmine toimub Püha Vaimu armu läbi. Püha Vaimu väega äratatakse surnuid üles."

Kui prohvetites ja Vanas Testamendis tegutses õigemeelsetes Püha Vaim, osutades Kristusele ja ilmutades Teda inimestele, siis apostlite ja Kristuse jüngrite puhul tegutses Ta palju rohkem. Kuna aga Püha Vaim tegutseb olenevalt inimese vaimsest seisundist ja sobival ajal, siis tegutses Ta neis kolmel erineval viisil ja kolmel ajal. Nii toimis Püha Vaim enne Kristuse kannatust ja ristiohvri ajal "vaevu nähtavalt", pärast ülestõusmist "ilmsamalt" ja pärast Kristuse taevasseminekut "täiuslikumalt" (Püha Gregorius teoloog).

Immateriaalne Sõna, Poeg ja Jumalik Logos, kuulutasid prohvet Joeli vahendusel: „Ja pärast seda sünnib, et ma valan oma Vaimu välja kõige liha peale ning teie pojad ja teie tütred kuulutavad prohvetlikult; Teie vanad mehed näevad unenägusid ja teie noored näevad nägemusi." (Iol. 2, 28). On lihtsalt ilmne, et me räägime Püha Vaimu vastuvõtmisest ja prohvetlikust annist, mille jüngrid nelipühipäeval said. Püha Cyril Aleksandriast ütleb, et just siis hakkasid jüngrid "prohvetlikult rääkima". Nad kuulutasid välja Kristuse saladused, mida kuulutasid prohvetlikult peaaegu kõik Vana Testamendi prohvetid. Teisisõnu, tol hetkel said jüngrid Püha Vaimu jõul aru ja mõistsid, et kõik Vana Testamendi ennustused viitavad Jeesuse Kristuse isikule. Seega paranesid nad teadmiste ja ilmutuste osas.

Püha Vaimu jõul ja tegevusel naaseb inimloomus oma algsesse olekusse, omandades taas prohvetliku kuulutuse anni, mille valdas esiisa Aadama (Püha Nikodeemus Püha Mägi). Tõepoolest, ürginimese elu paradiisis jälgides ei saa muud, kui esile tõsta tema puhast mõistust ja prohvetlikku andi. Jumal lõi Eeva tema ribist, kui Aadam magas. Aga kui ta ärkas unest ja nägi Eevat, valgustati teda Püha Vaimu toimel ja ta tunnistas, et see tuli tema kehast: "...see on luu minu luust ja liha minu lihast." (1. Moosese 2:23).

See tähendab, et need, kes saavad Püha Vaimu ja on Kiriku liikmed, mitte ainult ei naase esialgsesse seisundisse, milles oli esiisa Aadam, vaid tõusevad veelgi kõrgemale, kuna nad on ühendatud Kristusega. Omades Püha Vaimu, saab inimene prohvetiks ja omandab prohvetliku karisma. Seda võib näha pühakute elu näitel. Inimene õpib tundma Kristuse saladusi, mõtiskleb ja kogeb Jumala riiki isikliku kogemuse kaudu. Püha Vaimu jõul ja tegevusel muutub prohvetlik and inimese loomulikuks seisundiks. Märk Püha Vaimu tegevusest inimeses ja selle anni olemasolust temas on mõistlik palve.

VII

Püha Vaimu toimeviis nii Vanas kui Uues Testamendis peegeldub hästi kiriku küsimuse analüüsis. Seda uurides võib märkida iseloomulikke punkte, mis viitavad kristoloogia ja pneumatoloogia ühendusele ja tihedale seosele.

Pühade isade arvates eksisteeris kirik juba enne Kristuse kehastumist, kuna inglimaailma ja inimese loomine on Kiriku algus. Aadama langemisega toimub ka Kiriku langemine, kuid see on säilinud prohvetite ja teiste Vana Testamendi õigete inimeste isikus. Kuna surma võim oli sees täie jõuga, siis vaatamata sellele, et Vana Testamendi Jumalaarmastajad saavutasid jumalikustamise ja immateriaalse Sõna tundmise, võitis nende üle siiski surmariik ja surres läksid nad kõik põrgusse (Püha Johannes Kuldsus).

Inkarnatsiooniga, mis toimus Pühas Vaimus, võttis Kristus endale „Kiriku liha”, puhta, rikkumata inimloomuse ja ühendas selle oma hüpostaasis jumalikuga (Püha Johannes Krisostomos). Nii omandab kirik pea ja saab Kristuse ihuks. Rooma Klemens ütleb ka, et kirik sai alguse inglite ilmumisest ja algul oli selle olemus vaimne, kuid hiljem, Kristuse lihaks saades, "ilmus Kristuse lihas", see tähendab, et ta omandas liha - sellest sai Kristuse Ihu.

Kuna Jumala Sõna kehastus toimus Püha Vaimu kaasabil, nagu kõik kirikus toimuv, on ka nelipüha kirikuga tihedalt seotud. Jeesus Kristus ütles kord apostel Peetrusele: "Sina oled Peetrus ja sellele kaljule ma ehitan oma Kiriku ja põrguväravad ei saa sellest võitu." (Matteuse 16, 18). Need sõnad täitusid Jeesuse ristisurma ja põrgusse laskumisega. Kristuse surmaga laskus jumal-inimese Kristuse hing kehast lahkudes, kuid mitte hetkekski lakkamast jumalikuga ühinemast põrgusse, samal ajal kui Tema jumalikkusega ühinenud keha pandi ja pitseeriti. matmiskoopas. Põrgu ja surma võim sai lüüa, sest see ei suutnud ületada Kirikut, mis pole midagi muud kui Kristuse Ihu.

Nelipühipäev on kiriku asutamise päev sellest seisukohast, et sel päeval said apostlid Kristuse Ihu liikmeteks. Varem oli neil lihtne osadus Kristusega, kuid nüüd saavad nad Püha Vaimu jõul ja tegevusel Tema Ihu liikmeteks. Vaimsest muutub Kirik lihalikuks. Jumalastatud pühadel on ühendus ja osadus mitte ainult kehatu Sõnaga, vaid ka lihaks saanud Sõnaga, Jumal-inimese Kristusega. Õpetuse, et kirik on Kristuse ihu ja Tema pühakud on liikmed, on välja töötanud apostel Paulus (1Kr 12:1-31). Sõnum ütleb, et Kirik ei ole lihtne usuorganisatsioon, vaid Kristuse Ihu. Veelgi enam, öeldakse, et kingituste jagamine toimub Püha Vaimu tegevuse kaudu. Apostel Paulus lõpetab: „Te olete Kristuse ihu ja üksikult liikmed.” (1Kr 12:27).

Tuleb lisada, et Pühade Isade õpetuses on kaks tõde, mis viitavad Püha Kolmainsuse Isikute ühisele energiale. Kristlased on Kristuse Ihu liikmed (1Kr 2:27), kuid samas on need ka Püha Vaimu templid (1Kr 6:19).Üks ei välista teist.

VIII

Püha Vaimu laskumine nelipühapäeval ei tähenda mingil juhul seda, et Ta ei olnud varem maa peal ega olnud inimestega, vaid viitab sellele, et Püha Vaim tegutseb mitmel viisil. Võib välja tuua kaks iseloomulikku punkti, mis selgitavad Püha Vaimu laskumise ja Tema erinevate tegude tähendust.

Nelipühapäeval mõistsid apostlid tõde, et Püha Vaim on eraldiseisev isik, mitte lihtsalt jumalik energia. Püha Vaim, kes ilmus Vanas Testamendis vaevumärgatavalt, nagu hingeõhk, nagu heli, nagu tuulekohin, nagu prohvetite inspiratsioon, ilmus nelipühapäeval "olemas erilises hüpostaasis". Seega, pärast sündmusi, mille käigus ilmus Poja hüpostaas, hakkasid aset leidma sündmused, mil ilmus Püha Vaimu hüpostaas (Püha Gregory Palamas).

Teine punkt, mille põhjal saame tõlgendada kõike, mis puudutab Püha Vaimu laskumist nelipühapäeval, on see, et sel päeval tegi Püha Vaim jüngritest Kristuse Ihu liikmeteks ja andis neile väe osaleda Kristuse võidus üle. surma.

Rääkides Püha Vaimu laskumisest, St. Nikodim Svjatogorets kasutab lõike St. Nicetas Stiphatus ja Basil Suur, kelle sõnul ei laskunud Püha Vaim "orjalikult", vaid "meisterlikult" ja "autokraatlikult". Nii nagu Jumala Poeg ja Sõna said Tema tahtel vabatahtlikult inimeseks, nii tegi Püha Vaim oma tahtega apostlid Kristuse Ihu liikmeteks. Isa tahe on ju ka Poja ja Püha Vaimu tahe ja vastupidi. Kolmainu Jumala energia ja tahe on ühine ja ühtne.

Mõistet "autonoomia", mis tähendab "vabadus", kasutatakse Jumala, inglite ja inimeste suhtes mitmel viisil. Öeldakse, et Jumal on autokraatlik „ainult, suurepäraselt ja ülimalt, kuna Ta on üle autokraatia”. Jumalat ei saa võrrelda inimeste tegelikkusega. Loomulikult on inglitel ka autokraatia, kuid erinevalt inimestest kasutavad nad seda takistamatult. See tähendab, et nad saavutavad kõik, mida tahavad, ilma takistusteta, kuna ei keha ega ükski teine ​​vastandjõud ei sega neid.

Inimesed on iseseisvad ja neil on ka vaba tahe. Kuid nende "autonoomia" on kahjustatud ja nad ei suuda kergesti saavutada seda, mida tahavad. Põhjus peitub kuradi rünnakutes, keha raskustes ja kirgedes, millele me vabatahtlikult allusime. Seetõttu on vajalik, et jumal tugevdaks inimese autokraatiat ja tahet. Vana Testament ütleb: "Issanda tahe on valmis" (Õpetussõnad 8:35). Ja apostel Paulus kirjutab: „Jumal on see, kes teis tegutseb, et tahad ja teeksid Tema hea meele järgi.” (Fil 2:13).

See tähendab, et Püha Vaim laskus apostlite südametesse ja tegutseb kõigis inimestes oma isikliku tahte kohaselt, mitte „orjalikult“. Inimesed peavad reageerima Püha Vaimu tööle oma isikliku tahtega, sest Jumal ei riku kunagi nende vaba tahet. Inimese iha ja autokraatiat peab aga Jumal pidevalt tugevdama, sest langemise seisundis muutub inimene sõltuvaks olendiks ja orjastatakse.

Niisiis, rääkides Püha Vaimu laskumisest nelipühapäeval, ei tohiks seda mitte mingil juhul mõista kui Püha Kolmainsuse kolmanda hüpostaasi kehastust, kuna inimeseks said ainult Jumala Poeg ja Sõna, vaid Püha Vaimu hüpostaatiline ilmutamine maailmas, muutes jüngrid ja muutes surelikud inimesed elavateks liikmeteks Kristuse Ihuks.

IX

Ristimise sakramendiga saab inimene Kiriku liikmeks, Kristuse Ihu liikmeks. Apostlite jaoks oli nelipühapäev ristimispäev. Ja Kristus pole nende jaoks mitte ainult Õpetaja, vaid ka nende Pea. Kohe pärast ülestõusmist ütles Kristus oma jüngritele: "Sest Johannes ristis veega, aga paar päeva pärast seda ristitakse teid Püha Vaimuga." (Apostlite teod 1:5). Püha Vaim laskus jüngrite peale ja ristis nad. Nii täitus ülemine tuba, kus nad ootasid Isa tõotuse täitumist, Püha Vaimuga, kes tegi sellest vaimse allika (Püha Gregory Palamas).

Püha Vaim ilmus ülemisse tuppa kui kiire tuulepuhang. Evangelist Luukas kirjutab: „Ja järsku kostis taevast kohin, otsekui puhuks tugev tuul ja see täitis kogu maja, kus nad istusid.” (Apostlite teod 2:2). Seda tormist tuuleiili oli Vanas Testamendis sageli ette nähtud. See on heli, mille kohta prohvet Saamueli ema ütleb, "et Issand tõusis taevasse ja müristas". Seda heli kuulutas prohvet Eelija nägemus, kui ta nägi Jumalat õrna tuule häälega. Kristus osutas sellele helile, kui hüüdis: "Kui kellelgi on janu, siis tulgu minu juurde ja joogu," tähendab Püha Vaimu, kelle saavad vastu kõik, kes Temasse usuvad. Seda näeb ette ka Kristuse hingus jüngritele pärast Tema ülestõusmist, andes neile Püha Vaimu pattude andeksandmiseks.

Püha Vaimu ilmumine tuuleiili kujutise alla omab teatud tähendust: see näitab, et Püha Vaim võidab alati kõige üle. Ta ületab kurja takistused, hävitab linnad ja hävitab kõik vaenlase kindlustused. Samal ajal alandab Ta uhkeid, ülendab südamelt alandlikke, taastab hävitatu ja vabastab vange (Püha Gregory Palamas). Püha Vaimu jõul võib inimene saada Kiriku elavaks liikmeks, võita kõik vaenlase jõud ja isegi surmast endast.

X

See, et Kristuse töö ei erine Püha Vaimu tööst ja vastupidi, ilmneb ka viisist, kuidas Püha Vaim nelipühipäeval ilmus. Evangelist Luukas, kes on ka apostellike tegude raamatu koostaja, ütleb: „Ja neile ilmusid lõhestatud keeled nagu tulest ja igaüks neist puhkas. Ja nad kõik olid täidetud Püha Vaimuga" (Apostlite teod 2:3-4).

Siin on vaja anda mõned teoloogilised märkmed, et St. Gregory Palamas, analüüsides seda sündmust, osutades Püha Vaimu ühtsusele ja ühtsusele Kristusega. Esiteks toimus Püha Vaimu käegakatsutav avaldumine keelte kujul, et väljendada Vaimu sulandumist Jumala Sõnaga, sest miski pole sõnaga sarnasem kui keel. See näitab, et Püha Vaim ei loo midagi erinevat sellest, mida teeb Jumala Sõna. Lisaks ilmub Vaim käegakatsutavalt keelte kujul, et näidata, et see, kes õpetab tõde, vajab armulist keelt.

Keeled, milles Püha Vaim ilmus, olid tulest. Ja see on ka väga oluline. See väljendab Püha Vaimu samasust Isa ja Pojaga, kuna Jumal on "neelav tuli". See on otsene viide sellele, et Pühal Vaimul on Isa ja Pojaga üks olemus ja üks energia. Samuti tulekeeled näitavad ja kahekordne tee apostelliku jutlustamise teod. Tuli valgustab ja sütitab, nagu õpetus “Kristuse järgi” valgustab sõnakuulelikku, kuid sõnakuulmatute jaoks muutub see absoluutseks põrguks.

Muidugi, tuli, mille kaudu Püha Vaim end ilmutas, oli loomata, loomata. Sel põhjusel ei ütle püha evangelist "tulekeeled", vaid "tulekeeled". Tulekeeled eraldusid ja toetusid apostlite peadele. See näitab, et ainult Kristusel on täielikkus Jumalik jõud ja energiat, kuna Ta on Isa ja Püha Vaimuga ühte laadi. Pühade poolt saadud arm ei ole Jumala olemus, vaid Tema energia, mis annab igaühele erinevaid kingitusi.

Kellelgi teisel pole jumaliku armu täiust nagu Kristusel, kelle kogu täius on lihas. Asjaolu, et need tulekeeled olid apostlite peade peal, näitab Jumala Vaimu ülemvõimu ja ühtsust. Me ei räägi mingist loodud energiast, vaid jumaliku loomata energiast. Seetõttu esitatakse keeli nii, nagu oleksid nad istunud - kuningliku hiilguse kujutis. Kuigi Püha Vaimu energia on jagatud, jääb see samal ajal üheks. Tõepoolest, Püha Vaim on kohal ja toimib „lahutamatult jagatavana ja kõiges osaledes, päikesekiire kujundis”, st samamoodi, nagu inimesed ei eralda päikesekiiri päikeseenergiast. Võttes vastu Kristuse Ihu ja Vere kõige puhtamatest sakramentidest, ei saa inimene osa mitte ainult ühest osast Issanda Ihust, vaid kogu Ihust. Jumalikul liturgial ütleb preester: "Jumala Tall on killustatud ja jagatud, killustatud ja jagamatu." Seega on Püha Vaimu energia Sõna ja Isa energia – Kolmainu Jumala energia. Inimese pääste on Püha Kolmainsuse loomata energiatest osavõtt ja osavõtt.

XI

Kristus, kes lubas oma jüngritele saata alla Püha Vaimu, andis neile selge käsu: "Aga teie jääge Jeruusalemma linna, kuni teile antakse vägi kõrgest." (Luuka 24:49). Jüngrid pidasid seda käsku kinni ja viibisid Jeruusalemma ülemises toas pidevas koosolekus, vaikuses ja palves, oodates Püha Vaimu anni väljavalamist. Püha evangelist Luukas kinnitab: „Ja nad jäid alati templisse ning ülistasid ja õnnistasid Jumalat.” (Luuka 24:53).

Väljend "kuni teile antakse kõrgelt jõudu" on oma olemuselt väga ebatavaline, nii et seda tuleb selgitada. Kristus ei ütle, et nad saavad lihtsalt Püha Vaimu, vaid et nad panevad Tema selga nagu mingisuguse vaimse varustuse, et sõdida vaenlasega. Tegemist ei ole lihtsa mõistuse valgustamisega, vaid kogu nende olemuse ümberkujundamisega. Ei jää ainsatki kehaosa ega ühtki hingeenergiat, mis jääks Püha Vaimu energiast katmata.

On teada, et püha ristimisega, mis on sissejuhatav sakrament, mille kaudu inimene siseneb kirikusse ja saab Kristuse kirgastatud ihu liikmeks, paneme selga Tema – Kristuse enda: „Nii paljud teist, kes olete Kristusesse ristitud, on pane selga Kristus." (Tal. 3, 27). Kuid samal ajal me riietume ka Püha Vaimuga, vastavalt Kristuse ühemõttelisele tõotusele. Lõppude lõpuks on just see ristimise ja kinnitamise omavahel seotud sakramentide eesmärk.

Kristlase andmine Püha Vaimuga ei ole väline ja pealiskaudne, vaid sisemine, nagu metalli ja tule kombinatsioon. Kuum raud hõõgub leegiga kogu pinna ulatuses, mitte üheski konkreetses osas. Niisamuti tunnevad need, kes on saanud Püha Vaimu, kuidas Ta täidab nende südame, valgustab nende silmi, pühitseb nende kuulmist, ohjeldab nende mõtteid, annab tarkust, täidab nende näod armuga. Nendega juhtub sama, mis esimese märtri peadiakon Stefanosega, kes esmalt näitas Suurkohtus Püha Vaimu poolt tema hinges antud õnnistust ja seejärel ilmutas oma näo hiilguse (Makarios Kuldpäine). Seega pühitseb, valgustab ja valgustab Püha Vaimu energia kogu inimese eksistentsi.

Sedaaadil lauldakse järgmist imelist troparioni: "Pühast Vaimust voolab kogu tarkus, siit saavad apostlid armu ja märtrid kroonitakse tegudega ja prohvetid näevad." Kõik karismad ja kõik Kiriku liikmetele antud kingitused on Püha Vaimu annid. Prohvetlik nägemus, apostlik elu ja märtrisurm on kõik Püha Vaimu annid ja karismad. See tähendab, et prohvetite nägemused ei ole mingi fantaasia või mõistuse vili, apostlik elu ei ole lihtne antropotsentriline misjonär, pühakute märtrisurm ei ole täitumine. tugev soov– aga kõik need on Püha Vaimu annid. Üks karismadest, millesse Püha Vaimu anni saaja riietub, on auväärne elu: soov pidada kinni Jumala käskudest ning jääda vaimsesse ja kehalisesse puhtusse, elada maailmas ühtset elu Kristuses või elada Kristuses pastoraalse teenistuse kaudu. See tähendab, et kõik karismad on õpetatud Püha Vaimu poolt. Seega „kogub Püha Vaim kokku kogu Kirikukogu”, kus Kirik on Kristuse Ihu.

XII

Niipea, kui nad olid täidetud Püha Vaimuga, täitusid apostlid rõõmuga. See oli nende jaoks täiesti uus kogemus. Varem nad lihtsalt ilmusid head inimesed, on nüüd saanud ülestõusnud Kristuse Ihu liikmeteks. Nad ei piirdu üksnes Kristuse kummardamisega, vaid on nüüd Temaga lahutamatult ühendatud. Mõned olid neid nähes hämmingus, teised aga mõnitasid ja ütlesid: "Nad jäid magusast veinist purju." (Apostlite teod 2:13).

Püha Vaimu tulekut inimsüdamesse nimetavad kirikupühad isad „kaineks joobuks“ (Püha Dionysios Areopagiit). Suhteliselt sarnased tingimused St. Süürlane Iisak ütleb, et sellisel hetkel langevad inimese kõik jõud suurest rõõmust ja lõbusast "sügavasse joovastusse", kuid ta ise jääb "kainena", sest samal ajal ei kaota ta ei tundeid ega mõistust. Kui inimene on Püha Vaimu vallas, jääb ta vabaks. See on täpsem, kui ütleme, et just siis omandab ta tõelise vabaduse, mis ei ole võime valida, nagu ütleb filosoofiline eetika, vaid loomulik soov, surma ületamine.

Apostel Paulus kirjutab sel puhul iseloomulikult: „Ja prohvetite vaimud on prohvetitele kuulekad.” (1. Kor. 14–32). See tähendab, et see ei ole inimene – prohvet, kes allub karismale, vaid karisma allub prohvetile, st inimese tahtevabadus ei kustu, nagu ei tallata jalge alla tema ratsionaalseid jõude ja vaimseid energiaid.

Püha Nikodeemus Püha Mägi ütleb, et joobeseisundeid on kolme tüüpi. Esimene on joove, mis on paljude hädade põhjuseks, mida põhjustab materiaalne vein. Teine on kirgedest põhjustatud joove. Just seda joovastust pidas prohvet Eelija silmas, kui ta ütles: "Nad ei ole veinist purjus." (Js 28:1). Ja teises kohas, pöördudes Jeruusalemma poole, ütleb ta: "Kuulge siis seda, kes kannatate ja olete purjus, aga mitte veinist." (Js 51:21). Ja lõpuks, kolmas joobetüüp on Püha Vaimu poolt põhjustatud joove. Me kohtume temaga prohvet Saamueli ema juures, kes palvetas nii kõvasti templis. Tema palve oli mõistlik ja oli sellisel tasemel, et preester Eelija poeg pidas teda purjuspäi ja tahtis teda isegi templist välja ajada. Kuid naine vastas talle, et ta ei ole purjus, vaid puistab lihtsalt oma südant Issandale. (1. Saamueli 1:14-15).

Ka apostlid elasid nelipühipäeval läbi seda kolmandat tüüpi joobeseisundit, olles saanud Püha Vaimu. Nende südamed avanesid täies laiuses, nad õppisid Kristust sügavamalt tundma, said Tema kirgastatud Ihu liikmeteks, neis tärkas suur armastus ja püüdlus Kristuse vastu ning see kõik leidis Pühade Isade tõlgenduse kohaselt väljenduse palve.

XIII

Nelipüha, nagu oleme juba korduvalt rõhutanud, on viimane puhkus Jumalik majandus. Inimsoo päästmiseks ja naasmiseks algsesse olekusse ja isegi tõusmiseks kõrgemale tasemele, sellele, mille Aadam oleks pidanud saavutama, kuid ei suutnud, saatis Jumal oma armastatud ja ainusündinud Poja. Kristus ilmutas oma Isa, ilmutas oma olemasolu ja saatis seejärel Püha Vaimu, kes teeb inimesed Kristuse Ihu liikmeteks ja valgustab neid, et nad tunneksid Kristust ja Isa. Järelikult on jumaliku majanduse ja inimkonna päästmise kord: Isa, Poeg ja Püha Vaim. Isa saadab Poja ja Poeg saadab Püha Vaimu. Inimese jumalikustamine toimub aga täiesti vastupidisel viisil: Vaimust tõuseb inimene üles Poja juurde ja Poja kaudu tunneb ta Isa.

Püha Basil Suur, analüüsides seda sündmust ja peamiselt seda viimane hetk, mis kirjeldab inimese teed Jumala tundmiseni, ütleb, et Püha Vaimu poolt antud ande vastu võttes pöördume ennekõike Andja ehk Püha Vaimu poole. Siis me mõistame saatjat, see tähendab Poega, ja alles siis tõuseb meie mõtlemine kõige hea allika ja põhjuseni, kelleks on Isa.

Seda õpetust võib leida paljude pühakute seas. Vaja on tsiteerida uue teoloogi Siimeoni õpetust, mis ütleb, et kui Kristus on uks, siis Püha Vaim on võti, millega me selle ukse avame ja seeläbi Isa eluasemesse jõuame.

Selles perspektiivis on ka palved Püha Vaimu poole, näiteks palve: „Oo taevane kuningas, trööstija, tõe hing, kes on kõikjal ja täidab kõike, heade asjade aare ja eluandja, tule ja ela meis, ja puhasta meid kõigest saastast ja päästa, õnnistatud, meie hinged.” Siin näete selle Jumala tundmise juurde tõusmise järjekorda. Püha Vaimu läbi puhastatakse inimsüda, ta õpib tundma Kristust ja tõstetakse seejärel üles Isa juurde.

Nagu juba varem öeldud, on Kolmainsuse Jumala energia ühine, kuid see ei tähenda, et Püha Kolmainsuse Isikud oleksid tühistatud. Jumalik arm toimib inimeste kaudu, kuna õigeusu teoloogia räägib hüpostaasist armust ja energiast. Seda on selgelt näha järgnevas jumalikus liturgias. Kõik pakutavad palved on sisuliselt palve Isale Püha Vaimu saatmise ning leiva ja veini ülekandmise eest Kristuse ihusse ja verre. Tõepoolest, Püha Vaim muudab pühad kingitused Kristuse Ihuks ja Vereks ning meist saab Kolmainu Jumala elupaik.

XIV

Kiriku pühad isad õpetavad, et kuigi Püha Vaim tegutseb kogu loodu ja eranditult kõigis inimestes, osaleb iga inimene Tema energiates vastavalt oma vastuvõtmisvõimele. Inimesel peab olema „vastuvõttev organ”, et saada vastu mitmesugused Püha Vaimu kingitused.

Selle kohta St. Ülestunnistaja Maximus ütleb, et pühad ei omanda iga kingitust oma loomuliku jõu, vaid Jumala väe järgi. Püha Vaim ei anna tarkust neile, kellel pole mõistust, mis suudaks seda tarkust endasse mahutada; pole teadmisi, kui puudub mõistuse jõud; pole usku, kui puudub mõistus tuleviku kohta; ilma loomuliku armastuseta inimkonna vastu pole ravi kingitust. See tähendab, et pühakud võtavad vastu teoloogia kingituse, teadmiste ja tervendamise kingituse ainult siis, kui nende sees on „vastuvõtuorgan”, mis suudab selle kingituse vastu võtta ja majutada.

See ei juhtu mitte ainult teoloogia andidega, vaid ka kõigi teiste kingitustega. See ütleb "kingitused", sest need on Jumalalt antud, kuid jällegi kooskõlas iga inimese vaimse seisundiga. Püha Maximus usutunnistaja rõhutab, et iga usklik tajub Püha Vaimu tegusid sõltuvalt tema usust ja hingeseisundist.

Püha Nikodeemus Püha mägilane teeb iga Issanda püha kaanoni tõlgenduse lõpus olulisi täiendusi. Nendes keskendub ta sellele, kuidas kristlasel võib olla au kogeda seda sündmust oma elus läbi isikliku kogemuse. Tavaliselt kasutab ta ühte väga iseloomulikku fraasi: "Kuidas ja mil viisil." Pean seda väljendit väga oluliseks, sest see muudab Kiriku jutlustamise konkreetseks ja mitte abstraktseks, sest näe, teoloogilistest probleemidest saab rääkida teoreetiliselt ilma inimhinge mõjutamata. Selline lähenemine on ebatavaline. Kiriku pühade isade töid lugedes oleme veendunud, et kõike, mis toimub, analüüsivad nemad, lähtudes vaatenurgast “Kuidas ja mil viisil”.

Niisiis, nelipühi kaanoni seletuste lõpus St. Nikodeemus Püha Mägi annab meile viisi, kuidas ka meie saame Püha Vaimu käegakatsutavalt oma südamesse omandada. Kasutades apostlite eeskuju, kes Kristuse käsule kuuletudes pöördusid tagasi Jeruusalemma ja jäid sinna pidevalt kuni Püha Vaimu saamiseni, ütleb ta, et just see tee võib viia meid Püha Vaimu vastuvõtmiseni. Kõik maised tuleb unarusse jätta ja kui mõistus pöördub tagasi südamesse kui millegi püha, hakkame lakkamatult palvetama vastavalt apostel Pauluse sõnale "Palvetage lakkamatult" (1Ts 5:17).

Peate tõusma maistest asjadest, see tähendab ennekõike meelasusest, rahaarmastusest, edevusest ja mis tahes muust kirest, ning püsima pidevalt ülemises ruumis - puhtas mõistuses. Siis vabaneb süda kirgedest ja rahulik hing jumalateotustest, kurjadest ja alatutest mõtetest. Püha Basil Suur ütleb, et on võimatu saada Jumala armu mahutiks, kui kõik kurjad kired pole esmalt hingest eemaldatud. "Seega on vaja eelnev ravida, et tulevikku kohandada."

Püha Diadochos Photikiusest õpetab, et püha ristimisega võtsime oma südamesse Püha Vaimu ja saime Kristuse Ihu liikmeteks. Kuid meie kired on katnud selle armu, mis kunagi täielikult ei ammendu, vaid on ainult nende poolt kaetud, nagu tuhaga kaetud söed, ja muutub ebaefektiivseks. Ühelt poolt tuleb meil pühkida kirgede tuhk, teisalt aga küttepuudena käskude tööd. Kuid selleks, et puit süttiks Jumala armusädemest, peate kõvasti puhuma palvega: "Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg ja Sõna, halasta minu peale." Seda palvet nimetatakse "mõistlikuks ja pühaks palveks".

Seda mõtet analüüsides ütles St. Photikise Diadochus ütleb, et kui see palve muutub südames pidevaks, siis see mitte ainult ei puhasta seda kirgedest, vaid pärast Jumala armu sädeme saamist õhutab selles imelist tuld, mis neelab kurjade mõtete rünnakud, rõõmustab. süda, tervik sisemaailma ja valgustab meelt. Samuti St. Gregory Palamas ütleb, et see, kes sulgeb oma meele südamesse ja tõstab selle Jumala poole, kogeb head muutust.

Tõepoolest, kui inimesest saab mahukas anum, süttib tema südames Püha Vaimu toimel jumaliku armu tuli. Püha Basil Suur ütleb, et tõeline "Vaimu süttimine on süttinud süda", ja väidab ka, et see tuli, mis valgustab hingi ja hävitab varred ja okkad (patud), tegutses apostlites, kes rääkisid tulekeeltega. Ta säras apostel Pauluse peale, soojendas Kleopase ja temaga olijate südameid. See tuli on deemonite meeleheide, ülestõusmise jõud, surematuse energia, pühade õigete hingede valgustus, mõistuslike jõudude sisu.

Seega korduvad nelipühad, mis on kord ajaloos juhtunud, pühakute elus. Kõik jumaldatud, olles jõudnud teatud vaimse elu seisundisse, osalevad nelipühal - Püha Vaimu laskumisel ning saavad Jeesuse Kristuse apostliteks ja jüngriteks. Nelipüha on ülistamise ja jumalikustamise apogee. Kõik, kes järgivad jüngreid sellel teel, tõusevad mõtisklemisse ja osalevad nelipüha loomata armus ja energias.

Selle töö eesmärk ei olnud Püha Vaimu isiku ja Tema energiate õpetuse üksikasjalik avalikustamine. Kahtlemata on sellel küsimusel palju huvitavaid külgi, kuid mida me oleme püüdnud tõestada, on võimatu eraldada kristoloogiat pneumatoloogiast, samuti pneumatoloogiat kristoloogiast. Peamiselt tõsteti siin esile nelipüha püha kristoloogilise iseloomu hetki, mis on tihedalt seotud Püha Vaimuga.

Apostel Paulus on oma väljenduses konkreetne: "Sest kõik, keda juhib Jumala Vaim, on Jumala lapsed." (Rm 8:14). Mitte kõik Jumala loodud inimesed pole Jumala lapsed, vaid ainult need, keda juhib Püha Vaim. Lapsendamine on lahutamatult seotud sisemise, ratsionaalse palvega, "millega me hüüame: "Abba, isa!" (Roomlastele 8:15). Jumala Vaim inimese südames „tunnistab koos meie vaimuga, et me oleme Jumala lapsed”. (Roomlastele 8:16). See tähendab, et Jumala poeg on see, kelle sees on Püha Vaim, kes tunnistab ja kinnitab, et see inimene on Jumala laps. Ja Püha Vaimu olemasolu inimsüdames kinnitab sisemine, südamest tulev palve, mis toimub koos invokatsiooniga.

Kui inimeses ei ole Püha Vaimu, siis ta ei kuulu Kristusele, mis tähendab, et ta ei ole Kristuse ihu elav liige. Kui ta ristitakse, jääb ristimise arm passiivseks ja inimene jääb Kiriku surnud liikmeks. Seda ütleb apostel Paulus ühes väga olulises apokalüptilise iseloomuga lõigus: "Kui kellelgi ei ole Kristuse Vaimu, siis ta ei ole Tema oma." (Room. 8, 9). Keegi ei kuulu Kristusele, kui tal pole Tema Vaimu koos kõigi eeltingimustega, mille oleme varem andnud. Ja vastupidi, see, kelle sees on Püha Vaim, on tõeline Kristuse Ihu liige, kuna ta ei ela „liha järgi, vaid Vaimu järgi”. (Rm 8:8-9). Sellest on selge, kui tihedalt on kristoloogia ja pneumatoloogia üksteisega seotud.

Jumala Sõna kehastumise eesmärk on, et inimesed võtaksid vastu Püha Vaimu ja saaksid Kristuse Ihu liikmeteks ja selle kaudu Kolmainu Jumala eluruumideks. Seetõttu on inimese vaimse elu eesmärgiks Püha Vaimu osadus, mille kaudu meist saavad Kiriku elavad liikmed, Kristuse Ihu elavad liikmed ja seeläbi osadus Kolmainu Jumalaga.

Kristoloogia, mis ei vii Püha Vaimu osaduseni tegelikus Kristuse Ihus, on teoreetiline ega too inimesele mingit kasu. Kristoloogilisi termineid tuleb selgitada ja analüüsida, et pakkuda vahendit "ravimiseks" ja näidata teed puhastamiseks, valgustumiseks ja jumalikuks muutmiseks.

Tegime selle raames varasemaid analüüse. Meie suur au ja õnnistus on kuuluda õigeusu kirik ja meil on võimalus saada osa Püha Vaimu armust ja saada Püha Kolmainsuse maisteks kummardajateks. On vaja ainult elada selle suure õnnistuse järgi.

Uue Testamendi nelipüha on päev, mil neile, kes uskusid Kristusesse, anti Püha Vaim, mis, nagu võime lugeda Apostlite tegude raamatust, laskus apostlite peale tulekeelte kujul. Preester Mihhail Želtov kommenteerib TD lugejatele nende pühade eelõhtul kolmainsuse ja vaimuliku päeva tähistamise teoloogilisi ja liturgilisi jooni.

Paljud kristliku ajastu teoloogilised ideed ja sündmused olid Vana Testamendi tüüpide ja ennete rakendamine. Vana Testament oli vajalik, et valmistada ette pinnas Uue Testamendi ja kristliku evangeeliumi vastuvõtmiseks inimkonnas. Seetõttu ei ole nelipüha kirikupüha nime kokkulangemine Vana Testamendiga juhuslik: kristlik nelipüha oli Vanas Testamendis antud prototüübi täitumine.

Vana Testamendi aastatsüklis oli kolm põhipüha: lihavõtted, nelipühad ja lehtmajade püha. Vana Testamendi ülestõusmispühadest sai Uue Testamendi lihavõttepühade prototüüp. Esimene neist oli mälestus Iisraeli rahva Egiptuse orjusest lahkumisest ja teine ​​tähistas Kristuse võitu surmaköidiste üle ja Temasse uskujate vabastamist patuorjusest. Sama juhtus nelipühaga, mis üksiku rahva pühast muutus kogu inimkonna pidupäevaks. Vana Testamendi nelipüha on mälestus seaduse andmisest Iisraeli rahvale. Uus Testament – ​​päev, mil Püha Vaimu inimkonnale andmise kaudu viidi lõpule kogu inimkonna päästmistöö.

Vana Testamendi nelipühi tähistati 50. päeval, st seitse nädalat pärast ülestõusmispühi (võib märkida, et seitsmenädalastel tsüklitel oli Vana Testamendi kalendris eriline tähendus). Kristlikku nelipüha tähistatakse ka 50. päeval pärast Kristuse ülestõusmist.

Oluline on mõista, et nelipüha on inimkonna ajaloo võtmesündmus, mis kroonib Jumala päästva majanduse tööd. Oma ristil kannatamisele minnes ütles Issand Jeesus Kristus jüngritele: „Teile on parem, et ma lähen; sest kui ma ei lähe, ei tule Trööstija teie juurde; ja kui ma lähen, saadan ta teie juurde” (Johannese 16:7). Seega seisnes Kristuse maise teenimises Püha Vaimu laskumine apostlitele. Nelipüha hetkest algab inimeksistentsi kvalitatiivselt erinev ajastu, mil Kristusesse uskunud inimesed moodustavad kirikukogukonna, Kiriku müstilise ihu, milles elab Püha Vaim.

Miks see nii oluline on suur väärtus? Me usume, et Jumala Poeg sai meie päästmiseks inimeseks nimega Jeesus. Kõige pühama kolmainsuse teine ​​isik omandas inimloomuse. Püha Vaimu tulemisega algab Jumala isiklik osalus iga inimese elus, kes usub Kristusesse ja ühineb Kirikuga. See on äärmiselt oluline. Jumal peab töötama kõigis. Tänu vastuvõetud ristimisele ja kinnitamisele on Jumal ise, Püha Vaim, tõeliselt kohal igaühes meis. Apostel Paulus kirjutab kristlastele: "Te olete Jumala tempel ja Jumala Vaim elab teis" (1Kr 3:16). Kui nelipühi poleks juhtunud, kui inimesed poleks uskunud Kristusesse, poleks Jumal saanud käituda nendega nii, nagu Talle meeldis. Kristusest sai meie jaoks "surnute esmasündinu" (1Kr 15:20), kes vabastas inimloomuse patu orjusest ja pärast ülestõusmist sai Kristuse poolt lunastatud rahvas, kes seda vabalt soovis, võimalikuks Jumala tegevus. . Kristuse päästev majandus võimaldas vabatahtlikult patu orjusesse andnud inimkonnal pöörduda tagasi Looja plaani juurde, rikkumata seejuures vabaduse põhimõtet, mis on suur Jumala kingitus ja suur saladus.

Muidugi teadvustati osaliselt Jumala tegevust inimestes juba Vana Testamendi ajal. Jumal ise rääkis oma rahvaga prohvetite suu läbi. Kristlastele on ilmne, et Püha Vaim tegutses prohvetites (1. Peetruse 1:21). Vana Testamendi Pühakirjas on viiteid Jumala Vaimule ja isegi Pühale Vaimule. Kuid Vana Testament ei mahutanud veel Jumala, Üks kolmes Isikus, õpetust, seetõttu olid need viited vaid kristliku õpetuse ettekujutuseks Püha Vaimu hüpostaasist.

Tekib küsimus, miks ei saanud Jumal enne Kristuse ristilöömist ja ülestõusmist inimestes tegutseda, kuigi ta tegutses näiteks prohvetite kaudu. Ja miks samal ajal prohvetid, kelles Jumal ise tegutses, ikkagi nagu teised inimesed põrgusse sattusid. See on mõistatus, me võime vaid öelda, et selline oli Jumala korraldus maailma jaoks, et isegi Vana Testamendi kõige pühamad ja õigemad inimesed vajasid Kristuse tulekut.

Uues Testamendis laskub Püha Vaim juba kõigi peale, kes usuvad Kristusesse. Ta võib käituda erinevalt: mõnele annab ta prohvetliku kuulutamise, teistele - õpetuse, teistele - imeteo (1Kr 12), - kuid Ta tegutseb meis igaühes. Samas on erilise tähtsusega kingitus, et kristlased tunnistavad oma usku. Issand Jeesus Kristus, pöördudes oma jüngrite poole, kellest enamik hiljem märtrisurma said, ütles: „Kui nad teid reedavad, ärge muretsege, kuidas või mida öelda; sest sel tunnil antakse teile, mida rääkida, sest mitte teie ei räägi, vaid teie Isa Vaim, kes teie sees räägib” (Matteuse 10:19-20). Ja apostel Paulus lisab: "Keegi ei saa kutsuda Jeesust Issandaks muidu kui Püha Vaimu kaudu" (1Kr 12:3; vrd 1 Johannese 4:2-3). Pole asjata, et kõige olulisem märk Püha Vaimu laskumisest apostlitele oli see, et nad hakkasid järsku keeltega rääkima. erinevad rahvad, kellele nad varsti läksid Kristust kuulutama.

Sama mõte prohvetisõna ja jutluse ning Püha Vaimu tegevuse vahelise seose kohta kajastub usutunnistuses. Püha Vaimu nimetatakse siin "Issandiks", see tähendab "Jumalaks"; “Eluandmine”, see tähendab elu andmine; “kummardatakse ja ülistatakse” koos Isa ja Pojaga, see tähendab nendega, kes saavad nendega võrdse au – teisisõnu, nendega võrdsed; "Isalt pärit"; ja lõpuks "neile, kes rääkisid prohveteid", see tähendab neile, kes rääkisid prohvetite kaudu.

Püha Vaimu õpetuses on põhimõtteliselt oluline, et õigeusk tunnistaks Püha Vaimu tulevat „Isalt”, kuid mitte „Isalt ja Pojalt”, nagu öeldakse läänekristlaste usutunnistustes. Lääne teoloogias võib sageli kohata mõtet, et Püha Vaim on teatud jõud, mis toimib Isa ja Poja vahel (ütleme “Isa ja Poja vaheline armastus”). See muudab Püha Vaimu Kolmainsuse Kolmandast Isiksusest millekski isikupäratuks, peaaegu jumalikkuse atribuudiks. Ühe tõsise Ameerika teadlase töös puutusin hiljuti kokku väitega, et Pühast Vaimust rääkides mõistavad tänapäeva tavakristlased Teda kui mingit eriti rõõmsat meeleolu palve ajal, meeldivat emotsionaalset meeleolu jne. Sellistes valearusaamades, mille põhjuseks tuleks ilmselt pidada tarbetut täiendust, mis tehti Hispaanias palju sajandeid tagasi usutunnistuse ladinakeelsele tekstile: Filioque(“ja Poeg”) ja see on läänekristluse kõige tõsisem kõrvalekalle apostellikust õpetusest. Püha Vaim ei ole jumaliku omadus, ei tuju ega isegi Jumala arm ega energia. Püha Vaim on Jumal ise, kõige pühama kolmainsuse kolmas hüpostaas, võrdne kahe ülejäänud – Isa ja Pojaga. Jumal on üks ja Temas on kolm isikut, kellest üks on Püha Vaim.

Ega asjata ühendab õigeusu püha nelipüha kaks erinevat teemat: Püha Vaimu apostlitele laskumise sündmuse tegelik mälestamine, aga ka Püha Kolmainsuse dogma ülistamine. Meile, Bütsantsi liturgilise traditsiooni pärijatele, tundub see täiesti loomulik; teistes traditsioonides võib aga kolmainsuspüha tähistada eraldi (näiteks Rooma pühal - nelipühadele järgneval pühapäeval). Sellega on seotud selle puhkuse kahte tüüpi ikoonide olemasolu. Üks kujutab sündmust Püha Vaimu laskumisest apostlitele: apostlid istuvad ringis ja keldrist väljub teatud hallipäine mees, kes sümboliseerib kosmost ehk loodud maailma, mis pärineb apostlitest. Jumala teadmatuse pimedus Jumala tundmisele. Teist tüüpi ikoon on "Kolmainsus", mida teavad ja armastavad paljud. Tegelikult kujutab see Vana Testamendi sündmust – Aabrahami külalislahkust, kuid kirikus on seda kujundit pikka aega peetud Kolmainsuse dogma sümboolseks väljenduseks.

Veelgi enam, Issanda ristimispüha jumalateenistuses sisalduvad ka arvukad hümnid, mis ülistavad Kolmainu ilmutamist inimestele, sest see ilmutus sai alguse Jumala Poja ristimise hetkel, mil evangeeliumi järgi , tunnistas Isa ja Püha Vaim laskus taevast. See sündmus on meie kristliku ristimise ja kinnitamise aluseks, mil Püha Vaim laskub igaühe peale, kes on ristitud, nii nagu Ta laskus ristimisel oma inimloomuse järgi Kristuse peale. Iga ristitud inimene koges nii-öelda "isiklikku nelipühi", kui ristimisjärgsel konfirmatsioonil võidi ta püha chrismaga sõnadega: "Püha Vaimu anni pitser." Need sõnad tähendavad, et inimene sai Püha Vaimu, et talle anti Püha Vaim pärast seda, kui ta ristilöödu ja koos Kristusega ristimises üles tõusis, ja et see Vaim jääb temaga ning kinnitus justkui pitseerib Tema kohaloleku. , mis näitab, et Püha Vaimu ei võeta kunagi vastristitud inimestelt ära. See on seos kolmainsuse õpetuse ja ristimise vahel. Nelipühal mõistsid apostlid – ja nende isikus kogu Kirik – oma isiklikust kogemusest, mis on Kolmainsuse dogma.

Mis puutub tähistamise liturgilistesse joontesse, siis nelipüha kirikus on üks enim erilised päevad aastal. Talitus viiakse läbi võimalikult pidulikul viisil. Eelkõige, hoolimata asjaolust, et see püha langeb pühapäevale, tühistatakse jumalateenistuse ajal kõik pühapäevased hümnid, et need ei segaks puhkuselt tähelepanu. See juhtub ainult kõige olulisematel pühadel – näiteks kui jõulud langevad pühapäevale. Pärast nelipühi järgneb pidev nädal, see tähendab ilma paastuta kolmapäeval ja reedel - see juhtub, välja arvatud nelipühad, alles pärast Kristuse sündimise ja ülestõusmispühi. Nelipühale järgnev päev on, nagu ka teistel suurematel pühadel, pühendatud sellele inimesele, kelle osavõtuta poleks püha olnud võimalik. Seega, kui pärast Kristuse sündi päev läheb mööda Kõige püha Theotokos ja Issanda ristimine on Ristija Johannese päev, siis nelipühadele järgneb Püha Vaimu päev.

Nelipühi jumalateenistus on täis õigeusu kristlaste poolt armastatud laule, nagu näiteks pidulik stitšeer "Taevasele kuningale". Ta on selline Inimesed armusid tõsiasjasse, et umbes 14.–15. sajandil hakati seda lisama iga jumalateenistuse algusesse, kaasates seda „tavalise alguse“ osana (vanemas traditsioonis avas tavapärase alguse Trisagion). Teine nelipüha stitšeer "Me näeme tõelist valgust", mis sai nii armsaks, et lisati jumaliku liturgia riitusse, kus seda lauldakse pärast armulauda. Mõlemad stitšeerid jäetakse lihavõttepühade ja nelipühade vahel toimuvatel jumalateenistustel teadlikult välja, asendades need teiste hümnidega, et nelipühapäeval kõlada uue jõuga. Teine tuntud piduliku jumalateenistuse stitšeer „Tulge, rahvas, kummardagem kolmainsuslikku jumalikkust” väljendab Püha Kolmainsuse kõrgeimat teoloogiat.

Nelipüha kõige silmatorkavam liturgiline joon on suure vespri tähistamine pärast pidulikku liturgiat, mille käigus loetakse erilisi põlvilipalveid. Nende palvete ilmumine on tingitud asjaolust, et iidses kirikus oli lihavõtetest nelipühani põlvili keelatud. Täpsemalt tähendas see seda, et litaaniaid lugedes ei saanud põlvitada. Tollal oli jumalateenistustel litaaniaid oluliselt vähem kui praegu, kuid nende ettelugemise ajal põlvitasid kõik jumalateenijad (v.a pühapäevad ja kogu nelipühaaeg). Sellest on jälg siiani säilinud näiteks vanausuliste pärimuses, kus erilise litaaniaga kaasneb poogna. Meie ajale lähemal on litaaniaid palju rohkem ja neid hakati lugema seistes. Nelipüha vespri ajal on aga säilinud iidne traditsioon lugeda litaaniaid põlvili. Selle põhjuseks on asjaolu, et see oli kunagi esimene jumalateenistus, kui pärast pikka vaheaega lubati litaania ajal põlvitada ja see põlvili jäi selle liturgiliseks tunnuseks ka siis, kui see muudel jumalateenistustel unustati.

Seejärel lisati põlvitavatele litaaniatele kaunistuseks palved. Esialgu pöörduti palvetega Jumal Isa ja Jumal Poja poole. Loogiline oleks eeldada, et seal peaks olema ka palve Püha Vaimu poole, kuid Bütsantsi traditsioon seda esialgu ei teadnud. Konstantinoopoli patriarh Püha Philotheus, püha Gregory Palamase jünger, rakendas seda loogikat ja lisas palve Pühale Vaimule. Mõnda aega kasutati seda jumalateenistusel mitte ainult kreeka, vaid ka vene keeles (see tõlgiti slaavi keelde), kuid siis otsustati naasta iidsema Bütsantsi tava juurde. Kreeklased tegid seda 16. sajandil ja meie tegime seda pärast patriarh Nikoni (vanausulised lugesid palvet siiani).

Nelipüha enda palvetele lisanduvad teised, mis pärinevad iidsest vespririitusest. Vesperi ajal loeb preester praegu alguses 7 valgusepalvet, kuid kõige iidsemates käsikirjades oli neid rohkem ja osa neist kuulus põlvitamise riitusse, mida serveeritakse nelipühal. Need palved, mida varem loeti tavalistel igapäevastel vespritel, on lisatud nelipühade palvetele, nii et mõningane segadus tekib siis, kui pärast nelipüha ülimalt pühalikku palvet loetakse tavalist õhtupalvet. See heterogeensus on seda enam märgatav, et pühadepalvused räägivad nelipühapäevast ja need lihtsalt õhtusest ajast. Nende pühade tekstide teadlik tajumine paneb aga kõik oma kohale. Seetõttu peaks igaüks meist mõistma pühade suurust ja alandlikus austuses Jumala saladuse suuruse ees laulma Pühale Vaimule: Taevane kuningas, trööstija, tõe hing, kes on kõikjal ja täidab kõike, heade asjade aare ja eluandja, tule ja ela meis ja puhasta meid kõigest mustusest ja päästa, hea, meie hinged!

Nelipüha on püha, millel on usklike jaoks sama tähendus nagu näiteks jõulud või lihavõtted, seega tuleb seda tähistada. Mis kuupäev on nelipüha 2018. aastal, mis on nelipüha õigeusu ja katoliikluses ning miks see püha tekkis, räägime teile selles artiklis.

Nelipüha kuupäev 2018. aastal

Nelipühade kuupäev sõltub otseselt sellest, millal lihavõtteid tähistatakse. Ja sellega seoses tähistavad nii katoliiklased kui ka õigeusklikud puhkust erinevatel aegadel.

Alates Õigeusu lihavõtted sel aastal oli 8. aprill, siis tähistavad nad nelipühi 27. mai.

Puhkuse ajalugu

Nagu piiblist nähtub, tõusis Jeesus Kristus pärast ülestõusmist taevasse. Kuid apostlid ei kurvastanud selle üle, sest nad teadsid, et nende õpetaja räägib nendega ikkagi või annab mõne märgi, nii et nad olid koos Maarjaga pidevalt Siioni mäel asuva maja ülemises toas.

Ja siis, viiskümmend päeva pärast Kristuse ülestõusmist, toimus suur imeline sündmus. Ruumi, kus olid Jeesuse jüngrid, puhus tugev tuul ja seejärel tõusid kõrged leegid. Tuli puudutas kõiki apostleid, kuid ei põletanud neid. Ja pärast seda kuulsid nad kõik häält ja hakkasid Jeesust ülistama erinevates keeltes, mida nad varem ei osanud. Nii ilmus Püha Vaim apostlite ette. Ja pärast seda hakkasid jüngrid levitama Kristuse õpetusi kogu maailmas. Ja just see päev tähistas sellise püha nagu kolmainsus või nelipüha algust. Puhkuse eesnimi on seotud sellega, et Jumal on kolmainuke. Kolmas nimi on tingitud asjaolust, et Püha Vaim ilmus apostlitele täpselt viiskümmend päeva pärast Jeesuse ülestõusmist.

Nelipüha Vanas Testamendis

Vähesed teavad, et judaismis eksisteerib ka nelipüha. Sellest, mis püha see oli, saab lugeda Vanast Testamendist. Muistsed juudid lugesid viiskümmend päeva pärast Egiptusest lahkumist ja tähistasid sel päeval nisusaagi esmaviljade püha. Ja seda püha nimetati ka nelipühaks.

Püha tähistati seetõttu, et viiskümmend päeva pärast juudi rahva orjusest vabastamist said inimesed kivitahvlid käskude tekstiga. See sündmus leidis aset Siinai mäel ja seda peetakse juutide seas usulise sihtasutuse loomise alguseks. Lihavõttepühade juured on lisaks nelipühadele ka Vanas Testamendis. Ülejäänud olulised pühad on seotud ainult Uue Testamendiga, kuna paljud pühad tekkisid Jeesusega juhtunud sündmuste tagajärjel.

Sündmust Püha Vaimu laskumisest apostlitele, mis ülistab nelipüha püha, on üksikasjalikult kirjeldatud Apostlite tegude raamatu 2. peatükis. Oma maise elu jooksul ennustas Päästja jüngritele korduvalt Trööstija, Tõe Vaimu tulekut, kes mõistab maailma patus, juhatab apostleid armuga täidetud tõe ja õiguse teele ning ülistab Kristust (vt. : Johannese 16:7-14). Enne taevaminekut kordas Jeesus apostlitele oma lubadust saata Trööstija: „Te saate väe, kui Püha Vaim tuleb teie peale” (Ap 1:8). Pärast neid sõnu jäid Kristuse jüngrid palvetama, kogunedes sageli kokku. Nende hulka ei kuulunud mitte ainult üksteist apostlit ja Matteus, kes valiti Juudas Iskarioti asemele, vaid ka teised õpetuse järgijad. On isegi mainitud, et ühel koosolekul oli kohal umbes 120 inimest (vt Ap 1:16). Nende hulgas oli naisi, kes teenisid Päästjat, Püha Jumalaema ja Jeesuse vennad.

Apostlid palvetasid koos ka kümnendal päeval pärast Issanda taevaminekut. Järsku kostis müra ja lõhenenud tulekeeled ilmusid igaühele. Apostlid täitusid Püha Vaimuga ja hakkasid rääkima teistes keeltes (vt Ap 2:4).

Peab mõtlema, et see suurim kingitus on glossolaalia, mille ammendav tõlgendamine on muidugi võimatu, kuigi katseid on tehtud tohutu summa katseid võtsid vastu mitte ainult kaksteist lähimat kaaslast, vaid ka teised jüngrid, aga ka Jumalaema (vt selle kohta näiteks Püha Johannes Krisostomuse „Vestlusi apostlite tegudest”). Keeltes rääkimise kirjeldus, selle erinevad tõlgendused ja hinnang sünkroonsetele säilmetele on toodud raamatus “Selgitav tüüp”.

Selle autor M.N. Skaballanovitš tunnistab teises oma teoses, et keelte kingituse kohta saab kindlalt väita ainult üht: "Seestpoolt oli keelte rääkimine meeleseisundi seisukohalt erilise vaimse ja sügava palve seisund. . Selles olekus rääkis inimene otse Jumalaga ja koos Jumalaga tungis ta saladustesse. See oli religioosse ekstaasi seisund, mille kättesaadavuse eest apostel Paulus Jumalat soojalt tänab. Väljastpoolt vaadates oli see nii majesteetlik nähtus, täiesti Jumala Vaimu vääriline, et kõige uskmatumate jaoks oli see märk, mis näitas oma silmaga jumaliku enda kohalolekut kristlikes kogudustes (vt: 1Kr 14: 25). See oli kõrgeima vaimse elevuse seisund. Selle nähtuse juures oli eriti majesteetlik see, et vaatamata tunde kogu tugevusele, mis inimest tol ajal haaras, ei kaotanud ta võimu enda üle, ta suutis selle seisundi väliseid ilminguid ohjeldada ja reguleerida: vaikida, kuni teine ​​kõneles. , ootab oma korda."

Niisiis, olles saanud Püha Vaimu armu, hakkasid Kristuse õpetuste järgijad rääkima erinevates keeltes. Järelikult, kui nad majast lahkusid ja hakkasid inimeste poole pöörduma julge ja tulise jutlusega tõeline usk, esindajad kõige erinevad rahvused(ja nendes pühad aastast oli Jeruusalemmas palju palverändureid erinevaid riike) sai neist raskusteta aru. Need, kes ei osanud muid keeli peale aramea keele, mõnitasid Jeesuse jüngreid ja püüdsid tabada neid joobes.

Siis lükkas apostel Peetrus need süüdistused tagasi: "Nad ei ole purjus, nagu te arvate, sest praegu on kolmas tund päevast" (Apostlite teod 2:15). . Ja just need sõnad võimaldavad täpselt kindlaks teha, millisel kellaajal Püha Vaimu laskumine toimus. Kell oli 9 hommikul.

Püha Vaimu alandlikkuse tähtsust võib liialdamata nimetada erakordseks. Lõppude lõpuks oli see päev Kristuse Kiriku tõeline sünd. Esimest korda heitsid apostlid kõrvale kõik juudi vanemate ja ülempreestrite hirmud ning läksid avalikult ja kompromissitult kuulutama ristilöödud ja ülestõusnud maailma Päästjat. Ja rikkalikud viljad ei lasknud end kaua oodata: esimesel päeval ristiti Jeesuse Kristuse nimesse ettehoolduse korras umbes kolm tuhat inimest (vt Apostlite teod 2:41).

Seega lõppes see sündmus Püha Vaimu täieliku võidukäiguga uskmatute üle. Kolm korda andis Jeesus Kristus jüngritele Püha Vaimu: enne kannatamist – kaudselt (vt. Mt 10:20), pärast ülestõusmist hingamise kaudu – selgemalt (vt Jh 20:22) ja nüüd saatis ta sisuliselt.

Sellepärast on nelipühal koos ülestõusmispühadega kirikukalendris muidugi keskne koht: „Nelipühade (nagu ennekõike lihavõttepühade järgse viiekümnepäevase perioodi) säilitamine, olenemata selle püha algsest liturgilisest väljendusest. , osutab taas Christianile teatud arusaama vastuvõtmisest aastast, ajast, looduslikest tsüklitest, mis on seotud Kristuses inimestele antud Kuningriigi eshatoloogilise reaalsusega... Iseloomulik on... väide ühelt poolt, et kristlased on justkui pidevas nelipühas (vrd Origenes: „See, kes suudab tõesti öelda: „Me oleme üles tõusnud koos Kristusega“ ja „Jumal on meid austanud ja asetanud meid oma paremale käele taevasse Kristuses“ – jääb alati nelipüha aega”), ja samal ajal eristades nelipühi erilise pühana, erilisel aastaajal: „Me tähistame ka – kirjutab püha Athanasius Suur – nelipühi pühasid päevi. .. osutades saabuvale ajastule... Lisagem siis nelipüha seitse püha nädalat, rõõmustades ja kiites Jumalat selle eest, et Ta näitas meile nende päevadega ette rõõmu ja igavest rahu, mis on taevas meile ja need, kes tõesti usuvad Kristust Jeesust, meie Issandat."

Sellest päevast alates kasvas ja rajati kirik, mis ei loodud mitte inimlike tõlgenduste ja spekulatsioonide mõttetuse, vaid Jumala tahte tõttu – ennekõike Püha Vaimu armu läbi. Kristuse õpetus omandas väga tugeva aluse, mida ei saanud enam miski kõigutada. Püha Kirik ülistab üldist ülistust Kõige Püha Kolmainsusele ja innustab usklikke laulma "Isa ilma alguseta ja Poeg ilma alguseta ja kaasolemuslik ja Kõige Püha Vaim, Kolmainsus, mis on põhiline, samaväärne ja ilma alguseta". .

Pöördugem nelipüha ajaloo juurde. Selle juured on Vanas Testamendis. Moosese raamatu järgi (vt: 2Ms 23:14-16) oli muistses Iisraelis paljude teiste seas kolm kõige tähtsam puhkus: hapnemata leivapüha (heebrea kalendri esimese kuu viieteistkümnendal päeval), esmaviljade koristuspüha, mida nimetatakse ka nädalate pühaks (viiskümmend päeva pärast paasapüha), ja kogunemispüha (kell. aasta lõpus).

Nädalapüha, millest püha nelipüha otseselt pärineb, tähistati algselt seitse nädalat pärast lõikuse algust: „Hakake lugema seitset nädalat alates sirbi ilmumisest lõikuse ajal” (5Ms 16:9). Siis hakati nende kuupäeva lugema lihavõttepühadest. Konkreetse pühapäeva kindlaksmääramine tekitas juutide seas kibedaid erimeelsusi. Nii hakkasid saduserid lugema esimesest paasapühajärgsest laupäevast (püha langes alati laupäevajärgsele esimesele päevale). Variserid uskusid, et hingamispäev tähendab paasapüha esimest päeva, ja lisasid järgmisele päevale seitse nädalat. 1. sajandil e.m.a. domineeris viimane seisukoht.

Sajand hiljem hakati judaismis nädalatepüha (paasapüha viimane koosolek) ühendama Siinai mäel sõlmitud pakti uuendamise mälestusega - viiskümmend päeva pärast juutide Egiptusest lahkumist.

Tuleb märkida, et termin Nelipüha - kreeka keelest πεντηх?στη - rabiinikirjanduses ei leidu, kuid seda tuntakse hellenistliku judaismi mälestusmärkide järgi (näiteks tsitaadid 2. Mak. 12:32; Tov. 2:1 on näha raamatus “Antiikid juudid” Josephuse poolt).

Kõnealuse püha rikkalik eelkristlik traditsioon selgitab suuresti, miks, kuigi apostlid ja teised jüngrid austasid seda väga, pidasid nad seda peamiselt juutide lõikusele pühendatud pidustuseks. Sellest ambivalentsusest annab tunnistust muu hulgas järgmine fakt: apostel Paulus ei unustanud oma reisidel puhkust ja püüdis sel päeval olla Jeruusalemmas (vt Ap 20:16; 1Kr 16:8).

Vanakristlikud allikad pikka aega(kuni 4. sajandini) ei anna selget teavet mõiste ulatuse kohta Nelipüha. Seda kasutatakse ühes kahest tähendusest. Enamasti mõistetakse seda viiekümnepäevase pühadeperioodina pärast lihavõtteid, harvem - pühana viimane päev nimetatud tsükkel. Pealegi ei saa neid kvalifikatsioone sageli üksteisest eraldada isegi sama teksti sees (vrd Irenaeus Lyonist, Tertullianus, Eusebius Caesareast jt).

Arvukate tunnistustega kõne all oleva püha kohta Aafrikas, Aleksandrias, Kaisareas ja Väike-Aasias, kuid kuulsates Süüria 3.–4. sajandi monumentides (sealhulgas püha Efraimi Süürlase töödes) ei mainita nelipühi üldse. , hoolimata asjaolust, et seda on üksikasjalikult kirjeldatud lihavõttepühade tähistamisel.

Nelipühade lõplik ja liturgiline ajalugu on – eriti selle olemasolu esimestel sajanditel – tihedalt seotud taevaminemisega. Viimast, nagu mõned iidsed allikad väidavad (näiteks 3. sajandi Süüria Didaskalia), tähistati – vähemalt mõnes piirkonnas – mitte neljakümnendal, vaid viiekümnendal päeval pärast lihavõtteid.

Puhkus sisse Õigeusu jumalateenistus

Apostellikud dekreedid sisaldavad järgmist ettekirjutust: „Püha nelipühi tähistades üks nädal ja pärast seda nädal aega paastu” (5. raamat, 20. peatükk). Lisaks sisse see periood see on keelatud töötada, "sest siis tuli Püha Vaim, anti neile, kes uskusid Kristusesse" (8. raamat, 33. peatükk). Nelipühajärgne pühadenädal, kuigi mitte ametlik järelpidu, kõneleb selle terve nädala kestnud püha erilisest positsioonist. Seda tsüklilisust aga igal pool ei aktsepteeritud.

Nii algas 4. sajandi Jeruusalemmas paast juba järgmisel päeval pärast nelipühi.

Kuid just pühas linnas oli kõnealune püha kirikukalendris üks olulisemaid. Ja seetõttu tähistati seda suurejooneliselt ja ulatuslikult. Selle kohta leiame selgeid tõendeid palverändurilt Eterialt. Sel päeval avalikustatakse need täielikult iseloomulikud tunnused Jeruusalemma jumalateenistused linna ainulaadse positsiooni tõttu. Seda statsionaarset riitust iseloomustasid mitmesugused rongkäigud jumalateenistuste ajal või nende vahel, järjestuste sooritamine erinevates kirikutes, võimalusel teatud sündmuste meenutamine kohas, kus need toimusid: „Püha eluandmise auks. Kolmainsus jätkub Pühal Maal, nagu peab, kolm päeva. Seda siinset pikka kirikupüha seletab nii auväärsete paikade ja pühapaikade topograafilise asendiga Pühal Maal, millega on seotud õigeusu kiriku poolt neil pühadel meeles peetud sündmused meie majanduse ajaloost Vanas ja Uues Testamendis. mis on seotud meie Jeruusalemma Vene koloonia ja tema misjonitegevuse hilisemate aegade eriolukordadega.

Nelipüha pidulik jumalateenistus koosnes öisest valvest, liturgiast ja päevasest koosolekust, mis toimus Ülestõusmise kirikus, Risti juures, Martyriumis Siioni mäel, kus loeti Apostlite tegusid ja kuulati jutlust. , milles väideti tingimata, et Siioni kirik ehitati nii majadele, kus apostlid elasid, kui ka Oliivide kirikusse (seal oli koobas, milles Issand õpetas oma lähimaid järgijaid). Vaadake üht tunnistust A.A. Dmitrijevski: "Üleöist valvet tähistatakse Mamre tamme all Kolmainujumalateenistuse riituse järgi, pätside õnnistamiseks litiya juurde minekuga, suurendusega, akatisti ettelugemisega Pühale Kolmainsusele. kaanoni 6. laulu järgi ja õliga võidmisega. Varahommikul, umbes kella 5 ajal, toimub siin tamme all kaasaskantava antimensiooniga kivitroonil katedraali juures pidulik liturgia, mida juhib isa arhimandriit ja selle lähedale asetatud laud. koht toimib altarina. Väikesel väljapääsul koos evangeeliumiga ja suure väljapääsu ajal pühade kingitustega kõnnitakse ümber püha tamme. Liturgia ajal saavad paljud palverändurid osa pühadest saladustest. Liturgia lõpus serveeritakse palveteenistus Püha Kolmainsuse juurde ja ristirongkäik kogu misjonipiirkonna ulatuses, varjutades risti ja piserdades püha vett selle neljale küljele.

Ehk siis igapäevane liturgiline ring oli nii intensiivne, et sulgus alles pärast südaööd.

Etheria omadest hilisemad kirjeldused (näiteks Jerusalem Lectionary armeenia väljaanne) annavad väga sarnaseid ideid.

Alates 8. sajandist on Konstantinoopolis jumalateenistusi peetud nn laulujärje järgi. Vastavas jaotises olevas Suurkiriku Typikonis on pidulikud elemendid, mis väljendub õhtuste ja hommikuste muutuvate antifoonide kaotamises, ainult kolme minoorse antifooni ja kohe "Issand, ma nutsin" laulmises. Pärast sisenemist loetakse kolm parimat - samad, mida kuuleb teenindusel ja praegu. Vesperi lõpus laulavad kolm korda pühapäeva troparioni kantslis 18. psalmi salmidega. Pärast vesprit on apostli ettelugemine kavas kuni pannikhide ajani.

Matins viiakse läbi kantslis (mis jällegi räägib jumalateenistuse pidulikkusest). Selle tavapärased seitse muutuvat antifooni tühistatakse ja kohe pärast esimest (pidevat) antifooni asetatakse prohvet Taanieli laul (Tn 3:57-88). Ps. 50 lauldakse puhkuse troparioni. Pärast Matinsi loetakse teoloogi Püha Gregoriuse sõna nelipüha kohta: "Filosofeerigem lühidalt pühade üle."

Matiini ja liturgia vahel viib patriarh läbi ristimise sakramendi, mis oli iidne Kristlik traditsioon, millest kirjutasid Tertullianus, Püha Gregorius Teoloog jt.

Liturgia ajal kehtestatakse pidulikud antifoonid ja ettelugemised Apostlite tegudest. 2:1-11 ja Johannes. 7: 37-52; 8:12, mida aktsepteeritakse ka täna. Suurkiriku Typikonis ei toimu nelipühi järelpüha, kuigi pühale järgneva nädala tööpäevadel on mitu erilist mälestust (peainglid Miikael ja Gabriel, Neitsi Maarja, Joachim ja Anna), mis annavad nädalale. eristavad omadused. Analüüsitud hartast puuduvad ka nelipüha vespri põlvilipalved.

Kuid neid reguleerivad Studio Charters. Neis on nelipüha tähistamisel juba täiesti moodne välimus. Sellele eelneb üleüldine mälestuslaupäev. Püha Vaimu meenutamine on ajastatud esmaspäevale. Ja mis kõige tähtsam: terve nädal on nelipüha järelpüha ja laupäev on selle kinkimine.

Seega ei näe slaavi tõlkes säilinud 1034. aasta Studian-Alexievsky Typikon - 12. sajandi 70ndate käsikiri - ette terve öö valvamist. Vesperi puhul on ette nähtud esimene kathisma “Õnnis on mees”, “Issand, ma olen nutnud” stišeerid üheksaks (nagu igal pühapäeval, kuid siin on stitšerid ainult pühade jaoks). Järgmiseks on sissepääs ja kolm parimat, stitšeeril lauldakse kolm korda seitsmenda hääle stitšereid “The Paraclete has” (praeguses väljaandes – “The Comforter that have”), saatel “Glory, and now” - “To taevane kuningas” (kuues hääl). Seejärel lauldakse pühade troparioni "Kiidetud oled sina, Kristus, meie Jumal".

Matinis on ette nähtud ainult esimene kathisma, seejärel (pärast sedalna pidu ja Püha Gregoriuse teoloogi sõnade lugemist) "Minu noorusest", prokeimenon ja pühade evangeelium (polüeleosid selle tüübi järgi ei kasutata) . Üheksanda pühapäeva evangeeliumit kasutatakse pidulikuna.

Stuudioreeglistik kodeerib lihavõttepühade järgsete nädalate kirjavahetuse teatud toonile (järjekorras), alustades Antipascha nädala esimesest toonist. Sissejuhatavad suhted ei avaldu mitte ainult Octoechose tekstide laulmises, vaid ka selles, et mõningaid Trioodioni hümne on võimalik koostada tavalisel häälel. Nelipüha vastab seitsmendale toonile. Ja Matinsil lauldakse seitsmenda tooni kaanonit. Tema peal, mida juhtub üliharva, koostas Mayumi auväärne kosmos oma kaanoni 8. sajandil. Lisaks sellele lauldakse ka neljanda tooni kaanonit - Damaskuse Püha Johannese loomingut.

Kiidusõnadel on neljanda tooni stitšerid “Täna kuulsusrikas” (sama, mis tänapäevases teeninduses, ainult nende kohta märgitakse, et teine ​​ja kolmas on esimesega sarnased, kuid vaatamata mõningatele meetermõõdustikustele kokkulangemistele pole see nii). juhtum), hommikuti stichera sticheril . Doksoloogiat ei laulda.

Liturgiasse kuuluvad pidulikud antifoonid ja kogu jumalateenistus (prokeimenon, apostel, alleluia, evangeelium ja armulaud) on loomulikult ka püha.

Jeruusalemma reegli järgi on nelipüha pidulik tsükkel sama ülesehitusega nagu Codex Studios: surnute mälestamine laupäeval enne nelipühi, kuuepäevane järelpüha koos tähistamisega järgmisel laupäeval. Pühapäeva tähistatakse kogu öö kestva valvega, mis koosneb suurest vesprist koos litia ja matinidega.

Nelipüha Vene õigeusu kirikus: liturgilis-ortoloogiline järjepidevus ja ümbermõte

Vene kirikus muutus puhkuse tähendus järk-järgult ja seda hakati kutsuma Püha Kolmainsuseks.

Sellega seoses nendib ülempreester Nikolai Ozolin: „Praeguse kolmainupäeva kohas olnud nelipühapüha oli ajaloolise, mitte avalikult ontoloogilise tähendusega püha. Alates 14. sajandist Venemaal on see avaldanud oma ontoloogilist olemust... Trööstiva vaimu, jumaliku lootuse austamine naiselikkuse vaimse printsiibina on põimunud Sophia ideede tsükliga ja kantud üle Kolmainsusele järgnevasse päeva. Püha Vaimu püha... Tuleb eeldada, et kolmainsuspüha esineb esmalt kohaliku pühana Kolmainu katedraal Andrei Rubljovi “Kolmakuningriigi” tähistamisena. On väga tõenäoline, et kolmainupäeva seostati algselt Õigeusu pidu Nelipüha koos puhkuse teise päevaga, mida nimetatakse Püha Vaimu päevaks ja mida mõisteti kui Püha Vaimu laskumise nõukogu (Synaxis). Ja "nn Vana Testamendi Kolmainsus muutub selle "Püha Kolmainsuse esmaspäeva" pidulikuks ikooniks Venemaal Püha Sergiuse jüngrite seas.

Üldiselt eristatakse nelipühade liturgilist valemit, mis vastavalt erinevatele klassifikatsioonidele kuulub Issanda, liikuvate, suurte (kaheteistkümnenda) pühade hulka, hoolimata asjaolust, et see kehtestati Venemaal järjepidevuse põhimõttel, teatud eripäradega. .

Nii et kuni 17. sajandi keskpaigani Venemaal, kus kirjeldatud püha võis nimetada ka sõnaks rusalia (seoses siiski mitte sisuga paganlik püha, nagu arvata võib, ja tema kuupäeva järgi, mis langes nelipühade perioodile), ei peetud tema päeval kogu öö kestnud valvet. Vesperid koos Litia ja Matinidega serveeriti aga eraldi. Pärast vesprit järgnes palveteenistus Kolmainu kaanoniga; enne Matinsit on "keskööpalveteenistus" (see tähendab tavalise palveteenistuse riituse järgi) koos oktoechosest pärit Kolmainu kaanoni laulmisega. Trinity troparions “Süüa tasub” asemel luuakse “Taevakuningale”. Vesperit tähistatakse vahetult pärast liturgia lõpetamist.

Püha Vaimu esmaspäeval teenis metropoliit vaimulikus kloostris liturgiat.

Nelipüha jumalateenistuse eripära on see, et vahetult pärast liturgiat tähistatakse suurt vesprit. Sellel loetakse põlvili kolm Püha Vassilius Suure palvet.

Nelipühal on kuus päeva järelpüha. Kinkimine toimub järgmisel laupäeval.

Kirjelduse täiendamiseks tuleb märkida, et nelipüha järgne nädal on sarnaselt valgusnädalaga pidev (kolmapäevane ja reedene paastumine on tühistatud). See paastumise otsus kehtestati Püha Vaimu auks, kelle tulekut tähistatakse pühapäeval ja esmaspäeval, ning seitsme Püha Vaimu anni auks ja Püha Kolmainsuse auks.

Nelipühade vesprite õnnistamise palved

Nelipühade vespritel toimuvatel siiramispalvetel on tohutu sümboolne tähendus, nii konkreetselt eortoloogiline kui ka üldteoloogiline. Nad viiakse jumalateenistusse selleks, et säilitada ja tugevdada usklikke alandlikus seisundis, et nad oleksid apostlite eeskujul võimelised tegema Püha Vaimu auks kõige puhtamaid tegusid, mis on väärilised, ning samuti aktsepteerima hindamatud Jumala armuannid (pole juhus, et koguduseliikmed seisavad selle vespri juures esimest korda pärast ülestõusmispühi põlvili).

Nende palveraamatute koostamine on mõnikord omistatud Pühale Basil Suurele, mis tähendab, et see pärineb 4. sajandist.

Praegune nelipüha vespri jumalateenistus määratleb kolm käänet, millest igaühe juures loetakse mitu palvet. Neist esimeses - "Kõige puhtam, rüvetamatu, alguseta, nähtamatu, arusaamatu, uurimatu" - tõusis Jumal Isa juurde, usklikud tunnistavad oma patud, paluvad andestust ja armuga täidetud taevast abi vaenlase mahhinatsioonide vastu, teine ​​- "Issand Jeesus Kristus, meie Jumal, rahu, mis sulle on antud inimeste poolt" - on Püha Vaimu anni taotlus, mis juhendab ja tugevdab Jumala käskude täitmist õnnistatud elu saavutamiseks. -voolav, loomne ja valgustav allikas" - pöördutakse Jumala Poja poole, kes täitis kogu inimliku pääste järelevalve (majanduse), palvetab kirik lahkunu rahu eest.

Esimesel põlvnemisel loetakse kaks palvet (esimene on tegelik põlvitamise palve, samas kui teine, osana laulujärjest, oli esimese väikese antifooni palve). Teises käändes on kaks palvet: viimane on teise väikese antifooni palve, mis on kirjutatud tänapäevases tundide raamatus Great Compline'i esimese osa lõpus. Kolmandas käändes on kolm palvet, kuigi tegelikult on neid neli, kuna teine ​​on kolmanda väikese antifooni palve enne sõnu "Sulle, ainus tõeline ja inimkonna armastaja", sõnadega "Sinu on tõeliselt tõsi” algab kolmas palve, mida selle päeva lauluvesprite kontekstis kasutati tavaliselt koos järgmisega vallandamispalvena; neljas palve on otseselt Konstantinoopoli vesprite vallandamise palve (tänapäeva missali järgi on see lambi seitsmes palve).

On ilmne, et ka praegusel kujul kannab jumalateenistuse kord, mis on oma sajanditepikkuse ajaloo jooksul läbi teinud mitmeid muutusi, selget Konstantinoopoli lauluversiooni jäljendit.

Nagu juba mainitud, puuduvad Suure kiriku tüübist põlvilipalved.

Kõige iidsemates Bütsantsi euholoogiates on nende komplekt äärmiselt ebastabiilne. Huvita pole ka 10.–11. sajandi slaavi glagoliitse euholoogia juhised, mis annavad ainult põlvili palved – esimene, kolmas, neljas, ilma igasuguste täiendusteta. Rohkem hiline aeg genuflection'i palved olid ilmselt individuaalselt kohandatud Suurkiriku tavadega. Samal perioodil - alates 10. sajandist - tekkisid ka teised nelipühade vespri pühitsemise variandid, mille kohaselt segunevad Palestiina liturgilise praktika elemendid laulmise reeglitega (10.-11. sajandi kanonaarid, Messinian Typikon, Gruusia euholoogiad ja mõned teised). Seoses põlvilipalvete järjekorraga nõuab erilist märkust Konstantinoopoli patriarh Philotheusele omistatud palve Pühale Vaimule järgmise algusega: „Taevasele kuningale, Trööstijale, iseolemise Issandale. , koos eksisteeriv ja tervik. See on teada slaavi käsikirjadest ja trükiväljaannetest. Seega on Püha Kirill Belozersky kogus see asetatud palve „Suur ja kõrgeim jumal“ asemele - kolmanda koondumise ajal. Peetruse breviaarium (Grave) näitab, et ülaltoodud sõnu loetakse enne palvet "Suur ja Kõigekõrgem Jumal". Palveraamat on jäädvustatud ka 17. sajandi vanades trükitud Moskva Typiconides. Kuid 1682. aasta reformitud hartas olid viited patriarh Philotheuse palvele välistatud.

Puhkus lääne traditsioonide järgi

Massilised ristimised olid tavaliselt ajastatud nii, et need langeksid kokku nelipühapäeva üleöö kestva jumalateenistusega, aga ka ülestõusmispühaga. Ja see komme säilib endiselt roomakatoliku kirikus ristitud täiskasvanute puhul.

Liturgias on see püha tähtsuselt võrdne lihavõttepühadega.

Nelipüha piduliku missa ajal lauldakse kuulsat kuldset järjekorda "Tule, Püha Vaim" ("Veni, Sancte Spiritus") - 13. sajandi tundmatule autorile kuuluv hümn.

Patristlik eksegees

Alates 4. sajandist on nelipühi püha kindlasti laiemalt levinud, omandades järjest rohkem pidulikkust ja tähtsust. Seda tõestavad arvukad pühade isade (õnnistatud Augustinus, pühad Johannes Krisostomos, teoloog Gregorius jt) kirjutatud jutlused.

Pole kahtlust, et kolmainsuse dogma on nelipühi homiletika keskmes. Püha Gregorius Nyssast ütleb: „See, mis meid päästab, on eluandev vägi, millesse me usume Isa ja Poja ja Püha Vaimu nime all. Kuid need, kes ei suuda seda tõde täielikult tajuda vaimsest näljast osaks saanud nõrkuse tõttu... õpivad vaatama ühte jumalikkust ja ühes jumalikkuses mõistavad nad Isa üht ja ainsat väge. ... Siis... Ainusündinud Poeg ilmutatakse evangeeliumi kaudu. Pärast seda pakutakse meile täiuslikku toitu meie looduse jaoks - Püha Vaimu.

Pühad isad mõtlevad palju keelte annist: "Kui keegi küsib kelleltki meist: "Te olete saanud Püha Vaimu, siis miks te ei räägi kõigis keeltes?" - tuleb vastata: "Ma räägin kõigis keeltes, sest olen kiriku liige, selles Kristuse ihus, mis räägib kõigis keeltes." Ja tõesti, mida muud Jumal siis tähendas, kui mitte seda, et Püha Vaimu olemasolul Tema kirik kõneleks kõigis keeltes” (Õnnistatud Augustinus).

Puhkuse ikonograafia

Asjaolu, et Vene õigeusu kirikus toimus teatav nihe eortoloogilises rõhuasetuses ja isegi tähtpäeva nimetamises, kajastus huvitavalt ikonograafias.

Alates 16. sajandist pärinevad ikonostaasi pidulikud read sisaldavad sageli nelipühi püha kolmainsuse ikooni. Mõnikord asetatakse Kolmainsus rea lõppu - enne Püha Vaimu laskumist (need ikoonid jagunevad kahe päeva jooksul - tegelik puhkus ja Püha Vaimu esmaspäev). Võrrelgem ka järgmist fakti: üks 17. sajandi ametnik (Novgorodi Püha Sofia katedraalist) käsib, et Matiniss asetataks kõnepulti korraga kaks püha ikooni: Püha Kolmainsus ja Püha Vaimu laskumine. . Selline tava on Bütsantsi ja Bütsantsi järgses traditsioonis täiesti tundmatu.